(5) المجلس الفقهي الخامس بعد صلاة الجمعة 24 ذي الحجة 1438هـ الموافق 15\9 \2017 م
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا آآ المجلس الفقهي الاول بعد الحج ونبدأ ايها الاخوة بتوجيه كلمة فيما يتعلق باهمية تحري الصدق
0:24بما نرسل وفيما نستقبل في الوسائل الاتصال الحديثة فان كل عاقل يدرك ان وسائل الاتصال الحديثة اصبحت وسيلة ذات حدين كما يقال او سلاحا ذات حدين فيمكن ان تستخدم في الخير
0:46ويمكن ان تستخدم في الشر وليعلم المستخدم لهذه الوسائل انه مسئول امام الله عز وجل يوم القيامة عن كل ما يكتب وما يرسل سواء كان منه ابتداء او كان منقولا من طريقه
1:06فان الواجب على المسلم ان يتحرى الحق والصواب سواء في نقل الاحاديث النبوية ونسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او في تفسير الايات القرآنية او في نسبة الاقوال الى الصحابة والائمة
1:26او في الاخبار فان الانسان مسؤول عن كل هذا كما قال عز وجل وقفوهم انهم مسئولون. وقال سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال سبحانه وتعالى عن الملائكة
1:47قال عنهم ارما كاتبين يعلمون ما تفعلون فاذا تيقن الانسان من هذا فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيما يقول وفيما ينقل في هذه الوسائل ولا ينقل الا ما هو متيقن منه صحة وثباتا وليعلم ولينظر الى المآلات فيما ينقل
2:11فان اشاعة الاخبار الكاذبة مظرة بالاسلام والمسلمين بمجتمعات المسلمين. ولهذا نجد ان الله سبحانه وتعالى يحذرنا من الاشاعة سواء كانت هذه الاشاعة فاحشة ويقول سبحانه وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا
2:34وهذا يدخل فيه الذين يرسلون المناظر السيئة التي فيها كشف العورات او المناظر المحرمة التي تحتوي على مقاطع محرمة وكذلك الذين ينقلون الاشاعات من الاخبار يقول سبحانه وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين
3:00يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان فالواجب على المسلم ان يحذر من هذا السلاح الذي بين يديه وفي جيبه وفي يده وفي بيته مع اهله واولاده وان يعلمهم
3:16كيف يستخدمون هذه الوسائل ونستقبل الان اسئلتكم وهذا السؤال الاول يقول اه ممكن ان تلخص لنا الواجب علينا تجاه اخواننا في اراكان نقول نعم نلخص ذلك في اربعة امور الامر الاول وهو الذي لا يرتفع عن احد الدعاء لهم
3:41في سجودك في وترك في ادعيتك ان تدعو للمسلمين المستضعفين ان يجعل الله عز وجل مآلهم الى خير وان يكشف كربهم ويفرج همهم ويجعل لهم من هذا الضيق مخرجا ثانيا
3:58ان تجود بما تقدر عليه تجاه اولئك المحتاجين الذين شردوا من بيوتهم واولئكم الذين اصبحوا بلا مأوى وبلهم بلا معيل واصبحوا غرباء في بلد افقر منهم فصاروا مهجرين في بنجلاديش
4:22وصل اليوم الامس عدد المهجرين الى بورما تسعين الف وثلاثمائة الف يعني ثلاث مئة وتسعين الف مهجر قرابة اكثر قرابة نصف مليون وهؤلاء تصوروا معي قرابة نصف مليون يهجرون الى
4:45بلدة مثل بنجلاديش الفقيرة كيف سيعيشون اننا ندرك انهم لا شك انهم بحاجة الى عون وامداد من اخوانهم ولا خير في مال تمسكه عمن يحتاجه ثالثا ان نتكلم عن قضيتهم
5:04في عند المسؤولين وعند من يقدر على اه رفع قضيتهم في المحافل الدولية وغيرها رابعا ان نتحدث عن هذه القضية بالمصداقية دون غلو او جفاء عندكم اسئلة؟ تفضل يقول اه
5:35سؤال غريب شوي يقول اه شيخ مبارك ما توجيهكم لمن يقول ان الارض ليست كروية انما الارض مسطحة يقول قد ذكر شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية في رسالته العظيمة
5:50الرسالة العرشية هذا الكلام يعني قبل اكثر من ثمان مئة سنة ذكر اجماع المسلمين على كروية الارض هذا ما هو كلام الغربيين هذا كلام المسلمين قبل قبل ثمان مئة سنة
6:09يوم كان الغرب يقتلون من يقول بكروية الارض المسلمون نقلوا الاجماع على كروية الارض لكن كونها كروية ليس معناها ان انها غير قابلة للعيش بل جعلها الله عز وجل مسطحا مع كرويتها قابلة للعيش لان السطح الكبير
6:31اذا كانت اذا كان كرويا لا يظهر لمن يعيش عليه ولنظرب مثال على هذا لو اخذنا كورة كبيرة بحجم هذه الغرفة ثم جعلنا النملة تمشي عليها. مع ان نسبة النملة الى هذه الكرة الكبيرة التي بحجم هذا المسجد
6:54اكبر من نسبة الانسان الى الارض فان النملة لن تشعر بانها ستعيش على هذه الكرة تظن ان انها تعيش على جزء مسطح على كل حال ما دام المسألة فيها اجماع
7:10فليس لاحد فيها قول المسألة فيها اجماع ما فيها قول ثم المسلمون قالوا باجماع على كروية الارض لاجل اوقات الصلوات لاجل اوقات الصلوات وهذه المسألة هي التي جعلتهم يبحثون عن هذه المسألة
7:27نعم يقول اه يقول اذا كانت الارض كروية ففي اي اتجاه اصيب ها فسأصيب القبلة يعني ما ادري هذا كلام يمكن يصدر من عاقل او يصدر من غير عاقل اذا كان الكرة هكذا
7:54ومكة ها هنا وانت تتجه هكذا كيف ستفسد القبلة؟ ما ادري هذا كلام حقيقة لا ينبغي ان نسمع لكل كلام ينبغي ان نسمع للكلام الذي يمكن ان يكون يعني معقولا قليلا
8:11اه يقول ان الناس يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذكر الله واذا استصعب عليهم امر اكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدلا يدعو الله
8:24ويستغفرونها وان اخطأوا بشيء صلوا عليه هل هذا غلو مبالغ غير محمودة الجواب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الاذكار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الاذكار
8:41لماذا من اعظم الاذكار؟ لان فيه جمع بين التضرع الى الله وبين السلام على رسول الله. فانت تقول اللهم صل وسلم عليه فانت تطلب من الله تطلب من الله هذا ذكر اللهم هذا ذكر
9:00انت تقول اللهم صلي على محمد وسلم عليه فانت تطلب من الله ان يثني عليه صلى الله عليه وسلم وتطلب من الله ان يبلغه سلامك انت ما تقدر على هذا
9:18فهذا من اعظم الذكر ولهذا جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لما قال له يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني وانا ادعو كم مرة اصلي عليك في الدعاء
9:34قال ما شئت قال اجعل لك من صلاتي ربعها قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك من صلاتي نصفها قال ان شئت وان زدت فهو خير لك
9:52قال اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر ذنبك ويكفى همك ها لماذا اولا ما معنى هذا معنى هذا الحديث؟ لا يدعو الا ويصلي على النبي هذا معناه وليس معناه انه يترك الدعاء
10:11ثانيا لماذا هذا الذكر ترتب عليه هذه الفضائل لانه كما ذكرت فيه تذل بين يدي الله عز وجل ودعاء ودعاء الله عز وجل فيه الجمع لله عز وجل بالعبودية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فانت ما تطلب منه شيء لانه عبد
10:37صلوات ربي وسلامه عبد الله ورسوله فانت تطلب من الله ان يثني عليك. تطلب من الله ان يسلم عليه ففيه اظهار حقيقة معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
10:55يقول هل يسجد الامام سجود السهو اذا قرأ في الصلاة السرية نعم باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء اذا قرأ الامام السجدة في الصلاة السرية انه يسجد والناس يتابعونه والناس لكن بعض الفقهاء كرهوا للامام
11:16ان يقرأ السجدة في الصلاة الجهرية لماذا؟ لانه اذا سجد ربما يظن بعض الناس انه نسي الركوع فينبهونه لكن لو انه سجد وكان تكبيره مغاير لتكبير للركوع ثم لما سجد رفع صوته بسبحان ربي الاعلى
11:40اللهم لك سجدت ونحو ذلك فالصواب انه انه ينبغي ان يسجد هذا ما فيه خلاف انه يسجد انما الخلاف في حكم فعله هل يكره ان يقرأ السجدة في الصلاة السرية او لا
11:57فبعضهم كره ذلك ناخذ سؤال منكم والسؤال مني تفضل يا شيخ نعم نعم مم نعم نعم ذكر العلماء رحمهم الله انه لا يمكن ان يكون هناك اية تعارض اية ولا حديث معارض لاية ولا حديث معارض لحديث
12:42بمعنى ما يمكن يأتي حديث صحيح يقول افعل والحديث الصحيح اخر يقول لا تفعل ويكون الكلام موجها لمخاطب واحد ذات جهة واحدة في وقت واحد وهذا يسمى التناقض والاختلاف وهو الذي نفاه الله عن وحيه. فقال عز وجل
13:05آآ بالقرآن الكريم قال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعني تناقضا تناقض غير موجود في القرآن الكريم التناقض غير موجود في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية
13:23فاذا لو كان عندنا حديثان لو كان عندنا حديثان احدهما يأمر والاخر ينهى او احدهما يرغب والاخر يرهب متضادين في نظرنا فنقول هذا في نظرنا ولا في الواقع لا يمكن
13:44ومثال ما ذكرته انت الان حديث لعن الله زوارات القبور هذا تحذير شديد وحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة يظن بعض الناس ان بينهما تعارظ لا
14:06ليس هناك تعارض لان الحديث الثاني كنت نهيتكم الخطاب للرجال لان النسا اصلا ما كن يزرن المقابر فما حصل لهم النهي في الاول فلما لم يحصل لهم النهي في الاول
14:24فكيف يقول لهم بعد ذلك كنت نهيتكم عن زيارة القبور اذا كنت نهيتكم عن زيارة القبور متوجه للرجال الذين نهوا عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة اما بالنسبة للنساء فجاء فيه النص القاطع. لعن الله زوارات القبور
14:50وفي رواية لعن الله زائرات القبور اذا كانت تكثر من زيارة المقابر تستحق اللعن فلا يقال ان المرة الواحدة او الاثنين جايز ابدا لا يقال هذا الكلام لان ما يترتب عليه
15:07عند الاكثار اللعن لا يمكن ان يكون القليل منه الا محرما ايضا ما يصير الكثير منه يترتب عليه انه كبيرة وانه يترتب عليه اللعن والقليل منه جائز ما يمكن هذا ترى
15:25هذا ليس لهم له مثال في الشرع فلما قال لعن الله زوارات القبور فهو بمعنى لعن الله زائرات القبور والذين يقولون بجواز زيارة المرأة للمقابر الحقيقة قولهم مرجوح والراجح هو قول الامام احمد
15:47وهو ان المرأة ممنوعة من زيارة المقابر والحمد لله انها ممنوعة. المرأة الان ما شافت المقابر وهي تخاف وتولول وتصارخ فكيف لو رأت المقابر ما تقدر تعيش معاها تكون حياته حياتك ما حياة سيئة
16:10لانها ظعيفة القلب لا تتحمل وربما اقول ربما اذا ذهبت تقول هجرا وربما اذا ذهبت حينئذ اذا لم يترتب عليها الهجر ربما انها تفعل افعالا عند القبر مع مرور الوقت يظنها الناس عبادة
16:35ونحن نرى اليوم النساء اذا ذهبوا الى المقابر يفعلون اشياء ما انزل الله بها من سلطان فنقول الحمد لله ليس هناك تعارض بين هذا الحديث وذاك. المرأة ممنوعة من زيارة القبور منعا باتا
16:53يقول ما نصيحتكم لمن يقصر دعوته على المواعظ ولا يهتم بتعليم الناس العقيدة والاحكام يقول الناس قدرات الله سبحانه وتعالى يجعل فلانا آآ نافعا في باب الوعظ ولا يكون نافعا في باب التعليم
17:16وفي باب اه العلم واخر يكون نافعا في باب العلم ولا يكون نافعا في باب الوعظ والمهم في هذا الامر كله ان الوعاظ وان الذين يشتغلون بالمواعظ او القصص ان لا يشغلوا الناس عن العلم
17:37هذا هو المهم وان يرغبوهم في مواعظهم وفي قصصهم بالعلم وان يرغبوهم في العقيدة وان يرغبوهم في الاحكام هذا هو الواجب عليهم كما ان العلماء عليهم ان يشتغلوا احيانا بالمواعظ
17:57فقد كان ابن مسعود يعظ تلامذته فقالوا له يا ابا عبدالرحمن انك تعظنا في يوم الخميس لو اكثرت علينا قال اخشى ان اكثرت عليكم ان تسأموا المواعظ مو كل يوم
18:16المواعظ يحتاج اليها الانسان ترغيبا وترهيبا في الاسبوع مرة كما في خطبة الجمعة وغيرها واذا كان القلب قاس ربما يحتاج اليه الانسان في الاسبوع مرتين او ثلاث اما العلم هو الذي ينبغي ان يشغل به الناس
18:35نعم تفضل السلام ورحمة الله بالنسبة دوران الارض او حركتها انتبهوا الان لا اعلم الى هذه الساعة عالما من علماء المسلمين المعتبرين يقولون بان الارض ثابتة لا تتحرك. لا اعلم
19:24وانما هناك من اهل العلم من يقول ان القول بان الشمس تدور آآ بان الارض تدور وان الشمس ثابتة هذا خطأ وهذا ما لا بد انه خطأ لان الله يقول والشمس تجري لمستقر لها
19:43والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالرجل القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون لما قال في فلك علمنا ان الشمس فلكية وان القمر فلكية وان الارض لانها مذكورة من قبل
20:05فلكية والفلك في لغة العرب والفلك في لغة العرب المكور الذي يدور هذا معناه في لغة العرب معنى الفلك ولذلك القول بان الارض ثابتة لا تتحرك هذا القول لا اعلم احد قال به وانما
20:27القول بان الشمس ثابتة وان الارض تدور عليها هذا انكره بعض مشايخنا ولا شك انه حق نحن نقول الارض تتحرك والشمس تتحرك والقمر تتحرك والافلاك كلها تتحرك لانها افلاك هذا معنى الفلك
20:46وعلى كل حال لا يترتب على هذه القضية كثير فائدة نعم تفضل حكمتها حتى نعلم انه جل وعلا ينسخ ما يشاء فابقى الاية قراءة وتلاوة ونسخ الحكمة وهو القادر على كل شيء
21:18مثال ذلك الان الله سبحانه وتعالى حك نسخ التوراة والانجيل بالقرآن وهو قادر على ان يرفع التوراة ولا يقع فيها التغيير والزيادة قادر على ان يمحوها من الصدور ومن السطور
21:36لكنه ابقاها ابتلاء لعباده ولذلك هذه الايات التي آآ نسخت احكامها وبقيت تلاواتها هي ابتلاء كذلك الايات التي نسخت تلاوتها وبقيت احكامها. ايضا ابتلاء بعض الناس اليوم كما قال عمر والله لولا ان يظن الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت الشيخ والشيخة
22:06ازينة فارجموهما البتة الاوانها كانت اية من كتاب الله نتلوها طيب هي نسخت تلاوة لكن الحكم باق لماذا نسخت تلاوة ابتلاء هل يعمل الناس ولا يقول لا خلاص هذا ما دام ما هو في القرآن ما نعمل به
22:26او او ان الناس ينكرون النسخ يقول لا ما في نسخ ما دام الاية موجودة في القرآن لازم نعمل به يا اخي هذه منسوخة لا ما دام في القرآن ما هي منسوخة فهو ابتلاء لا شك نعم
22:39يقول هل يجوز جمع طواف الافاضة مع الوداع اذا اخر الانسان طواف الافاضة ولم يطفوا حتى صار يوم الوداع فطاف الافاضة وسعى بين الصفا والمروة لحجه ثم خرج من مكة فليس عليه وداع
23:02لان المقصود من الوداع هو ان يكون اخر عهد الانسان بالبيت الطواف. وهذا الرجل لما طاف طواف الافاضة فان اخر عهده بالبيت صار الطواف ولكن احذر ان من يجمع او يؤخر الافاضة الى يوم الوداع الا ينويها الا افاضته
23:25فانه نواها افاضة ووداعا لم يصح لان الافاضة ركن والوداع واجب ولا يجوز ان يشرك في الركن لابد ان ينويها افاضة فقط نعم ناخذ منكم سؤال ها تفضل نعم طيب
23:55نعم الاخ يسأل عن حديث قدسي مشهور على بعظ السنة العوام عبدي خلقتك من اجلي وخلقت كل شيء لاجلك هذا ليس بحديث وانما هو من قول من كتب الاسرائيليات والكتب الاسرائيلية التي
24:15ننقل عنها مثل هذه العبارات هي هذه عبارة صحيحة معناها صحيح لكن لا يجوز ان نقول قال الله وانما نقول في بعض الاسرائيليات خلقتك لاجلي وخلقت الاشياء كلها لاجلك ولكن الافظل من ذلك
24:34ما جاء في القرآن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال عن الاشياء وقال عن الاشياء هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه خلق لكم فالمعنى صحيح نعم
24:54يقول اه السائل يقول ما حكم جعل البرامج الترفيهية ركنا اساسيا في الدعوة لهذه البرامج الترفيهية التي تكون هي الاساس في الدعوة الى الله ينظر الى نوعها فان كانت مباحة
25:19فلا شك ان هذا مباح وان كانت غير مباحة في الاصل فانه لا يجوز ان يدعى الى الله بامر محرم كيف يدعى الى الله بامر المحرم؟ ساضرب لكم مثال اليوم
25:32امس اخبرني احد طلاب العلم يقول يا شيخ انظر الان في اعصار فلوريدا هدمت البيوت وبقي مسجد ثم اراني مقطع اخر يقول انظر في اعصار فلوريدا يسمعون الاذان هذا بزعمه
25:55الكاذب الافاك يدعو الى الله يريد ان يقرب الناس الى دين الاسلام لكن دين الاسلام عزيز ليس بحاجة الى كذب الكذابين ويفك الافاكين فلا يجوز ان يدعى الى الله بالكذب
26:10ينفق يجيب صورة مدري من وين ويحطها على فلوريدا وهذا يصور وهو يدخل مع التصوير صوت اذان ويقول اسمع الاذان هذا محرم الكذب لا يجوز ان يجعل الكذب وسيلة الى الدعوة الى الله
26:28الاسلام دين قائم على الصدق. كيف ندعو الى الاسلام بالكذب؟ كيف اريد ان افهم كيف ما يمكن فلا يدعى الى الاسلام الا بالصدق لا يجعل التمثيليات وسيلة للدعوة الى الله
26:46ولا يجعل الغناء وسيلة للدعوة الى الله ولا يجعل الكذب وسيلة للدعوة الى الله سبحانه وتعالى نعم تفضل لا انت سألت ها يلا يا سلمى قول يعني انت قدها خالص
27:45على كل حال القول بان القرآن انما يأتي بالاصول واما الفروع فانها في السنة هذا القول غير صحيح فمثلا لو اخذنا ايات المواريث ايات المواريث مفصلة تفصيلا دقيقا لا تجد تفصيلها في السنة مثلها
28:06اذا صار الان التفصيل ايات المواريث في القرآن والمجملات والاصول صار في السنة كيف المجملات مثلا في السنة؟ الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر قال صلى الله عليه وسلم
28:23اه الولاء لحمة او شحمة كلحمة النسب. اذا القواعد في المواريث اصبحت موجودة في السنة والفروع اصبحت موجودة في القرآن فالقول بان القرآن ليس فيه الا الوصول هذا كلام غير صحيح
28:40لكن لعل سؤالك انت تريد ان الله سبحانه وتعالى حينما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. لما بدأ بالاثنين هل معناه الاصل التعدد ولا الاصل الافراد
28:56هذه المسألة خلافية ما هي مسألة وليدة اليوم؟ هذي مسألة خلافية بين العلماء قديما وحديثا فمن اهل العلم من قال الاصل ان عدم التعدد وهذا لا يشك فيه انسان لماذا؟ لانه لو كان الاصل التعدد لجعل الله لادم ها
29:17زوجتين وثلاث واربع لو كان الاصل التعدي لان هو اصل الخلقة فلما لم يجعل الله له الا زوجا علمنا ان هذا الاصل وهو الاباحة طيب ونوح عليه السلام كانت له زوجة واحدة
29:32ابراهيم عليه السلام كانت له زوجة واحدة. هاجر ما هي زوجة ترى هاجر سرية. انتبه لو اخذنا بهذه الامثلة لوجدنا ان الاصل هو كما قال الله عز وجل اه عن الانبياء الا كان لهم ازواج ازواجا وذرية وجعلنا جعلنا لهم ايش الاية
29:55ازواجا وذرية الله جعل للانبياء ازواج وذرية هذا على الاباحة لكن نأتي الان الى مسألة اخرى هل السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. التعدد او الافراد. اذا نظرت الى زواج النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة
30:13طيب هذا قبل النبوة وبعد النبوة وهي ماتت في السنة العاشرة لم يتزوج عليها يمكن تقول بعدين السنة جاءت بعدين نقول نعم تعدد بعدين. هذه المسألة نعم لا يشك عاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم عدد. اذا السنة
30:31سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابتعد. هذا ما في اشكال لكن الاصل والاباحة الواحدة تبي تزيد ها انت قدها هذا شيء ثاني. نعم تفضل آآ بطاقات النقاط التي تكون في محلات البيوع بغض النظر عن
31:22الشركة او الجهة المصدرة لها هذه اما ان تكون هذه النقاط مجهولة القيمة او معلومة القيمة فان كانت مجهولة القيمة فهذا لا يجوز لان البيع وقع على شيء مجهول. فانت تقول ساشتري بدينار ولك نقطة. ما قيمة النقطة؟ ما تعرف
31:41قيمة النقطة خمسين فلس قيمة النقطة مئة فلس قيمة النقطة ربع دينار ما تعرف هذا لا يجوز واضح اما اذا كانت قيمة النقاط واضحة مثلا قال من كل دينار لك مئة فلس من كل عشرة دنانير لك دينار من كل مئة دينار لك عشرة
32:00ثم وضعت في حسابك ثم تأخذها متى ما تشاء او تستبدلها ببضائع ان شاء الله ان ما في بأس لكن بشرط اخر ايضا وهو ان اصل البيع لا يكون قد زاد في السعر
32:13لاجل هذه البطاقة اصل قيمة السلعة ما كان ما تكون زائدة لاجل البطاقة وانا ما اعرف يعني حقيقة ما تعاملت بهذه البطاقات يقول انا اردت ان اضحي في سوريا وعلمت من اخي بسوريا محتاج
32:31هو وعوايلهم يعرف محتاجين فقال الافضل ان تعطيهم حق الضحية لان الناس هنا ليس عندهم ما يكفيهم من طعام وبعثت سعر الضحية له لكي يعطيها للمحتاجين هل تقبل عند الله
32:45نعم تقبل هي صدقة بس مو ضحية دفع المال مال الاضحية للفقير هذا صدقة وليس باضحية. وبقي عليك الان الاضحية واجبة في ذمتك. تقظيها الان نعم ها جلود الاضاحي لا يجوز ان يستفيد من جلد الاضحية المضحي
33:31المضحي لا يجوز له ان يستفيد منه ولا يجوز له ان يهدي الجلد وانما يجعله للفقير يجعله للفقير فاذا كانت هذه الجمعية تستفيد من هذه الجلود وتوزع قيمتها للفقراء فهذا امر طيب
33:48نعم يقول آآ يا شيخ في مقطع في اليوتيوب اه بعنوان رقمي من القرآن ويقول القرآن تذكرت الشيطان ثمانية وثمانين مرة والملائكة ايضا ذكرت ثمانية وثمانين مرة وكلمة تسامح مية وسبعة عشر مرة
34:11مئتين اربعة وثلاثين مرة عن عقاب وبعدين يسوون ظرب بينهم يطلعون نتيجة هل هذه الرقائم والنتائج موجود في حديث بخاري ومسلم ما اعرف ايش الا ايش الكلام هذا لكن على كل حال
34:26عد العلماء لذكر المذكورين في القرآن مثلا هناك معجم مفارس لالفاظ القرآن الكريم فالمعجب المفارس لالفاظ القرآن الكريم لو انت اي انسان ذهب وفتحه يعرف كم مرة مذكور اسم الله؟ كم مرة مذكور اسم الرب
34:44كم مرة مذكور اسم رب بدون ال؟ كله هذا موجود اما انك تأخذ هذا ثم تضرب بهذا لتطلع ناتج اخر فهذا من فعل اليهود نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم
34:58عندكم سؤال ولا خلاص نكتفي؟ ها نعم اه بالنسبة لاخراج الزكاة من بلد المزكي من بلد مال المزكي ما نقول من بلد المزكي يعني مثلا انت الان انت مقيم هنا ومالك هنا
35:33فالعبرة بوجود المال بوجود مكان المال وين المال موجود فمثلا مالك موجود هنا او موجود في بلدك او بعضه هنا وبعضه في بلدك الاصل الاصل ما كان موجودا هنا في الكويت تخرجه في الكويت وما كان موجودا في مصر او في الجزائر او في ليبيا او في باكستان فانت تخرجه هناك. هذا هو الاصل
35:57لكن باتفاق الفقهاء يجوز اخراج الزكاة الى بلد غير البلد الذي فيه مال المزكي اذا كانت الحاجة اشد مثل الان تقول انت الان ان في بلدك هناك فقراء اشد فقرا الحمد لله الكويت ولله الحمد افقر الناس في الكويت يعتبر هو غنيا بالنسبة
36:18غير الكويت لكن في يوجد هناك فقراء في بلدان اخر لربما تمر عليهم الشهر والشهرين ما يجدون ما يجدون لحم ما يجدون رز ها يا الله يجدون قطعة كسرة خبز
36:36اما عندنا في الكويت اذا مر يوم واحد وما احد اكل لحم يسمونه فقير عندنا هذا صحيح هذا من ترف الحمد لله اذا اذا اردت ان تنقل الزكاة الى المستضعفين في بورما مثلا والحاجة ملحة باتفاق الفقهاء ما في بأس ان شاء الله
36:52نعم تفضل اه نعم الترتيب بين طواف العمرة الذي هو ركن وسعي العمرة الذي هو ركن والترتيب بين طواف الافاضة الذي هو ركن وبين السعي الحج الذي هو ركن هذا الترتيب واجب
37:18والواجب لا يسقط الا عند الخطأ او النسيان لا يسقط الا عند الخطأ او النسيان. مثلا انسان اخطأ ما عنده علم جاء وسعى ثم طاف ثم جاءني يسألني فانا اقول لا شيء عليك
37:36جاء في الحديث قال الرجل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج انا اقول اذا كان عامدا متعمدا فعليه ان يسعى اما اذا كان غير عامد ناسي او جاهل فلا شيء عليه
38:16نعم سبحانك كيف يعني اذا كان عمد ترك الواجب الذي هو الترتيب نعم عليه دم لا شيء. ويذبحه في الحرم ويوزعوا لفقراء الحرم ولا يأخذ منه شيء سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك