(1) المجلس الفقهي الأول الجمعة 12 من ذي القعدة 1438 هــ 4-8-2017
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبحمد الله تبارك وتعالى نفتتح المجالس الفقهية التي ستكون ان شاء الله بعد صلاة الجمعة من هذه الجمعة الى ما شاء الله
0:20تبارك وتعالى نسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. وهذا هو المجلس الاول فناسب ان فاتحه بالحمد. الحمد ايها الاخوة اعتقاد ان الله عز وجل له الحمد هذا امر واجب. فالواجب على كل مسلم
0:40ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى له الحمد. وانه جل وعلا المحمود وانه سبحانه وتعالى له صفات الكمال والجمال والجلال وانه سبحانه وتعالى يحمد. واما قراءة الحمد في الصلاة فكما هو معلوم. جمهور
1:00يقولون ان قراءة الحمد او الفاتحة ركن من اركان الصلاة. ويستحب للمسلم ويستحب للمسلم اذا اه عطس ان يحمد الله عز وجل ويستحب للمسلم اذا سعى في امر خير فاهتم الله له ان
1:20الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ويستحب للمسلم اذا اه اصيب بمكروه ان يقول الحمد لله على كل حال. ويستحب للمسلم اذا اصيب بفوت محبوب ان يسترجع ويقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في مصيبتنا. فالحمد ايها الاخوة من العبد له احوال. احوال على سبيل الوجوه
1:50واحوال على سبيل الاستحباب. اما الحمد الذي هو بمعنى الاعتقاد فانه واجب في كل حال. والله سبحانه افتتح كتابه بالحمد وبالحمد يفتتح المسلمون صلاتهم وبالحمد يعيش المؤمنون حياتهم وبالحمد يتجلد المؤمنون على البلاء ويرضون بمر القضاء وبالحمد نختتم مجالسنا من الكفارات
2:20واللغو فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من جلس مجلسا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وبالحمد امر الله نبيه ان يختم حياته. فانزل الله اذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في
2:40الا يا فواجا. قال ابن عمر وابن عباس اي فذلك امارة اجلك. فاكثر من فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وبالحمد يختتم المؤمنون اقوالهم اذا دخل وبالحمد يستقبل الملائكة المؤمنون
3:00في الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. وهم يقولون الحمدلله الذي صدقنا وعده. وقال جل وعلا مختتما قضايا الاخرة وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. هذا
3:20ما يتعلق بالحمد ثم نفتتح الان ان شاء الله تعالى ما يتعلق بالاسئلة سواء الواردة على خدمة الدروس او اسئلتكم انتم اخ يسأل يقول اني اتيت والخطيب يخطب فهل اصلي ركعتين ام اجلس
3:40جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فدخل رجل فجلس فقال له النبي صلى الله عليه عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلهما وتجوز فيهما. دل هذا الحديث على ان
4:00انسان يستحب له ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل المسجد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهذا قول جماهير العلماء الشافعية والحنابلة
4:20والمالكية. فان قال قائل فان اجتماع الخطبة واجب. اجتماع الخطبة واجب. وركعتان تحية المسجد سنة على قول جماهير العلماء خلافا لابن حزم. فنقول ان اجتماع الخطبة امر واجب لكنه لا
4:40واما تحية المسجد فمندوب ويفوت. وما يفوت مقدم على ما لا يفوت ولو كان واجبا. ما وقته مقدم على ما لا يفوت وقته. آآ ما ادري نفتح باسئلتكم ولا اسئلة الهاتف؟ ها
5:00سؤال سؤال تفضل الواحد عنده سؤال؟ منكم؟ هذا الاخ يسأل يقول اه شخص تبول ولم اه ثم بعد ذلك اراد ان يغسل جسمه فعمم جسده بالماء بنية رفع الجنابة وتمضمض واستنشق
5:20فهل غسله صحيح ام لابد من الاستنجاح قبل الغسل؟ حينما آآ يقضي الانسان حاجته فان الاستنجاء واجب سنجاب واجب ولو فرضنا ان انسانا ما لم يستنجي وقام بدون استنجاء يعني بدون غسل موضع الخروج من المخرج
5:40او من احدهما فانه يعتبر اثم. ثم اذا اراد ان يغتسل فينظر في اثناء تعميمه لجسده هل غسل موضع القبل والدبر؟ فان كان قد فعل ذلك فانه ادى الفرض. وان لم يكن قد عمم
6:00جسده فغسل القبل والدبر فعليه ان يعيد الغسل برمته. والا فان تعميم البدن بما فيه القبل والدبر يكفي لرفع الجنابة. يقول هل يجوز اكل الطعام الذي يصنع في المأتم الطعام الذي يصنع في الماء مأتم على نوعين طعام يصنعه اهل الميت فهذا لا يجوز اكله وهو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه
6:30وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كما في قصة موت جعفر قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما فينبغي صنع الطعام لاهل الميت. ولكن لو ان رجلا صنع طعاما لاهل الميت ثم انت كنت
6:50وجودا فاكلت معهم فهذا امر لا ينكر. واما ما يفعله الناس اليوم. اما ما يفعله الناس اليوم من انهم صاروا يعزمون على المآتم. وفلان يقول ذبيحتي غدا او بكرة جايكم يا فلان. ترى بكرة الغدا عندي
7:10عند ال فلان بمناسبة ميتهم. هذه صارت صار عرس ما صار ميت. هذا ما يجوز يا اخوة. هذا امر منكر. انت تجيب طعام يكفي الميت من حرمه. اما انكم تجيبون طعام ثم تدعون الناس. وتقولون الغدا عندهم والعشاء عندهم. فلان مسوي. هذا من التفاخر. نسأل الله
7:30عز وجل ان يعيذنا واياكم من البدع ما ظهر منها وما بطن. يقول عندي مبلغ من المال اود استثماره بطريقة شرعية في البنك. لكن من خلال دراسة المتواضعة للبنوك والمعاملات علمت ان الودائع وشهادات الاستثمار
7:50يدخلها الشبه فما هو الحل الامثل لوضع مبلغ من المال ويأتي من ورايا ربح بعيد عن الشبهة. الحل الامثل في الاموال الفائضة للانسان انه يجعله في عقار. او يجعله في ارض او يتاجر بنفسه. واذا كان عاجز
8:10عن ذلك فانه يسلم هذه لاحد البنوك التي فيها الرقابة الشرعية البنوك الاسلامية واذا كان هناك شيء شبهة من الربا فان اسمه على اعضاء الفتوى الموجودين في ذلكم البنك. يقول ما نصيحتكم
8:30فيما يحدث بين المسلمين للخلافات التي اه تورث الفرقة بين الاخوة وغالبا تكون تافهة. يقول الواجب على المسلمين الاعتصام بالكتاب والسنة دينا والاجتماع والتآلف على الكتاب والسنة. وعلى فهم السلف الصالح رضوان الله
8:50ولنعلم ان الدين له غايات وله مقاصد من اعظم مقاصد ارسال الرسل من اعظم مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب هو نشر التوحيد نشر التوحيد ونبذ الشرك والاتفاق وترك الاختلاف. ودليله ومصداقه في القرآن. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
9:20لا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا. اذا ولا تموتن الا وانتم مسلمون هذا دليل الاغتصاب بالتوحيد. واعتصموا بحبل الله جميعا دليل على وجوب ان لا نختلف. لكن
9:40امر كوني لان الله عز وجل ما خلق الوجوه وجها واحدا ولم يخلق العقول عقلا واحدا فهم يتفاوتون لكن اذا كان الخلاف فيما اختلف في الصحابة رضوان الله عليهم والعلماء فهذا خلاف يسعه
10:00اما ان نختلف فرقا واحزابا وجماعات هذا المذموم هذا الذي ذمه الله ورسوله. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. كل حزب
10:20بما لديه فرح. لا الواجب ان نفرح بالكتاب والسنة. ما نفرح بالاحزاب. يقولون له الغرب سووا احزاب نبي نسوي احزاب. الله يذم وهذه اية من من عجائب المناسبات ان هذه الاية وردت في سورة الروم. الاية وردت في سورة الروم. والله
10:40يقول كل حزب بما لديهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة الماء. وان الله امركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
11:00ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. من تطيع من ولاه الله امرك وان تجتمعوا ولا تختلفوا ينبغي على المسلمين ان يجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويترك الاغراض الشخصية والاهواء
11:20اجراء وراء من يدعي العلم وانما يركب العلم او يركب الدين لاجل المناصب او لاجل الوصول الى الدنيا الفانية. نسأل الله جل وعلا ان يؤلف بين قلوب المسلمين وان يجمع بينهم على الحق. يقول عندما يحرص الشخص على اخفاء اعماله الصالحة
11:40قدر المستطاع اه لا يريد ان يراها الناس. ويتزمت ويتشدد في ذلك فما توجيهكم؟ نقول اه يجب على الانسان ان يخفي ما امر الله باخفائه. وان يعلن ما امر الله باعلاه. الجماعة مثلا صلاة الجماعة ما يجوز للانسان يخفيها
12:00يذهب الى مسجد اخر يصلي جماعة بعيدة عن المسجد لاهله بحجة حتى لا يراه. هذا تعنت وتزبد هناك اعمال الانسان يحرص على الا يخبر الناس مثل صوم الاثنين والخميس ها تحرص انك تصوم ولا احد يعلم
12:20مثل كون الانسان يقوم الليل تحرص لكن انك تشدد وتبالغ في هذا الامر فلا لو ان انسان كان صائم يوم الاثنين فجاءه قال له كل. يقول لا ماني كل انت يعني ماني ماكل. ليه ما تاكل؟ قال انا ما اكل. يقصد امس. يوري وهو صايم
12:40كلنا صحيح ما يضر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة وكان صائما ان شاء افطر وان شاء دعا فاذا الانسان يحرص على ان يخفي بعظ اعماله واما التشدد والتزمت في هذا الامر فهو مذموم
13:00يقول اني احتلمت اريد ان اصلي الفجر وليس عندي ملابس اخرى فهل يجوز ان اصلي في الملابس التي احتلمت فيها؟ الجواب نحو. تصلي في الملابس التي احتلمت فيها لكن بشرط واحد. وهو انك تنظر فاذا وجدت
13:20كمواضع يابسة او ذو رائحة فيها رائحة المني مثلا او يابسة او طرية على موضع آآ المني فانت تفركه لان جمهور العلماء على ان المني طاهر جمهور العلماء على ان المني طهر المني هو اصل خلقة الانسان. والله عز وجل خلق الانسان من ماء مهين. هذا الماء
13:50هو مستقذر نفسا ولكن ليس نجسا شرعا على قول جمهور العلماء خلافا للحنفية. وقد جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون المني في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فافركه
14:10ان كان يابسا. طيب لو كان المال نجس مجرد الفرق ما يكفي. لا بد من الغسل. فدل هذا الحديث الذي جاء في الصحيح دل على ان المني طاهر. والله عز وجل اكرم الانسان. ومن اكرامه تبارك وتعالى للانسان ان جعل
14:30خلقته من طاهر. نعم. نعم. مع واحد نعم هنا اذا كان علي دعاك على وليمة عرس او دعاك على مطلق الوليم. وليمة العرس الصحيح انها واجبة. فمثلا لو كان غنيمة
15:00العرس على الوقت للغدا فدعاك الرجل فلا شك ان انت الان يجب ان تذهب. ذهابك واجب ما دام دعاك بعينك خصصك قال انت يا فلان ترى عندي عرس لابني فلان تعال فانت لا بد ان تذهب لكن حينما تذهب
15:20هناك اذا وصلت انت مخير بين امرين. بين ان تقول يا فلان اسأل الله ان يبارك لك ويبارك لابنك ويبارك لهما وعليهما تدعو له ثم تستأذنه وتقول اني صائم. او انك تفطر انت مخير. فان استأذنته فاذن لك
15:40فتكمل صيامك. وان لم تستأذنه وافطرت انت مخير. وان استأذنته ولم يأذن لك تفطر هذه الاحوال الثلاثة اما ان تفطر ابتداء تقديما للمندوب آآ وادخال السرور على قلبه من دعاك على
16:00على المندوب الاخر الذي هو الصوم واما ان تستأذنه فتكمل صومك مع ادائك للواجب الذي هو المجيء الى العرس واما انك انت تستأذنه ولا يأذن لك فتفطر. او تأكل. نعم. تفضل
16:20واحد وبعدين مع الله سبحانه وتعالى. حلو لا الواجب على المسلم اذا اراد ان يفسر اية او حديث لا لابد من احد امرين الاول ان يكون عنده علم يقيني بقواعد التفسير فلا بأس ان يفسر ابتداء. الثاني ان
17:10لا يكون عنده علم لكن عنده يقين بان معنى الاية كذا لانه قرأ تفسير هذه الاية في مكان كذا وكذا. اما ان يتكلم في التفسير اجتهادا من عند نفسي وليس عنده الات الاجتهاد فهذا امر محرم. وقد جاء فيه الاثار الكثيرة عن
17:30الصحابة رضوان الله عليهم في اه اه التحذير من القول على الله بغير علم. والله سبحانه وتعالى جعل القول عليه بغير علم بعد الشرك يعني كأنه اعظم. فالواجب على المسلم ان لا يتعجل في تفسير اية او حديث. ان لا يتعجل
17:50في تفسير اية وحديث حتى يكون عنده علم يقيني. ومعنى قوله جل وعلا في سورة الكهف افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. نعم من فسر بتفسيرين. الاولى انها على بابها. فيكون المعنى من دون اي من غير
18:10الله عز وجل اولياءه. كان يتكل على ولي او صنم او صالح او طالح ايا كان المعنى الثاني ان من اه بمعنى مع فيكون المعنى مع دون الله. كيف مع دون الله؟ اي يجعل من دون الله
18:30مع الله. وعلى هذا القول الاول هو الراجح ان المقصود من دون الله لان اي انسان عبد مع الله في غيرة فهو لا يعتبر عابدا لله. بنص القرآن قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون
18:50انا ما اعبد مع انهم يعبدون الله لكن لما كانت عباداتهم شركية فكأنهم فكأن عباداتهم لله معدومة نعم. اركان الصلاة. اركان الصلاة هي الخمسة عشر بالتفصيل على صحيح من اقوال اهل العلم اولا تكبيرة الاحرام وهذا ركن على قول جماهير العلماء. ثانيا القيام
19:20للصلح القيام عند مع القدرة لان العاجز عن القيام يجلس ثم قراءة الفاتحة على قول جماهير العلماء لعموم قوله آآ جل وعلا فاقرأوا ما تيسر من القرآن ولبيانه صلى الله عليه وسلم لهذا العموم بقوله لا صلاة
19:40الا بفاتحة الكتاب. ثم الرابع الركوع ثم الطمأنينة في الركوع وهذا الخامس. ثم القيام من ركوع وهذا هو السادس ثم الطمأنينة في ذلك وهذا هو السابع ومعنى الطمأنينة في الركوع وفي القيام من الركوع وفي السجود
20:00ان يرجع كل عظم الى مكانه الطبعي الخلقي. ثم السجود ثم الطمأنينة في السجود ثم الرفع من السجود ثم الطمأنينة في ذلك ثم السجدة الثانية اه على قول جماهير العلماء وهو الصواب
20:20والطمأنينة فيها ثم التشهد الاخير التحيات لله ثم الجلوس لهذا التشهد القدرة فلا يصح للانسان ان يتشهد وهو قائم ولا يصح للانسان ان يتشهد وهو مستلقى ثم الصلاة على النبي صلى الله
20:40عليه وسلم على قول جماهير العلماء ثم السلام على اليمين وعلى الشمال على قول الحنابلة وهو الصواب ان شاء الله تعالى. نعم. دخل وقت العصر وعند الوصول ما زال في وقت لصلاة العصر اه الافضل جمع التقديم والتأخير او الصلاة في كل وقت
21:10بالنسبة للمسافر الافضل جمع التقديم. لان اكثر ما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو جمع التقليد. ولكن جمع التأخير يجوز عند الحاجة. وهو سنة عند الحاجة. سنة عند لو فرضنا ان انسان
21:30او اراد ان يرتحل بعد دخول الظهر. فيجمع العصر والظهر ثم يرتاح حتى لا يقف لصلاة العصر. لان المقصود من الجمع هو حتى لا يقف وان كان الانسان ارتحل قبل صلاة الظهر قبل صلاة الظهر فيؤخر الظهر العصر. وفي
21:50الحالة اللي انت ذكرتها انه الطيارة تطير بعد صلاة الظهر. وتصل الطيارة الى المكان الاخر قبل خروج وقت العصر من قل الافضل انك تجمع العصر الى الظهر لاي طارئ. فان السنة جمع التقديم على قول جماهير العلماء الذين يرون
22:10جمع في الصلاة نعم هل يجب اه طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعام الذين اوتوا احل لكم في المائدة نزلت اليوم ولا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ اذا العلماء
22:40يقولون تنزل النصوص على وقائعها. تنزل النصوص ايش؟ على وقائعها. يعني ما يجوز ناخذ الاية ونقطعها عن الواقع اذا قطعنا الاية عن الواقع يتغير المعنى ترى. فما يجوز للانسان يقول انا اروح لبلاد الكفر الله يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب
23:00لكم وينزل الاية على الواقع الموجود. الواقع الموجود ان اهل الكتاب يتكلم عن النصارى طبعا. لان اليهود الى الان يذبحون. النصارى لا يذبحون الان لا يذبحون بتاتا الا طوائف منهم. مثل بعض الطوائف في امريكا وفي آآ الغرب موجودين
23:20والا الاصل اليوم الاصل اليوم ان اهل النصارى لا يذبحون اصبح حال النصارى مثل حال المشركين الاخر اما يصعقون واما يخنقون واما يجيبون حديدة ويقطونها على البقرة ها ثم يسوون لها
23:40برجر منها بالجلد والحشم واللي فيه واللي ما فيه. والعظمة كله يطحنونه. فلا يجوز ان نطبق هذه الاية على هذا العمر. والواقع لمن تأمل الواقع يتأكد انهم لا يذبحون. حينئذ لابد للمسلم اذا ذهب الى بلاد الكفار ان يأكل اما في مطعم مسلم
24:00او في مطعم يهودي. واذا كان في مطعم ليس للمسلم ولا ليهودي ماذا يفعل؟ يسأل يسأل صاحب المطعم انتم هذا للحم اللي عندكم تذبحونه او تصعقونه ان قال لا والله ما نذبحه ما يجوز تاكله المسلم لو ما ذبح
24:20ما يجوز تاكله. طيب شلون الكافر اذا خنق يجوز تاكله؟ هذا فيه نظر ايها الاخوة، ينبغي للانسان ان يطيب مطعمه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني هذا في الواقع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتون له بالجبن. من طعام اهل
24:40الكتاب ويأتون له باللحم من طعام اهل الكتاب ولا يسأل يسمي ويأكل لان الواقع الموجود في زمانه ان اهل الكتاب يذبحون ما كان في شيء عنده اسمه سعق كهربائي ولا ضرب بالحديد ولا خلف ما كان عنده. نعم. تفضل. اللي هو
25:00السفر الى بلاد الكفار الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول جماهير مشايخ المتقدمين المعاصرين انه لا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا للحاجة. ما هي الحاجة تجارة اه دراسة شيء غير موجود في بلاد المسلمين مثلا علاج هذه امور حاجية اما
25:30الترفه الذي يسميه الناس سياحة لا يسمونه سياحة صح؟ السياحة فهذا لا لا اعلم احدا اباحه الا بعض العلماء من مشايخنا ولكن الصحيح انه لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ هنا يأتي السؤال لماذا لا يجوز؟ اولا
25:50لان الانسان اذا ذهب يسيح في بلاد الكفار سيرى مناظره الكفر والشرك ويرى الخلاء يرى من يعبد امامه من دون الله عز وجل لا يستطيع ان يقول شيء. يرى انسان يقول هذا ابن الله عياذا بالله ولا يستطيع يقول شيء
26:10يرى انسان يقول له هذه عياذا بالله ام ابن الله ولا يستطيع يقول شيء. يرى انسان يقول ان الاله صلب يقول شيء طيب لماذا تجعل سمعك يسمع كل هذه المنكرات وانت ما تستطيع ان تنكر. لماذا انت تذهب الى بلاد الكفار
26:30وترى المنكرات ترى المنكرات بعينيك لماذا؟ انا ما اقول انه يعني ما يجوز مطلقا يجوز ما في حاجة تفسح تبي تتفسح من قلة ديار المسلمين يا اخي احسن احسن سياحة ها انك تروح
26:50الحج والعمرة. انك تروح الحج والعمرة هذي سياحة. عبادة عظيمة. تكحل نظريك برؤية البيت العتيق. العجب كل العجب من اناس يسافرون من بلاد المسلمين. الى بلاد الكافرين. ولو قلت لهم تعالوا نروح الحج قالوا ما عندنا فلوس. يصرفون
27:10الاف في سفرة واحدة انا اعرف انسان سافر سفرة صرف فيها ثلاثة الاف وخمس مئة دينار في سفرة لمدة اسبوعين ورجع يقول انا مديون لما قلت اروح حج قال علي ديون ما اقدر اروح حج سبحان الله العظيم انقلبت الموازين ايها الاخوة فانا ارى انه
27:30ما يجوز السفر الى بلاد الكفار لمجرد الصياح. نعم. نعم. ثم الدعوة. لا هذي حاجة. هذي حاجة ما في اشكال. السفر للتجارة. اعدها مرة ثانية. السفر لبلاد الكفار للتجارة. او السفر لبلاد
27:50لدراسة شيء غير موجود في بلاد المسلمين. او عندهم اتقان اكثر من بلاد المسلم. السفر للعلاج السفر تعليمهم السفر لدعوتهم هذه امور حاجية وقد تكون ضرورية. الامور الضرورية ما في اشكال لكن انا انصح الدعاة الى الله عز وجل اذا ذهبوا الى بلاد الكفار ان يذهبوا
28:20فيكونوا يكونون في ذهابهم ان يكون معهم اهليهم احسن. الا ينفردوا بالذهاب لوجود الفسق والفجور والخلل نعم فيذهب مع اهل احسن حتى يكون حافظا لنفسه. نعم. تفضل نعم ما معنى قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم بامامهم يعني
28:50الذي كانوا يقتدون به. انتم تقتدون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا بامامهم اي بنبيهم. هذا تفسير صحيح وارد عن السلف. والتفسير الاخر بامامهم يعني بكتابهم. واذا هذه الاية بمعنى قوله عز وجل
29:10كل امة تدعى الى كتابها. كل امة تدعى الى كتابها. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. حجة لك اذا جعلته امامك. حجة عليك اذا جعلته وراء ظهرك. طيب نجيب على بعض الاسئلة هنا. يقول اذا
29:30دخلت المسجد والامام راكع ما هو الحد الذي ادرك به الركعة؟ هل هو بمجرد ملامسة اليدين للركبتين ام لابد من قول تسبيحة واحدة اذا كان الامام راكع ودخل الانسان فانه يعتبر مدركا للركعة اذا ادرك الصف الذي هو معهم
29:50ادركهم وهم راكعون. حتى لو فرضنا ان الامام كبر ما دام ادرك الصف. وما دام ادرك الصف وهم راكعون فهو يعتبر مدركا للركعة. فاذا نزل رأسه والناس ما رفعوا الى الان اذا هو مدرك للركعة. بغض النظر هل سبح
30:10او ما سبه. المهم ان يكون قد وضع كفيه على ركبتيه وسوى ظهره والناس لم يرفعوا بعد. فبهذا مدركا للركعة وهو قول المالكية وعليه يدل ظاهر الحديث من ادرك الركوع فقد ادرك
30:30ركعة كما عند ابي داوود. انا اقول سؤال مني سؤال مني من ادرك قبل الوصول الى الصف من ادرك قبل الوصول الى الصف يمضغ اذا كانت خطواته كثيرة اكثر من ثلاث خطوات فدخوله في الصلاة غير صحيح. لانه عمل عملا كثيرا
31:00واما اذا كان خطواته يسيرة ثلاث فاقل فلا فلا بأس ولكن هذا مكروه لنهيه عليه الصلاة والسلام للرجل الذي ركع دون الصف. ركع دون الصف خاف ان الصلاة تفوته فركع
31:20الصف ثم دخل في الصف وهو راكع. النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم وانتهى الرجل من صلاته قال لا تعد زادك الله حرصا ولا تعد. اي لا تعد الى مثل هذا الفعل. فدل على انه منهي عنه
31:40وبعض العلماء يقول لا تعدو اي لا تركض الى الصلاة. وعلى كل حال فالانسان ينبغي عليه ان يركع ان يركع من قيام يركع من قيام لانه اذا لم يركع من قيام فان الصلاة لا تناقض. نعم. نعم
32:00تفضل الله يعافيك قال رسول الله. نعم. عافانا الله واياكم. نسأل الله جل وعلا ان يلبسنا الصحة والعافية وان يعيذنا من سيء الاسقام على حد المثل الكويتي بحيلك لقبيرك احسن. ولا لا؟ موب احسن؟ ايه. اذا ابتلي الانسان
32:30بمرض كان يكون مقعدا او في عملية او بعد العملية ولا يستطيع الا ان يصلي وهو مودد على فان قدروا على ان يجعلوه مستقبل القبلة فهذا حسن. وان لم يقدروا فيصلي اينما كانت وجهته. طيب كيف
32:50يصلي وهو نائم على السرير. اذا كان يستطيع ويقدر ان يمي برأسه ويحرك يديه فهذا امره يسير يعني حالة يكبر تكبيرة الاحرام وهو ممدد هكذا الله اكبر. ويضع يديه على صدره. ثم يقرأ ثم اذا
33:10الركوع يقول الله اكبر ينزل يديه من الوضع وعلى الركبتين استطاعوا على الفخذين وهو نايم ثم يشير بيد فراشه يومئ ايمان هكذا. ثم يرفع رأسه ويديه مرة اخرى سمع الله لمن حمده. وهكذا في السجدتين. لكن اذا كان لا يستطيع
33:30حراك يديه ولا حراك رأسه فانه يفعل الاركان يفعل الاركان نية في قلبه ويقول الافعال التي تكون ركنية او واجبة او مستحبة بلسانه وهذا ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. يقول اه لهذا سؤال كبير عن التورق خله يستريح
34:00يقول ما رأي فضيلتكم في التنسيق بين الزملاء؟ في العمل باذن المسؤول. اذا كان المسؤول آآ امركم ان تنسقوا في اعمالكم وتؤدوا اعمالكم وانتم وانتم اجراء لانجاز العمل فيجوز هذا التنسيق. يجوز هذا التنسيق. لكن لو كنتم اجراء على الدواء
34:30ليس على الانجاز فقط. فان تنسيق المسؤول مخالف للعقد المبرم. وحينئذ لا يجوز. لا الانسان انه يقول والله مسؤولي قال لا تداوم يومين تعال داوم اليوم الثالث ما يجوز. لان العقد المبرم عقد على الدوام
34:50والانجاز. وليس عقدا مبرما على الانجاز. يعني مو كنت راد. تعرفون الكنتراك؟ شيسمونه ها؟ العقود اللي ايش؟ عقد المقاولة المنجز هذا غير تجي انسان تقول له تعال هذا البيت سواه لي ان شاء الله تسويه بعشر
35:10مئة يوم الف يوم ما له شغل كم؟ قال والله اسوي لك مئة الف فانت ما لك شغل يداوم ولا ما يداوم مو شغلك لكن انت رحت جبت موظف قلت له تعال اشتغل عندي من الساعة ثمان للساعة ثمان شتسوي؟ تشيل الاسمنت تسوي كذا كذا خلاص الان هو مو ملزم بالوقف مع
35:30فعقود المبرمة مع ديوان الخدمة المدنية في الكويت العقود المبرمة بين الموظفين وبين ديوان الخدمة المدنية هي عقود ليست على الانجاز. عقود على الدوام على الوقت من الساعة كذا للساعة كذا
35:50ومن وعلى الانجاز فهو على امرين معا. فنقول اذا كان التنسيق بين الزملا فيما يكون في انجاز لا بأس اما التنسيق بين الزملا في وقت الايجارة لا يجوز لكن اذا كان من يملك هذا الامر
36:10من يملك اذن اعطاك الاذن بانك ما تداوم يومين. ومن هو الذي يملك الاذن؟ الذي يعرفه ان الذي يملك هذا الاذن بالنسبة النظام في الكويت الذي يملك هذا الاذن هو اما الوزير او الوكيل. غير هذين الرجلين لا
36:30يكون الاذن بانك ما توقع. ولذلك اكثر الناس اليوم يقول مسؤولي يقول تعال وقع واطلع. طيب هو لو كان يسمح يملك ما قال لك تعال وقع. نعم. تفضل. افضل كتاب في صفة
36:50النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب صفة الصلاة للشيخ الالباني رحمه الله. وما الف مثله حقيقة الكتاب من تكبيرة الاحرام الى التسليم كله احاديث وجمع للروايات نعم سلام عليكم. واليك. النذير العريان نختم اللقاء هذا بهذا السؤال
37:20النذير العريان هذا كان في الجاهلية. في الجاهلية كان الرجل يكون في الصحراء يصيد يكون مع الغنم يذهب في ناحية يحتقر. ثم فجأة يرى اناس جايين يريدون الغارة على قومه
37:40فهو يركض من هناك ويخلع رداءه وثوبه ويصبح عريان ما عنده احد يصبح ويخلع رداءه ثوبه ويشير بهما. لاهله. فاذا رآه اهله او جماعته يعرفون ان فيه جيش جايين عليهم فيتأهبون. هذا معنى النذير العليا عريان. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لقومه
38:10ارأيتم لو اخبرتكم ان وراء هذا الوادي خيلا يريد مداهمتكم او كنتم مصدقين؟ قالوا نعم جربنا عليك كذبا قد قال فاني انا النذير العري. يعني انا مثل ذاك الرجل اللي انتم تصدقونه تستعد
38:30دون لملاقاة العدو لاجل اشاراته ها فانا النذير العريان اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك