(٤) شرح الأربعين النووية الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث وقفنا وهذا هو المجلس اه الرابع نحن اخطأنا في العصر قلنا الثاني
0:19الصواب ان هذا هو المجلس الرابع من اليوم الثاني من مجالس القراءة والتعليق على الاربعين النووية للحافظ ابي زكريا النووي رحمه الله كنا قد وقفنا على الحديث التاسع فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا
0:37العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر للمصنف وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:03عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم مناسبة هذا الحديث
1:22ان بالحديث السابق آآ ذكر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من القتال وهذا الحديث فيه انه مرتبط بالاستطاعة امرت ان اقاتل الناس ان هذا مرتبط بايش بالاستطاعة
1:43موظوع الحديث حديث ما نهيتكم عنه وما امرتكم به موضوع الحديث وجوب امتثال المأمور وترك المحظور وجوب امتثال المأمور وترك المحظور قوله رحمه الله عن ابي هريرة قال عبدالرحمن بن صخر
2:09هذا هو الصواب في اسمه وقيل غير ذلك وكان له اسم في الجاهلية فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بعبدالرحمن ولقبه بابي هريرة اما تلقيبه بابي هريرة فثابت في الصحيح
2:28وذلك لانه كان معه هر في كمه واما تغيير اسمه فان في سنده مقالا ولكن هذا هو المشهور ان اسمه بعد الاسلام عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه
2:47اسلم قديما على يد الطفيل ابن عامر الدوسي ولكنه هاجر متأخرا فقدم المدينة عام خيبر سنة ست ولازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة الظل لصاحبه وكان احرص الناس على العلم حتى طلب من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الدعاء له
3:18فدعا له فما سمع شيئا الا وحفظه وما نسي شيئا وهو اكثر الصحابة حفظا ورواية ولذلك يقول ما احد احفظ مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وكنت لا اكتب
3:42ومع هذا فان العلما عدوا احاديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه وقارنوها مع احاديث عبدالله بن عمرو غير المرويات الاسرائيليات فوجدوا ان حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاوزت خمسة الاف حديث فبهذا يكون هو اكثر الصحابة رواية على الاطلاق
4:08قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما بمعنى الذي اي الذي نهيتكم عنه فاجتنبوه والنهي آآ المقصود به نهى الشيء ينهى عنه نهيا
4:27النهي المقصود به هو النهي الجازم بدليل او بقرينة فاجتنبوه النهي المقصود به النهي الجازم بدليل وقرينة فاجتنبوه فان قوله فاجتنبوه اي بمعنى كونوا من جانب عنه كونوا من جانب عنه يعني كونوا بعيدين عنه. فاجتنبوه يعني فابتعدوا عنه
4:58ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فالامر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يجب اجتنابه يجب اجتنابه فان قال قائل فالمكروه قلنا المكروه منهي عنه لا على سبيل الجزم المكروه منهي عنه لا على سبيل الجازع
5:22وانما المنهي عنه على سبيل الجزم هو المحرم وقوله صلى الله عليه وسلم والله انا ما احب اعلن الاعلانات هذي في وسط الدرس لكن الظاهر ان هذا امر لا بد منه
5:41وننصح الاخوة ان يلتزموا بالانظمة المرورية وان لا يوقفوا سياراتهم مغلقين على الناس فان من اداب العلم عدم ايذاء الناس فهذا الاخ الان يريد ان يخرج وهذه سيارة كامري بيظا
5:58سادة الطريق على مصلي يريد ان يخرج ونرجو من من وقف واغلق الطريق على احد وله سيارة كامري بيظة ان يخرج وان يؤخرها حتى يخرج المصلي نقول ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم
6:20انما يكون اما بالقرآن فهذا نهي الله ورسوله واما بالسنة ولذلك جاء في سنن ابي داوود وفي مقدمة كتاب سنن الدارمي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الاوان ما حرم رسول الله كما حرم الله
6:50ما يجوز للانسان ان يجتنب المنهي عنه في القرآن ولا ينتبه للمنهي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه علمنا ان نهيه
7:06ان نهيه هو نهي في الدين فهو متعلق بالشرع ونهيه كنهي الله امره كامر الله لانه مبلغ عن الله لذلك قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله قال وان تطيعوه تهتدوا سواء في
7:28فعل المأمور او ترك المحظور واليوم هناك حملة شرسة من بعظ العقلانيين يسمون انفسهم قرآنيين وكذبوا والله ليسوا بقرآنية لو كانوا قرآنيين فان القرآن في اكثر من ثلاثين موضعا يأمر بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:54وهم يقولون نحن نعمل بالقرآن. طيب كيف تعمل بالقرآن بهذه الاية؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كيف تطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم يلا علمونا انتم تنكرون السنة كيف تطيعونه؟ وفي اي شيء تطيعونه
8:13لا يمكن هذا ابدا وهذا دليل على كذبهم في ادعائهم انهم على القرآن فان القرآن جعل لله قولا ولرسوله قولا جعل لله طاعة ولرسوله طاعة واخبر ان طاعة الرسول من طاعة الله
8:32ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله لا يجوز لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى كما قال الله وما ينطق عن الهوى
8:48ان هو الا وحي يوحى فما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة انما هو وحي من الله ولاجل ان الناس كذبوا على رسول الله في بعض الاحاديث انترك ما ثبت
9:04هذا مثل الانسان انه يقول والله في في السوق دوا مغشوش انا ما اخذ الدواء مطلقا يمرض ويموت هذا هؤلاء اهل البدع هكذا يتركون السنة بحجة ان في اه احاديث ظعيفة وموضوعة ومكذوبة ويموتون في بداعهم
9:21خرافاتي هذا امر محرم ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة مستقلة الله جعلها في القرآن اطيعوا الله واطيعوا الرسول فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وجب اجتنابه. ما يجي انسان يقول لا ما هو موجود في القرآن
9:42يا اخي انت اذا كنت لا تفهم لان المحرمات قد تكون بالمنطوق قد تكون هذه محرمات بالمفهوم قد تكون هذه المحرمات بالمقتضى بالمفهوم بالملزوم انت لا تفهم ماذا نفعل بك
10:00لست حجة في دين الله عز وجل قال وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم في هذا الحديث اشارة الى مسألة اصولية كبيرة ما هي؟ هل الامر هل النهي يقتضي التحريم
10:18وهل الامر يقتضي الوجوب؟ الجواب نعم. لان هذا الحديث يؤكد هذا المعنى قال ما نهيتكم عنه فاشتريوه. دل على ان الاصل في النهي التحريم وان الاصل في الامر الوجوب. لذلك قال وما امرتكم به فاتوه
10:37اذا الاصل في النهي التحريم والاصل في الامر الوجوب كون بعض المنهيات على الكراهة لقرينة صارفة وكون بعض المأمورات ليس على الوجوب لقرينة صارفة. والا فان اصل النهي على التحريم
10:58واصل الامر على الوجوب قال وما امرتكم به الامر سواء كان بصيغة افعل او بصيغ الاخرى فاتوا منه ما استطعت ما استطعتم علق الامر بالاستطاعة امرت ان اقاتل الناس اذا معلق بالاستطاعة
11:22انت مأمور بان تصوم معلق بالاستطاعة تصلي قائما معلق بالاستطاعة كل شيء هذه قاعدة كل شيء عملي امرت به فهو متعلق بالاستطاعة اما الامور العلمية اليقينية هذي ما فيها هذي لابد فيها من الجزم
11:45فامور العقائد العلمية ما فيها استطاعة لانها امور علمية تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ما فيها استطاعة تعتقد ان الجنة حق والنار حق وان النبيين حق
11:59هذي ما فيها استطاعة هذي امور علمية ما احد يستطيع ان يكره امور في قلبك لذلك قال الله الا من اكره يعني في الظاهر وقلبه مطمئن بالايمان وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اي وما امرتكم به من الاعمال
12:17التي تكون ليس من الابواب العلمية انما من ابواب العملية يحتاج الى عمل وجهد وطاقة قال فاتوا منه ما استطعتم الشين والتالي الطلب ما استطعتم اي ما امكنكم فعله على طاعتكم ووسعكم وطاقتكم
12:40استطعت اي اطلب فعله على قدر طاعتك على قدر طاقتك ان لم تستطع فانت معذور ولهذا ايها الاخوة بعض الجهال لا يفهم هذا الامر لا يفهم هذا الامر فيريد ان يعمل امور خارجة عن استطاعته بل عن استطاعة المسلمين فيزيد المسلمين شرا على ما هم عليه من الضعف فيزيد
13:09ظعفا الى ظعفهم من جهلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتوا منه ما استطعتم هذه مسألة مهمة جدا اذا اوامر الشرع دين الله عز وجل سواء كان منهيات محرمات وجب تركه
13:31ما في استطاعة واذا كان اوامر وواجبات وجب فعله على الاستطاعة. لماذا؟ هذا سؤال يذكره العلماء هنا لماذا؟ الفعل علق بالاستطاعة دون الترك لان الترك لا يحتاج الى عمل ونحن قلنا الامور العلمية التي لا عمل فيها لا تتعلق
13:57بالاستطاعة فالترك هو عدم لا يحتاج الى وسع وطاقة يعني مثلا الان شرب الخمر حتى تترك شرب الخمر ما يحتاج الى طاقة طاقة وطاعة واستطاعة ما يحتاج تكب الخمر وتبتعد
14:20لما نقول اه اترك الشرك ترك الشرك ما يحتاج الى وسع وطاقة ما يحتاج لا وسع الطاقة قل لا اله الا الله يا الله يا رب يا رحيم يا غفور
14:36تعتقد ان الله المعبود بحق خلاص تركت الشرك ما يحتاج استطاع فالمنهيات تركها لا يمكن ان يتعلق بالاستطاعة بالعكس فعلها فعل المنهي يحتاج الى استطاعة فلماذا تجلب الاستطاعة والطاعة والطاقة لجلب المنهي
14:59لا يجوز ذلك الا للمضطر الا للمضطر كما قال عز وجل الا ما اضطررتم اليه اذا هذه القاعدة مهمة جدا ان التركات لا تحتاج الى استطاعة فيها في تركها وان الافعال والاعمال الوجودية انت بحاجة الى استطاعة
15:26ومن هنا ينبغي ان ننتبه الى قضية اخرى وهي ان الدين مبناه على ايجاد وترك مبناه مبنى الدين على امرين ايجاد وترك توجد التوحيد الايمان تترك الشرك توجد السنة تترك البدعة
15:50اذا لابد من من فعل وترك بعض الناس يقول التركات ما هو من الدين فانا افعل ما اشاء مثلا يفعل البدع والمحدثات بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم تركها
16:05وهذا ما هو من الدين ما دام ترك فهذا الترك من الدين لان الدين مبناه على امرين فعل وترك ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعل. وما تركه رسول الله نترك
16:19غير ان في تروكنا لا نحتاج الى استطاعة في افعالنا نحتاج الى استطاعة قال صلى الله عليه وسلم فان ما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على امرهم طبعا لهذا الحديث
16:36سبب ورود وهو ان انه بعض الاعراب كانوا يسألون عن اشياء فنهاهم الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عنا اشياء تبدى لكم تسع وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
16:55عفا الله عنها قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الناس يسألونه حتى قال عليه الصلاة والسلام فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
17:19هنا يأتي السؤال ما مناسبة هذا لاجتناب النهي وترك الامر آآ امتثال الامر قدر الوسع. ما مناسبة هذا لهذا مناسبة هذا ان المنهيات لا ترتكب وان الاوامر لا تترك الا عند كثرة المسائل والاختلاف
17:44فاكثروا اسباب ارتكاب المحرمات اختلاف النفس واكثر ترك الاوامر الشرعية اختلاف الناس اكثر ارتكاب المنهيات سببه كثرة المسائل انت تجي تقول يا اخي هذا امر منهي عنه. قال فلان في مسائله قال حلال
18:09انت تجي تقول يا اخي هذا امر واجب قال فلان في مسائله قال ما هو واجب فهذه مناسبة ظاهرة لذلك ينبغي علينا ان لا نشغل انفسنا بكثرة المسائل والاختلاف. وانما نشغل انفسنا بما نهى
18:28عنه الله ورسوله فنترك وبما امر الله به ورسوله فنمتثل قدر الوسع والاستطاقة اما اختلاف الناس في الامور فهذا قد يكون ديدنهم بعض الناس يحب يوري عضلاته. والله انه عنده اه قدرة ووسع يقدر يجيب لك عشرين مسألة
18:50لا هذا ما هو هذا مشغل عن الدين ايها الاخوة لذلك ايها الاخوة كثرة القيل والقال قالوا وقلنا فان قلنا قالوا وان قالوا قلنا هذا يدخل الناس في ترك الدين
19:05ولهذا حتى طلاب العلم حينما يختلفون عليهم ان لا يظهروا اختلافاتهم للعامة. لماذا سؤال لان اظهار الاختلافات للعامة اظعاف للدين في قلوبهم واذهاب لمهابة العلماء من قلوبهم فلا يمتثلون انت بينك وبين فلان اختلاف تناقش انت واياه تكلم انت واياه لما صار العلم مبذولا لكل احد
19:35صار العلم غير موقر والعلماء غير موقرين والدين غير مهاب هذه مسألة عظيمة فانما اهلك انما اخذنا في الحديث الاول ايش يفيد الحصر والقصر فانما اهلك الذين من قبلهم امران
19:59كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم كثرة مسائلهم بالقيل والقال واختلافهم على انبيائهم بالبدع والمحدثات ولهذا ايها الاخوة المسائل المشغلة عن العمل هي القيل والقال والمسائل المشغلة عن الدين هي كثرة الاختلافات
20:28ولذلك قال عز وجل تأمل هذه الاية ونسوا حظا مما ذكروا به. كم من اية؟ ما الذي حصل فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. شفت الاية كيف نسوا شيء من من المنزل
20:47واشتغلوا بغيره النتيجة فاغرينا بينهم العداوة لو ان الناس امتثلوا الكتاب والسنة على فهم الصحابة رظوان الله عليهم لسلموا من كثير من الاختلاف. بل ان نشأة الخوارج نشت الخوارج والسبئية سببه ماذا؟ سببه المسائل على افتراضات عقولهم وافهامهم دون الرجوع الى
21:16والعلماء في زمانه ولهذا قال لهم عبد الله بن عباس كلمة عجيبة في مناظرته للخوارج قال افيكم احد صحب رسول الله؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا لا. قال سبحان الله
21:32كيف يعني؟ هذا كلام معقول الصحابة موجودون متوافرون انيته لم تكسر ثيابه لم تبلى. وانتم ما شاء الله تفهمون من قال الله قال الرسول اكثر من العلماء من الصحابة فاول نشأة اختلاف الناس
21:50اول نشأة اختلاف الناس سببه هو الاهواء والاهواء من اعظم الاهواء هو ان الانسان يقدم رأيه على قول قول الله ورسوله وقول الصحابة قال فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة اليهود والنصارى وغيرهم ما هلكوا
22:14ما هلكوا هلاك الدين ما نتكلم عن هلاك الدنيا الدنيا لها اسباب اخرى في الهلكة ما هلكوا في الدين الا بسبب كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائه. على ان الهلكة في الدين سبب للهلكة في الدنيا
22:35فان الناس اذا اختلفوا في دينهم يختلفون في دنياهم ولهذا كان اعظم سببين من اسباب بقايا الدول ومن اسباب بقاء الامم اجتماع ديني واجتماع دنيوي الاجتماع الديني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
22:57والاجتماع الدنيوي على ولي الامر سمعا وطاعة بالمعروف نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيب
23:16وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها يا ايها الرسل كلوا من واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
23:36ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبس سوء حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له؟ رواه مسلم هذا الحديث هو العاشر ومناسبته ظاهرة لما قبله لان الحديث الذي قبله
23:59بيان وجوب امتثال المأمور وترك المحظور ويرد الى ذهن الانسان لماذا انا ارتكب آآ امتثل في فعل المأمور واترك المحظور. جاء الجواب في هذا الحديث لانه لا ينهى الا عن خبيث ولا يأمر الا بطيب
24:22اذا المناسبة ظاهرة موضوع هذا الحديث بيان ان المأمور به لا يكون الا طيبا بيان ان المأمور به لا يكون الا طيبا واما الدلالات والمسائل في هذا الحديث فقال صلى الله عليه وسلم ان الله طيب
24:48لا يقبل الا طيبا والطيب وصف من اوصاف الله تبارك وتعالى الطيب وصف من اوصاف الله تبارك وتعالى ومعناه الكمال الحسن الاكمل الاحسن ان الله طيب فاذا كان الله عز وجل طيبا
25:15قال لا يقبل الا طيبا الكريم يقبل من الكريم والطيب يقبل من الطي ذلك لان الله عفو فيحب من عفا غفور فيغفر لمن يغفر ذو الفضل فيجود على من يفضل. وهكذا
25:44لان الله سبحانه وتعالى يحب اصحاب الصفات الطيبة لانه موصوف جل وعلا بالاكمل والاحسن لا يقبل الا طيبا وهنا لا يقبل يفيد العموم لا يقبل من الاعمال لا يقبل من الاعتقادات لا يقبل من الاقوال
26:11الا طيب اي الا ما طاب وحسب الا ما جمل وانتزع منه صفات القبح ومفهوم المخالفة من هذا الحديث ان ما ليس بطيب فهو لا غير مقبول عند الله طيب ما هو الشيء الذي ليس بطيب
26:35الشرك اقبح القبائح ثم البدع لا يمكن ان توصف بانها طيبة ثم المحرمات فلا يمكن لعبد ان يتقرب الى الله بالمحرمات اذا الطيب الايمان التوحيد الطيب السنة الذي شرعه الله ورسوله الدين
27:06الطيب ما احله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين الان هذا آآ بيان كون الله جل وعلا لا يقبل الا طيبا. طيب لا يقبل الا طيبا
27:27لانه امرنا بالامور الطيبة ولذلك لا يقبل الا ما كان طيبا شرع لنا الامور الطيبة فاذا فعلناها قبلها واذا فعلنا غيرها ردها قال وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
27:50هذه الجملة فيها من الفوائد ان اوامر الله منقسمة الى قسمين امر خاص كامره للمرسلين وامر عام كامره للمؤمنين اذا الاوامر الشرعية منقسمة الى قسمين اوامر خاصة واوامر عامة والاوامر الخاصة اما ان تكون معينة للاشخاص
28:16النبي صلى الله عليه وسلم او مخصوصة بالاوصاف او مخصوصة بالاوصاف. والاوامر العامة هي التي تكون لعموم المؤمنين او لعموم الخلق او لعموم بني ادم وغير ذلك فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
28:39فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. هذه الاية يا ايها الرسل مع جملة وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فيه فائدة لطيفة وهي ان الانبياء
28:56لا يؤمرون بالتحليل والتحريم الانبياء لا يؤمرون بالتحليل والتحليل لان الانبياء انما يؤمرون بشرع من سبقهم بشرع من سبقهم ويحيون الشرع السابق في قلوب المؤمنين واما المرسلون فانهم يؤمرون بالتحليل والتحريم
29:24فيقال لهم هذا حرام وهذا حلال وهم يقولون للناس هذا حرام وهذا حلال فيشرعون. اما الانبياء فانما هم متبعون لشرع من سبق قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فهذا امر
29:44خاص للرسل صلوات الله وسلامه عليه والرسول هو من بعثه الله الى قوم كافرين. يبلغهم دين الله عز وجل ثم يتبعه على ذلك اناس او قد لا يتبع احد ثم يتبع على ذلك اناس فاذا اتبعوه
30:06يكون نبيا ايضا. فكل رسول نبي ولا عكس فان قال قائل فقد جاء في الحديث يبعث النبي وليس معه احد والنبي معه الرجل والرجلان. نقول نعم لان بعض الانبياء الذين يرسلهم الله الى المسلمين
30:26هؤلاء المسلمين يعترظون ولا يقبلون كلام ويرفضونه كما فعل حصل مع بني اسرائيل اذ رفضوا اه زكريا عليه السلام وارادوا قتله والرسل المذكورون في القرآن الكريم والرسل المذكورون في القرآن الكريم
30:46آآ الصحيح ان ادم عليه السلام نبي وهو اول الانبياء نوح عليه السلام رسول وهو اول الرسل واخر الانبياء والمرسلين هو محمد صلى الله عليه وسلم وبه ختمت النبوة فاذا ختمت النبوات فالرسالة من باب اولى
31:10فالرسالة من باب اولى وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر كم عدد المرسلين فقال عليه الصلاة والسلام عنهم؟ قال ثلاث مئة وبضعة عشر اربعة عشر رسولا
31:29وسئل عن الانبياء قال اربعة وعشرون ومئة الف هنا قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اذا الله خاطب كل رسول ان يعمل يأكل من الطيبات ويعمل الصالح
31:49وهنا الطيبات وصف خاص للمأكول والصالح وصف عام لكل عمل كلوا من الطيبات هذه القاعدة يجب ان تتكرر في نفوسهم ان الله الذي خلق الانسان يعلم ما يطيبه ويصلحه ويعلم ما يخبثه ويفسده
32:14احل له ما يطيبه ويصلحه وحرم عليه ما يخبثه ويفسد فحرم علينا ذوات السموم لانها تقتلنا او تخبث النفس وتورث العداوة حرم علينا السبعيات لانها تورث في النفس السبعيات حرم الخنزير لانها تذهب الغيرة. ولان فيها مظرة على البدن والى اخره
32:43حرم الميت لان فيها مضرة وهكذا. فيجب ان يتقرر في نفسك ان الله انما احل لنا الطيبات لانها تطيب نفوسنا وتصلح ابداننا وحرم الخبائث لانها تخبث النفوس وتفسد الابدان ثم قال وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا
33:11اذا قال للرسل كلوا من الطيبات وقال للمؤمنين كلوا من طيبات ما رزقن وهناك في الرسل جاء معرفا الطيبات وفي خطاب المؤمنين جاء نكرة من طيبات آآ ولذلك يقول بعض العلماء لان هناك معرف بال وهنا معرف بالاضافة
33:34من طيبات ما معرف بالاضافة قال من طيبات ما رزقناكم دل على ان رزق الله عز وجل شامل وان الطيب من رزق الله عز وجل وعقيدة اهل السنة والجماعة انه ما من رزق الا وهو من الله
33:55لكن المسلم قد يحصله بطريق شرعي فيؤجر عليه او يحصله بطريق محرم فيؤثم فيأثم وهكذا الكافر قد يحصل الطيب بطريق مباح وقد يحصله بطريق محرم وتأمل معي في الجمع بين الامر كلوا من الطيبات واعملوا صالح
34:22فكأن المعنى ما هو مثل ما يدرسون في المدارس يقولون ليش تاكل؟ قال عشان اعيش. ليش تعيش؟ عشان تاكل ها دوارية هذي ياكل عشان يعيش ويعيش شان ياكل. لا يا حبيبي
34:35هذا غلط كلوا من الطيبات واعملوا صالحا هذا المقصود تأكل لماذا؟ لتعمل الصالحات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولذلك الله ما خلق ما في الارض لنا الا لكي نقدر
34:55على العبادة خلق لكم ما في الارض جميعا ليش خلق لكم ما في الارض جميعا انا اضرب لكم مثال من منكم موظف انت موظف انت الان موظف في مكان معين
35:11لما وظفوك وحطوك في المكان هذا هيئوا لك الاسباب ولا ما هيئوا لك حطوا لك مكتب حطوا لك لابتوب حطوا لك قلم حطوا لك انترنت حطوا لك كرسي حطوا لك كل شي
35:28حطوا لك هذي الاشياء عشان تجي تنام تحط راسك وتنام ها عشان ايش عشان تعمل يا اخوان هذا في دنيانا. الانسان اذا توظف في مكان يجد المكان كله مهيأ له. لماذا؟ ليعمل
35:47طيب الله عز وجل خلقنا لنعبده هيأ لنا كل شيء. فجعل كل شيء مسخرا للانسان والانسان ليس مسخرا لشيء ايه لماذا لانك انت مخلوق للعباد سيهيأ لك كل شيء هذه مسألة عظيمة. كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
36:08ولهذا من من اكل من الطيب نوى العمل الصالح اجر على نيته في المباح. شفتوا كيف متى يقدر الانسان يجعل المباح عبادة بنيته الصالحة ينوي باكله التقوي على العباد. ينوي بنومه ها التقوي على العبادة
36:33ينوي بلبسه ينوي بلبسه القدرة على العبادة ينوي بلبسه المحافظة على الحر والبرد لكي يكون معافا فيؤدي الطاعة لاكمل وجه هادي مسألة مهمة قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ذكر الرجل
36:56ثم ذكر الرجل هذا من كلام ابي هريرة قال ثم ذكر الرجل يعني بان قال والرجل يطيل السفر ثم ذكر وصف هذا الرجل يطيل السفر السفر مظنة استجابة الدعاء هذه واحدة
37:16اشعث يعني رجل واضح عليه انه يعني محتاج وهذي مظنة الايجاب لان كل ما زاد ذل كلما زاد عفو الله والتفاته اليه قال اغبر يعني انه صارت تفثا ولهذا جاء في حديث الحج قال عبادي اتوني شعثا غبرا
37:49اشهدكم اني قد غفرت له فكون الانسان اشعث اغبر مظنة استجابة الدعاء طبعا ليس تقصدا وانما تبعا. وهنا جاء الاشعة الاغبر تبعا للسفر مسافر واشعث واغبر ما يعرف احد ولا احد يعينه
38:07يمد يده او يديه الى السماء يا رب يا ربي ومد اليدين في الدعاء المسألة مد اليدين في دعاء المسألة سنة مد اليدين في دعاء المسألة سنة واما مد اليدين
38:27في دعاء الاسباب فليس من السنة حتى يثبت اي قاعدة احفظه متى ترفع يديك في دعاء المسألة متى لا ترفع يديك في دعاء الاسباب؟ دعاء ذوات الاسباب كيف دعاء ذوات الاسقام؟ لما تأكل بعد الاكل
38:47شرع النبي صلى الله عليه وسلم لك دعاء تقول الحمد لله الذي اطعمني هذا من غير حول مني ولا قوة ما ترفع يديك لان هذا دعاء مشروع لسبب ليس دعاء مسألة
38:59تدخل المسجد شرع النبي صلى الله عليه وسلم كدعاء بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك لا ترفع يديك شرع النبي صلى الله عليه وسلم كدعاء بعد الوضوء
39:11فلا ترفع يديك فكل ما كان متعلقا من الادعية متعلقا بالاسباب او الازمنة والامكنة او التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترفع يديك في حتى يأتي عنه
39:26عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان في دعاء الاستغاثة رفع اليدين لانه من باب دعاء المسألة في دعاء بدر رفع يديه لانه من باب دعاء المسألة فاذا يرفع الانسان يديه في دعاء المسألة
39:43اما اذا طبعا هي خارج الصلاة. اما اذا لم يكن في دعاء المسألة دعاء المتعلق بالاسباب التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم زمانا او مكانا او سببا ما ترفع يديك
39:56حتى يثبت عنه عليه الصلاة والسلام رفع اليدين قال يمد يديه الى السماء. اذا مد اليدين للسماء في دعاء المسألة من اسباب استجابة الدعاء يا ربي يا ربي وقد قال ابن عباس
40:13قال هذه الدعاء يعني السبابة المسبح هذه الدعاة كان يدعو بها يعني يقول اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك اللهم ولهذا يسن للخطيب وهو على المنبر ان يشير باصبعه
40:31هاي السبابة يدعو اللهم اللهم ثم قال ابن عباس ودعاء المسألة ان يرفع يديه هكذا ودعاء الرغبة ان يمدهما حتى يرى بياض ابطين اذا هذه كلها يدعى بها نعم يدعى بالسبابة ويدعى الكفين ويدعى برفع اليدين
40:54ويدعى برفع اليدين حتى يرى بياض الابطين. فيظن الناظر ان بطون الاكف الى الارظ وان ظاهر الاكف الى السماء هذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في دعاء
41:10في دعاء المسألة في دعاء الاستسقاء في غزوة بدر رفع يديه جدا حتى سقط الرداء من منكبيه فجاء الصديق من خلفي وظمه قال كفاك مناشدتك ربك يا رسول الله فان الله منجز لك ما وعدك
41:30قال يا ربي يا ربي فيه اهمية الدعاء بالربوبية اهمية الدعاء بالربوبية. ولهذا كان من اعظم الادعية الواردة في القرآن كان مسبوقا بالربوبية ربنا اتنا في الدنيا ربنا لا تزغ قلوبنا
41:48ربنا هب لنا من ازواجنا ربنا اني اسكنت من ذريتي فتقديم الدعاء بالربوبية من اعظم انواع التوسلات قال ومطعمه حرام الان وجد فيه اربعة اسباب لاستجابة الدعاء. ايش اطال السفر
42:08اشعث اغبر حال مد يديه ودعا الله بالربوبية اربعة اوصاف لكن المشكلة قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي او غذي بالحرام. اربعة اسباب مانعة من موانع استجابة الدعاء
42:30كل واحدة كافية فكيف اذا اجتمعت فنى يستجاب له اي كيف يستجاب له دل على ان من اراد ان يكون مستجاب الدعوة فعليه ان يكون طيب المأكل صالح العمل طيب المأكل صالح العمل
42:56ومن فوائد هذا الحديث ايها الاخوة اهمية الحرص على استجابة الدعاء فلا تطعم عيالك الا الحلال واياك وان تطعمهم بالحرام فان من غذي بالحرام لا يستجاب دعوته اطعمهم الحلال حتى يكونوا غدا مستجاب الدعوة. لعل احدهم يرفع يديه يقول ربي اغفر لي ولوالدي. فتصاب بهذه الدعوة المباركة
43:24لا تطعم نفسك الحرام بعض الناس يقول خليني انا اخذ الحرام واحاسب عليه بس عيالي يصير حلال لهم. بعض الفقهاء قالوا هالكلام هذا ما شاء الله. والله يعني بالك واسع وكتفك عريض تسأل عنه يوم القيامة ما همك شيء
43:45ايه هين كلام سهل اتحداك تحط اصبعك على الشمع على الصباح. شمعة شمعة ما تستطيع تضع يدك عليها وهي ها يعني تعمل الى الصباح كيف تقول الحساب سهل هذا كلام يا اخوان ترى من ابليس
44:05ولنحذر من تدريساته لابد ان نحرص على استجابة الدعاء والاستجابة الدعاء لا بد من احوال نمتثلها كالطهارة استقبال القبلة واختيار الامكنة الطيبة كالمساجد والازمنة المباركة التي الدعاء فيها مستجاب والاحوال الطيبة مثل السجود
44:33واخر الصلاة ادبار الصلوات قبل السلام ونحو ذلك نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحانته رضي الله
44:52عنهما انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي فقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا الحديث مناسبة ظاهرة لما قبله
45:11ذلك لان الحديث السابق فيه امر الاكل من الطيبات والعمل الطيبات وترك الخبائث والسيئات وهذا الحديث اه يؤكد على اهمية ان ما لا تعرفه طيبه ولا يتبين لك خبثه فتركه متعين
45:36فموضوع الحديث موضوع الحديث ترك الريبة ترك الريبة قال عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنه طبعا الحسن والحسين هما ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما سيدا شباب اهل الجنة
46:09رغم انوف الخوارج الذين يكفرونه وهو سيد من سادات اهل الجنة قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان نبني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين من المسلمين فتنازل
46:28عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه وعاش سيدا حتى مات رضي الله عنه في اواخر خلافة معاوية معززا مكرما في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ولد في السنة الثالثة وقيل في الرابعة
46:49ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في السابعة او في الثامنة قال سمعت حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريد اولا في هذا الحديث من الفوائد
47:10تحفيظ الاولاد الصغار الاحاديث القصار النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جملة واحدة قال دع ما يريبك الى ما لا يعيب. ما اعطاه حديث طويل لانه لا يستوعب. طفل عمره خمس سنوات كيف يستوعب؟ اربع سنوات ما يستوعب
47:28ولذلك ينبغي تحفيظ الاولاد الاحاديث قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه دع ما يريبك الى ما لا يجوز دع فعل امر دع فعل الامر بمعنى اترك آآ يعني اصله ودع
47:52اه ويودع من حيث المصدر الصرفي لكن من اهل العلم من يقول انه ليس له ليس له تصريف ولذلك لكن هذا الكلام فيه نظر لان الله يقول فويل اه ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع عليتي
48:14دافع الامر ويدع فعل مضارع اذا دع بمعنى اترك لكن هذاك يدع من الدعا وهي الدفع وليس من الترك وهنا دع يمكن ان يقال دع بمعنى الدفع اي اترك بقوة
48:36ما يريبك على كل حال الصواب ان هذا فعل امر فعل امر دع ما يريبك ما يمكن ان يقال بمعنى الذي او يمكن ان يقال انه بمعنى النكرة الموصوفة دع شيئا
48:55يريبك الى شيء لا يريحك. اودع الذي موصول يريبك الى الذي لا يريبك يمكن يفسر هكذا وهكذا ويريبك بظم الياء من اراب يريب اراب يريب ارابته اي ادخل الريب في قلبك
49:21معنى هذا الكلام دع شيئا يدخل في قلبك الشك دع ما يريبك اي دع الشيء الذي يدخل في قلبك الشك الى شيء لا يدخل في قلبك الشك. يعني بمعنى تمسك بالامور الواضحة الجلية
49:42واترك الامور التي تكون سببا في ادخالك الى الشكوك والظنون والاوهام وظبط بفتح الياء ها وضبط بايش؟ بفتح الياء. دع ما يريبك الى ما لا يريبك ويكون اذا حينئذ من رابة مو من ارابا
50:07راب الرجل يريب. يكون المعنى اترك انت اترك انت دعم ما يريبك اترك انت شيء تشك فيه مو هو هذاك يريبك هو الذي يدخلك في الشك الان انت اترك الشيء الذي تشك فيه
50:33وعلى هذا فيكون للحديث معنيين. الاول انك تترك ما تشك فيه حتى تتيقن الحل والحرم او الحق والباطل والثاني دع ما يريبك انت تترك ما يدخلك في الشك والوهم مثال صليت الان ثلاث ركعات
50:57او اربع ركعات ما تدري فانت الان ما تدري هل صليت ثلاث ولا اربع فكيف تترك الان هذه الصلاة؟ اتركها بطريقة لا يمكن ان يبقى الشك والريب في قلبك هنا يكون على رواية دعم ما يريبك
51:14فماذا تفعل؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته كم صلى ثلاثا او اربعة فليزد اليها ركعتان فانها اما ان تكون آآ رابعة واما ان تكون زائدة فقد قطعت الشك والريب خلاص
51:32اذا الامر الذي يدخلك في الشك تقطعه باليقين وهذا معنى القاعدة ها الامر الذي تشك فيه تقطعه باليقين رحت تطوف حول الكعبة بعدين في السادسة او السابعة تقول ما ادري ها هذي السادسة ولا السابعة
51:49شكيت خلاص طف الثامنة انتهت الاشكالية رفعت النفس انت الان غسلت رجلك ما تدري هل غسلت الكعبين او ما غسلت؟ يا اخي ارفع الغسلة شوية فوق ها دع ما يريبك الى ما
52:05لكن دع ما يريبك اي الامر الذي تشك فيه. الان هذه معاملة امامك جائتك وقالوا لك تعال نتعامل معك بهذه المعاملة. انت تشك فيه هذا حلال ولا حرام؟ اتركه جاك إنسان وقال لك فلان يقول كذا وكذا وانت ما تعرف هذا الكلام حق ولا باطل اتركه
52:31لا مرساة فهذا الحديث ايها الاخوة ذكرت لكم امس في الدرس الاول ان آآ من اهل العلم من قال احاديث الاسلام على اربعة حديث انما الاعمال بالنيات حديث من عمل عملا حديث ان الحلال بين وحديث من حسن اسلام المرء وهو بمعنى هذا الحديث وقريب منه. لماذا
52:53لان الاصل ان العبد اما ان يكون يتعامل مع الله او يتعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم او يتعامل مع الدين او يتعامل مع النفس تأمل معي فانت لما تتعامل مع الله بالاخلاص. تتعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع. تتعامل مع الناس بالحلال والحرام ومع الدين
53:19الحلال والحرام ومع نفسك بترك امور المشتبهة بترك الامور المريبة بترك الامور التي تدخلك في الريب نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء
53:45تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وابن ماجة. مناسبة هذا الحديث ظاهرة لانها قريب من الاول بمعنى القريب من الاول لكن الفرق بين هذا الحديث والذي قبله ان الحديث الذي قبله متعلق النفس
54:09وهذا الحديث متعلق بالناس وهذا الحديث متعلق بالناس اذا الامر الذي يدخلك في الريب في نفسك اتركه والامر الذي يدخلك مع الناس فيما لا يعنيك اتركه موظوع هذا الحديث موظوع حديث ابي هريرة من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه موظوعه ترك ما لا
54:37ينفع ترك ما لا ينفع ولا يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء هذه العبارة من حسن اسلام المرء فيه اشارة الى ان الاسلام الرجل
54:56قد يكون اسلاما حسنا قد يكون اسلاما احسن اذا في ناس اسلامهم حسن وفي ناس اسلامهم احسن من هو الذي يكون اسلامه حسن؟ هو المسلم ومن هو الذي يكون اسلامه احسن هو المحسن
55:22لاحظوا الان والمؤمن متردد بين الحسن والاحسن فان ارتفع صار من الاحسن وان انخفض صار الى الحسن. لان الاسلام كله حسن من حسن اسلام المرء. تريد ان تكون من اعلى المراتب العالية من المحسنين
55:42اي نعم كيف تكون من المحسنين مر معنا في الحديث الجبريل قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تذكرون هناك ماذا قلنا لا الف ولام لاي شيء ما ما الاحسان الف لام لاي شيء قلنا؟ للعهد. اي كيف الاحسان مع الله
56:00لكن هنا من حسن اسلام الاحسان هنا المقصود به الاحسان في الدين كيف تحسن دينك الاحسان مع الله تعبد الله كأنك تراه. لكن هنا كيف تحسن دينك بترك ما لا يعنيك
56:23بترك ما لا يعنيك من حسن يمكن ان نفسر كلمة حسن بماذا اتقان وظبط وجودة. اي من اتقان اسلام المرء دينه تركه ما لا يعنيه من جودة دين المرء الدين تركه ما لا يعنيه
56:45والاسلام معروف انه في اللغة الاستسلام باللغة الاستسلام مطلق الاستسلام واما في الشرع فهو اسلام الوجه لله عز وجل كما جاء في القرآن ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
57:08اذا الاسلام معناه في الشرع الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا معنى الاسلام. من حسن اسلام المرء والمرء آآ يطلق على الرجل ويدخل فيه المرأة
57:29تركه ما لا يعنيه الامور المتعلقة بالانسان منقسمة الى قسمين قسم يعنيك ويخصك وقسم لا يعنيه ولا يخصك فالقسم الذي يعنيك ويخصك انت مأمور بضبطه والقيام به على اكمل وجه
57:52سواء كان حقا واجبا او مندوبا بالحق الواجب قال الله عز وجل في اه المتعة قال حقا على المتقين. حقا على المحسنين في الامور المندوبة قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه
58:16هذا ما يتعلق بما يعنيك وما لا يعنيك فتركه اولى ولذلك المسلم ماذا يبحث المسلم يجتهد ايها الاخوة هذه نصيحة لوجه الله المسلم يجتهد في ترك العلائق في ترك العلائق
58:35بالخلائق والتعلق بالخالق وهذا لا يتأتى الا بترك ما لا يعنيك وكلما اقللت من العلايق مع الخلائق كلما كان تركا لما لا يعنيك يعني انت جالس اثنين يتكلمون في موظوع ولا اشركوك لماذا تتدخل
58:59من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. طبعا هذا لا يدل على ترك النصيحة اذا طلبت او بذل الامر بالمعروف اذا وجد الداعي او النهي عن المنكر وانما المقصود ما لا يعنيك
59:16لذلك جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكون مع الصحابة فيتحدثون في امور دنياهم فلا يزيد على ان يتبسم ولا يتكلم لماذا لا يتكلم؟ لان دنيا الناس لا تعنيه. صلوات ربي وسلامه عليه
59:37وهذا هو الواجب نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي حمزة ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله وعليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم
1:00:01هذا الحديث الحديث الثالث عشر مناسبته لما سبق انه انت مأمور بان تترك ما لا يعنيك. لكن اذا رأيت ما فيه منفعة لاخيك المسلم فعليك ان تحب له ما تحب لنفسك
1:00:21فلا تقل مالي وكيفه وهو حر لا ينبغي ان تنصحه ان كنت من اهل الايمان لان اهل الايمان يحبون المسلمين من الخير ما يحبونه لانفسهم المناسبة ظاهرة موظوع هذا الحديث
1:00:43موضوع هذا الحديث اه كمال الايمان الواجب كمال الايمان الواجب بمحبة الخير للمسلمين كمال الايمان الواجب بمحبة الخير للمسلمين يتمنى لو يكون المسلمون كلهم ها على دين واستقامة على سنة واتباع
1:01:07يتمنى لو كان المسلمين كلهم على عفاف وعافية ورزق وصلاح يتمنى لو يكون المسلمون كلهم في امن وامان نسأل الله جل وعلا ان يديم علينا وعليكم نعمة الامن والايمان وان يديم نعمة الامن في هذا البلد المبارك
1:01:27وفي هذه البلدة التي فيها الامن والامان حتى ان الكفار يأتون الى هذه البلاد وهم امنون على انفسهم بعهد وامان هذه من نعم الله سبحانه وتعالى قال عن ابي حمزة انس ابن مالك وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:48خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات من يوم قدومه الى يوم وفاته. صلوات ربي وسلامه عليه آآ انس بن مالك دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:04طول العمر وبالمباركة في الرزق والاولاد فكان عد من اولاده عد من نسل نسله واولاده اكثر من مئة نفس اكثر من مئة نفس في حال حياته حتى انه كان لا يعرف بعض ابناءه من كثرته
1:02:27رضي الله تعالى عنه قال خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الايمان ايها الاخوة
1:02:43الايمان له ثلاث مراتب وهي مراتب الدين نفسها المرتبة الاولى ويسمى اصل الايمان اصل الايمان يساوي الاسلام. خلاص؟ اصل الايمان يساوي ايش الاسلام المرتبة الثانية الاعلى الايمان الواجب ويساوي مطلق الايمان. لما نقول المؤمن يعني عنده الايمان
1:03:13اذا الايمان الواجب هي مرتبة الايمان في مراتب الدين الايمان الواجب نعني به مرتبة الايمان في مراتب الدين المرتبة الثالثة العليا الايمان الكامل الايمان الكامل يساوي مرتبة الاحسان في مراتب الدين
1:03:36اذا عندنا الايمان اصل الايمان موسى رجل كافر قال اريد ادخل في الاسلام نقول له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار عنده اصل الاسلام صار مسلم
1:03:51تقرر الايمان في قلبه وعمل صار مؤمن احسن وراعى ايمانه صار محسن اذا عندنا اصل الايمان الايمان الواجب الايمان لكن خذوا هذه القاعدة التي قالها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالاستقراء والتتبع
1:04:13لا ينفي الشارع الايمان عن احد الا بترك واجب من واجبات الايمان الا بترك واجب من واجبات الايمان او ارتكاب محظور او بترك اصل الايمان اذا الايمان لا ينفى لاجل الكمالات. ها
1:04:43الايمان لا ينفى لاجل الكمال. متى لما تقرأ في الاحاديث والايات نفي الايمان؟ فتأكد ان النفي امرين اما لاصل الايمان انه غير موجود واما لان الايمان الواجب غير موجود اما تجي انسان يقول لك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه هذا كمال الايمان هذا غير صحيح
1:05:08الايمان الكامل لا ينفى لمجرد انتفاء الكمال لا ينفى الايمان هذه قاعدة استقرأها شيخ الاسلام وقررها وهذا موجود في الشر طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر
1:05:39الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
1:06:52حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة وسيلة ابعثوا المقام المحمود الذي وعدته
1:07:43نقول ايها الاخوة انه اذا جاء النفي نفي الايمان في الكتاب او في السنة فان فان المقصود من النفي اما نفي اصل الايمان واما نفي الايمان الواجب. مثلا قال الله عز وجل
1:08:03عن اليهود انهم قالوا امنا قال الله تبارك وتعالى لهم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقده لما قالوا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض علمنا ان هذا الايمان غير مقبول
1:08:24اذا لما يأتي انسان ويقول انا مؤمن ويشهد ان لا اله الا الله وينكر شهادة ان محمدا رسول الله نقول ليس بمؤمن فالنفي هنا منصب على اصل الايمان انه لم يوجد
1:08:39منصب على اصل الايمان انه لم يوجد ولذلك نفي الايمان يأتي في القرآن على نفي الاصل ويأتي في القرآن على نفي الواجبات الايمان مثل هذا الحديث الان اللي معنا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
1:09:01طيب الحاسد ما يحب لك الخير هذا الان خرج من الايمان الواجب الى اصل الايمان. صار مسلم صار ايش؟ مسلم فمن فمن لا يحب الخير للمسلمين فان فيه خصلة الحسن
1:09:22وما دام فيه خصلة الحسد فانه ينزل من مرتبة الايمان الواجب الى مرتبة ايش اصل الايمان اللي هو الاسلام احسنت هذه مسألة مهمة طيب قوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله
1:09:45قال من لا يأمن جاره بوائقه هل معناه انه خرج من الاسلام؟ ولا المقصود بالنفي هنا نفي الايمان الواجب احسنت الخوارج لا يفهمون هذا الكلام وبناء عليه كل ما شافه نفي الايمان قال كافر كافر كافر
1:10:03هذا غلط اهل العلم الراسخين يفهمون هذا المعنى فيفرقون ولذلك ينبغي علينا ان نفرق متى يكون نفي الايمان على الايمان الواجب ومتى يكون نفي الايمان على الكمال على اصل الايمان
1:10:21والمرجئة قالوا نفي الايمان هو للكمال فقط ولذلك ما عندهم احد اسمه وعيد اهل وعيد كل اهل الاسلام عندهم في درجة واحدة ما عندهم شي اسمه محسن ومؤمن ومسلم ما عنده
1:10:38وهذا ظلاله واضح قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن قلنا النفي المقصود به ايش الايمان ايش الواجب ايمان الواجب. لا يؤمن احدكم طيب انا بسألكم عن اية ما يخالف
1:10:55قال الله عز وجل في اية اية الانفال اولئك هم المؤمنون حقا. ها؟ حقا لما قال حقه الان نعطيهم اي درجة من الايمان الاحسان احسنت احسان طيب لما قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
1:11:19الان قال امنوا وعملوا الصالحات نعطيه اي مرتبة الايمان الواجب احسنت مؤمن يعني ممتاز هذا قالت الاعراب امنا ايش قصدوا الواجب قل لم تؤمنوا ايش المنفي الواجب ولكن قولوا اسلم
1:11:40احسنتم الان فهمنا قال لا يؤمن احدكم الان احد مفرد مضاف اخذنا هذه استفدنا من درس ماظي قال حتى اذا معنى هذا ايها الاخوة كلمة حتى هذه تفيد الغاية. معنى هذا ان الايمان الواجب ما يأتي دفعة واحدة لابد من العمل
1:12:03من الاجتهاد الى ان حتى يحب ان بعدها مظمر وجوبا. والمعنى الى ان يحبه الى ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهنا في هذا الان قلنا هذا المقصود به الواجب صح
1:12:25في هذا المكان في احسان بعد كيف يكون في احسان اذا وصل الانسان الى مرتبة انه يحب لاخيه الخير ثم يجهد في ايصاله اليه وصل الى مرتبة الايمان فان احب له الخير دون ان يعمل في ايصاله اليه
1:12:46لا زال في مرتبة الايمان الواجب واضح فالانسان الذي يريد ان يصل الى مرتبة الاحسان يحب الخير للغيب ويعمل وسعه في ايصاله له اما هنا قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
1:13:09لاخيه هنا الظمير المقصود به آآ اخو المحب الاخ الاخوة المقصودة هنا اخوة الاسلام اخوة الايمان فان قال قائل فلماذا لا يكون المراد اخوة النسب قلنا لانه مفرد مضاف يعم
1:13:34يعم ثم سبب الورود يؤكد هذا المعنى حتى يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه ايا كان هذا المسلم ما يحب لنفسه الذي يحب لنفسه او شيئا يحب لنفسه يجوز هذا
1:13:57او عن المصدرية حتى يحب لاخيه ما يحب اي محبوبا لنفسي فيحبه للغير والنفس اذا اطلق في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما المراد منها
1:14:14المراد منها الروح اذا كان في البدن هذا هو الصحيح. النفس كلمة النفس في القرآن والسنة اذا اطلقت فالمراد بها الروح اذا كان في البدن واذا خرج خرج الروح خرجت الروح من البدن لا تسمى نفسا تسمى روحا
1:14:36هذه طريقة الكتاب والسنة ويمكن ان يفسر كلمة النفس هنا بالذات. لان النفس يطلق في كلام العرب يراد بها الذات كلمة النفس تطلق ويراد بها الذات. حتى يحب اه لاخيه ما يحب لنفسه اي لذاته او ما يحب لنفسه اي روحه التي بين جنبيه
1:15:00نعم لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله ونفتح مجال الاسئلة الى وقت الاقامة اسئلة في الدرس. تفضل نعم ابدا النفي لا يأتي لاجل الكمال. ومن قال فقد اخطأ نعم النفي من حيث الاطلاق اما ان يكون نفي الوجود
1:15:33اما ان يكون نفي الوجود كقوله صلى الله عليه وسلم لا غول ولها متع ولا سفر فلا غول ولا هامة نفي للوجود واما ان يكون نفي للحكم ولا صفر. طيب الناس المشركين كانوا يؤخرون السفر الى غيرها. فهم وقعوا في تأخير السفر
1:15:59لكن وقوعهم هذا يعني ان الحكم باطل وان فعلوا اذا النفي قد يكون الوجود والماهية وقد يكون للحكم وقد يكون للكمال او الوجوب هذا في مطلق آآ استخدامات. اما في كلام الله ورسوله فالنفي لا يرد الا للوجود او للواجب
1:16:27نعم على بمعاقبة صغيرة. نعم. علاقة ذلك لان الابن من كسب ابيه الابن من كسب ابيه ولهذا ينبغي على الابناء ينبغي على الابناء ان يقولوا يا ابانا اتق الله فينا
1:16:57راعي الله فينا ما تجي يجوز تطعمنا الحرام. يجب عليه ان يقول ثم لان تأثير الاولاد باطعام الاب لهم بالحرام زجر للاب من ارتكاب المحظور وسبب من اسباب المنع فكما ان الاولاد ينتفعون بصلاح الاباء فكذلك يتضررون من فساد الاباء
1:17:25وهذا ليس ظلما كما يفهمه البعض لماذا لماذا ليس ظلما؟ لان الواجب على الاولاد حتى لو كانوا صغار ان يقولوا لابيهم اذا كانوا يرتكبون المحرم اتق الله فينا فان بك نعم
1:17:42لا تزر وازرة وزر اخرى المعاقبة. الله ما يعاقب الولد ليش ابوك اكتسب الحرام ما يعاقبه هذا غلط الله لا يعاقب الولد ليش ابوك اكتسب الحرم. لكن لا يستجيب دعاءه لان في جسمه شيئا حراما
1:18:06انا اضرب لك مثال الان انا اضرب لك مثال ولله المثل الاعلى انت الان لو رأيت ابنا لو رأيت ابنا طفل صغير عمره ثلاث سنوات عليه النجاسة يريد ان يدخل المسجد
1:18:23تخرجه من المسجد او تقول هذا ما له ذنب اخرج اباه تخرج احسنت ثم تزجر من؟ الولد ولا اباه احسنت فكونه لا يستجاب الدعاء كاخراجك اياه من المسجد فالله لا يستجيب له لانه في شيء من القذارة. موجود
1:18:46اما العقوبة والزجر والمحاسبة فعلى من كسب الحرام وهو الاب. هذه مسألة اخرى لكن لابد ان ندرك ان المعاصي لها اثار الاثار قد تتعدى الان قابيل الذي قتل هابي هو قتل نفسا واحدة
1:19:05فلماذا كل الانفس عليه؟ لانه سن القتل سن القتل قال صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة تقتل الى يوم القيامة الا كان على ابن ادم الاول وزر نحن الان لا نعمل اي حسنة الا في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:27لانه ها لان هذه اثار الاعمال الصالحة. كذلك اثار الاعمال السيئة فلها اثار البدء المبتدأ الذي يسير للناس البدعة يمكن هو يتوب لكن الناس الذين عملوا ببدعته تصب فيه وان تاب
1:19:46تاب لا يحاسب على ما تاب منه. لكن هذه الاثار ما نقول خلاص تغلق. لا هذه مسائل مهمة نعم ايش ممكن يعني في رواية قال غذي بالحرام او غذي بالحرام يجوز هذا وهذا لكن لا شك انه اذا قلنا
1:20:13غذي بالحرام يعني اطعم الحرام طيب قد يقول قائل انا ما اعلم لذلك التحري في المطعومات امر لابد منه الصديق رضي الله عنه وهو صديق الامة اتى له غلامه بطعام شاة
1:20:32شاة مطبوخة فاكل منه شيئا ثم قال من اين لك هذا؟ يعرف ان ما عندنا فلوس. منين جبت هذا؟ قال اني تكهنت في الجاهلية كهانة اولا المسألة كان في الجاهلية
1:20:50لكن مو معناه في الجاهلية ان اثار الامور تذهب فان الرجل رآني فاعطاني شاة فادخل يده في بفمه واخرجها. ما قال انا ما لي شغل هو اللي كسب الحرام. لا
1:21:05نعم تفضل اي نعم الايمان لا ينفى في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان المقصود نفي اصل الايمان او نفي الايمان الواجب احسنت هذا سؤال مهم. اذا كبر الولد وعلم ان اباه كان يطعمه ويغذيه الحرام. ماذا يفعل
1:21:46في هذه الحالة اولا عليه ان يستغفر لابيه وان يطلب من الله ان يغفر له. ثم عليه ان يتخلص من الحرام. الذي ورثه من ابيه. ثم يطيب مطعمه ويسأل الله العفو والصفح
1:22:03نعم تفضل نعم هي سنة لم يفعلها النبي ولكنها سنة لماذا هي السنة؟ لانهم فهموها من الكتاب والسنة وفهومهم فهومهم سنة لنا. يجب ان نتبع نعم لذلك سنة الخلفاء الراشدين سنة
1:22:41وسنة ابي بكر وعمر سنة. وسنة الصحابة اذا اتفقوا سنة لنا لا يجوز ان نخالفهم ففهومهم في الكتاب والسنة اقدم ولذلك ما قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء. لا. قال الراشدين المهديين
1:22:59وصفهم بكم وصف وصفين نعم شوف ايه يستشعر نعم الانسان الذي يريد ان يعرف ها نعطيه الترمومتر ترمومتر يشوف درجة الحرارة في جسمه درجة حرارة الايمان. اي نعم. موجود قال صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته
1:23:33ها وساعته سيئة فذاك المؤمن اذا هذه علامة الايمان المرتبة الوسطانية. انتبه! هذا الان عندك علامة عرفت بها انك من الطبقة الوسطى طيب كيف تعرف انك من طبقة الاسلام الدنيا
1:23:50ها الاقل الظالم لنفسه تترك الواجبات ترتكب المحظورات فانت تعرف نفسك انك انت من المرتبة الدنيا كيف تعرف انك من المرتبة العليا تتورع في تعبد الله كأنك تراه تراقبه تلازم المراقبة تحاسب انفاسك تحاسب الفاظك تحاسب
1:24:14تحسن الى الناس لا تتدخل فيما لا يعنيك وهكذا لا تفضل واياك اي طبعا فالياء بل ينبغي الدعاء للذرية قبل وجودهم ما فهمت السؤال ايه طيب تخصيص هذا الوقت ليس له اصل
1:25:06تخصيص الوقت بالدعاء ليس له اصل والتخصيص انتبه تخصيص الوقت زمانا او المكان هذا لابد فيه نص قاعدة عامة في جميع الادعية لابد اذا خصصت لابد فيه من دليل سواء كان تخصيص زمانا او مكانا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك