(٣) شرح العقيدة الواسطية شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا للعقيدة الواسطية التي اهم ميزاتها بيان وسطية اهل السنة والجماعة
0:23ابواب الاعتقاد على وجه الخصوص وفي باب الاسماء والصفات على وجه اخص ومن هنا ينبغي لطالب العلم ان يعرف الغلاة والجفاة في باب الاسماء والصفات كما ينبغي عليه ان يعرف كلا طرفي قصد الامور دائمة
0:49وآآ في باب الاسماء والصفات الذين غلوا اما ان يكونوا قد غلوا في الاثبات وهؤلاء هم المشبه وهؤلاء يسمون غلاة في الاثبات ويسمون جفاة بالتنزيك والمشبهة بالاصل كانوا عبارة عن طائفة
1:19من الرافضة ولهذا نجد في بعض الكتب ان الرافضة كانوا مشبهة في اول الامر ثم بعد القرن الرابع الهجري صاروا الى التعطيل على مذهب الاعتزال فتأثرت الرافظة بمذهب المعتزلة تأثرا كبيرا جدا
1:51وآآ كان من اشهر الفرق التي كانت تقول بالتشبيه فرقة يقال لها الهشامية وهي كانت تنتسب الى هشام ابن الحكم الرافضي وممن انتسب او ممن ادعي انه من المشبهة الكرامية
2:20وهم اتباع محمد ابن كرام السجستاني ابو عبد الله محمد ابن كرام السجستاني ومحمد بن كرام السجستاني يعتبر بطبقة تلامذة امام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى
2:44و لا يعرف بعد ذلك طائفة معينة تقول بالتشبيه وانما هي مقالات منثورة في بطون الوريقات في المقالات وفي الكتب المؤلفة بالفرق في الاهواء واما الجهة الثانية وهي جهة الغلو في التعطيل
3:18الغلو في التعطيل والجفوة في الاثبات فهذه الجهة متمثلة في ام هذه المدرسة وهي الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي والجهم اخذ هذه المقالة عن الجعد ابن درهم الترمذي وآآ
3:47الجعد اخذ مقالة التعطيل ومقالة انكار الصفات عن رجل نصراني يقال له سوسا او سيسا و هذا الرجل تتلمذ على آآ ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي
4:13صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول العلماء كما نص عليه ابن القيم رحمه الله وغيره انما قالة الجهمي مقالة مجوسية نصرانية يهودية ولهذا ايها الاخوة الجهمية جمعوا بين الشرور كلها
4:36فهم تجهموا في الصفات وانكروها وهم جبرية في باب خلق افعال العباد وهم ايضا يرون الخروج على حكام المسلمين وعدم السمع والطاعة وهم ايضا يرون بان الايمان بان الايمان هو مجرد المعرفة
5:14وهذه من اه من اقوال المرجية بل يعتبر قول جهم من امي اقوال المرجية اذن الجهمية جمعوا بين التجهم في الصفات وبين الارجاء في باب الايمان وبين الجبر في باب خلق افعال العباد والخروج على حكام المسلمين والطعن في الصحابة الكرام
5:45رضوان الله تعالى عليهم وعدم قبول احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والاحتجاج ورد الاحتجاج بها هذه ست ضلالات مشهورة عن الجهمية وهي في الكتب مجبورة فهم ينكرون الصفات رأسا على عقب
6:12بل وينكرون الاسماء لله عز وجل وينكرون افعال الله تبارك وتعالى وهنا يرد سؤال اذا كان الله ليس له اسم كيف ينادى ليس له وصف كيف يجل ليس له فعل
6:32كيف يخلق لما تتأمل في هذه الامور الثلاث تتيقن ان الجهم او الجعد ما قالوا ما قالوه الا مريدين هدم الدين قال له ما يمكن يقال شيء اخر لماذا قالوا بهذه المقالة
6:56التي مآلها ان الله ليس بموجود اذا كان هو الرب ليس له اسم ولا وصفة ولم يفعل فما وجوده لا يكون وجوده الا وجودا خياليا وهم ارادوا بهذا هدم الدين
7:16وآآ لابد ان ننتبه ان رؤوس اهل البدع رؤوس اهل البدع قد يكونون زنادق قد يكونون زنادقة ثم ينتسب اليهم من ليس زنديقا لكن ينتسب اليه لجهله او لهواه او لاي امر اخر
7:41ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية دلنا ذلك على انهم كفار لانه قال يمرقون من الدين يعني يخرجون وفي تعامل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم مع الخوارج
8:04ما يدل على انهم لم يعاملوهم معاملة الكفار فدلنا هذا على ان المقصود من يمرقون من الدين هم بعضهم لا كلهم وهؤلاء البعض انما ينطبق على رؤوسهم الذين يعلمون انهم انما يقصدون افساد الاسلام
8:28وتدمير بلاد المسلمين باسم الدين جفوة الجهمية في الاثبات ظاهرة وغلوهم في التعطيل ظاهر اخف منهم في وجه المعتزلة الذين غلوا في نفي الصفات والافعال واثبتوا الاسماء ولكن زعموا انها
9:04اسماء مجردة اسماء ايش مجردة لما نقول مجردة يعني ايش ها؟ مترادفة لا معاني لها. لا معاني لها. مجردة يعني لا معاني لها لا تدل على معنى في نفسها لان الاسماء التي تدل على المعاني هي الاسماء المشتقة
9:29وهؤلاء المعتزلة يزعمون ان المضافات الى الله كلها من باب واحد ما يضاف الى الله اي شيء يضاف الى الله يجعلونه من باب واحد وهو باب اضافة الخلق للمخلوق باب اضافة
9:50التشريف فقط فيقولون ان قولنا علم الله وقولنا خلق الله وقولنا كلام الله وقولنا بيت الله وقولنا يد الله وقولنا رحمة الله وقولنا رسول الله شيء واحد فلم يفرقوا هؤلاء الظلال
10:22بين الاعيان المضافة الى الله عز وجل وبين المعاني المضافة الى الله تبارك وتعالى لم يفرقوا بينما يضاف الى الله من الاشياء التي لها ذوات مستقلة يمكن الاشارة اليها بقطع الاظافة
10:48وبين ما لا يمكن الاشارة اليها اذا قطعت الاظافة وهذا شيء لا بد ان نفهمه لان الحديث اليوم عن كلام الله عز وجل الان لما نقول رسول الله ونعني به محمدا صلى الله عليه وسلم
11:09هذا رسول الله اذا قطعنا الرسول عن الاظافة ماذا نقول هذا رسول يمكن الاشارة اليه ولا يمكن يمكن هذا رسول طيب لما نقول بيت الله اذا قطعناها عن الاظافة ايش نقول
11:29هذا البيت فليعبدوا رب هذا البيت ها جاء مقطوعا عن الاظافة فاهل السنة والجماعة يفرقون بين المضاف الى الله عز وجل من الاعيان التي اذا قطعت عن الاظافة صحت الاشارة اليها
11:49فتقول عن عيسى عليه السلام رح الله طيب اذا قطعت هذه الاظافة تقول هذا الروح يعني عيسى عليه السلام اذا ما دامت الروح قائمة في عيسى وصحت الاشارة اليه اذا هذا مخلوق
12:09هذه قاعدة منضبطة مضطردة. لكن لما نقول علم الله اقطع العلم عن الاظافة يا سيد هذا علم اين ستشير لا يمكن الاشارة حينئذ الى شيء الا في الذهن والخيال فحينئذ نعلم ان هذه الاظافة هي اظافة الصفة للموصوف
12:32ليست اضافة خلق للمخلوق لانها لو كانت من باب اضافة الخلق لصحت الاشارة الى المخلوق وهنا لا يمكن الاشارة الى المخلوق اذا قطعت الاظافة ولهذا ننتبه الى هذه المسألة العظيمة
12:51تقول انت الان تقول يد الله عز وجل اذا قطعتها عن الاظافة لا يمكن ان تشير الى يد له استقلال وذات منفرد لا يمكن ان تشير اليه فعلمنا ان هذه اضافة صفة للموصوف
13:11لما تقول وجه الله اذا قطعت الوجه عن الاظافة لا يمكن ان تشير اليه. لانه لا يوجد في الاعيان الخارجة وجه الا مضافا اذن اهل السنة والجماعة يفرقون بين المضاف
13:31الذي يكون للمخلوق يضاف للخالق وعلامة ذلك صحة قطع الاظافة مع بقاء الاشارة الى المضاف و آآ المضاف الى الله عز وجل من الاوصاف ومن المعاني التي اذا قطعت لا يمكن الاشارة اليها فهذه اذا لا يمكن ان يقال انها من باب اضافة الصفة
13:59اهل الاعتزال يقولون الباب واحد. فيقولون كلام الله كبيت الله فرسول الله كيد الله كرحمة الله وهكذا و نحن حينما ننظر الى الامر نجد ان الله سبحانه وتعالى فرق بين خلقه وبين امره
14:25فقال جل وعلا الا له الخلق والامر له الخلق والامر ولو كان الامر افعل لا تفعل من الخلق لما كان لذكره مقارنا معه جعله قرينا من معنى. فدل على ان الله له فعل وهو الخلق
14:50كمثال وله قول وهو الامر كمثال. اذا الله سبحانه وتعالى فعال والله سبحانه وتعالى يتكلم جل في علاه هناك من اه اهل البدع من المعطلة ايضا من اثبتوا الاسماء واثبتوا معانيها
15:17واثبتوا بعض الصفات وهم الاشاعرة والماتوريدية. فانهم يثبتون الماتوردية تثبت ثمانية صفات ثماني صفات والاشاعرة يثبتون سبع صفات آآ الماترودية زادوا صفة التكوين كما هو معلوم وفي كتب العقائد عقائدهم مكتوبة ومجبورة
15:46هؤلاء الذين اثبتوا سبع صفات وانكروا ما عدا ذلك من الصفات ليقولوا عنهم ابن رشد في مناهج الادلة ان الناس كانوا على قسمين من يثبت الصفات ومن ينفيها فجاء هؤلاء ببدعة جديدة وهي اثبات بعض الصفات دون بعض
16:08والقاعدة التي يجب ان نحفظها وان تدندن حولها هي ان القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات هذه القاعدة اذا حفظناها لا يستطيع احد ان يجادلنا
16:30القول في فالصفات كالقول في الذات ومعنى هذا الكلام اننا نقول لاي انسان جهمي كان معتزليا اشعريا ما تريديا انت تثبت ان لله ذاتا او لا تثبت اما ان يثبت
16:52او يكون ملحدا لا يثبت اذا كان لا يثبت الكلام معه ليس في الصفات. الكلام معه في الاسلام والتوحيد اما اذا كان يثبت لله عز وجل ذاتا فيقال له هل ذات الله حقيقة؟ حقيقية
17:12او ذهنية خيالية ان قال ذهنية خيالية رجع الى ما قالت الملاحدة وان قال حقيقية خارجية اذا يقال هل ذات الله الحقيقية الخارجية كالذوات الموجودة يقول لا ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء
17:33فكذلك نقول نحن في صفات الله الله له ذات وليست وليس ذاته كذوات المخلوقات فكذلك له صفات وليست صفاته كصفات المخلوقات اذا القول في الصفات كالقول في الذات والقول وهذه القاعدة الثانية التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله وبينها الشيخ ابن عثيمين
18:00والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فيقال للاشعري او الما تريدي انت تثبت صفة العلم لله عز وجل ولم يلزم من اثباتك لصفة العلم
18:19اي تشبيه فكذلك انا اثبت صفة الرحمة والغضب صفة السخط والكره والحب ونحو ذلك من الصفات ولا يلجأ من ذلك التشبيه كما لا يلزمك في اثباتك العلم التشبيه فان زعمت ان هذه الصفات ملازمة للتشبيه فيمكن للخصم ان يقال وانت فيما اثبتت
18:50هو يلزمك التشبيه ولا يوجد فارق بين هذه وتلك الا ما يزعمونه من ان هذه الصفات السبع انما ثبتت بالعقل وهذه الصفات لم تثبت بالعقل فهذه مسألة لا يسلم لهم فيها بل يقال
19:09ما اثبتموه من الصفات من باب العقل يمكن اثباتها يمكن اثبات الصفات الاخرى ايضا من باب العقل وان لم يكن للعقل مدرك في هذا الباب اذا نحن لابد ان ندرك ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر
19:32ما في فرق الباب واحد لماذا تثبت هذا دون هذا؟ هذا مضاف الى الله وهذا مضاف الى الله لماذا اثبت هذا دون هذا هنا ايها الاخوة مسألة عظيمة جدا وهي
19:48ان من لا يثبت الصفات باي شيء يأول الكلام باي شيء يؤول الكلام يلزمه فيما ذهب اليه ما فر منه وساضرب لكم مثال من لا يثبت الصفة في اي اية او حديث
20:10فانه يؤول اذا اول يلزمه فيما اول ما يلزمه فيما فر منه نضرب مثال لو قال القائل انتبه لو قائل القائل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك؟ قال بقدرتي
20:29قلنا له هل قدرة الله كقدرة المخلوقات ماذا سيقول يقول لا اذا نقول اثبت اليد وقل ليست كيد المخلوقات طيب انت الان تقول الرحمن على العرش استوى تقول استولى هل استيلاؤه كاستيلاء زيد وبشر وعمرو وفلان وفلان
20:52ماذا سيقول يقول لا اذا فكذلك الله استوى على العرش بدون ان يكون استواءه كاستواء فلان وفلان الباب واحد ما يمكن ان ان يقال غير هذا والا وقعنا في التناقض
21:09اذا هذه مسألة مهمة جدا وهي ان نعرف الغلاة والجفاة في باب الاسماء والصفات. وهناك طوائف اخرى كثيرة مندرجة تحت هذه الطوائف المشهورة نسأل الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ونبدأ حيث وقفنا على
21:35مسألة الكلام. نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. طيب عندكم اسئلة في ما مضى يلا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ
21:55قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
22:17وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين
22:37وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم قولوا ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقد كان
22:57فريق هذه الادلة التي سردها المصنف رحمه الله فيها دلالة ظاهرة على ان الله جل وعلا موصوف بانه متكلم جل في علاه وقد سبق ونشرنا الى ان الكلام من حيث اصل الصفة
23:15فهي صفة الذات ومن حيث كون الكلام يقع في وقت معين مع شخص معين متى ما شاء الله فهذه صفة فعل و الله سبحانه وتعالى يوصف كلامه بانه حديث ويوصف كلامه بانه قيل اي بمعنى قول
23:37اه قال يقول قولا وقيل يعني مصدر والحديث اكثر ما يطلق على الاخبار والقول اكثر ما يطلق على الاوامر فالله عز وجل اخباره احسن الاخبار واوامره ونواهيه اصدق الاوامر واحسنها
24:00الله جل وعلا اخبر عن نفسه انه تكلم تكلم بصيغة الماضي وانه يتكلم كما اخبر الله عن اقوام قال ولا يكلمهم الله اذا الله جل وعلا ذكر صفة الكلام بالمشتقات الثلاثة كلها
24:23بصيغة الماضي وبصيغة المضارع وبصيغة المصدر قال الله عز وجل عن موسى وكلم الله موسى تكليمه كلم ماضيا وتكليما مصدر وتكليما مصدر وحتى عند المجازيين ان الفعل اذا اكد بالمصدر انتفى المجاز
24:49ان الفعل اذا اكد بالمصدر انتفى المجاز على قول من يرى المجاز ولهذا كان كثير آآ كان كثير من اللغويين من اهل البدع حينما يأتون عند هذه الاية لا يستطيعون ان يصرفوها
25:07ويأتون بالتأويلات السمجة التي لا يقبلها عاقل حتى قال آآ الزماخشري في كتابه الكشاف قال ولا يبعد ان يكون معنى تكليما اي تجريحا يعني الله يجرح قلب من ها قلب موسى
25:30طيب يا ايها المؤول هل الله جرح قلب موسى تجريح الله لقلب موسى كتجريح زيد وعمرو ان قال لا قلنا له طيب اثبت الكلام كما اثبت هذي ان قلت نعم اصبحت مشبها وانت تنادي بالويل والثبور على المشبهة الذين تزعمهم ولا يعني قول المشبه الا
25:55للسنة طبعا هذه مسائل مهمة جدا ان اه الله سبحانه وتعالى موصوف بانه متكلم ازلا وابدا ويتكلم مع من شاء من عباده كما قال جل وعلا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
26:17اذا الله عز وجل كلم موسى في ها ميقات معين في زمن مخصوص فان قال الاشعري كلام الله نفسي ازلي اذا هو ينفي ان يكون الله يتكلم في زمن معين
26:37ينفي ولا او المعتزلة ينفون ان يكون الله ينفون ان يكون لله كلام ازلي ينفون ان يكون لله كلام موصوف بالكلام ازلا والكلام الذي يقع عندهم هذا يسمونه خلقا فمعنى كلم الله اي خلق الله. وهذا معناه عندهم
27:01ولذلك يصرحون يقول ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال كلمه ربه خلق الكلام عند مجيئه في الشجرة في الشجرة الشجرة هي اللي تكلم موسى الان نفهم معنى قول ابن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى
27:25ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء اليهود يقولون ان الله خاطب موسى النصارى يقولون ان الله كلم عيسى وهؤلاء يقولون الله ما كلم موسى اللي كلم موسى وقال له انني انا الله هي الشجرة
27:42اجل انت ليش تلوم العباد الاشجار والاوثان وبعضهم يقول لا ان الذي قال انني انا الله يقول كلام في الهوى اذا يصح الناس يعبدوا الهواء لانها قالت انني انا الله
27:57هذا كلام خطير بعضهم يقول ان القائل هو جبريل كيف جبريل يقول انني انا الله كيف باي عقل فضلا عن النقل والله اقول آآ ان مخاطبته لموسى عليه السلام قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
28:21واقم الصلاة لذكري وهم يقولون للقائل شجرة او القائل هي الهواء او القائل الجبل او القائل هو جبريل كلام عظيم شيء غريب ومن هنا ندرك ان ان هؤلاء اصولهم اصول زندق
28:40بدون هدم الدين واذا قلنا ان الله لا يتكلم كقولهم معنى هذا من الذي يشرع من الذي يشرع سؤال من الذي يشرع؟ من الذي يرسل الرسل؟ من الذي يخاطب الرسل؟ من الذي يكلم الرسل
29:00يخلق فيهم يقول يخلق فيهم كلاما اذا كان يخلق فيهم كلام طيب خلق فينا الكلام كلامنا مخلوق لمن ها كلامنا مخلوق لمن؟ لله. لله سبحانه وتعالى. فهل يصح ان نقول نحن رسل الله؟ لان الله خلق فينا كلاما
29:20على هذا القول كل واحد يقول كلاما ويقول هذا دين. ليش؟ لان الله خلق فيني كلام هذا دين هذا كلام خطير ولهذا ايها الاخوة العلماء رحمهم الله شددوا في هذه المسألة
29:35ثبتوا الناس حينما جاءت آآ فتنة الاعتزال بمسألة القول بخلق القرآن والحمد لله الذي ثبت امام اهل السنة احمد ابن حنبل رحمه الله فرد الله عز وجل به البدعة واظهر الله به السنة فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا
30:00يجب علينا ان نعتقد ان الله يتكلم ليس بكلام النفس كما يقول الاشاعرة ولا ان كلامه مخلوق كما تقوله المعتزلة ولكن نقول ان الله يتكلم بكلام هو وصفه وهذا الكلام احاد
30:17وافراده انما هو في وقت معين كما قال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذا الكلام الذي يتكلم الله عز وجل به مع عباده هو اه اما ان يكون بكلام
30:38عربي مبين كما هو في القرآن او بكلام غير العرب كما في التوراة والانجيل. فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان الكتب المنزلة فيها كلام الله عز وجل. سواء التوراة او الانجيل او الزبور او صحف ابراهيم او
30:57او صحف موسى او القرآن. كله كلام الله عز وجل حقيقة ولا يقولون انها عبارة عن كلام الله كما تقوله الاشاعرة او حكاية لان العبارة او الحكاية معناه ان هناك من عبر
31:16هناك من حكى عن الله ومن الذي يعبر عن اخر انما يعبر عن معبر اذا كان المعبر آآ عنه لا يستطيع الكلام الله جل وعلا الذي هو موصوف بالكمال لا يمكن ان يقال انه لا يتكلم
31:40وانتم تأملوا معي ان ابراهيم عليه السلام الذي وصفه الله عز وجل بانه اه اتاه الله عز وجل المحاجة لما حاج قومه ماذا قال لهم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم
32:05قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون فاستدل بهذه الطريقة ان من شرط المعبود ان يكون ناطقا فان كان لا ينطق كما هو الحال فلا يصح ان يكون معبودا
32:22وصرح بهذا المعنى في الاية الاخرى قال اف لكم ولما تعبدون. قال اتعبدون من دون الله ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني اذا هذه المسائل واظحة كيف يعبد من لا يتكلم
32:40من لا يستطيع ان يرفع عن نفسه هذه الافة وهذا النقص والعيب كيف يعبد يحتاج الى مخلوق يوجده لكي يعبر عنه يحتاج الى مخلوق يخلقه لكي يحكي عنه لزلك ايها الاخوة
33:00قلنا في درس الاول ان الصفات ينبغي النظر فيها الان الكلام من حيث هو وضده الخرس كمال فما دام انه كمال فواهب الكمال اولى بالكمال وهو ابعد من صفات النقص والزواج. فلا يمكن ان يوصف بالخرس
33:24اي نعم سكت عن اشياء رحمة بنا كما جاء في الحديث لان السكوت من اوصاف المتكلمين لا يقال سكت الا لمن يتكلم والله عز وجل نفى كلامه عن بعض عباده
33:41قال عنهم لما غضب عليهم ولا يكلمهم الله دل على ان هناك اناس يكلمون وقال عز وجل اه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجبهم دل على انه يرى. اذا مفهوم المخالفة مراده في القرآن والسنة
34:02لا يكلمهم الله اذا في ناس يكلمهم الله واذا كان الله لا يتكلم من الذي يقضي بين العباد يوم القيامة؟ من الذي يقول انت محسن وانت مسيء من الذي يقول انت من اهل الجنة وانت من اهل النار
34:20تمام على قول هؤلاء المعتزلة وهؤلاء الجهمية لازم نجيب اولياء لازم نجيب اه ائمة وسادة ها عشان يحكموا والناس يهربون من حكم المخلوقين في الدنيا وهؤلاء يريدون ان يوقعوهم في حكم المخلوقين في الاخرة
34:41والله عز وجل اخبر انه هو سبحانه الذي يفصل بين العباد وهو سريع الحساب اذا الكلام يجب اثباته لله. لانه من باب الكمال والا لزم من نفي الكلام نفي الرسالات
35:00نفي النبوات نفي الامر والنهي نفي الفصل والحكم والقضاء بين الناس نفي الجنة والنار هذه مسائل متلازمة ومما يجب ان نعتقده اثبات ان القرآن كلام الله عز وجل فان قال قائل
35:23القرآن كلام الله تكلم الله به وانزل ونزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه الصحابة قرأوه لمن بعده هذا الكلام
35:41نقول حق ونثبته ولذلك الله سبحانه وتعالى اضاف القرآن الى الملكين الى الرسولين الكريمين الى الرسولين الكريمين. اظاف القرآن الى جبريل عليه السلام لانه يبلغ قل نزله رح القدس من ربك
36:04لذلك قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين واظافه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يبلغ فقال الله وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
36:19ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين لذلك قال عنه وانه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. ولا بقول كاهن ثم قال تنزيل من رب العالمين
36:35فالقرآن كلام الله عز وجل اي نعم جبريل سمع كلام الله من الله بلا واسطة وسمع القرآن بصوت الرب تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل بصوت جبريل
36:51والصحابة سمعوا القرآن الذي هو كلام الله من النبي صلى الله عليه وسلم بصوت النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع كلام الله بصوت القراء هذا شيء لا ينكر والقرآن كلام الله عز وجل
37:05لو جاء احد الان وجلس معنا وقال يا جماعة انا عندي قول اريد ان اقوله لكم قلنا له تفضل قل قال اقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
37:23ايش تقولون لهم اقول له هذا قولك تقرونه على ما قال او تكذبونه ها نكذبه نقول ليس هذا قوله هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ايوه لكن انا الذي قلته بصوتي
37:41كونك قلت قلت هذا الكلام بصوتك لا يخرجه عن ايش؟ عن ان يكون كلام من انشأه وابتدأه وقاله وهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو جاءنا انسان وقال انا اقول ابيات شعرية
37:58فقال الا كل شيء ما خلا الله باطل قلنا له تكذب هذا ليس كلامه هذا كلامه ميت ابن ابي الصلت قال انا الذي قلت قلنا انت انما هو انت مبلغ
38:15فكذلك كلام الله عز وجل وان قلناه نحن باصواتنا وحفظناه في صدورنا وكتبناه في سطورنا بايدينا فان ذلك لا يخرجه عن ان يكون القرآن كلام الله ولهذا يقول الامام احمد
38:33رحمه الله القرآن كلام الله حيثما تصرف حيثما تصرف ومن اراد الفهم العميق في هذه المسألة فيقرأ كتاب خلق افعال العباد لامام المحدثين واميرهم ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
38:56نعم وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقولون ماذا اجبتم المرسلين؟ اذا في هذه الايات اه والاية اللي قبلها وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله
39:17المشرك سيسمع كلام الله ممن ممن اجاره صحيح اذا سماه الله حتى يسمع كلام الله في المصدر المضاف فدل على ان كون القرآن بصوت فلان وفلان لا يخرجه عن ان يكون كلام الله عز وجل
39:37وايضا ذكر المصنف رحمه الله الادلة الاخرى التي تدل على ان الله متكلم. فقال وناديناه اذا في اثبات النداء والنداء نوع خاص من الكلام كما جاء ذكر القول والكلام وجميع المشتقات وجميع المفردات الدالة على اثبات الكلام
40:01كالنداء والمناجاة والمناداة ونحو ذلك. نعم وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته كلمات مضاف الى الله عز وجل
40:23كلمات الله انتبه الان كلام الله نحن نريد ان نطبق القاعدة السابقة القرآن كلام الله مضاف الى من الى الله عز وجل طيب كلمات الله مضافة الى الله تبارك وتعالى
40:42لما انت تأتي وتقطع الاظافة تقول هذا الكلام هذا الكلام جملة غير مفيدة هذا الكلام ماله فعلمنا ان هذه الاظافة اظافة الصفة للموصول تقول هذا الكلام في المصحف كلام الله. صارت الجملة مفيدة
41:00او باختصار هذا كلام الله او نقول لنجتمع الان الى كلام الله لكن لو قال القائل لنستمع الان الى الكلام فكل واحد منا سيذهب ذهنه الى شيء معين هذا سيظن انه يقصد نستمع الان الى الكلام كلام الرئيس
41:24والاخر يفهم انا سنستمع الان الى كلام الشاعر لانه لا نعرف ما المقصود بالكلام الذي قطع عن الاظافة. اذا فالقرآن كلام الله عز وجل لانه من باب اضافة الصفة الى الموصوف. نعم
41:39وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. نعم اذا يسمى كلام الله يسمى كلام الله قرآنا وايضا الله عز وجل يقص وهذا نوع من انواع الكلام. نعم
41:59وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله بوصف القرآن فدل على ان القرآن مبارك وفيه دلالة على ان كلام الله مبارك. نعم وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. لعظمته وجلاله
42:25ها وبهائه ولهذا جاء في اية اخرى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او كل ما به الموتى ما هو الجواب المحذوف ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او كل ما به الموتى؟ الجواب لو او قطعت به الارض؟ الجواب لصارت
42:48لحصلت اذا هذا دليل على عظمة القرآن. نعم واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. في اثبات ان الله عز وجل يبدل من كلامه ما يشاء. نسخا
43:09وازالة وانساء ونسيانا فينسي ما شاء ويؤخر ما شاء ويأخذ من قلوب عباده ما شاء من كلامه وهو جل وعلا آآ الذي انزل هذا الناسخ والمنسوخ. نعم قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. اذا القرآن نزل ممن
43:40ها قل نزله روحه القدس من من وين من ربك؟ من ربك قم نزلها وروح القدس من وين يا عبد الواحد اذا ما هو من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة من ربك
43:54ومن هنا ينبغي ان نفهم كلام ابن عباس لما قال ان الله عز وجل انزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة. هذا نزول خاص لاهل السماء ما لنا فيه علاقة. القرآن نزل هو روح القدس من الله
44:17حميم الكتاب المبين حميم تنزيل الكتاب من الرحمن الرحيم. من الله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. من الله اذا من تفيد ماذا في اللغة العربية ابتداء الغاية اذا من اين ابتدأ انزال القرآن من اللوح ولا من بيت العزة ولا من الله؟ من الله. اذا القرآن
44:41نوع من الله وقد ذكر شيخ الاسلام الرسالة العظيمة المسماة الاكليل والمتشابه في التنزيل ذكر هذه المسألة وذكر وجوه انزال القرآن وانه لا منافاة بين انزال القرآن الى السماء الدنيا وبين انزاله وسماع جبريل آآ الايات من القرآن بحسب الحوادث والنوازل
45:07كان ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاحاديث التي فيها ان جبريل كان يأخذ من السماء الدنيا وينزل ايات الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي ظعيفة
45:20وبينت هذه المسألة بالتطويل الممل وحتى لا يكون هناك شاردة متروكة ولا واردة الا ومذكورة في رسالة المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في المجلد الاول منه في فصل نزول القرآن الكريم. نعم
45:42ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. اذا يوصف القرآن بانه لسان عربي. لسان بمعنى لغة لسان بمعنى لغة لغة عربية واضحة بينة بلسان عربي مبين. نعم
46:07وقوله وجوه يومئذ ناضرة. نقول لكم اه قصة او يعني واقعية لكنها نكتة تفيد ان احيانا الفطر تعرف الاجوبة احسن من الناس الفطرة السليمة كنت في المدينة يوم كنت في الدكتوراه
46:27فاوصل ابني الى المدرسة ومعي بنتان من بناتي الصغار واحدة عمرها في السادسة والثانية عمرها في الرابعة ونحن نمشي كنا نتحدث ما ادري ايش كان الكلام فقالت التي في السادسة
46:47الله عز وجل يعرف هذه اللغات كلها ويفهم ويستطيع يتكلم فانا افكر كيف اسوق الجواب لها. واذا بالصغرى تقول طبعا لانه هو الذي آآ خلقنا وخلق هذا الكلام فاكيد يعرف هذا الكلام
47:06طيب بالفطرة هذا معلوم اذا كان الله عز وجل اقدرنا على ان نتكلم بالعربية. هو لا يقدر ان يتكلم بالعربية حتى يأتي احد يعبر عنه ويحكي عن هذا كلام غريب جدا سبحان الله العظيم
47:21نعم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة في في اسئلة في الكلام او في القرآن اه اقول لكم قصة عن الامام احمد ذكر ابو طالب المشقداني وهو من تلامذة الامام احمد
47:43يقول اتيت الامام احمد وفي نفسي من القرآن شيء فقلت له يا ابا عبد الله ارأيت القرآن قال نعم قال فان في نفسي منه شيئا الامام احمد رحمه الله معروف بقوة حجته
48:01وكان لا يحب الاطالة في الاحتجاج فقال له انت مخلوق؟ قال نعم قال فكلامك؟ قال مخلوق قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوقا انتهت القضية في كلمتين
48:18لان الصفة تتبع الموصوف في احكامها. انتبهوا الصفة تتبع الموصوف في احكامها فاذا جعلنا صفة الخالق تابعة لصفات المخلوقين يلزم من ذلك ان ذاته كذوات عياذا بالله وهذه مسألة غابة عن اذهان اهل البدع او انهم آآ تغافلوا عنها
48:45والا فهذا معلوم ان الصفة تتبع الموصوف باحكامها فالله عز وجل ليس بمخلوق فصفاته لا تكن مخلوقة فان قال قائل فانه يقع في وقت معين كيف لا يكون مخلوق قلنا ما يقع في وقت معين
49:02يضاف الى من؟ انه يضيف الى المخلوق فهو مخلوق. ان اضيف الى الخالق فلا يكون مخلوقا. المسألة واضحة وجلية جدا ويسيرة وسهلة ولذلك الله سبحانه وتعالى وصف القرآن او كلامه المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال وما يأتيهم من ذكر من ربهم
49:25محدث الا استمعوه وهم يلعبون وهنا انبه ان المحدث هنا ليس على اصطلاح المتكلمين المتكلمون يعنون بالمحدث المخلوق اما المحدث هنا في كلام الله عز وجل فمعناه الجديد والمعنى وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي جديد الا استمعوه وهم يلعبون. فيوصف كلام الله
49:54بانه جديد باعتبار ما سبق ويوصف كلام الله عز وجل بانه انزل الان وهذاك انزل قبل وذاك وكلام لم يأت بعد فهذا كله يوصف كلام الله عز وجل به وليس هذا مما هو محال ولا يلزم منه محال الا اذا قيس على صفات
50:16مخلوقاته والله لا يقاس صفاته بصفات المخلوقات وانما يعطى الصفات المضافة الى الله حكم الخالق جل في علاه لان الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى هو الخالق وهو الرزاق وهو المالك المدبر
50:38ثم شرع المصنف رحمه الله فيما يتعلق بصفة الرؤية. نعم نعم هل يجوز اعوذ بالله من نعم كل صفة من صفات الله تبارك وتعالى يجوز آآ بها ما يأتي اولا يجوز القسم بها
51:15يجوز القسم بها فيجوز ثانيا التوسل بها ومن باب التوسل الاستعاذة الاستعاذة بالله عز وجل متوسلا بها فمثلا لما يقول الانسان اعوذ بكلمات الله التامات. ما نوع الباء في كلمة بي
51:40يعني الان الباء هنا باء الاستعانة اذا المقصود انت لا تستعين بنفس كلام الله وانما تستعين الى الله بكلامه فهو من باب التوسل وهذا يجوز باي صفة من صفات الله
52:00اما الصفات المقابلة او الصفات التي جاءت مقيدة فهذه يجوز ايضا الاستعاذة بها والتوسل بها لكن بشرط ان يؤتى بها على الوجه الذي جاء فيقال مثلا اعوذ بمكر الله من مكر الماكرين
52:20انتبه؟ يجوز ان يقال اعوذ بكيد الله عز وجل على من يكيد بي. هذا امر جائز ما في اشكال كذلك يجوز ان نقول اعوذ بوجه الله اعوذ بعزة الله هذا امر جائز لكن
52:38لا يجوز لا يجوز دعاء الصفة. انتبهوا لهذه المسألة دعاء الصفة لا يجوز وانما يدعى الموصوف وهو الله تبارك وتعالى فانت تقول يا الله ارحمني. ولا تقل يا يد الله
52:56تقول يا رحمن ولا تقل يا وجه الله تقول يا كريم ولا تقل يا كرم الله تقول يا عزيز ولا تقل يا عزة الله تقول يا من انزل القرآن ولا تقول يا قرآن الله
53:14اذا النداء والاستغاثة والاستعانة والدعاء هذه امور مخصوصة بالخالق جل وعلا صوفي بصفات الكمال ولا ينادى الصفة دون موصوفه. نعم فاذا في السلف الاخرى في الكلام عشان ما راح نرجع اليه
53:40نعم هذا السؤال مهم. هل يجوز ان نقسم ان نقسم بالقرآن؟ او لا يجوز ان نقسم بالقرآن نقسم ولا نقسم احسنت لانها مهموس اقسم يقسم ونقسم طيب هل يجوز ان نقسم بالقرآن؟ الجواب نعم يجوز ان نقسم بالقرآن. فنقول اقسم بكلام الله
54:09اقسم بالقرآن لانه كلام الله هذا شيء لا لا اشكال فيه وانما ورد الاختلاف عند السلف ورد الاختلاف عند الفقهاء في مسألة الحلف بالقرآن لانه اشكل عليهم هل حينما يحلف المسلمون بالقرآن
54:31ربما يقولون يتوهم متوهم انهم حلفوا بالوقاية وبالورق وبالمداد لكن هذا الاشكال مرفوع لان المسلم حينما يحلف بالقرآن لا يتصور الا انه حلف بكلام الله والا ليش ما حلف على
54:50الورق الفلاني والكتاب الفلاني والمداد الفلاني هل يخطر ببال مسلم حينما يحلف بالقرآن ان حلفه على الورق والمداد؟ ما يخطر ببال احد ولذلك القول الراجح جواز الحلف بالمصحف القرآن ما فيه خلاف. المصحف فيه خلاف
55:10والصحيح جواز الحلف بالمصحف لانهم حينما يقولون اقسم بالمصحف لا يعنون به الورق والمداد والوقاية. وانما يقصدون ماذا؟ يقصدون الكلام الذي يقصدون الكلام الذي فيه. وهل يجوز ان يعظم اليمين بوضع اليد عليه حين الحلف او لا
55:36فهمت المسألة؟ هل يجوز تعظيم اليمين بوضع تعظيم اليمين بوظع اليد على المصحف وقت الحلف او لا؟ هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى في الفقه وهي مسألة تغليظ اليمين. هل يجوز تغليظ اليمين او لا يجوز؟ في خلاف بين الفقهاء والصواب جواز
56:00وجواز تغليظ اليمين. اما باللفظ كان يقال يقول اقسم بالله قال لا اقسم بالله الذي ينتقم مني ان كنت كاذبا ويهلكني في الحال ها ان لم اكن صادقا هذا يسمى تغليظ اليمين بايش؟ بالالفاظ هذا جائز
56:22او تغليظ اليمين بالزمان. كيف تغليظ اليمين بالزمان يا شيخ منصور؟ يعني كما جاء في القرآن قال في قسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتنا. متى يقسمان؟ من بعد الصلاة اذا هذا يسمى تغليظا لليمين ها
56:43بالزمان تغليظ اليمين بالزمان مثلا يجي رجل يريد ان يحلف يقول له القاضي لا ما اريدك تحلف اليوم. اريدك ان تحلف في اخر ساعة من يوم الجمعة هذا جايز هذا هو الصواب
56:59لان الاحوال المحيطة باليمين يجعل الحالف يتردد في يمينه الامر الثالث تغليظ اليمين بالمكان تغليظ اليمين بالمكان. فكان من السلف من اذا اراد ان يحلف الرجل يأتي به الى منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويأمره ان يحلف عند المنبر
57:20هذا يسمى تغليظ اليمين بالمكان. يقول الرجل انا احلف قال لا لا تحلف في الشارع تعال عند المسجد في المسجد احلف بالله عز وجل الرابع تغليظ اليمين تغليظ اليمين بوظع اليد على المصحف. الصحيح انه جائز. فان قال قائل فان
57:40هذا لم يكن عليه عهد السلف ان احدا يضع يمينه على المصحف ثم يحلف نقول لان هذا ليس تعبد وضع اليمين على المصحف او تغليظ اليمين ليس تعبد. وانما تغليظ اليمين من باب احقاق الحقوق فهي مسائل دنيوية
58:02والمحلوف بي هو الله في جميع الاحوال. ولذلك جاز والله اعلم. نعم والمصحف والشباب من كانت الكعبة لقلوب المسلمين ومن كانت المصحف لذلك نعم اذا كان المقصود والمصحف اي ومكانة المصحف هذا لا يجوز
58:25وهذا نص عليه البعض الفقهاء. كذلك الكعبلة الكعبة ليس من صفات الله ولذلك في فرق بين المصحف وبين الكعبة في وجه الشبه. لذلك اذا قصد الحالف والمصحف يعني مكانة المصحف نقول له لا تحلف
58:43لا تحلف بهذا لا المسلمين يقبلون المستقبل نحن وتقبيل المصحف جايز اذا كان سقط او اهين ولكن لا يجوز على وجه التعبد تقبيل المصحف على وجه التعبد لا يجوز قال له اما على وجه رفع الاهانة امر جائز
59:10انت الان اه اذا رأيت مصحفا ملقاة في الارض فاخذته وضممته الى صدرك. ما يقال هذه عبادة هذه مسائل اخرى يعني لابد ان نفرق بين المسائل التعبدية التي لابد فيها من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
59:26والورود وبين المسائل التي ليست تعبد فاذا كان الحالف لا يقصد بحلفه انه كلام الله يمنع من الحلف ولكن لا يمنع الحلف بمصحف مطلق. نعم نمشي يلا وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
59:50على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولا لدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير. طيب هذه الايات الثلاث التي ذكرها المصنف رحمه الله
1:00:09فيها اثبات رؤية الله عز وجل. قد استشكل بعض المعاصرين ايراد هذه الايات في باب الاسماء والصفات ذلك لانه لم ينتبه انه ليس المقصود هو رؤيتنا وانما المقصود ان الله يرى
1:00:28اذا هذه صفة من صفات الله عز وجل. ان الله تبارك وتعالى يرى ولكن الله جل وعلا لا يرى في الدنيا لانه سبحانه قال لما قال لموسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني
1:00:44اذا رؤية الله في الدنيا ممكنة عقلا ممنوعة او مستحيلة شرعا لماذا ممكن عقلا؟ لان موسى عليه السلام لا يمكن ان يسأل شيئا غير ممكن عقله ولماذا مستحيلة شرعا؟ لان الله قال لن تراني
1:01:04ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اذا الله جل وعلا لا يرى في الدنيا وهو سبحانه وتعالى يرى في الاخرة كما قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة
1:01:22الى ربها ناظرة الاولى اه الصاد اخت الصاد المعجمة والثانية اخت الطاء المعجمة اذا الاولى من النظارة وهي الوظاءة والثانية ناظرة اسم فاعل من النظر طيب ناظرة الى ماذا؟ ناظرة الى ربها. من اين علمنا ان المقصود وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
1:01:52لان الاية تقول الى ربها اذا لما قال الى ربها ناظرة لا يجوز ان نقول الى ثواب ربها لان الله لم يقل الى ثواب ربه ثم لو كان المقصود الثواب لما صح كلمة ناظرة
1:02:08لكان المنبغى الى ربها اذا كان المقصود الثواب كان المفروض ان يكون الى ربها منتظرة الى ثواب ربها منتظر اما لما قال الى ربها ناظرة فعلمنا ان المقصود هو النظر الحقيقي الذي يكون
1:02:25بالبصر وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان النظر اذا عدي بالى فانه لا يفهم منه الا الا النظر البصري النظر اذا عدي بالى فانه لا يفهم مني الا النظر البصري
1:02:44فانت تقول مثلا نظرت في المسألة لما قلت نظرت في المسألة علمنا ان هذا نظر علمي لأنه اودي بفيه لما تقول نظرت الى زيد علمنا ان المقصود النظر المقصود به النظر البصري. ومما يؤكد هذا المعنى احاديث ستأتي ان شاء الله
1:03:12في القسم الثاني من الادلة التي ذكرها المصنف من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم فيه ادلة كثيرة على رؤية الله عز وجل. فالله يرى في الاخرة وهو سبحانه وتعالى اخبر فقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
1:03:35قال الامام الشافعي رحمه الله فلما حجب اعداءه علمنا ان اولياءه يرونه. علمنا ان اولياءه يرونه وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى ما هو؟ الجنة. بدليل قوله عز وجل
1:03:57لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى الحسنى. اذا الحسنى الجنة فلما قال الذين احسنوا الحسنى يعني الجنة والزيادة
1:04:14ما هو الشيء الزايد عن الجنة؟ لا يوجد الا النظر الى وجه الله. ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قيادة النظر الى وجه الله كما في صحيح الامام مسلم وسنن ابي داوود رحمهما الله تعالى. نعم
1:04:33وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير. من تدبر القرآن طالبا للهدى تبين له له طريق الحق يعني الطريق الذي يوصل الحق هو طريق القرآن. وطريق السنة بفهم سلف الامة
1:04:55ولا طريق موصل الى الهداية التامة الا طريق الكتاب والسنة. ولهذا ارسل الله الرسل وانزل الكتب لو كانت هذه الطريقة طريقة الكتاب والسنة قاصرة او غير موصلة لما كان من ارسائل الرسل وانزال الكتب من معنى
1:05:15فتيقنا ان انزال الكتب هداية للناس. وان ارسال الرسل هداية للناس. نعم فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه
1:05:36السنة ايها الاخوة هي قرينة القرآن في الاستدلال. السنة ليست دون القرآن قرينة القرآن في الاستدلال فاهل السنة والجماعة لا يفرقون في الاستدلال بين القرآن والسنة ما دل عليه القرآن وما دل عليه السنة عندهم
1:05:56في الاستدلال بمعنى واحد ولكن يقولون القرآن كلام الله لفظا ومعنى والاحاديث كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظا ومعناه موحى من الله ومعناه وحي من الله عز وجل. ومن هنا ندرك ان الاحاديث القدسية
1:06:18هو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى اذا ما الفرق بين القرآن وبين الحديث القدسي الفرق ان القرآن متحدا به والاحاديث القدسية غير متحدا به كحالة لم يتحدى الله الانس والجن بالتوراة
1:06:35لم يتحدى الله الانس والجن بالانجيل. لكن تحداهم بالقرآن فالتحدي وقع على نوع معين من كلام الله عز وجل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قرينة القرآن في الاستدلال لا فرق
1:06:53بعض الناس يقول لا هذا شيء ما ثبت في القرآن. ثبت في السنة. طيب وش يعني اذا ثبت في السنة الحكم عندنا واحد وهذه من علامات اهل السنة انهم لا يفرقون بين القرآن والسنة في الاستدلال
1:07:08وتقسيم الاخبار الى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الى متواتر واحات تقسيم اعتزالي تقسيم اعتزالي دخل على كتب اهل السنة والجماعة من طريق الاشاعرة المدعين للسنة والا اهل السنة ما يعرفون هذا الكلام
1:07:29لزلك نجد البخاري رحمه الله يستدل باحاديث ثم لما حس ان هناك اناس ينكرون قال كتاب احتجاج باخبار الاحات هذه طريقة اهل السنة والجماعة فنحن نقول ان ما ثبت في السنة كما ثبت في القرآن
1:07:51اي نعم من حيث القوة الاستدلالية القرآن ثبت بالتواتر والاحاديث النبوية لم تثبت بالتواتر كلها لكن لابد ان نفرق ان هناك احاديث لا خلاف فيها بمعنى انها جاوزت القنطرة فالامة مجمع
1:08:10على صحتها كما هو الحال في جل احاديث الصحيحين وهناك احاديث متكلم فيها كما هو الحال في بعض الاحاديث في الصحيحين لا تتجاوز المئة وعشرين حديثا في صحيح الامام بخاري ولا تتجاوز المائتي حديث في صحيح الامام مسلم. اذا الاحاديث المنتقدة هذه يعني يمكن ان
1:08:36نقول انها من حيث قوة الثبوت دون تلك لان تلك قد جاوزت القنطرة بالاجماع طيب وهذه التي جاوزت القنطرة بالاجماع لماذا نجعل مرتبتها دون وننظر اليها نظرة دون وهي ثابتة بالاجماع
1:08:53هذا امر غريب جدا وعجيب جدا السنة ايها الاخوة وظيفتها مع القرآن كما ذكر الشيخ رحمه الله. مبينة موضحة مفسرة فالنبي صلى الله عليه وسلم من اهم وظائفه ما ذكره الله في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين
1:09:15للناس ما نزل اليه. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة الى اخره لاحظوا الان والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم ذلكم المشار اليه والذي
1:09:35ذلكم اي المحرمات التي ذكرت في الكتاب والسنة. الصحيح ذلكم اي المحرمات التي ذكرت في الكتاب والسنة والا ما استقام الكلام فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وهذه ليست موجودة في
1:09:56اية المحرمات من النساء فدلنا ذلك على ان من اهم وظائف النبي صلى الله عليه وسلم تبيين مجمل القرآن تفسير مبهم القرآن تبيين المبهم وتفسير المجمل وتوضيح ما يحتاج الى
1:10:18التوضيح والاتيان بافراد العام اقيموا الصلاة كيف نصلي؟ يأتي في السنة معانيها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الذين احسنوا الحسنى وزيادة ينظرون الى من؟ جاء في السنة بيانها الرحمن على العرش استوى
1:10:40هل جاء في السنة ما يؤكد هذا المعنى؟ لابد ان يأتي اذا القرآن السنة مؤكدة لما في القرآن مبينة لما في القرآن مفسرة لما في القرآن موضحة لما في القرآن
1:10:53فيها احكام زائدة عما في القرآن لان الله عز وجل جعل للنبي صلى الله عليه وسلم طاعة مستقلة قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك
1:11:19اذا اذا تلقى الامة الاحاديث بالقبول المقصود بالامة هنا الامة التي لها تدقيق في الاحاديث والا فعامة الخلق لا علاقة لها ولربما لا يعرفونها اصلا فالامة التي لها تدقيق وتحقيق في الاحاديث. اذا تلقت هذه الاحاديث بالقبول ليس لغيرهم مخالفتها. نعم
1:11:46فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه
1:12:09هذا الحديث يدل على صفة من صفات الله تبارك وتعالى وهو انه جل وعلا ينزل وهذه الصفة ليست جديدة كما يظنها البعض. فانه اذا كان يجيء يوم القيامة ويأتي يوم القيامة فما الذي يمنعه ان يأتي قبل ذلك فانه سبحانه يفعل ما يشاء
1:12:29ولهذا دخل اه اه الامام العلامة اسحاق ابن راهوية الحنظلي رحمه الله على الامير ابن طاهر اه امير هراء فقال له اصلح فقال له الامير اصلح الله الامام ان الله
1:12:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله ينزل كيف ينزل كيف ينزل؟ سؤال عجيب ففطن الامام رحمه الله ان الامام ابن طاهر وكان على عقيدة السلف قد وشى الواشون اليه بان الامام
1:13:05التشبيه فقال له رحمه الله مباشرة اصلح الله الامير اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله ايش معنى هذا الكلام هذه القاعدة نحفظها لان قائد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات مبنية على ايات واحاديث وقواعد
1:13:29هذه القواعد قد تكون نصية من القرآن والسنة او مستنبطة من مفهوم القرآن والسنة فمثلا قول الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والايمان به واجب هذه قاعدة من القواعد تستخدمها في جميع الصفات
1:13:50استواء معلوم اي المعنى معلوم قال كيف مجهول يعني الماهية الفعل والسؤال عنه بدعة عن الكيفية والايمان به واجب اي بالاستواء ومعناه هذه قاعدة مضطربة لو جاءنا انسان وقال لنا
1:14:11كيف ينزل؟ نقول النزول معلوم معناه الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذه مسائل مهمة جدا فلما قال الامام اسحاق رحمه الله اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله هذه القاعدة ان القول في الصفات مبني على القول ايش
1:14:36ها لا القول في الصفات مبناه على القول في الذات انا ساضرب لكم الان مثال ولو واحد منكم يتبرع يجاوبني اه مني جاوب سؤال مبهم ها لما انا اقول جاء
1:14:54عبد الواحد انت تقول انك عربي تعرف معنى جاء ولا ما تعرف ايه تعرف اكيد طيب ولا انتم ايضا تعرفون معنى جا صح شيخ خالد لو اردنا نترجم جاء جاء انسان وسمعنا نقول جاء
1:15:14فقال لنا ترجم لنا معنى جاء. قلنا له بالانجليزية ايش بالانجليزية جاء؟ كم؟ كم بالفارسية او مات ها تركيا قل. صح؟ ما ادري فين المهم المهم شوي صعبة راغلة طيب الى اخره
1:15:37عرفنا معنى جا وعرفنا كيف نترجمه صح؟ لكن لو سألنا قال انتم الان ترجمتم لي معنى جاء قلنا نعم قال كيف جاء جاوبوني كيف جاء يا عبد الواحد على رجوله شفتوا شلون
1:15:59ليش قال على رجولة؟ لان الانسان لان الانسان حينما تعطيه كلمة لا يفكر الا في نفسه ليش ما قلت جاء على بطنه كالحية شفت شلون لو قال لنا قائل عرفت معنى جاء في اللغة العربية؟ كيف جاء
1:16:19الواجب ان نقول لا نعرف كيف جاء حتى تخبرنا من الجائي قل لي من الجائي؟ اخبرك كيف جاء قال القطار كيف جاء القطار؟ قلنا على رجوله على ايش على السكة الحديدية. جاء القطار كيف؟ يعني في الطيارة
1:16:42جاء القطار لا على الحديث. جاءت الباخرة كيف جاءت هذا الماء. في البحر ولا في البر في البحر طيب جاء الرجل ها الحين على قدميك طيب جاء الطفل ذي الشهرين والثلاث. كيف
1:17:04حبوا لما تقول جاء الصقر منقظا صح ولا لا جاءت الطائرة يعني في الهواء فهمنا هذي طيب سؤال جاءت الروح الى بدنك. كيف يا ابا بكر ما نعرف. جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:28كيف والله ما نعرف لماذا لا نعرف؟ لاننا لا نعرف كيفية ذات جبريل مع علمنا بمادة خلقته ما مادة خلقة جبريل لكن لا نعرف كيف تم تشكيل الخلقة من النور؟ ما نعرف. فاذا كنا لا نعرف لو سألنا سائل كيف جاء جبريل؟ هكذا. ها؟ هكذا عموديا
1:17:53ولا هكذا ها؟ منهبطا ولا مرفرفا ها ولا ما نعرف بالعقل ما يمكن يتصور جبريل جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة يذهب الى السماوات العلا التي مسافتها لا يعلم بها الا الله. ثم يعود
1:18:14في نفس اللحظة كيف اذا لا يمكن ان نعرف لو قال لنا قائل جاء عرفتم معنى جاء جبريل؟ تفهم معنى جاء جبريل نعم جاء جبريل كم جبريل؟ قامت جبريل عرفنا. لو قال كيف جاء ما نعرف
1:18:31طيب اذا قال لنا قال جاء ربك تعرف معنى جاء ربك؟ نقول نعم جاء ربك كم ها؟ تربية عرفنا معنى لكن لو قال لنا انتبه الان كيف جاء الرب؟ ما نعرف
1:18:51لماذا لا نعرف؟ لان القاعدة اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف صفر المسألة سهلة جدا فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا نقول ينزل ربنا كيف ينزل لا نعلم
1:19:07لماذا لا نعلم؟ لاننا لا نعلم كيف ذاته فان قال قائل انتبه انا لا اؤمن بشيء لا اعلم كيفيته انتبه قد يأتي انسان يتفلسف عليك يقول انا كيف تريدني ان اؤمن بشيء وانا لا اعرف كيفية الشيء. كله ممتاز
1:19:28جميل اخبرني كيف عقلك يشتغل؟ عقلك يشتغل ولا عقلك مسكر مغلق ايش سيقول عقله يشتغل ولا مسكر؟ كيف يشتغل انا شخصيا لا اعرف كيف يشتغل والله لا اعرف كيف عقلي يعمل
1:19:46ربي عز وجل خلقه بكيفية معينة ما اعرف. احيانا اريد الشيء ولا يأتي واحيانا لا اريد الشيء ويأتي في البال ولا لا كيف يشتغل؟ ما نعرف. طيب سؤال ثاني. قلبك الان التي بين جنبيك
1:20:02قلبك هذه يضخ الدم ولا ما يضخ الدم طيب القلب يضخ الدم كيف يعمل؟ والله انا ما اعرف. لازم نسأل الطبيب. اذا كنت انا لا اعرف كيف يعمل القلب. هل معنى هذا لابد ان انكر القلب
1:20:19اي عقل هذا؟ ومن هنا ندرك ان علمنا بالمعاني شيء وعلمنا بكيفيات هذه المعاني وحصولها في شيء اخر فنحن لا يجوز ان ننكر المعنى لاجل اننا لا نعرف الكيف ولا يجوز
1:20:40ان نخوض في الكيف لانه قول على الله بلا علم. فالله عز وجل لم ندرك ذاته ولا مثيل لذاته ولم يخبرنا هو كيف حصل هذا الوصف فحينئذ وجب التوقف. وجب
1:20:57التوقف. ينزل ربنا؟ نعم. لذلك يقول العلماء رحمه الله ان الله عز وجل ينزل نزولا يليق بجلاله. وعظيم السلطان وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله انه لا يلزم من نزوله خلو العرش وانما ذلك من صفات المحدثين. انه اذا نزل من مكان الى مكان
1:21:21لزم منه خلو المكان الاول ولذلك قال الحافظ حكمي رحمه الله وهو العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق على
1:21:48وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. متفق عليه. الحديث الاول في اثبات صفة الفرح لله عز وجل والثاني في اثبات صفة الظحك لله عز وجل
1:22:08وكذلك جاء فيه صفة التبسم ايضا في احاديث اخرى. فكل ما جاء في باب الصفات نثبتها. لكن هل ندخل عقول لنا في باب الاثبات؟ الجواب لا نعم وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. لا قربي لأ غيري
1:22:32وقرب غيره. هم ينظر اليكم ازلين قنطين. نعم. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. الله. حديث حسن. هذا حديث الترمذي قال يعني يعجب ربنا من قنوط عباده اصابهم القحط ودعوا ودعوا ودعوا
1:22:55اه والله عز وجل يؤخر عنهم لكي يكثروا من الدعاء ثم صابهم القنوط فربنا عز وجل يظحك من حالهم لعلمه بقرب غيره عليهم. الغير هنا بمعنى التغير تغيير حال تغير الاحوال
1:23:14قرب غيره. اما الغير بمعنى الشخص بمعنى الاخر فالغير هذا بمعنى الاخر بمعنى اما الغير فهو اسم لتغير الاحوال. قر بغيره عليهم نعم وفيه اثبات صفة ايش قال العجب نعم. نعم. ما معناها؟ آآ الزلين
1:23:38اه بمعنى انهم يئسوا فازلين يعني يائسين نعم اذا تترجمون كتب دايم لما تترجم كتاب حاول قدر الامكان ان تترجم الفعل بالفعل والمصدر بالمصدر والاسم بالاسم قدر الامكان اذا لم تستطع بعد ذلك ترجمه بالمعنى
1:24:04نعم القنوط بمعنى اليأس لكن الازلين اشد اليأس نعم وقوله صلى الله عليه وسلم. يعني اه يقول اه تقول العرب فلان ازل من كذا اي بمعنى انه ازال من قلبه رجاءه
1:24:27ازال من قلبه رجاء بحيث انه اصابه اشد اليأس. قد يكون في قلب الانسان قنوط وفيه نوع من الرجع لكن انزلين لا ما في اي رجاء نعم وقوله صلى الله عليه وسلم
1:24:43لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه. هذا الحديث في اثبات صفة الرجل لله تبارك وتعالى
1:25:06والرجل مفرد مضاف قلنا ان المفرد المضاف لا تعرض فيه للعدد وفيه اثبات جنس الصفة. فيه اثبات جنس الصفة. وفي رواية حتى يضع عليها ايش قدمه حتى يضع عليها قدمه في اثبات صفة القدم لله تبارك وتعالى. نعم
1:25:29وقوله صلى الله هنا قاعدة ان ما لم يأتي التعرض فيه للعدد فلا ينبغي لنا الخوض فيه وانما نثبت على الوصف الذي جاء وهو اثبات جنس هذه الصفة. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم من عجائب ما قرأت والعجائب جمة
1:25:51ان ابا حامد الغزالي يقول في احياءه يقول ويلزم اه طبعا هو يقول المشبه هو يقصد اهل السنة ويلزم المشبهة على اثباتهم هذا ان يثبتوا ان ربهم على قدم واحد
1:26:09طيب من وين جبت الواحدة هذي؟ منين جبته؟ هذا ما احد قاله من اهل العلم ولا تجدوا في اي كتاب من كتب اهل السنة انما هو فهم شيئا من نص غلط
1:26:18ثم جعله من اقوال اهل السنة لان اهل السنة يعلمون ان المفرد المضاف ليس فيه تعرض للعدد وانما هو فيه اثبات جنس الصفة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك
1:26:42في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. هذا الحديث فيه اثبات ينادي ويقول ها وايضا في صفة ثالثة الصوت الصوت هذا اهم شي
1:27:02وبوب عليه البخاري في كتاب التوحيد ها ولاجل هذا انكر عليه الناس انكارا شديدا وهو من ائمة السنة رحمه الله نعم وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان
1:27:23ترجمان يجوز بفتح التاء وضمه. ترجمان او ترجمان و الاشهر الاشهر ترجمان ومعنى ترجمان اي اه واسطة في في آآ البلاغ واسطة في بلاغ الصوت هذا يسمى ترجمان في اللغة العربية. فانا اذا كنت اتكلم بصوت منخفظ
1:27:49اما انت تكلم تبلغ صوتي للناس فانت يسمونك ترجمان وايضا من نقل الكلام من لغة الى لغة اخرى ايضا يسمى ترجمان في اللغة العربية وهذا الحديث فيه دلالة على ان الله يكلم عباده. والحمد لله ان الله يكلم عباده
1:28:11وان الله يدني عباده وليس احد سواه فهو جل وعلا الكريم المنزل جل في علاه. نعم وقوله في رقية المريض ربنا الذي في السماء. ربنا ربنا على الابتداء مرفوع على الابتداء ربنا الله الذي في السماء ظبط بالنصب على تقدير ياء
1:28:36يا ربنا لكن لا يستقيم لان القاعدة في الاعراب ما امكن اعرابه بلا تقدير فلا يصار الى التقدير نعم. مم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. الله. امرك في السماء والارض
1:28:56كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. الله اكبر. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فليبرأ. الله. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره
1:29:17هذا الحديث الذي عند ابي داوود فيه فوائد عظيمة متعلقة في باب الصفات. اولا ربنا الله الذي في السماء في اثبات العلو فالله في العلو جل في علاه فهو فوق المخلوقات
1:29:34مباينا عنها ليس في داخل شيء من مخلوقاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وايضا فيه ايضا تقدس اسمك. ها اذا فيه اثبات ان اسماء الله مقدسة ومعنى مقدسة يعني عظيمة. فهي بمعنى الحسنى نعم
1:29:55امرك في السماء والارض نعم يعني في اثبات الامر باثبات صفة الامر وايضا رحمتك في السماء. هم فانزل رحمتك في الارض فيه دلالة على ان السماء ان السمع سواء كان السماء الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة
1:30:18لان الالف واللام هنا يعني يفيد الاطلاق يفيد العموم رحمتك في السماء دل على ان اهل السماوات اه العلا كلهم مرحومون بلا استثناء لذلك كانت رحمته شاملة واما في الارض
1:30:38فرحمته ليست شاملة لان هناك من لا يستحق الرحمة فطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل رحمته في الارض نعم وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ حديث صحيح
1:30:55اخواننا منهم من في السماء بعض اهل البدع يقول من في السماء يعني جبريل وانا امين من في السماء. يعني جبريل هو اللي ارسل ها الرازي تعرفون الرازي ولا ما تعرفونه؟ ايه فخرهم
1:31:11هو على كل حال ترى فخر الدين الرازي رجع الى عقيدة اهل السنة. وهذا ثابت في كتابه الملذات اقرأوا هذا الكتاب تاب عظيم ايها الاخوة فيه من الزهد بالدنيا وهو من اخر ما الف حتى قيل انه الفه قبل موته بليالي
1:31:30كتاب الملذات هذا الرازي غفر الله له يقول في حديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا. ذكر اقوال واقوال واقوال. الظاهر ما عجبه هذه الاقوال كلها فقال وهذا من اعجب ما قال
1:31:49ولا يبعد ان يخلق الله مخلوقا يسمى ربا وينزله الى السماء الدنيا كيف بالله عليكم كيف يخلق الله مخلوق يسميه رب؟ ثم كيف مخلوق يقول من يدعوني كيف من هنا من هنا ايها الاخوة اذا فهمنا هذه العقيدة
1:32:12السفه ندرك لماذا هم يلجأون الى الكواكب؟ لماذا هم يلجؤون الى غير الله لانه في نظرهم ان الله ما يتكلم والله يا اخوان كلام غريب جدا ثم قال وان قال قائل انه ملك
1:32:34طيب مالك كيف يسمى رب؟ كيف يقول من يدعوني؟ من يستغفرني؟ كيف الله المستعان. نعم ويسميه ربا وينزل ويقول من يدعوني فاستجيب. كم ينزل هو ما ما يثبت العلو لا والنزول يؤولون النزول بمعنى الخلق عياذا بالله
1:33:01نعم وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. الله. وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره نعم هذا الحديث حديث حسن فان ضعفه بعض اهل العلم لكن له شواهد كثيرة
1:33:20الله عز وجل ها يعني فوق العرش يعلم ما انتم عليه. نعم وقوله للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم
1:33:39الله اكبر الحديث في سؤال بأين لان السؤال باينا هو سؤال عن الموجودات سؤال عن الموجود واهل البدع يقولون لا يسأل عن الله بالاينية كما لا يسأل عن الله بالكيفية. فجعلوا الاينية والكيفية من جنس واحد وهذا خطأ عظيم
1:34:03لان الكيفية الكيفية سؤال عن الماهيات وهذه قد لا تنطبق على كل الاشياء لا سيما ما لا نراه ما لا نراه فحين اذ لا يجوز ان يسأل عن الله بالكيفية لاننا لم نرى ذاته. واما السؤال عن الاينية فهي سؤال عن وجود
1:34:24فما من موجود الا ويصح ان يقال اين والا كان معدوما فبينهما فرقا عظيما. لان اين سؤال عن الوجود وكيف سؤال عن ماهية الموجود والوجود يمكن ان يشار اليه كل ما من موجود الا ويمكن ايش؟ والعجيب
1:34:47وهذا من العجائب ان المناطق انفسهم يقولون ان علامة صحة وجود الشيء امكانية الاشارة اليه هذا من تناقضاته هم يقولون علامة صحة وجود الشيء امكانية الاشارة اليه اذا لم يمكن الاشارة اليه يقولون هذا هو المعدوم. ثم يأتون الى آآ في باب الصفات ويقولون لا يسأل لا يقال اين الله. من قال اين الله
1:35:16قد كفر هذا من اعجب ما يكون يقولون اين الله؟ لا تقل اين الله طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ هذا الحديث رواه المحدثون ذكره الفقهاء في كتب الفقه
1:35:29ذكر هذا الحديث المفسرون في كتب التفسير ذكر هذه القصة علماء السير والتاريخ في كتبهم فهذا الحديث موجود في كل هذه الكتب ثم يأتون ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اسمج ما قرأت في تأويل هذا الحديث
1:35:50يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم عاملها على قدر عقلها سبحان الله يعني في تنازل في العقيدة علشان عقل الناس هو يجوز طيب ماشي نسألكم انتم الان. هل يجوز لو ان الجارية سألتنا اين الله؟ نقول في السماء وما تقولون
1:36:11انتم تقولون كفر كلام خطير ايها الاخوة اين الله؟ اشارت بيدها. طبعا القصة تعددت لان السؤال تعدد ينبغي ان تفهم هذا. وان تحفظ هذا ان هذه الواقعة تعددت ليست واقعة واحدة مرة حصل مع جارية معاوية ابن الحكم السلمي. ومرة حصل في حديث ابي هريرة ومرة حصل في
1:36:37حديث ابن عمر وفي حديث انس تعددت هذه الوقائع ومرة مع جارية سوداء ومرة مع جارية صغيرة ومرة مع جارية لا تحسن الكلام. الواقعة متعددة. وفي كل ذلك هي اما ان
1:36:51تشير بيدها وتقوى الى السماء او تقول بلفظها الله في السماء يعني لا اعبد الاصنام الموجودة في الارض فان قال قائل فان الله موجود في الارض فانه يعبد صنما لان الموجودات الارظية هي مصورات مصممات
1:37:12ومن هنا قال نعيم بن حماد الخزاي رحمه الله ومن شبه الله بخلقه فقد كفر. فمن يقول الله في في الارض شبهه بالمخلوق الذي هو وفي الارض ومن قال الله في كل مكان فانه شبه الخالق بالهواء الذي هو في كل مكان عياذا بالله تعالى
1:37:32هذي مسألة خطيرة ايها الاخوة ولهذا قال السلف المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما نعم المناطق جعلوا عقلهم اخفنا عقل يعني الجارية. صحيح عقولهم اخاف يعني والله عقولهم ايش نقول
1:37:54عقولهم عقولهم من من من اعلى ما يكون لكنها مصابة بلوثة المنطق فاصبحت عوراء. لا ترى الحق عندهم عقول؟ اي والله عندهم عقول كما قال شيخ الاسلام قال اتفق علماء ما وراء النهرين
1:38:17اتفقوا شوف ان ابن سينا من اذكياء العالم هذا عقل كبير واتفقوا انه اكفر الناس يعني الذكاء ما نفع لكن انا اظرب لكم مثال انسان عينه مو ستة على ستة ما شاء الله يرى من مسافة عشرة كيلو. عين زرقاء اليمامة
1:38:42لكنه مصاب بالحول يرى كل شيء معوجا يراك تمشي يقول لماذا لا تستقيم يرى العمود يقول لماذا العمود معوج الان العيب في الواقع ولا العيب فينا نظره طيب في نظري وان كان النظر يرى من مسافة ستة كيلو معوجا ايش الفايدة من هذا النظر
1:39:04لا ينفع فكذلك عقول اهل البدع عقولهم مشتطة لكنها معوجة نعم ها طيب اذلف نقف على ها؟ لا نقف ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد كم مشينا؟ كم صفحة؟ خمسين؟ خمسين هنا. زين يعني. الحمد لله
1:39:31بكرة