(18) المجلس الفقهي الثامن عشر 4 من ربيع الثاني 1439هـ الموافق 22\12\2017
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذه آآ الجمعة ان شاء الله في هذا اللقاء الفقهي المبارك بالتذكير باهمية طلب العلم. العلم ايها الاخوة
0:20هو الذي يرسخ التوحيد ويثبت الانسان على السنة واكثر ما يعشعش الشرك والبدعة في قلوب الناس سببه الجهل مع اسباب اخرى لكن اعظم اسباب الشرك والبدعة الجهل بدين الله تبارك وتعالى. واذا كان الامر كذلك فالواجب على الانسان ان يتعلم. وان يجتهد في طلب العلم. قال الله
0:50وعز وجل في اول ايات انزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقرأ اول اية يأمرنا الله بان نقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم
1:10لم يعلم. وتأمل معي الربط العظيم بين اول ما نزل اقرأ وبين اخر ما نزل على قول اية المداينة انها اخر ما نزل قوله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله. فمن قرأ وقرأ باسم الله عز وجل
1:30وقرأ طالبا كرم الله عز وجل وقرأ مريدا تقوى الله عز وجل حصل العلم المنجي باذن لله تبارك وتعالى. واذا قلنا ان اخر ما نزل هي اية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى
1:50كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فالمناسبة اظهر. فان من قرأ بسم الله عز وجل. وتعلم باسم الله تبارك وتعالى فانه يكون متقيا الله تبارك وتعالى واذا كان يوم العرض على الله يكون في
2:10من وامان. ولهذا ايها الاخوة لا يمكن ان يعبد الله بمثل العلم. لا يمكن ان يعبد الله بمثل العلم. لذلك كان ابد الناس هم الانبياء. ثم العلماء لا سيما العلماء الخاشعون العاملون. ولهذا يقول الله عز
2:30لنبيه صلى الله عليه وسلم والخطاب للامة فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم ان انه لا اله الا الله ولذلك قال البخاري باب العلم قبل القول والعمل. فينبغي علينا ان نحرص على طلب العلم. وان لا نضيع اوقاتنا في القيل
2:53قال واذا كان الانسان عنده ساعة فراغ ليقرأ القرآن يتعلم القرآن ليقرأ السنة ليتعلم السنة هذه كلمة احببت ان اذكر نفسي واياكم بها حتى نجد في طلب العلم وان لا نتكاسل. لا يقول احد
3:13اني كبير السن فقد كان اكثر الصحابة كبارا حينما اسلموا. لكنهم اصبحوا كبارا بالعلم لما اسلموا ولا يقولن احد اني منشغل. فوالله لا يكون احدا اكثر انشغالا ممن كان ينشغل بمزرعته حرفا
3:34او بتجارته جلبا في الايام السابقة عن ايامنا اللاحقة وسل الله العون يمدك سبحانه وتعالى. ونعرض الان الاسئلة الواردة الينا ثم نفتح المجال لكم ان شاء الله يقول السائل اذا كان المرء موظفا فكيف يستطيع طلب العلم؟ الجواب ان طلب العلم ليس مقتصر على
4:03فرغ بل كان من الصحابة من هو منشغل بوظيفة الزراعة ومنهم من هو منشغل بوظيفة التجارة ومع ذلك كانوا طلاب علم فابو بكر رضي الله عنه كان تاجرا وكان من اعلم الصحابة
4:21وكان ابو سعيد الخضري وابو الدرداء من اهل الزراعة من اهل المدينة وكانوا من اعلم الصحابة. لكن الانسان يحتاج ان يرتب وقته. فان الموظف في وظيفته يذهب في ساعات معينة ولنفرض انها
4:41ثماني ساعات او عشر ساعات. والنظام والقانون لا يسمح بالدوام اكثر من عشر ساعات وبناء عليه فامامك اربعة اربعة عشرة ساعة اخرى ماذا تفعل نرتب اوقاتنا نجعل ست ساعات للنوم يبقى من الاربع عشرة ساعة اذا قلنا ست ساعات للنوم
5:09ثمان ساعات ساعة لاولادك. ساعة لزوجتك يبقى ست ساعات. ساعة لرحمك يبقى ساعات ما انت فاعل في هذه الساعات الخمس اطلب العلم انسان يرتب نفسه وبذلك ان شاء الله عز وجل يحصل العلم. ولكن يبدأ بالاهم فالمهم
5:38يقول السائل هل يجوز التنفل بعد اذان المغرب يعني قبل صلاة المغرب نعم هذا جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند وغيره قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
5:58يعني بعد الاذان وقبل الصلاة. ثم قال في الثالثة صلوا قبل المغرب لمن شاء. قال في الثالثة تنشأ وجاء في الصحيح ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبتدرون السواري بعد
6:18اذان المغرب يصلون ركعتين يقول السائل ما هو الكلام المباح للامام اثناء الصلاة؟ اذا اراد من المصلين ان يستفتحوا عليه رأس الاية التي نساها اذا نسي الامام الاية التي يريد ان يستفتح بها فليس له ان يتكلم. وانما يقرأ اية اخرى سورة اخرى. ليس بشرط ان يتوقف عن الاية التي نسيها
6:47فان هذا يشوش على المصلين واما كلام الامام مع المصلين في الصلاة عمدا فهذا مبطل للصلاة حتى لو كان لاجل يتذكر اية لا يجوز له ان يقول لهم ذكروني باية كذا وكذا. لان هذا كلام والكلام العمد والكلام العمد مبطل
7:12للصلاة واما ما جاء في رواية عن الشافعية انهم يجوزون الكلام اذا كان لمصلحة الصلاة فهذا المقصود به اذا خرج من دون اختيار. والجمهور لا يفرقون بين الكلام الذي خرج من دون اختيار وبين
7:32الكلام العمد المختار فيبطلون الصلاة بهذا وذاك. والصواب قول الشافعية ان الصلاة لا تبطل الا بالكلام العمد المختار فعلى هذا لا يجوز للامام ان يكلمه ان يخاطب الناس ويقول لهم ذكروني باية كذا وكذا. وانما اذا نسي الاية التي يريد ان
7:56يقرأ من سورة اخرى مثل ما قال بعض العوام يقول ان احد الائمة صلى في الناس في مسجد وكان فيه عوام فقرأ بعض السور الطوال فاخطأ فيها. فلما خلص الصلاة قال له العامي ما دام انك
8:18تحافظ ليش ما تقرأ قل هو الله احد؟ هذا كلام واضح. انسان ما يدخل الناس في الارباك يقول السائل ايهما الاولى في التقديم والاكرام الذي على الناحية اليمنى بناء على الحديث الايمنون الايمنون ولا فيمنوا امل
8:36لاكبر سنا استنادا على حديث حويصة ومحيصة كبر كبر اذا كان الحق متساويا بمعنى جاء اثنان يريد ان الحديث فالانسان يقول كبر كبر لان مجيئهما معا يجعل لهما الحق سواء. ولذلك يقدم الاكبر كما في حديث محيصه
9:04وحويصة جاء معا فحقهما معا. فكان الحق للاكبر لوجود التساوي اما اذا كان شرب ماء ثم اراد الانسان ان يدفع الكوب الى المجلس فيبدأ بيمينه قطعا ولا يوجد فيه كبير سن وقد جاء في الحديث الغاء كبر السن الغاء كبر السن مع وجود
9:34اليمين وعدم التشاحن. فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن فشرب منه وكان عن يمينه غلام وعن يساره شيخ من قريش فقال عمر يا رسول الله لو اعطيته لفلان اي الذي عن يساره فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
10:01الغلام فلم يأذن وقال ما كنت لاوثر احدا حظي منك فتله النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه اياه ولم يعاتبه فدل على ان اليمين مقدم ولا تعارض بين حديث الايمنون الايمنون وبين حديث كبر كبر
10:22لو وصلنا الى الباب انت وكبير سن تمشيان معا فاذا وصلت من الباب معا فلا شك انه الكبر يقدم لكن فيما ليس فيه تساوي في الحقوق فاليمين مقدم يقول السائل كنت مسافر وادركني وقت صلاة المغرب
10:44والعشاء وانا في السفر ولم اصليها الا عند رجوعي لبلدي علما بان وقت وصوله بعد صلاة العشاء بساعتين. وصليتها في البيت جمعا وقصرا فهل هذا العمل صحيح؟ ام علي ذنب واعيد؟ هذا
11:01العمل الذي عملته غير صحيح عند الجمهور وذلك لان القاعدة عند الجمهور ان من ادركه الصلاة وهو مقيم فسافر فيؤدي الصلاة التي ادركها وهو مقيم تامة ومن ادركه الصلاة وهو مسافر ثم قام فتذكر او امكن فيصليها تامة
11:33فيغلب جانب التمام جانب اللي اقامتي في الحالتين هذا قول جماهير العلماء وما فعلته قول لبعض الفقهاء لكنه مرجوح اما الان فلا نأمرك بالاعادة للجهل الذي كنت عليه ولكن من الان فصاعدا لا تفعل هذا الفعل. الانسان
11:58ان يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم اذا كان مسافر. لكن اذا كان يعلم انه يصل الى اهله بعد اتينا وثلاث واخر يجوز لانه مسافر لكن يصليها تامة. انسان وصل الى انه يصيب
12:18وادركه صلاة المغرب والعشاء فلم يصلها. حتى وصل الى داره وصل الى داره الساعة الثامنة ليلا بعدما دخل وقت العشاء يصلي المغرب اولا ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات لكن لو صلاها في النواصب يصلي المغرب ثلاث والعشاء ركعتين
12:40يقول السائل هل تدخل محارم الرجل ضمن المرأة التي تمر؟ من امام المصلي فتقطع صلاته المقصود بحديث لا يقطع الصلاة شيء الا المرأة والحمار والكلب الاسود المقصود بالقطع هنا قطع
13:00الثواب لان هذه امور ثلاثة تشغل هذا هو الصواب ولذلك اذا صلى الانسان الى سترة فلا يترك هذه الاشياء تمر بين يديه للمرأة ولا اي رجل اخر ولا اي ولد صغير ولا كبير لكن المرأة لانها تشوش
13:25ولو كانت من المحارم ولو كانت من المحارم لكن غير المحارم اشد وكذلك الدواب فلذلك نقول ان الرجل اذا صلى الى سترة لا يترك شيء يمر من بين يديه والصحيح ان المقصود بالقطع قطع الثواب التام وليس المقصود بقطع الصلاة بطلانها وليس
13:55المقصود بقطع الصلاة بطلانها لان اتفاق الفقهاء انه ليس من مبطلات الصلاة مرور المرأة او مرور الحمار او مرور الكلب هادي مسألة اتفاقية بين الائمة الاربعة. وان كان بعض الفقهاء الاخرين يخالفون لكن الصواب هو قول الجمهور
14:19يقول السائل اذا علمت عن اقامة درس النافع بعد كذا يوم ان شاء الله. هل احتسب الشوق لهذا الدرس؟ ودعاء الله ان يحضره؟ نعم. الانسان ادعو الله عز وجل ان يبعد المعوقات عنه. وان يبعد المشغلات والملهيات. فان اعظم سبب من اسباب الهاء
14:42عن العلم المعوقات والمشغلات والملهيات. تجد الانسان فارغ ينشغل بشيء تافه الحضور مجالس العلم انا اعرف رجل يعمل فراشا في احد المكاتب في الوزارة منذ سنتين من الصباح الساعة السادسة يأتي ويخرج الساعة الواحدة
15:16يجلب الشاي للموظفين. اذا لا لا يطلبون الشاي يجلس ينظر للفيديو فقلت له مرة الان كم لك سنة وانت تجلس على هذا الكرسي تنظر الى الفيديو؟ بغض النظر عن ماذا تنظر؟ حلال حرام هذا شيء اخر
15:36قال منذ سنتين قلت منذ سنتين لو انك حفظت كل يوم اية كان الان ختمت القرآن المصيبة من الناس اليوم عدم المبالاة يمر عليه اليوم ضياعا غدا مثله بعد غدا مثله
15:53وهذه اكبر طامة ان الانسان لا ينتبه لنفسه انسان يكبر ولا يصغر الانسان يقرب الى القبر الناس يقولون عيد ميلاد سعيد لا يا حبيبي ما في عيد ميلاد سعيد. هو كل يوم كل سنة
16:11الى القبر اقرب الى الموت اقرب وين عيد ميلاد سعيد غير صحيح هذي مثل الشمعة التي تحترق. ساعات عمرك لحظاتك مثل الشمعة التي تحترق. هي تحترق تستخدمها ما تستخدمها هذا شيء راجع لك. فالواجب على الانسان ان يحتسب وان يدعو الله عز وجل وان يجد
16:38في طلب العلم ولا شك ان الشوق للعلم والدعاء من الله لان يعينه على العلم هذا في نفسه عبادة يقول السائل هل الوقف المعقب الذي يستفيد الذكور من دون الاناث؟ جائز شرعا؟ ام انه تحايل على الشرع كي لا ترث النساء
17:00الوقف المعقب صورته ان يقول الانسان ان هذه العمارة وقف لذريته. هذا يسمى وقف الوقف المعقب يجوز الوقف المعقب. يجوز بشرطين ذكرهم الفقهاء رحمهم الله الله الاول الا يكون مخصوصا به احد الورثة. الا يكون مخصوصا به احد الورثة
17:32الثاني الا يكون هذا الوقف مقصودا به منع الاخرين من الميراث اذا ماذا يفعل في الوقف المعقد؟ عليه ان يعمم يقول هذه العمارة من بين عماراتي وقف لذريتي ولي لا يقسم
17:58فينظر ان كان هذا الوقف اوقفه في حياته قبل مماته فهي ماضية وصحيحة ان شاء الله لا ينظر هل هي اكثر من الثلث او اقل لانه اوقفها في حياته؟ اما ان اوقفها بعد مماته كان يقول
18:18متوا فهذه العمارة وقف لذريتي فينظر ان كان وقفه اكثر من الثلث فلا يمضي وقفه ولا يصح الا في الثلث لانه جعله بعد موتي وبعد الموت لا يمضي من الاوقاف ولا من الصدقات الا ما كان من الثلث فدوى
18:41هذه مسألة مهمة. اما ان يخصص ويقول هذا الوقف لذريتي الذكور. دون الاناث ولذرية الاناث دون الذكور فهذا تحايل على الشرع ومنع للنساء من الارث وهو محرم يقول السائل كيف يصنع من اراد ان ينصح للسلطان؟ ولكن لا يستطيع ان يصل اليه. اذا كان الانسان يريد ان ينصح للسلطة
19:12قال او للحاكم او للمسئول ولا يستطيع الوصول اليه. مثل انت الان تريد تنصح وكيل الوزارة. تريد انصح الوزير تريد تنصح رئيس مجلس الوزراء. تريد تنصح الامير تريد تنصح الملك. ولا تستطيع الوصول اليه
19:32فانت تبذل وسعك وسعيك في الدعاء له بان يوفقه الله وان يهديه. وان يبعده عن الظلم اما تراه انت من الشيء الواقع الذي تريد ان تنصحه فيه. وتجتهد في ان تصل الى من
19:52اليه اذا امكنك ذلك او بالرسالة السرية اذا كان لا يترتب على ذلك فضيحة فهذه هي الامور الثلاثة لمن لا يستطيع الوصول الى السلطة وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ابي عاصم في السنة من كان له نصيحة لذي سلطان فليبديها له
20:17سرا ولا يبدها علانية وقال اسامة بن زيد كما في الصحيحين لما قيل له الا تنصح لعثمان؟ قال ويحكم اني والله انصحوا بيني وبينه اوكلما نصحته تظنون اني اعلمكم والله ما انا بمفتتح باب ظلالة
20:42فدل على ان الانسان اللي يقول انا نصحت السلطان وانا قلت حق فلان كذا وكذا هذا باب ظلالة باب شر النصيحة سميت نصيحة لخلوصها فانت نصحت المسؤول لوجه الله ليش تروح تفظح
21:01ايه عشان الناس يقولوا والله ما شاء الله عليه والله هذا عالم جريء ما يخاف. هذا غلط هذا رياء نسأل الله السلامة والعافية يقول ما هي السنة فيما يقوله المأذون في عقد الزواج
21:16وهل وضع يدي كل من وكيل الزوج والزوج على بعضهما من السنة هذا ليس من السنة هذه من العادات. ولا يقصدون بوضع اليد على اليد حين العقد لا يقصدون التعبد لله عز
21:32وجل هذي من العادات والذي يظهر لي والله اعلم انها من العادات التي لا يمنع الناس منها العادات لا يمنع الناس منها الا اذا كانت مشابهة لعادات الكفار. مثل ما يسمى بدبلة النكاح. هذا يمنع الناس عنها
21:53لانها مشابهة عقد النصارى. اما وضع اليد على اليد او غير ذلك من الامور العادية التي لا يقصد من ورائها التعبد فهذه امور وان كانت غير واردة في السنة فهذه
22:12رجع الى الاعراف والعادات لكن المأذون في السنة يقول ما ورد عن عبد الله ابن مسعود فيما رواه النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخطب
22:30قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه وذكر خطبة الحاجة فيخطب المأذون خطبة الحاجة ثم يواجه الكلام الى ولي المرأة. ويقول قل قبلت الزواج قبلت ان ازوجك بولية فلانة وهو يقول آآ ابو الزوجة او عفوا
22:54ابو المرأة تقول ابو المرأة يقول زوجتك مولية فلانة على كذا وكذا وهو يقول قبلت الزواج من موليتك فلان فيحصل الايجاب والقبول هذا هو السنة ويقول ما هي السنن الصحيحة للمولود الجديد؟ وما الكتاب الذي تنصحنا بقراءته في هذا الخصوص
23:21السنن الصحيحة للمولود الجديد اولا تحنيكه اذا امكن بتمرة والا فعسل وشيء حلو اذا لم يمكن او لم يوجد التمر ثانيا الاذان في اذنه اليمنى وهذا الحديث حسنه جمع من اهل العلم وان كان ظعافه الاخرون لكن عليه العمى
23:47والامر الثالث تسميته في يوم سابعه والعقيقة عنه في يوم سابعه نمكن والا ففي اليوم الرابع عشر والا في الحادي والعشرين والا ففي اي يوم. كما جاء هذا عن بعض السلف
24:07وكذلك من السنن الدعاء له بالبركة. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى له بالصبيان وكان يدعو لهم ويبرك عليهم ويحسن اختيار اسمه واعظم كتاب في هذا الباب هو كتاب تحفة المودود في احكام
24:31المولود للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى انصح كل والد ووالده باقتناء هذا الكتاب وقراءته تحفة المودود في احكام المولود. لابن القيم يقول ما هو الضابط في الخوف من العين؟ وكيف يحصل الانسان نفسه من العين غير اذكار الصباح والمساء؟ احسن ما يحصن
24:57الانسان نفسه من العين التوكل على الله عز وجل. والعلم بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ومن يتوكل تل على الله فهو حسبه واما الخوف من العين فهذا يخشى ان يصل الى يخشى ان يصل الى الشرك الاصغر
25:18لانه يكون من شيء موهوم لا ينبغي للانسان يخاف ومن يتوكل على الله فهو حسبه. لم يخاف مع ايمانه بان الله عز وجل كتب مقادير الخلائق لا ينبغي لمؤمن يعلم ان الضار النافع ان الظر والنفع بيد الله عز وجل يخاف؟ المؤمن من اشجع الناس
25:47يجب عليه ان يكون متوكلا على الله. والله جل وعلا يقول وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين العين حق لكن لا يجوز ان تجعله هاجس وتخاف وتترك الطاعات والعبادات هذا امر محرم
26:12واعظم ما يصون الانسان نفسه وذريته من العين المحافظة على اذكار الصباح والمساء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ والحسين بالمعوذات. دل على ان هذا احسن ما يحصن الانسان به نفسه وذريته من العين
26:32يقول احد الاشخاص يعاني من مرض اتعبه اربعة اشهر جعله يترك اوراده وتشتت انتباه انتباهه بماذا تنصحه؟ انصحه بالعلاج. اولا ثم دعاء الله عز وجل ثانية هذا نصيحتي لمن ابتلاه الله عز وجل بالمرض. وقد كان ايوب عليه السلام ابتلي بالمرض سنين
27:09وكان من دعاء ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ويونس عليه السلام ابتلي ببطن الحوت وكان من دعائه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله فنجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين
27:28اي بسبب هذا الدعاء وكذلك ننجي المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اذا اصابه كرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اذا اصابه المرض ان يرقي نفسه ويرقي غيره بسم الله يرقيك من كل شيء
27:55من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة ونحو ذلك يقول السائل هل الوديعة لها زكاة؟ باجماع العلماء الوديعة فيها زكاة كل الودايع المالية فيها زكاة كل الودائع المالية فيها زكاة
28:16بعض الناس يقول انا ما اقدر اكسر الوديعة. ما تقدر تكسر الوديعة ما احد جبرك على انك تحط الوديعة اذا ما قدرت تكسر الوديعة تذهب تقترض وتؤدي حق الفقراء. لانه اذا حان الحول فقد جاء حق الفقراء وليس لك ان تؤخر
28:34لاجل انك ما تريد ان تكسر الوديعة يقول السائل ما المقصود بالانفاق في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا
28:47فهو يقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا وهل مقتصر في الانفاق المالي فقط؟ الجواب ان المقصود بالانفاق اي نوع من الانفاق الانفاق من الخبز من الغداء من العشاء من المال الانفاق من الجاه الانفاق الانفاق المطلق
29:07ان الانسان يكون كريما جوادا في نفسه وجاهه وماله وطعامه هذا ما تيسر الاجابة عليه في الاسئلة الواردة والان نفتح لكم المجال تفضلوا. نعم شيخ الذي اعلم ان فتوى هيئة كبار آآ النفتوى
29:32هو مجمع الفقه الاسلامي انه يجوز نقل قلب سليم الى قلب مريض اخر يجوز هذا اما ماذا يترتب عليه شرعا فلا يترتب عليه شيء فان قال قائل فان التعقل في القلب
29:53القلب الة التعقل. القلب الة التعقل كما ان الدماغ الة الحفظ الالة التي تغيرت اما النفس هي نفس ما تغيرت ولذلك يقولون غيرنا قلب فلان فمات. ما معنى مات؟ معنى مات خرجت روحه. النفس
30:16ما عادت موجودة غيروا الالة النفس ما هي موجودة فاذا الحكم الشرعي مرتبط بالنفس في البدن. واما تغيير الالات لا لا يترتب على ذلك تغيير الاحكام الشرعية لكن لو فرضا افترظنا ان انسانا غيروا دماغه
30:41فاصيب بعته او سفه او جنون هنا يترتب عليه الاحكام ونفس الكلام فيما لو غيروا قلب انسان فترتب عليه سفه او ترتب عليه جنون اوعته الفول يترتب الاحكام الشرعية. نعم
30:58اي نعم المقصود الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الا وهي القلب المقصود بالقلب هنا قلب التعقل وليس القلب البلاء الالة ليس المقصود بالقلب قلب الالة. نعم
31:16اتفضل نعم. اخوكم مبارك يسأل يقول ما حكم التسمي باسماء الملائكة؟ يعني بعض ناس تسمي نفسه جبريل او ميكائيل او خازن او مالك مثلا في خلاف بين العلماء قد كرهه جمع من اهل العلم. الصواب انه لا بأس به. لان معنى جبرائيل كما جاء في الحديث عن ابن عباس
31:47عبد الله فما فيه اشكال. وان كان بلغة اخرى واسرائيل قيل معناه عبدالرحمن فما في اشكال وميكائيل معناه عبد الله ما في اشكال. كذلك مالك وخازن ورضوان ما في بأس. لكن لا
32:07يجوز ان نسمي الاناث بتسمية الملائكة هذا ما يجوز لان الملائكة لا يوصفون بالانوثة لا ابدا لا يجوز تسمية الملائكة تسمية الانثى الملائكة لا يوصفون لا بالذكورية وهذا بالاجماع ولا بالالوثية وهذا بالاجماع
32:31اي نعم الخطاب مع الملائكة خطاب الذكور. جاء جبريل ذهب جبريل نزل جبريل ولكن لا يقال ان لا يقال فيهم الوصف هذا الوصف هذا خاص بالجن والانس والدواب في الارض والحيوانات. نعم
32:48تبخير البيت في الشباب. بايش؟ شنو الجلبة ايه يقول اه اخوكم مبارك ما حكم من يبخر البيت علك البان ان ذلك يطرد الجن والشياطين. هذا الذي اراه ان هذا من الدجل
33:16وهذا امر لا يجوز الانسان يعلق قلبه بهذه الامور كيف علم ان هذا يطرد للجنة؟ هل عنده اية؟ هل عنده حديث؟ لا. هذا مثل اللي يقول جيب قطعة جلد الذيب وحطه في البيت
33:32ما عاد يجيك الجني ليش؟ قال الجني يخاف من الذئب. من اين علمت هذا؟ في اية عندك ولا حديث ولا كلام الاعراب لا يجوز للانسان يعلق قلبه بالاوهام انت اليوم حطيت علك البان وبخرته في البيت. باتشر يجيك شخص يقول لك لا يا حبيبي. خلنا نبخر البيت بالعشبة الفلانية. والثالث
33:56يقول لا بالعشب الفلانية وبعدين من الصادق فيكم هذا الباب لا يجوز فتحه والتعامل في الغيبيات يكون بنص اية او حديث. نعم. حتى في الامر. الامراض في الامراض لابد من اثباتها طبا يعني لو قال للانسان ان هذا بخر هذا النوع من النبات مفيد لمرض
34:20كذا وكذا هذا لا بد من اثباته طبا. فاذا ثبت طبا يجوز يصبح من باب العلاج ما في اشكال. لان باب