(16) المجلس الفقهي السادس عشر 20 ربيع الأول 1439 الموافق 8\12\2017
0:00الحمد لله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا سائل يسأل ويقول هل طالب الحديث يحفظ الاسانيد وتراجم الرواة؟ لا سيما رجال الشيخين
0:32اتمنى تدوين الاسانيد والتراجم لا حاجة لحفظها الصحيح ان العلم كله يحتاج اليه الانسان سواء كان في السطور او كان في الصدور ومهما امكن في الجمع بين السطور والصدور فانه اولى
0:51فان الله سبحانه وتعالى مدح العلماء بامرين مدح العلماء بامرين وسماهم علماء لامرين. فقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وعلم الرجال هو من اصول علم مصطلح الحديث
1:12فحفظ اسمائهم والاحكام عليهم هذا امر مطلوب لا سيما لطالب الحديث الله عز وجل يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهو مكتوب وهو مكتوب ايضا فلا غنى لطالب العلم لا سيما طالب الحديث من العلم بالرجال والجمع بين حفظ الصدور والسطور
1:41يقول ما رأيكم في عبارة كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث هذه العبارة هل هو اية ولا هل هو حديث انما هو حكاية واقع وحكايات الواقع انما كل من قال هذه الكلية عنى بها شيئا معينا
2:04فحينئذ نقول هذا هذه الكلمة مجملة لابد فيها من التفصيل اذا كان المقصود بهال كل محدث فقيه المحدثين الذين مثل البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والامام احمد اسحاق بن راهوية الامام عبدالرزاق الصنعاني من قبل ابو بكر بن ابي شيبة والدارمي
2:31وامثالهم ممن عرفوا في التصنيف في الحديث فلا شك ولا ريب انهم كلهم فقهاء لا شك ولا ريب انهم كلهم فقهاء فعلى هذا يكون كل محدث فقيها واذا كان المقصود هل كل محدث فقيه يعني مطلق من يروي مطلق الرواء او مطلق الرواية فلا يلزم
2:58لانه ربما يكون في الرواة من يحفظ الف حديث ويغيب عن ذهنه عشرة الاف حديث فقد لا يكون بهذا المعنى فقيها وكذلك العكس لو قال قال كل فقيه محدث نقول ماذا تقصد بكلمة كل فقيه محدث
3:19اذا كنت تقصد بهذه الكلمة كل فقيه محدث فقهاء الامة من الصحابة والتابعين وتبع التابعين كابي حنيفة وبيوسف ومحمد بن الحسن والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد والبخاري ومسلم فلا شك ان هؤلاء فقهاء محدثون
3:39واذا كنت تقصد ان كل فقيه محدث يعني الفقهاء الذين يحفظون متون كتب الفقه هؤلاء لا يعرفون شيء من الحديث بل ربما يقول احدهم وهذا حديث قال فيه رسول الله كذا وكذا ثم تتأمل فيه تجده حديثا باطلا
4:00او موظوع او لا اصل له فنقول هذه العبارة عبارة لا تستقيم الا بالتفصيل يقول السائل ما الفرق بين العبد والمولى ما الفرق بين العبد والمولى العبد يعني اذا كان المقصود بالعبد هو
4:23الذي يباع ويشترى فهذا معروف واما المولى من العبيد فهو الذي اعتقه سيده او الذي اعتقه انسان فيسمى مولى باعتبار ان ولايته وان موالاته ومودته ومحبته وان ميراث لو مات لم يكن له وارث يكون لمن اعتقه
4:49فيسمى مولى باعتبار العتق ويسمى عبدا باعتبار كونه يباع ويشترى. وقد يسمى عبد مولى ايضا وقد يسمى السيد مولى باعتبار انه يتولى امر عبيده وامر معتقيه. فهذه مسألة لغوية لا يترتب عليه كثير فرق في المعنى
5:17يقول لي صديق يدرس ما يسمى بالصعوبات التعلم وهذا النمط من التعليم مستمد اصله من ملاحدة وكفار اخترعوه فعلى طريقتهم وافكارهم يتم تقسيم الاجيال عن طريق اختبارات مقاييس هم وظعوها بانفسهم فما الحكم من في ذلك
5:37الحكم في الامور المخترعة الدنيوية مثلا الانسان لا يستطيع ان ينطق بالحروف بطريقة صحيحة هناك رجل كافر سواء ملحد ولا يهودي ولا نصراني. اكتشف طريقة يمكن بها تقوية النطق عند هذا الانسان. ينظر الى هذه
5:55الطريقة هل هذه الطريقة مباحة اذا كانت مباحة فلا شيء في ذلك. وكون اليهودي او الكافر او الملحد آآ النصراني او غيره. اكتشف هذا لا يظر لان الناس في امور الدنيا يتساوون
6:13في امور الدنيا لا لا لا يقال هذا من كافر وهذا من كذا خلاص امر دنيوي لكن متى يمنع الامور المحدثة الجديدة في الدنيا متى يمنع؟ يمنع اذا كان الوسيلة اليها امر محرم او يؤدي الى امر محرم او مشتمل على امر المحال هذي ثلاثة
6:36اذا كان الوصول اليه بامر محرم او كان يوصل لامر محرم او متظمن ومشتمل على امر محرم فحين اذ يحرم والا فانه يبقى الاصل وهو الجواز يقول هل يجوز لرجل متقاعد اخذ سلفة من التأمينات الاجتماعية للبنيان
7:03اذا كانوا يعطونك سلفة يعني الدين هذا امر حسن الدين يقبل سواء من التأمينات الاجتماعية ولا من جارك ولا من صديقك. من اي انسان واما اذا كان المقصود انه يبيع معاشه وانا اخاف انه يقصد هذا السؤال لكنه كتب غلط
7:21اذا كان المقصود يبيع معاشه بمبلغ زائد او ناقص فهذا بيع محرم. وهو ربا لا يجوز لانسان ان يبيع المال بالمال ناقصا او زائدا لا يجوز هذا هو ربا الفضل
7:41وهو محرم باجماع المسلمين لكن بعض المعاصرين الذين جازوا بيع المعاشات للتأمينات عندهم او وقع في اذهانهم شبهة ان المال لبيت في المال ولكن لا يجوز الربا حتى مع بيت الماء
8:00على قول جماهير العلماء وهو المفتى به عند الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. يقولون لا يجوز الربا حتى مع بيت مال المسلمين يقول ما حكم التبليغ خلف الامام؟ التبليغ خلف الامام عند الحاجة سنة. وقد جاء في صحيح البخاري في قصة مرض النبي صلى الله
8:26عليه وسلم ان ابا بكر كان يبلغ الناس فهذا امر لا بأس به عند الحاجة. واما لغير حاجة فانها تكون اه مكروهة فانها تكون مكروهة كما نص على ذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى
8:46وهل تبطل الصلاة بالتبليغ بلا حاجة او لا في خلاف بين الفقهاء والصواب ان الصلاة لا تبطل. لان المبلغ لا يأتي بشيء خارج عن امور الصلاة فهو يكبر لكن بصوت مرتفع ويسمع بصوت مرتفع
9:02ويسلم بصوت مرتفع يقول ما حكم من يترك صلاة الجماعة في المسجد ويصلي في البيت جماعة مع اناس قد صلوا في المساجد لكن يطلب منهم التطوع يعني يتسول يتسول من الناس ان يصلي له معه عشان يحصل الجماعة. التسول قد يكون
9:24محرم وقد يكون مكروه حتى في هذه الامور لماذا يتسول افرجليه شيء؟ افي بدنه مرض اثم شيء يخاف منه لا يستطيع ان يذهب الى المسجد وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لقد امنت ان
9:50رجالا فيحتطبون وامر رجلا فيصلي بالناس ثم اذهب الى الذين يتخلفون عن الصلاة في بيوتهم واحرق عليهم بيوتهم ثم قال لولا الذراري والنساء. اذا لماذا لم يحرق البيوت لوجود النساء والاطفال الذين ليسوا اهلا للجماعة
10:14ومن سمع النداء فلم يجب فما عذره عند الله؟ سؤال ما عذره عند الله ليعد لنفسه جوابا يسمع النداء يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ما عذره عند الله
10:31التكاسل عذر هذا من اعجب ما يكون لذلك نقول ايها الاخوة ينبغي على الانسان يحرص على الجماعة. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الجماعة فرض ان الجماعة واجب الجماعة واجبة. تصلي مع الجماعة مرواج
10:54الله يقول لنبيه في الحرب في الحرب يا اخوة في القتال تأملوا معي مسافرين وحرب وخايفين ومع هذا يقول لهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. ما قال ما دام في خوف وحرب ومسافرين ما في جماعة
11:20ايش عذرنا حنا الله المستعان هذا سائل يقول ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ المسجد مكان حدد للعبادة. فيبقى ابد الدهر مكانا للعبادة لا يجوز تغييره البتة اما المصلى مكان يصلى فيه مؤقتا
11:42سواء يصلى فيه الصلوات الخمس او الثلاث او صلاة واحدة اليوم وضعوه بكرة يغيرونه يخلونه مكتب وضعوا شبر اليوم وبكرة يشيلون الشبرة يحطونه مكان ثاني اذا المسجد مكان دائم خصص للعبادة
12:00وقف ليس لاحد ان يغيره واما المصلى فهو مكان مؤقت للعبادة وليس مكانا دائما وايضا من الفروقات ان المسجد تقام فيه الجمعة على قول جماهير العلما والمصلى لا تقام الجمعة فيها على قول جماهير العلماء
12:24من الفروقات ايضا ان المصلى لا تحية فيها والمسجد فيه تحية المسجد كما هو معلوم يقول السائل هناك امرأة لديها حساب في بنك ربوي وهي عملتهم اكثر من ثلاثين سنة
12:49ولاجل هذا وضعوا لا هدية بقيمة الف دينار بدون مقابل هل تأخذ النقود او تتصدق فيهم او تعيد لهم للبنك اما الاول فالواجب عليها ان تسحب حساباتها من هذا البنك الربوي
13:08لانه يحرم على الانسان ان يفتح حسابا في البنك الربوي مع عدم الظرورة يقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
13:26وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لو كل واحد من المسلمين لم يتعاملوا مع البنوك الربوية لخسرت هذه البنوك واغلقت الامر الثاني اذا تابت فان الواجب عليها الا تترك لهم هذا المبلغ الربوي
13:51او هذا المبلغ الذي بني على الربا او هذا المبلغ الذي اعطوه اياه من مال ربوي تأخذ هذا المال لكن لا تتصدق لان الصدقة انما تكون من مال طيب من كسب طيب
14:08ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وانما تنوي التخلص من الحرام. تنوي التخلص من الحرام ولا تظع هذا المال لا في مسجد ولا في مصحف لان المال الحرام لا يجوز وضعه
14:29لا في بناء المسجد ولا في كتابة المصحف او شرائه. والله تعالى اعلم يقول رزقت بمولود وجاء هدايا بقيمة ثمان مئة وخمسين دينار ما شاء الله. هذا مولود مبارك نسميه
14:48الناس اذا جاهم مولود يخسرون وهذي او هذا ربح قيل لي آآ خذي هذا المال وسافري بالمال الى العمرة لا هذا ما يجوز ليس لولي امر الولد ان يتصرف في ماله
15:16بالاتلاف يعني ابنك عنده الف دينار وهو صغير قاصر تقول له انا اخذ من الف دينار فلوسه واروح العمرة واخذ معي هذا ما ما يصلح لان هذا فيه اتلاف للمال
15:32بل لو طلب هو وهو قاصر. لو طلب هو العمرة فضلا عن السياحة والسفر وكان فيه تلف لماله ولا يبقى له شيء ما كان لك ان تطيعه لان المقصود الاعظم هو المحافظة على مال القصار والصغار واليتامى
16:00قد يقول قائل طيب هذا ابني انا اتصرف في من؟ تتصرف في مالي بما يصلح لا بما يفسد بما ينمي لا بما يتلف وينقص هكذا التصرف في مال الاولاد لكن اذا احتاج الاب
16:16هذه مسألة اخرى انتبه اذا احتاج العبد اذا احتاج الاب او الام الى مال الولد فيتصرف في هذا المال تصرف النفس بشرطين الاول ان يكون في حاجة ظرورية والثاني الا يتعدى الحاجة
16:38هذا معنى انت ومالك لابيك مو معناه انك انت تاخذ المال كله يلا روح خلك على البلاط ما لك شي مثل ما يفهم بعض الاباء المتعسفين هذا غلط انت ومالك لابيك دليل على الاباحة. يباح لك ان تأخذ من هذا المال عند الحاجة الماسة
17:00فقط فهذا المال ما دام للولد يجوز الانفاق من هذا المال على الولد لاموره الظرورية والحاجية اذا لم يكن للاب مال ينفق عليه والا فلا يجوز اتلافه يقول هل من كلمة لمن يعق والديه وخاصة امه
17:23لا حول ولا قوة الا بالله هل لا زال في المسلمين من يعق والديه هذا امر عظيم والله لو ان احدا اعطاك الف دينار لصرت تشكره الليل والنهار كلما رأيته على مر الدهور والايام والليالي
17:43كيف بالوالدين اللذان سهرا عليك وتعبا عليك ما نام الليل ولا ارتاحوا في النهار ثم يوجد من يعق والديه هذا امر عظيم امر خطير يخشى ان يكون من الكفران يعني اشكر لي ولوالديك الي المصير
18:20تحمد الله ان لك ابوين تبرهما وتحسن اليهما فانه اذا مات ابوك لا تستطيع ان تبره الا باشياء معينة. وهكذا اذا ماتت امك لو ذهب الوالد او الام باي شيء تعوض نفسك
18:48قد تجد من الاصحاب من يقول لك انا ابوك او عمك يقول انا ابوك او اختك تقول لك انا امك او زوجتك تقول انا بمكان امك والله لو اجتمع اهل الدنيا كلهم لن يكونوا كابيك ولا كأمك
19:11نعم قد يوجد من الاباء من يشق ويشد ومن الامهات كذلك لكن لكل قاعدة شواذ ومهما كان مهما كان حال الابوين فلن يكون اشد من الكفر. ومع هذا قال وان جاهداك على ان تشرك
19:33بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف مشركين كافرين امرنا الله بمصاحبتهما بالمعروف وان لا نطيعهم في الشرك والكفر والمعاصي فكيف اذا كانا مسلمين قالوا يا يا رسول الله قال يا رسول الله من ابر؟ قال
19:59امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من الذين تعجل لهم العقوبات العاق لوالديه
20:19فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اعظم الرحم رحم الاب والام اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. افلا يتدبرون القرآن نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم البر بوالدينا
20:43اه هذا القدر كفاية للاسئلة الواردة نترك المجال لكم نعم تفضل نعم كلهم مع اولادهم هذا يسأل فيه اهل الحل والعقد في بلده يسأل فيه اهل الحل والعقد في بلده. النوازل التي تكون متعلقة
21:12باماكن معينة يسأل فيها اهل البلد اهل الفتيا واهل الصلاح واهل الرأي فاذا اتفقوا على شيء لا ينبغي لاحدهم ان يخرج عن هذا الرأي ويشد واذا كان الرأي للاغلبية فينبغي لاهل الصلاح واهل الرأي ان ينظروا ما الذي يهدى به
21:35وكون الناس اليوم يتكلمون ان صارت قدس اه عاصمة اليهود ليش؟ هو اذا ترامب قال القدس صار لعاصمة اليهود خلاص لو اجتمع الانس والجن واخذ القدس اليوم اخذوه الان قرابة
21:55سبعين سنة الان ايام صلاح الدين جلس تسعين سنة القدس تحت براثن وتحت اه آآ يعني الاحتلال النصراني. لكن مع ذلك ارجعه الله. القدس هم يقولون عربية. حنا نقول القدس اسلامية
22:19القدس ثالث المساجد الى قيام الساعة الى قيام الساعة ما لنا خلاص من هذا ابدا ولا يمكن للقدس ان يصبح يوما يهوديا او نصرانيا مهما لو اجتمع الانس والجن هذا الكلام لا يقبله المسلمون
22:42فليغصبوا وليظلموا لكن الله لهم بالمرصاد وسيهيئ الله عز وجل من يخلص المسجد الاقصى من براثن اليهود. سيأتي يوم ويخلص الله عز وجل الاقصى من براثن براثن اليهود ونحن مستيقنون من هذا ولا ريب
23:09الامة ربما تصاب بهموم وغموم وتقطع الاوصال فتنشغل عن المسجد الاقصى لكن مهما تكون فان النهاية المتيقن منها ان المسجد الاقصى للمسلمين لو جلس الكفار لو جلس الكفار على هذا الحال
23:40وهم على الاحتلال سنين وسنين النهاية ان المسجد الاقصى للمسلمين حتى قال صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان ينزل عيسى ابن مريم تأمل معي هذا في اخر الزمان. يعني حتى في اخر الزمان المسجد الاقصى سيكون محاصر
24:02قرن يقول صلى الله عليه وسلم فينزل عيسى ابن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيأتي الى مسجد الاقصى والدجال ومن معه محاصرون للمسلمين في المسجد. في المسجد هكذا منصوص
24:22فدل على ان المسجد الاقصى لا يمكن ان يخلو من من المرابطين في سبيل الله عز وجل فنحن مستيقنون من هذا ان المسجد الاقصى للمسلمين نعم تفضل تفضل وهل يجوز دفع المخالفات المرورية
24:52نعم السؤال الذي سأله اخوكم يقول من عنده اموال ربوية هل يجوز ان يتصرف فيها بدفع المخالفات المرورية او بدفع الظرائب او او الى اخره في الامور التي تكون في نظر الذي وقع عليه المخالفة
25:19اجحاف صح؟ هذا سؤالك؟ الجواب لا يجوز الانتفاع بالمال الربوي باي صورة من الاشكال من حيث ان النفع يرجع الى صاحب الذي اخذ الربا ما يجوز بتاتا ولنضرب مثال رجل راب مع انسان
25:43فاخذ الربا واراد ان يتوب وكان هناك شخص اخر قد راباه ما يجوز ياخذ هذا المال الربوي ويعطيه للذي راباه ما يجوز لا يجوز الانتفاع انسان التائب من الربا ما يجوز له ان ينتفع بالربا
26:00كيف يتصرف؟ يجب عليه ان يتخلص. كيف كما قلنا ينوي التخلص من الحرام مثل ما لو كان هناك نجاسة على ثوب الانسان كيف يتخلص منه بغسله ما هو ياخذ الغترة ويتصدق فيه هكذا نجس
26:20فنية التخلص من الحرام هو سبيل الخلاص من الربا واين يجعله؟ يجعله فيما لا يعود نفعه اليه وانما يجعله في امور العامة للمسلمين او لمن يصلحون طريقا يبنون جسرا ونحو ذلك. ولكن لا يجعله لا في مصحف ولا في مسجد كما ذكر
26:49نعم السؤال الثاني اننا ندافع عن منهج الثورة والخروج والمظاهرات ونستدل بالاوضاع الاقتصادية المتردية اه للبلاد يعني في الخروج على ولي الامر فمعكم مجادلة هذا الشخص خاصة اذا كنا نعرف يعني
27:12بفضل الله نحن نعرف اخوكم يسأل يقول اذا اضطر الانسان الى مساكنة انسان يرى الخروج على ولي الامر المسلم فهل يناقشه ويناظره وماذا يفعل؟ اولا اذا استطاع ان يفارق هذا السكن فهذا المتعين عليه
27:45حتى لا يتسبب الى الشحناء والبغضاء اكثر فاكثر لكن اذا لم يستطع كان يكون مضطرا ولا يستطيع ان يذهب الى سكن اخر فيترك النقاش ويترك المجادلة لان المجادلات والخصومات تظعف الايمان وتزيد الشحنة. وهو سبيل من سبل الشيطان بين بني
28:10وبين اهل الايمان ولهذا كان من شعار اهل السنة وترك الخصومات في الدين لماذا نترك الخصومات في الدين؟ لانها تظعف الايمان وتزيد الشحناء. ليست طريقا للتقارب طريق التقارب ان يجتمع الناس
28:31اذا كان لم يكن عندهم علم عند من هو اعلى منهم علما ويسمعون رأي ولي الامر الذي عنده علم بالكتاب والسنة. نعم تفضل وانت جالس يقول له الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كنا عنده في لقاء الباب المفتوح
28:52فسأله السائل قال السلام عليك قال انت جالس معي تسلم عليه؟ سلام يكون للقادم او للذاهب. نعم. هذي فائدة على السؤال واياك نعم اذا كنت تستطعنا تغير عملك وتذهب الى مكان اخر
29:27يعني اخونا يسأل يقول اذا كان هناك معي في العمل من اقول له قال رسول الله وهو يقول لا ما يصير ما قال النبي هكذا فهؤلاء احد رجلين اما انهم ينكرون السنة للجهالة واما انهم ينكرون السنة للهوى
29:44فالجاهل يعلم اذا كان يقبل واذا كان لا يقبل فهو صاحب هوى يترك هذا مثل انسان مرة اتصل بي قال يا شيخ في حديث قاله احد الناس في المجلس فانا انكرته قلت ما يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام قلت له ليش انكرته؟ قال العقل
30:05ما يقبله قلت ها يعني جعلت عقلك حاكم على النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا يا اخوان هذي مصيبة لا يفطن لها بعض الناس. يجعل عقله حاكما على النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يقول وماذا لا يقول؟ كانه يقول اسمع انتبه
30:19يا جماعة انا اعرف ما الذي يقوله رسول الله وما الذي لا يقوله ما شاء الله من وين جبريل ولا منو انت؟ ما نعرف شيء غريب جدا قلت لك شلون انت تجعل عقلك حاكم على النبي قال لا لا استغفر الله مو قصدي تشذي قلت له شنو
30:37كان يعني يقول كلام ما يمكن قبوله. قلت ها رجعنا لعقلك مرة ثانية يعني انت الان قلت له قلت له انت قرأت الكتب الستة فما سمعتها في الكتب الستة فانكرتها علشان قال لا يا شيخ ما قريت الكتب الستة قلت ما شاء الله
30:52الكتب الستة شلون تنكر حديث؟ قلت له زين اتنازل معك قريت البخاري ومسلم؟ قال لا والله ما قريت البخاري قلت ما شاء الله ولا قال بخاري ومسلم وتنكر الحديث كيف تطيع النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله يقول واطيعوا الرسول يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كيف تطيعوا؟ اذا انت ما تقبل الاحاديث. قال لا بس الحديث
31:15مقبول عقلا قلت رجعنا الى جعلك العقل حاكما على النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله يا اخوة الرسول حاكم على العقل ولا عكس. ما يصير يصير فلاسفة مثل اليوم الناس يصيرون يتفلسفون في القرآن والسنة على عقولهم
31:33قلت له انت شنو قريت؟ قلت له قرأت شيء؟ قلت له قرأت الاربعين النووية؟ قال لا ما قريت الاربعين حتى الاربعين نووي ما قرأ وينكر اخر شي شنو الحديث قال الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فعظوه بهني ابيه ولا تكنوا
31:56قلت له هذا الحديث في البخاري. قال في البخاري. قلت ايه في البخاري؟ قال لا حول شسوي الحين شوفوا يا اخوان ترى ما يجوز ان الانسان ينكر الحديث لمجرد ان عقله
32:11العقيم عقله الوخيم عقله التالف. المصاب بايدز التشبه بالغرب. انا سمعت بعض الناس ينتسب العلم يقول لازم الرئيس يتغير كل اربع سنوات قلت له ليش اربع سنوات؟ ليش؟ عشان امريكا خلال اربع سنوات كنت لازم عندك اربع سنوات شاالخفالة هذي
32:33هكذا الناس الناس اعداء ما جهلوا وهذه مصيبة ايها الاخوة نسأل الله ان يهدينا ويهدي الضال المسلمين. نعم تضله علاقة الصرف بالنحو ان يبشر يقول اخونا ما علاقة الصرف بالنحو
32:58علاقة الصرف بالنحو من جهتين. الجهة الاولى ان الصرف يبين لك بنية الكلمة بنية الكلمة اصلها الاشتقاقي وبناء عليه يسهل عليك النحو فانت اذا علمت صرفيا ان هذا فعل فانت تعرف نحويا كيف يعرب الفعل. ان كان ماضيا فهو مبني. ان كان امرا فهو مبني. ان كان
33:26مضارعا فله ثلاثة احوال اما مرفوع او منصوب او مجزوم ان كان الاسم مبنيا فانت تعرف كيف تعرف الابناء الاسماء المبنية تعرب محلا تعرب مقدرا محلا اذا كان اسما مشتقا تعرف كيف تعرف هذه الجهة الاولى
33:49الجهة الثانية ان الصرف معين لكيفية نطق الكلمة. ولذلك هو يعين سبعين في المئة في نطق الاعراب لان الكلمة الشكل الاول الحرف الاول والثاني ان كان ثلاثيا هذا عمل الصرفيين. الثالث عمل النحويين. فعمل النحويين مكمل
34:15عمل الصرفية. نعم تفضل نعم نعم نعم يقول اخونا ما الضابط في حديث انك لا تحدث قوما بحديث لم يفقهوه الا كان فتنة لبعضهم كما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه في كتاب العلم من صحيح البخاري
34:51فالجواب ان نقول الظابط في هذا النظر الى احوال الناس قبل الكلام معهم كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
35:11اذا الظابط هو النظر في احوال الناس. انت جاي عند ناس تعرف ان هذولا مبتلين بشيء اسمه اه الحرية الغربية جيت جاي عند ناس تعرف ان هذولا الناس مبتلين بالرأسمالية. جيت عند ناس تعرف انهم مبتلين بالشيوعية. فلابد ان تعرف كيف تخاطبهم
35:31وما هي مستويات عقولهم؟ نعم تفضل هذا السؤال مهم هل الموالاة شرط في آآ الوضوء؟ الجواب الموالاة شرط في صحة الوضوء فاذا كانت الموالاة شرطا في صحة الوضوء فما هو الامر الذي لا ينقطع معه الوضوء
36:09نقول ضابطه امران الاول الاول الا يكون الذي يقطعه الا يكون الذي يقطع الموالاة بين اعضاء الوضوء هو امر خارجي لا علاقة له بالوضوء والثاني ان يكون ان تكون المدة ليست
36:32نضرب مثال انسان يتوضأ بعد ما غسل وجهه جات جاته مكالمة السلام عليكم وعليكم السلام شلونكم؟ طيبين شخباركم؟ وقام يسولف اخذ على هذا اكثر من ثلاث دقائق وهو يسولف لما سكر المكالمة الان يطالع هو شنو ما في ماي لا بوجهه ولا بايدينه
36:55اذا هذا اولا كلام في الدنيا وثانيا كان الانقطاع كثيرا فعليه ان يعيد الوضوء من اول. لكن لو فرضنا انه مثل ما تفضلت غسل جميع اعضاءه باقي ان يغسل رجليه مكان بعيد. فتحرك الى المكان البعيد لاجل غسل الرجلين. تحركوا هذا لمصلحة
37:17الوضوء ولا خارج مصلحة الوضوء؟ اذا لا يضر هذا الانقطاع هذا الانقطاع لا يظر نعم تفضل ما ايش من العقود ها نعم يقول اخونا ما حكم وضع الشروط الجزائية في العقود الجزائية تنقسم الى قسمين
37:45عقود جزائية مرتب عليها زيادة مال او نقصان مال انتبه الان فهذا ينظر هل العقد مال بمال ان كان العقد مال بمال مثلا انت اخذت من بنك عشرة الاف دينار
38:02وتسدد فاذا ما تأخرت زادوا عليك هذا يسمونه عقد جزائي. هذا ربا وان سموه ما سموه لكن لو فرضنا ان الزيادة او النقصان ليس على مال وانما في مقابل ما ليس من جنس الربويات
38:23ايش مثاله مثلا انسان جاء وقال انا اعمل عندك اسوي لك هذا البيت الان كونه يبني البيت هذا عمل ولا مال ربوي عمل فقلت له نعم انا اعطيك هذا البيت بالمبلغ الذي انت ذكرته اللي هو مئة الف دينار كويتي
38:44لكن كل شهر بعد سنة تتأخر فيه انا ساخصمه من مئة الف ادفع فيه ايجار هذا ما فيه اشكال لماذا؟ لان الجزاء ترتب على العمل ما ترتب على المال واضح ولا لا؟ بل لو هو قال اني اذا انجزت العمل باكثر باسرع من الوقت المحدد كم تعطيني؟ قلت له اعطيك هذا
39:08ما في شيء بعد يجوز هذا واضح؟ فلابد ان نفرق في العقود الجزائية بين بين الجزاءات المرتبة نقصان او زيادة على العمل هذا ما يضر على الصحيح من اقوال اهل العلم
39:25وانما المنهي عنه هو ما كان على عقود الماليات طيب فان قال قائل اليس هذا بيعتين في بيعة؟ نقول لا لان العقد قد تم على سورة واحدة وذكر معه الجزاء فصار
39:43الجزاء بمعنى الشرط ويجوز الاشتراط في البيوعات. نعم اخر سؤال انا اقول الصور ما يجوز نشرها حتى للمشايخ ها ها مقاطع فيديو نعم اذا كان مقاطع فيديو تنشر بعض الصور التي فيها للنساء
40:18ويكون كاشفات الوجه فانا ارى ان هذا لا يجوز انا على قول رواية المذهب الرواية عن الامام احمد ان وجه المرأة عورة. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي
40:31قال ان المرأة عورة هذا الالف واللام الاستغراق المرأة عورة هذا حديث واظح ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المحرم ولا تلبسوا القفازين. مفهوم المخالفة انها تنتقب في غير العمرة في غير الاحرام وتلبس القفازين
40:56واما حديث صفعاء الخدين ونحو ذلك فهذا يقال ان آآ سبب من الاسباب ظهر وجهها لان المحرم اذا اذا ما حطت نقاب حطت اي شيء اخر يمكن اي شيء يوخرها
41:11فنظر اليها الفضل ابن عباس على كل حال. اقول لا يجوز نشر المقاطع المشتملة المتضمنة على النساء ولو كن محجبات اذا كانت الوجوه ظاهرات قد يقول قائل لماذا؟ يقول اولا
41:30لو فرضنا ان هذا الوجه انت ترى انه ليس بعورة لكن هل تظمن لي انك اذا نشرت هذه الصورة لهذه المرأة انه لا احد يفتتن بها تظمن يقدر يظمن ما يقدر يضمن اذا ما يجوز نعم
41:53سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاك