شرح متن الأصول من علم الأصول لابن عثيمين رحمه الله للشيخ د. محمد هشام طاهري المجلس الرابع
0:03الا يا جماعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اهم ما في الاصول معرفة العام والخاص ومعرفة ادوات العام والخاص ومعرفة المطلق والمقيد
0:33والناسخ والمنسوخ وكيفية الاستدلال بهذه الامور وقد اخذنا في الامس ما يتعلق بالعام وادواته وما من لفظ عام وما من لفظ عام الا وهو له امثلة في الكتاب والسنة والعمومات كما ذكرنا بالامس
1:12ادواتها معروفة واكثر استخداماتها ادوات الاسم الموصول واسم الاشارة وآآ ادوات الاستفهام وذوات الشرط ونحوه وهي كثيرة في القرآن الكريم ثم ذكر الشيخ الخاص وبين رحمه الله تعالى ان الخاص
1:50هو ما يدل على شيء معين وان الاستثناء بالا متصل والاستثناء بالوصف وبشرط متصل ثم وقفنا على المخصص المنفصل المخصصات المتصلة هي بالا اخواتها ومر معنا ايضا المخصص بالوصف والمخصص للنعت والبدل والحال فنبدأ اليوم
2:32نتدارس المخصصات المنفصلة نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمسلمين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المخصص المنفصل المخصص المنفصل ما يستقل بنفسه وهو ثلاثة اشياء الحس والعقل
2:57والشرع مثال التخصيص بالحس يعني قوله ما يستقل بنفسه يعني لا يكون واردا مع اللفظ العام في نفس السياق ولا في نفس القصة وانما يرد مستقلا وهذا الاستقلال اما ان يكون بنص اخر
3:24وهذا يسمى المخصص المنفصل الشرعي واما ان يكون بالعقل وهذا المخصص المنفصل العقلي واما ان يكون بالحس وهذا المخصص المنفصل الحسي مثال التخصيص بالحس نعم. مثال التخصيص بالحس قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. فان الحس
3:50على انها لم تدمر السماء والارض. هذا اذا قلنا ان كلمة كل مفيد للعموم بلا مخصص متصل لان من اهل العلم من من المفسرين وغيرهم من يقول ان هذه الكلية مخصصة بالوصف
4:11والتخصيص بالوصف متصل ولا منفصل متصل امس اخذناه مخصص بالوصف متصل كيف؟ قال كم من الاية تدمر كل شيء بامر ربها فاصبح لا يرى الا اذا فاصبحوا لا يرى في شيء مرن هذا
4:35الحال الا في استثناء اذا ليست هذه الكلية كلية مطلقة وقول الشيخ فان الحس دل على انها لم تدمر السماء والارض يعني جاء تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم
4:56طيب والسما والارض والجبال ما تعرضت الاية لها ان قلنا انها داخلة في كل فاذا لا بد ان نخصصها بالحس. يعني نرى السماء والارض موجودة ولم تدمر. وان قلنا انها غير داخلة فيكن لان هذه الكلية واردة على شيء معين
5:22فهي كلية في باب معين لا يجوز تعميمه فليس هناك تخصيصا بالحس والذي يظهر الله اعلم ان كل ما ادعوا فيه انه مخصص بالحس فلا مثال له صحيح. الا على باب التوسع
5:44التوسع في الكليات والعمومات والا فان عمومات القرآن واردة في ابوابها واضح؟ يعني الحين لما يجي انسان يقول ان الله بكل شيء عليم يجي واحد يقول بكل شيء عليم هذه الكلية فيها استثناء
6:11ليش فيها استثناء قال لانه ليس عليما بنفسي جهل منك لان علم الله شامل لما يتعلق بنفسه وما يتعلق بخلقه وهو اعلم بنفسه من خلقه فاذا ما يزعم بانه مخصص حسي او مخصص عقلي او مخصص منفصل شرعي
6:42لابد فيه من التدقيق فليس كل ما زعم فيه الاصوليون انه مخصص للحس تسلم له لان عمومات القرآن والسنة واردة في ابوابها واردة في شيء معمم مخصوص. لان العمومات منقسمة الى قسمين وهذا ما ذكرناه
7:10بالأمس تذكر اغنية عمومات كلية وهي التي لا عموم فوقها وعمومات نسبية. وهي العمومات التي فوقها عمومات يعني مثلا لو قال لنا قائل الناس هل هناك كلمة في كلمة كلمة مساوية
7:38تشمل تشمل جميع افراد بني ادم كمل معي هل هناك عموم فوق بني ادم؟ لاستغراق افراد بني ادم لا يوجد اذا هذا او البشر مساوي لكلمة الناس. ابن ادم موسى لكن فوقه. اذا هذا يسمى العموم المطلق
8:05لكن لو قال لنا قائل الصالحين يشمل كل صالح قدم او سلف او خلف حظران حظران غاب اليس كذلك هل فوق هذا العموم عموم؟ الجواب نعم هناك المسلمون صالح يدخل في اذا ننتبه للعمومات المطلقة هناك عمومات
8:35نسبية هناك عمومات نسبية نعم ومثال التخصيص بالعقل قوله تعالى الله خالق كل شيء فان العقل دل على ان ذاته تعالى غير مخلوق ومن العلماء يعني هذا هذا غير وارد ايضا. لماذا غير وارد ايضا
9:00لان كلمة خالق تأمل معي ينتج عن ان هناك فعل وهو خلق وهناك مفعول وهو مخلوق. اذا الكلية منصبة على الخالق ولا على الشيء ها لا هتأمل معي الكلية ليست منصبة على الخالق ولا ولا يدخل فيه الفاعل الكلية منصب على المفعول
9:30والمفعول هنا عبر عنه بكلمة شيء. اذا الله خالق كل شيء مخلوق. هل يحتاج استثناء الان لماذا؟ لانه يقول لا يوجد فاعل وفعله ومفعوله. مفعوله عبر عنه بكلمة شيء. اذا هذا
9:53هموم في المفعولات ما دام عموما في المفعولات فكيف تدخل الخالق؟ تحت هذا العموم بزعم انه شيء هو شيء لكنه ليس شيئا مخلوقا لتدخله في العموم ثم تخرجه باستدلاء عقلي مزعوم كما يقول اهل الكون
10:13حتى تدرون اقول لكم شي تتعجبون من الاصوليين من زعم انه لا يوجد نص عام في القرآن الا وهو مستثنى قالوا له الله خالق الله هو خالق كل شيء قال ليس خالق نفسه اذا مستثنى اذا ليس عموم مطلق
10:30الله يقول الله ما خلق نفسي يا ايها يعني اخاف اني اعبر كلمة ازعلهم شوي لكن عقول ملوثة بجرثومة المنطق والا مثل ما قلنا لكم الان لما يجيك شخص ويقول لك ها انتبه الان انا صانع هالابواب كلها كل اللفظ عم
10:57كل عام باتفاقكم ما في احد لكن باشارته علمنا ان المعني الابواب المشار اليها. اذا هذا عموم نسبي فما يحتاج استثناء ما يقول لا هذا هذا مستثنى منه ابواب بيت الجيران وما ادخلهم اصلا
11:22فلما انت تجي تقرأ الاية الله خالق كل شيء اذا في خالق في فعل خنق في مفعول مخلوق الله خالق كل مخلوق يلا تقدر تدخل الان في كلمة كل مخلوق الله
11:36ما تقدر عبر عنه بشيء كيف تدخله؟ بزعم ان الله شاء الله شيء. جاء في القرآن قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله لكن ما يتخطى تحت هذا ارجو ان نفهم هذه القضية لكن هذا فقط اشارة وتوسعه موجود في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرد على اهل الكلام. نعم
11:58ومن العلماء من يرى ان ما خص انما خص بالحس والعقل ليس من العام المخصوص. وانما وهو الصواب. وهو الصواب نعم وانما هو من العام الذي اريد به الخصوص. اذ المخصوص لم يكن مرادا عند المتكلم. ولا المخاطب من اول الامر. وهذه حقيقة
12:21العام الذي اريد به الخصوص يعني اما انه يقال هكذا اما ان يقال انما زعم فيه انه عام مخصوص انه مخصوص بالحس او العقل انه من العام المخصوص وهذا شبيه
12:36واما ان يقال هو عام في بابه وليس فيه تخصيص الاصل لان عموم كل شيء بحسبي عموم كل شيء بحسب الله نعم واما التخصيص بالشرع فان الكتاب والسنة يخصص كل منهما بمثلهما. وبالاجماع والقياس وبالاجماع والقياس لان
13:01مستنده ماذا الكتاب والسنة والقياس مستنده مفهوم النص. ها ما الذي يخصص النص الوارد من الله او النص الوارد من رسول الله صلى الله عليه وسلم نص مثلك. اذا الكتاب والسنة يخصص بعضها بعضا ايات الكتاب واحاديث السنة تخصص بعضها بعضا
13:28والاجماع المستند عليهما مخصص لهما والقياس المفهوم منهما مخصص لهما. هذا ما في اشكال. وهذا الباب هو الذي ينبغي ان تعمل فيه ناظرك وان تتعب فيه عقلك. نعم. مثال تخصيص الكتاب الكتاب قوله تعالى
13:48والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. خص بقوله تعالى يا اي خص بقوله تعالى يا ايها الذين تامنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. ومثال يعني هذا
14:08واضح الان المطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة اقوال. الالف لام في المطلقات للاستغراق او بمعنى النذل التي طلقت تتربص هذا عام التي طلقت تتربص بانفسهن يتربصن بانفسهن ثلاثة اقوام لكن قوله عز فما لكم عليهن
14:35من عدة تعتدونها. هذه الاية هل جاءت مقولة بتلك او منفصلة منفصلة اذا هذا من التخصيص الكتابي بالكتاب بالاستثناء بالتخصيص المنفصل. نعم ومثال تخصيص الكتاب بالسنة ايات المواريث لقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
15:00ونحوها خص بقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. الان يوصيكم الله في اولادكم اين العموم في كلمة اولادكم اولاد جمع مضاف واتفقنا ان من ادوات العموم ها المفرد المضاف والجمع المضاف صح؟ امسك
15:23المفرد المضاف والجمع المضاف ماذا يفيد؟ العموم كيف اخرجنا الولد الكافر فقلنا لا يرث الولد الكافر من المسلم او الولد المسلم من الكافر لا يرث بالسنة. هذا تخصيص منفصل. نعم. ومثال تخصيص الكتاب بالاجماع قوله تعالى
15:44الذين يرمون المحصنات ثم لم يكفوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. خص بالاجماع على ان دقيق القاذف يجلد اربعين هكذا مثل كثير من ان ان الرقيقة ان الرقيقة القاذفة يجلد اربعين. نعم. هكذا مثل كثير من الاصول
16:04هكذا مثل كثير من اصوله وفيه نظر لثبوت الخلاف في ذلك. ولم اجد له مثالا سليما. على كل حال بالنسبة لقذف المسلم للمسلم الحر هذا فيه نص القرآن. والذين يرمون المحصنة
16:25المحصنات كلمة عامة يشمل للاحرار وللعبيد للذكور والاناث الفقهاء يقولون ان من قذف العبد او الامة يجلد اربعين وهذا قول هو قول الائمة الاربعة بلا خلاف بينهم. لكن هل هو اجماع او هو اتفاق فيه خلاف
16:50والصواب انه يقال انه قول الاكثر لانه يوجد فيه خلاف كما قال الشيخ فعلى كل حال فاذا قلنا انه لا يوجد خلاف فهذا تخصيص بالاجماع. تخصيص الكتاب بالاجماع. واذا قلنا فيه
17:05في خلاف فيكون التخصيص بالقياس. من اين علمنا ان قاذف العبد وقاذف الامة يجزى الثمانين لان العبد والامة اذا وقع منهم الزنا يجندون خمسين جلدا فاذا كذلك يكون ما يترتب على عكس هذه الاحكام. نعم
17:29ومثال تخصيص الكتاب القياس قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. خص خص قياس العبد الزاني على الامة في في تنصيف العذاب. والاقتصار على خمسين جلدة على المشهور
17:47ومثال تخصيص السنة بالكتاب قوله الزاني والزاني الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلد الزانية جاء في حقها بالنص بالنص فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. اذا هذا تخصيص الكتاب بالكتاب منفصل. طيب والزاني
18:11من اين قلتم منا عليه النصر؟ قياسا على الامل صح؟ اذا هذا يسمى تخصيص عموم الكتاب والزاني بالقياس وهذا قياس صحيح. نعم ومثال تخصيص السنة بالكتاب قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
18:34الله الحديث خص بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا دينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ومثال تخصيصه يعني الان تخصيص السنة بالكتاب
18:54الحديث امرت ان اقاتل الناس ان اقاتل الناس هذا عام ولا خاص؟ عام الاية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون. اذا في اشياء اخرى دل على ان الناس يقاتلون عليها غير العموم
19:14موجود في الحديث. نعم. ومثال تخصيص السنة بالسنة قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. قص بقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. نعم. ولم اجد مثالا. طبعا هذا عند الجمهور. ومن هنا الوصول يكون
19:34مدركه واسع وتطبيقه الافقي كبيرا. لماذا الحنفية قالوا ان كل ما خرج من الارض فيه الزكاة اعمالا لعموم الاية واتوا حقه يوم حصاده ولم يروا تخصيصه بالسنة هذا مأخذه اما نحن فنقول ان قوله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاد عام
20:07مخصص بالسنة ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هذي واضحة كذلك نحن نقول واتوا حقه يوم حصاده ان الاية اوجبت الزكاة في كل حصاد والسنة اوجبت العشرة فيما سعت السماء. ونصف العشر فيما سقي بالكلفة بالثواني وغير ذلك
20:36اذا هذا هذا قول الجمهور ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة هذه هذا الحديث مخصص للحديث اول على قول الجهاد لا ولم اجد مثالا لتخصيص السنة بالاجماع. ومثال تخصيص السنة بالقياس قوله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مئة
21:00وتغريب عام خص بقياس العبد على الامة في تنصيف العذاب. والاقتصار على خمسين جلدة على المشهور. ذكر العلماء مثالا لتفصيل السنة بالاجماع لكن الاجماع المحكي فيه نظر ولذلك قال الشيخ لم اجد مثالا اي مثالا يصح
21:19بتخصيص السنة بالاجماع نعم. قال رحمه الله هذه هي المخصصات المنفصلة وهناك خلاف بين الفقهاء رحمهم الله والاصوليين بين الفقهاء والاصوليين هل اه الكتاب هل الكتاب مخصص للسنة؟ وهل السنة مخصصة للكتاب
21:43الذي عليه الجمهور وهو الصواب ان الكتاب مخصص للسنة وان السنة مخصصة للقرآن هذا هو الصوم وما يحكى عن الامام الشافعي رحمه الله انه لا يرى تخصيص السنة بالكتاب لان الكتاب اعلى رتبة فهذا يعني قوله رحمه الله لكنه مرجوح. نعم
22:10قال رحمه الله المطلق والمقيد. تعريف المطلق المطلق لغة ضد المقيد واصطلاحا ما دل على الحقيقة بلا طيب اخذنا في الاسماء ان الاسماء منقسمة الى ثلاثة يذكرونا فيها الاسماء ثلاثة انواع
22:29اسم العام والخاص والمطلق. اذا الاسماء ثلاثة انواع. الاسم الخاص وقد عرفنا ادواتها والاسم العام والاسم المطلق. الان ندرس في المطلق. المطلق في في اللغة ضد المقيد وهو من الاطلاق
22:53اطلقت الشيعة انا مقيده بوصف ولا تبعية ولا باظافة فهو مطلق واما في الاصطلاح هنا قال الشيخ ما دل على الحقيقة بلا قيم. لو ترجعون هناك عندما ذكر الاسماء في صفحة اه
23:16لما قسم الكلام قال ينقسم الى اسم وفعل تذكرون هذه ولا لا اقسام الكلام قال الثاني ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق لو قال واصطلاحا ما يفيد الاطلاق بلا قيد كان صحيحا
23:40تعريف صحيح صفحة سبعة عشر عن نسخته لو قال ما يفيد الاطلاق بلا قيد كان صحيحا. لكن هنا لماذا قال ما ما دل على الحقيقة بلا قيد قلنا ان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
24:00كان الشيخ رحمه الله يقول به في اول الامر ثم رجع الى كلام شيخ الاسلام وهو الحق انه لا يوجد شيء اسمه تقسيم الكلام الى الحقيقة فيقال اذا في اصطلاح المطلق
24:13ما دل على فرد لا بعينه. ما دل على واحد لا بعينه. هذا يسمى او التعريف الاول ما يفيد الاطلاق بلا قيد وهذا اسلم بالتعريف نعم كقوله تعالى فتحذير رقبة من قبل ان يتماسى. فخرج بقولنا ما دل على الحقيقة العام. لانه يدل على العموم
24:45لا على مطلق الحقيقة فقط. العام ما الفرق بين العام والمطلق؟ انتبهوا الان العام يشمل جميع افراده على التساوى ولا يمكن ان تخرج منه فردا واحدا. لما انا اقول انتم كلكم حظرتم
25:07بالامس يعني ما في احد غاب امس هذا يسمى اللفظ العام وهو دخول كل فرد من الكلية في اللفظ العام اما اللفظ المطلق فهو مفيد للعموم من جهة عدم تقيده بواحد ولكنه لا يصدق على الكل
25:29وانما يصدق على اي واحد اذا الفرق بين العموم وبين المطلق العموم لابد فيه من دخول جميع الافراد المطلق ينطبق على اي فرد من لما انا اقول انتبه الان لما نقول انتم كلكم تذاكرون الاصول الان عام
25:56الانعام اريد ان اجعله مطلقا. اذا اقول لما اقول مطلقا من يذاكر لا من الفاظ العموم لما اقول اه فرض ذاكره فرد ذاكر فنجح الان هذا اللفظ هو مطلق ينطبق على كل انسان ذاك ونجح. ولكن لا ينطبق عليكم كلكم
26:31لذلك هم يقولون انا عموم العام ان عموم العام شمولي فردي وعموما باقي شمولي ليس فردي لا يشمل كل الافراد وانما يشمل واحدا من الافظل. لما قال عز وجل انتبه لما انا اقول الرقاب
26:56بحاجة الى ان تتحرر من النار. هذا عام ولا خاص عام لما اقول من اراد ان يكفر عن يمينه فليحرر رقبة رقبة هذا عام من حيث انه يدخل تحت اي واحد لكنه لا يشمل كل الافراد فهو ينطبق على واحد من الرقاب
27:23فلو اخذ اي عبد واعتقه يصح قول نافلة على كل حال اظبط المسألة بان اللفظ العام يستغرق الجميع افراده واللفظ المطلق ينطبق على واحد من العمومات وخرج بقولنا بلا قيد المقيد
27:51قال رحمه الله تعريف المقيد المقيد يعني المقيد آآ هنا المقصود بالمقيد لا لا يذهب ذهنك الى المخصص لابد ان تفرغ المخصص او المخصص او التخصيص هذا متعلق بالعام والعموم
28:12والتقييد والمقيد والقيد هذا متعلق بالاطلاق والمطلق فاذا كل واحد له باب اللفظ العام اذا اردت ان لا تجعل عمومه كليا فتأتي بالتخصيص اللفظ المطلق اذا اردت ان لا تجعله مطلقا
28:36وهنا يأتي السؤال هل اللفظ العام المخصوص مطلق او مقيد انتبه الان لو قلت انا كلكم حضرتم الا عشر. الان هذا قطعا الاستثناء قلنا الاستثناء الا هو مخصص متصل هذا لا يخرج اللفظ عن كونه عاما
29:04لكن المقيد يخرج المطلق عن اطلاقه مباشرة اللفظ المطلق اذا قيدته خرج عن الاطلاق. بخلاف العام قلنا في العام اننا ممكن ان نخصصه القاعدة عمومه فيما عدا المخصص صح ولا لا؟ لما قلنا انتبه الناس في الناس في خسارة هذا عم ولا خس
29:37الانسان لفي خسر عام ولا خاص؟ عام. الانسان خسر نكرة في سياق الاثبات افادة العمر الا الذين امنوا. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا في استثناء له. هل هذا الاستثناء اخرج اللفظ العام من عمومه؟ مطلقا ولا باقي على عمومه فيما عدا افراد
30:02اسس باقنا ممتاز لكن لما اقول انتبه الان فتحرير رقبة هذا مطلق ولا مقيد؟ مطلق. اذا قلت في التحليل رقبة مؤمنة اذا الرقبة ما تنطبق على على اي رقبة اخرى. خلاص لابد مؤمنة. صار الان اذا اللفظ المطلق اذا قيد خرج الاطلاق
30:27واللفظ العام اذا خصص لم يخرج من عمومي. نعم المقيد لغة ما جعل فيه قيد من بعير ونحوه. واصطلاحا ما دل على الحقيقة بقيد. كقوله تعالى فتحريظ رقبة مؤمنة. فخرج بقولنا قيد المطلق. قال رحمه الله العمل بالمطلق يجب العمل بالمطلق على اطلاق
30:52الا بدليل يدل على تقييده. هذا هو الصحيح من اقوال الاصولية. كما قلنا في العام. هل يجب العمل بالعموم مباشرة تم ولا لا يجوز العمل به الا بعد البحث والتفتيش بانه لا يوجد مخصص
31:09الاول ولا الثاني؟ الاول. كذلك نقول في المطلق يجب العمل بالنص المطلق يجب العمل بالنص المطلق على اطلاقه حتى يرد او حتى نحصل الموقف ايش حصيلة الفائدة؟ الفائدة ان الحنفية او الاصوليين الذين مالوا الى قول الحنفية الذين يقولون بان العموم لا يعمل
31:36الا بعد البحث والتفتيش وعدم ايجاد مخصص له. قالوا كذلك المطلق لا يعمل باطلاقه. الا بعد البحث والتفتيش وعدم ايجاد مقيد له. هذا يعني التوقف في النص العام والتوقف في النص المطلق
31:54وهل وهل انتبه لهذا السؤال؟ وهل خطاب الشارع الا عام يلزم من ذلك التوقف في اكثر نصوص الكتاب والسنة اكثر نصوص الكتاب والسنة مخاطب بها العموم ولا الخصوص؟ عموم لعموم الرسالة. اكثر نصوص الشارع
32:17بالعموم لشمولية هذا الدين اذا فقول هذا مرجوح والصواب وجوب العمل بالعام حتى يرد المخصص وجوب العمل بالمطلق حتى يريد المقيد او القيد لا لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك. واذا ورد نص مطلق
32:45هو نص مقيد وجب تقييد المطلق به. ان كان الحكم واحدا والا عمل بكل واحد على ما ورد عليه من اطلاق او تقييد. هذه مسألة مهمة الان بالنسبة ورود النص العام مع المخصص فيعمل بالعموم في العموم
33:05قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما الخطاب لكل مكلف ولا لبعض المكلفين صلي قائما لبعض المكلفين ولا لكل لكل لاننا قلنا في الامس العبرة بعموم الخطاب لا بخصوص السبب
33:25حديث ورد لسبب معين لكن صلي قائما هو لكل مكلم. قال فان لم تستطع فعلى جنب. الان لما نقول انه ورد نصعا ثم خصص ثم خصص يعمل بالعام الباقي على عمومه
33:48ويعمل بالخاص بخصوص سببه طيب بالنسبة للنص المطلق اذا ورد نص المطلق وجاء تقييده لا يجوز العمل بالمطلق انتبهوا فرق بين الامرين اذا ورد نصا مطلق ثم جاء تقييده لا يجوز العمل
34:07بالمطلق يجب العمل بالنص المقيد طيب الان اذا قلنا يجب العمل بالنص المقيد للمطلق هنا يأتي السؤال وهو هل نخصص كل مطلق باي قيد او لابد ان يكون هذا القيد
34:30وارد هو في نفس الحكم الذي ورد فيه لان اذا فتحنا الباب مثل ما يقولون فتحنا الباب بحري كل واحد سيددعي ان هذا النصر مطلق مقيد بذاك الوصف. هذا لا يصح
34:46لذلك الضابط ظابط كيف نقول ان هذا نص مطلق يقيد بالنص كذا وكذا. هذا اذا كان منفصل الرقي اما اذا كان متصل ما فيه اشكال فتحي رقبة المؤمنة الان رقبة مؤمنة هنا الرقبة قيد بمؤمنة في نفس النص هذا ما في اشكال
35:10فيه نزاع وانما نزاع فيما لو جاء فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. الان فتح رقبة من قبل ان يتماسى الرقبة مطلقة ولا مقيدة؟ مطلقة. هل نقيد هذا المطلق بذاك المقيد
35:30انتبه الان الجواب نعم لكن بشرط اذا ان كان الحكم واحدا هنا كفارة هنا كفارة. اذا نظرنا بهذه النظرة اذا اذا شرط الشارط اذا شرط الشارع رقبة المؤمنة في الكفارة اذا فكل كفارة حكمها كحكم هذه الكفة
36:01لان الحكم واحد وهو الكفارة لماذا اشترط الشاهق فتحين رقبة مؤمنة في قتل الخطأ. لماذا هل لشيء معين؟ ولا لانه كفارة؟ لانه كفارة. اذا لماذا لما انت تأتي في كفارة اليمين
36:25كفارة لما تأتي في كسارة الظهار وتعتق رقبة كفارة اذا الحكم واحد وهو ولذلك الجمهور قالوا ان المطلقة يقيد لان الحكم واحد واما الحنفية فيقولون لا لا نقيد هذا المطلق بهذا المقيد. لماذا؟ قالوا
36:53ان الكفارة مضافة الى وصف هذه كفارة يمين وهذه كفارة قتل وهذه كفارة ظهار. اذا لا يجوز ان نجعل الكفارات سواء. والجمهور ليس النظر الى مضاف الكفارة النظر الى ذات الكفارة
37:16وهو الصواب ان شاء الله نعم مثال ما كان الحكم فيهما واحدا قوله تعالى في كفارة الظهار فتحذير رقبة من قبل ان يتماسى قوله في كفارة القتل فتحذير رقبة مؤمنة. اذا حقك عند كلمة كفارة كفارة خطأ. حكم واحد كفارة كفارة صح
37:38نعم فالحكم واحد هو تحرير رقبة فيجب تقييد المطلق في كفارة الظهاض بالمقيد في كفارة القتل. ويشترط الايمان في رقبتي في كل منهما ومثال ما ليس الحكم فيهما واحدا قوله تعالى والسارق والسارقات فاقطعوا ايديهما
37:58قوله في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكما فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. فالحكم مختلف ففي الاولى قطع في الثانية غسلا فلا تقيد الاولى بالثانية بل تبقى على اطلاقها ويكون القطع من الكوع من الكوع
38:18من الكوع مفصل مفصل الكف مفصل الكف مفصل الكف والغسل والغسل الى المرافق لا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جاء بعض الخوارج قالوا نقطع يد السارق من المرفق ليش؟ قالوا لان هذا مطلق وفي اية الوضوء الى المرافق مقيد وهم جهال. ما نظر الى قول جماهيره
38:49بل السلف والخلف في ان المطلق لا يحمل على المقيد اذا كان الحكم مختلف الان في كلمة فاقطعوا ايديهم هنا قطع اليد علته السرقة. وفي الوضوء وجوب غسل اليدين وعلته الوضوء
39:09اين الجامع؟ ما الجامع بين هذا وهذا؟ مجرد اليد ولذلك جاء من الخوارج فرقة زعمت ان يد السارق تقطع من الكتف ليش؟ قالوا لان اليد الواجد في الاية مطلق والمطلق يحمل على على المعنى اللغوي وهو ان هذا كله يد
39:37لذلك هذا الجهل المركب عندهم سببه عدم فهمهم لهذه الاستبدالات التي سار عليها السلف والخلف اذا لا يجوز حمله المطلق على المقيد اذا كان الحكم مختلفا نعم. قال رحمه الله والمجمل والمبين تعريف المجمل المجمل لغة المبهم والمجموع. واصطلاحا ما يتوقف فهم
40:03المراد منه على غيره اما في تعيينه او بيان صفته او مقداره. مثال ما يحتاج الى تغييره الى غيره في تعيينه. قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فان القرء لفظ مشترك بين الحيض والشهر مشترك لفظ
40:23بين الحيض والطهر فيحتاج بتعيين احدهما الى دليل. يعني الان المجمل والمبين طالب العلم يحتاج اليهما للاستدلال والترجيح فدائما المبين مقدم على المتعة واسباب الاجمال ذكرها بعض الاصوليين وارجعها الى اكثر من عشرين سبب
40:49ولي رسالة في بيان اسباب الاجمال اوصلتها الى ثلاث وعشرين سببا مثال ما ذكره الشيخ رحمه الله ان المجمل يتوقف فيه. لماذا المجمل يتوقف فيه؟ لان المجمل يعني عدم بيان الحكم للمكلف
41:07والاصل ان المكلف اذا لم يتبين له الحكم اذا يعمل بالمبين ويتوقف في المجمل حتى يظهر البيان ومن هنا لو نتأمل نجد ان الله عز وجل وصف كتابه بانه مبين
41:27بمعنى يجب العمل به هذا لا يعني كونه مبين لا يعني انه ليس فيه مجمل لا فيه اشياء مجملة لذلك قال الله لنبيه وانزلنا اليك الذكر لتبين ها للناس ما اذا في مبين في مبين
41:46المبين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاية والمبين كتاب الله اذا كون كتاب الله مبين يعني في اكثره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا يعني لما ها اجمل منه
42:03ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرنا الله بالاقتداء به. قال وما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه؟ من هنا تدرك ان اللي يقولونه انفسهم انهم قرآنيين كذابين لانهم لو كانوا قرآنيين حقا
42:19لعملوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم صدقا لان القرآن فيه اكثر من ثلاثين الاية يأمرنا الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كنا نقول لا نعمل بالسنة يلا
42:34الان نسأل هذا الرجل الذي يدعي القرآن انت تدعي القرآن؟ قال نعم. طيب الله يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول. كيف اطيعوا الرسول وانت لا تقبل شيء من السنة. شلون كيف اتبعه؟ يلا باي شيء تتبعه
42:50ان قال بالقرآن ان القرآن كلام الله واطيعوا الله اي فيما امركم به في القرآن واطيعوا الرسول فيما امركم به في السنة اذا لا يصح ابدا كلام هؤلاء. نقول ان السنة مبينة لمجملات القرآن
43:11وايضا القرآن نزل باي لسان لسانها يلغها بلسان عربي مبين. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كونه بلسان عربي مبين معنى هذا ان ما اجمل علينا او ما اجمل في نظرنا منه يمكن ان نرجع فيه
43:37كلام العرب واضح؟ لانه نزل بلسانه. فمن ادعى من العجم العجمة او الابهام او الاجمال فيه؟ نقول ارجع الى كلام الله نجد ان التفاسير السلفية مثل ابن جرير الطبري المنذر وغيرهم وغيرهم ماذا يفعلون؟ يفسرون القرآن بالقرآن يفسرون
43:59بالسنة اقوال الصحابة باقوال التابعين لانهم اهل لغة. يفهمون ولذلك نحن نقول لو قال لنا قال هل في القرآن مجمل لم يبين؟ الجواب ليس في القرآن مجمل لم يكمل ما من اجمال الا وقد بينتها ايات من الكتاب او احاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
44:27او اثار سلفية من الصحابة والتابعين على هذا ما عندنا اشكال ان المجملات في القرآن مبينات. واضح المجملات في القرآن ان المجملات في القرآن مبيناته. واضحات جديدة لكن ربما يحتاج احدنا الى البحث لتحصيل البيان
44:52واحسن ما به تحصل بيان القرآن تفسير مأثور واحسن ما تحصل به بيانا السنة المجملة جمع روايات احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او الرجوع الى الفاظ غريب الحديث التي جمع وبين اجمالها العلماء من كلام العرب
45:18الان لما قال عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة كلمة قروء مجملة تطلق عند العرب على الحيض وعلى الطهر لذلك هنا في كلمة جميلة من شيخ الاسلام يقول رحمه الله ما من اجمال الا وفي الكتاب والسنة بيانهم
45:43الان نتأمل في هذه ثلاثة قرون هل نحن نحتاج لكي نعرف ان القرون المقصود بها الحيض او المقصود به الطهر هل نحتاج الى ان نرجع لغة العرب لغة العرب مجمل اذا نحتاج الى ان نرجع الى السنة العملية
46:03التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة فاذا طهرت فاذنيني ولا تعجلي ها؟ اذا علمنا ان العدة المعتبرة هي بالحلم لانه قال اذا طهرت ولو كان الطهر هو المعتبر لقال اذا حقت فاذنيني ولا تعجلي
46:34هادي مسألة واضحة ان شاء الله نعم ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان صفته. قوله تعالى واقيموا الصلاة. فان كيفية اقامة الصلاة مجهولة تحتاج الى لا بيان فقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صلوا كما رأيتموني؟ نعم
46:53ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان مقداره قوله تعالى واتوا الزكاة فان مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج الى بيان بينتها السنة فقد قال عليه الصلاة والسلام في كل عشرين دينار ربع دينار وفي كل مئتي درهم
47:13قال ربع آآ كم خمسة دراهم حديث نعم وقال العشر فيما سأسقت السماء ونصف العشر فيما شقي بالنواظح نعم. قال رحمه الله تعريف المبين المبين لغة المظهر والموضح واصطلاحا ما يفهم المراد منه
47:38اما باصل الوضع او بعد التبيين. مثال ما يفهم المراد منه باصل الوضع. لفظ السماء وارض وجبل عدل ظلم صدق فهذه الكلمات ونحوها مفهومة باصل الوضع. ولا تحتاج الى غيرها في بيان معناها. طيب اذا كانت هذه الكلمات
47:58مفهومة لاصل وضعها وهنا يرد اشكال كيف ترد الاجمال عليها؟ الاجمال يرد عليها بسبب استعمالها بسبب ايش؟ استعمالها يعني هذا واظح واظح عند العرب يمكن كلمة عند بعظ القبائل الان
48:19يطلقونها مثلا في قبائل الشمال يطلقون كلمة لو تروح عند الجنوبيين ما يعرفون ويمكن اهل الجنوب يطلقون كلمة عربية. اهل الشمال ما يعرفونهم فاذا بسبب الاستخدام تصبح بعض الكلمات غريبة لبعض الناس وهي
48:37مبينة واظحة عند بعظ الناس صح ولا لا؟ نعم ومثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الاقامة والايتاء كل منهما اجمل ولكن الشارع بينهما. فصار لفظهما بينة بعد التبيين. كل كل مجمل اذا اردت
49:01ان تعرف بيانه ماذا تفعل؟ تأمل فيه بدقة وجمع مثيلاتها يتضح لك الله اضربك مثال لما قال النبي لما جاء في الحديث حديث زيد ابن خالد قال آآ قال النبي صلى الله عليه
49:20قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر تأمل الان اصبح من عباده مؤمن بي وكافه. لما انت تسمع الحديث هكذا تصبح مجمل عندك شلون اصبح ناس كافر ونت مؤمنين؟ ليش؟ لكن لما تقرأ اول الحديث قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على
49:46لسماء من الليل فلما صلى الصبح قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. وكمل الحديث فمن قال مطرنا بنو كذا وكذا فقد فهو كافر بي مؤمن بالكافر. الان جاء البيان
50:03فاحيانا يحصل الاجمال فويل للمصلين. شلون صار مجمل تعرف كمل الذين هم عن صلاتهم واكثر واكثر بل وكل كل ظلال اهل البدع انما هو خوضهم في المجملات وقطعهم الايات عن المبينات او عن البينات. نعم
50:32قال رحمه الله العمل بالمجمل يجب على المكلف عقد العزم على العمل بالمجمل متى حصل بيانه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامتي جميع شريعته اصولها وفروعها حتى ترك الامة على شريعة بيضاء نقية ليلها كنهارها
50:52ولم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا. وبيانه صلى الله عليه وسلم اما بالقول او بالفعل او بالقول والفعل جميعا. من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم بيان المجمل فمن ادعى ان في الكتاب ما هو مجمل لم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم
51:10معناه انه ما ادى الوظيفة كما هي. وهذا امر خطير النبي صلى الله عليه وسلم بين التوحيد بين الصلاة بين الزكاة بين الصوم بين الحج بين كل ما يحتاجه الناس في دينهم
51:26بيانا شافيا كافيا تركنا على البيظاء تركنا على البيظا ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك لكن يجب على المكلف اذا جاء عنده نص مجمل ان يعزم على العمل به متى ما او حصل الحياة
51:46ولذلك بعض اهل العلم يدخل المجمل من قسم متشابه والمتشابه بها الانسان يؤمن به ويعزم في قلبه انه يعمل به عندما يتبين له احكامها. نعم مثال بيانه بالقول اخباره عن انصبة الزكاة ومقاديرها كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر بيان
52:12لمجمل قوله تعالى واتوا الزكاة لماذا لم يبين الزكاة بفعله ها احسنت ما حصل النصاب. عاش عليه الصلاة والسلام ها والجزيرة تحت يده لكنه لم يملك نصابا لكي يخرج زكاة
52:34لا من الزروع ولا من ابهائهم الانعام ولا من الدنانير ولا من الدراهم. نعم ومثال بيانه بالفعل قيامه بافعال المناسك امام الامة بيانا لمجمل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت
52:53وكذلك صلاة الكسوف على ولله على الناس حج البيت. الان الحج مصدر مضاف. حج يحج حجا وحج يحج حجا المصدر بالكسر وبالفتح يجوز وجهان حج البيت وحج البيت. طيب كده
53:10كيف نحج البيت قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني بين ولا ما بين؟ قولا وفعلا. قولا وفعلا. نعم. وكذلك صلاة الكسوف على صفة هي في الواقع بيان لمجمل قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا. ومثال بيانه بالقول والفعل
53:32كانوا كيفية الصلاة فانه كان من قول كما في حديث المسيء في صلاته حيث يقول صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الحديث. وكان بالفعل ايضا كما في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
53:52فقام على المنبر فكبر وكبر الناس ورآه وهو ورآه وهو عليه كبر الناس وراءه وكبر الناس وراء او وهو على المنبر الحديث وفيه ثم اقبل على الناس وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. نعم
54:12قال رحمه الله الظاهر والمؤول تعريف الظاهر الظاهر لغتنا الواضح والبين واصطلاحا ما دل بنفسه على معنى الراجح مع لغيره. مثال قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل فان الظاهر من المراد بالوضوء غسل الاعضاء الاربعة على الصفة الشرعية
54:32دون الوضوء الذي هو النظافة فخرج بقولنا ماذا؟ او دون الوضوء الذي هو غسل اليدين. اكتبها الشيك اوضح اه فان المراد من بالوضوء غسل الاعضاء الاربعة على الصفة الشرعية دون الوضوء الذي هو غسل اليدين فقط
54:52نعم فخرج بقولنا ما دل بنفسه على معنى المجمل لانه لا يدل على المعنى بنفسه وخرج بقول المؤول لانه يدل على معنى مرجوح لولا القرينة. وخرج بقولنا مع احتمال غيره النص الصريح. لانه لا
55:13الا معنى واحدا. الان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قرية انتبه الان ظاهر النص ظاهر النص انك ما تصلي العصر حتى تصل بني قريظة
55:34هذا الان الظاهر ظاهر الناس مؤول النص هو ان المراد هو الاستعجال لا تأخير الصلاة تأملت الان؟ اذا النص قد يكون له ظاهر وقد يكون له المؤول لابد له من قرينه
55:56والظاهر هو الذي يدل عليه اللفظ بنفسه. بدون القرار نضرب مثال اخر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الراكد. ثم يغتسل فيه الظاهر النهي عن البول في الماء الراكد
56:27طيب ثم يغتسلوا فيه هذا التعليم فان قال القائل مؤول معناه النهي عن بول في اي ماء لان المقصود الانتفاع فيه يذهب الانتفاع هذا كلام صحيح اذا النصوص الشرعية لها ظاهر وله
56:52له ظاهر وله مؤول للمعرفة قوة النصوص انتبه يقولون اعلى درجات القوة النص وهو الذي لا يحتمل الا معنى واحد سم الظاهر وهو الذي يكون واضحا في معناه ويحتمل معنى الاخر
57:14ثم المؤول وهو الذي يدل على معنى بعيد اول لاجله لقرينه. وعلى معنى ظاهر ترك اذا عندنا النص الظاهر هذا الترتيب لو قال لنا قائل ما من اله الا اله واحد هذا نص لا يحتد تلك عشرة
57:43هذا نص لا يحدث فصيام ثلاثة ايام هذا نص لكن لو قال قال فصيام ثلاثة ايام منفردة او متوالية. الظاهر انها ايش؟ متوالية. لماذا؟ لانه وقال ثلاثة ايام وقراءة ابن مسعود متتابعة. اذا هذا الظاهر
58:14لقراءة ابن مشعوب ولولا قراءة ابن مسعود لكان ثلاثة ايام الظاهر اي ايام واضح؟ الان ثلاثة ايام متتابعة لظاهر قراءة ابن مسعود والمؤول لاي اي اذا عندنا النص الظاهر المؤول
58:35نعم قال رحمه الله العمل بالظاهر العمل بالظاهر واجب الا بدليل يصفه عن ظاهره. لان هذه طريقة السلف ولانه احوط وابرأ للذمة واقوى في التعبد والانقياد. لا يجوز ترك الظاهر ها؟ لاي
58:56يا ويلي انتبهوا لا يجوز ترك الظاهر لاي ترك. وانما يترك الظاهر لتأويل راجح وقرين لكن ظاهرة وليست متوهمة ولا متخيلة واكثر اهل البدع تركوا ظواهر النصوص من الكتاب والسنة لقرائن متوهمة او متخيلة. فظلوا واظموا
59:25نسأل الله السلامة والعافية نعم قال رحمه الله تعريف المؤول المؤول لغة من الاول وهو طجوع اول لغة من الاول صلحوها المؤول لغة من الاول وهو الرجوع. نعم التعريف المؤول المؤول لغة من الاول وهو الرجوع. واصطلاحا ما حمل لفظه ما حمل لفظه على المعنى المرجوح؟ فخرج بقولنا
59:54على المعنى المرجوح النص هو الظاهر اما النص فانه لا فلانه لا يحتمل الا معنى واحدا. واما الظاهر فلانه محمول على المعنى الراجح والتأويل قسمان صحيح وصحيح مقبول. هنا اكتب انواع النصوص النص ثم الظاهر ثم المؤول
1:00:14وهو على هذا الترتيب بالقوة. نعم والتأويل قسمان. والتأويل قسمان صحيح مقبول وفاسد مردود. فالصحيح ما دل عليه دليل صحيح كتأويل قوله تعالى واسأل القرية الى معنى واسأل اهل القضية لان القرية نفسها لا
1:00:34يمكن توجيه السؤال اليها. على كل حال واسأل القرية قلنا ان الظاهر الظاهر هو سؤال القرية. لان القرية معناها بلغة العرب ولا يتبادر الى ذهني عاقل لما يسمع واسأل القرية يعني روح اسأل الجدار ما يتبادر الى الدين هذا المعنى
1:00:55فدل على ان الظاهر هو ان المراد بالقرية اهلها لان الظاهر هو ما يتبادر الى ذهن السامع من اول ما يسمع الكلام. انت اول ما سمعت الله يقول واسأل القرية. يعني جاء في بالك تروح تسأل الجدران
1:01:11ابدا اذا الظاهر هو اهل القلب نعم. قال رحمه الله والفاسد ما ليس عليه دليل صحيح. كتأويل المعطلة قوله تعالى قوله قوله تعالى على العرش استوى الى معنى استولى. والصواب ان معناه العلو والاستقرار. من غير تكييف ولا تمثيل. كل كل
1:01:36تأويلات اهل البدع هي تأويلات فاسدة وهي يدعون فيها انها يجب تأويلها لقرائب حينما تدقق في القرائن تجدها سراب تجدها سرابا بقيعة يحسبه الظمة ما تجدها شيء ابدا ولهذا ينبغي الحذر من تأويلات اهل البدع
1:02:05نعم قال رحمه الله ان تعريفه النسخ لغة الازالة والنقد واصطلاحا رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل من الكتاب والسنة فالمراد بقولنا رفع حكم اي تغييره بالايجاب الى اباحة او من اباحة الى تحريم مثلا
1:02:26بذلك تخلف الحكم. وهذا التقسيم مقصود. الحكم حينما يتغير يتغير من ايجاد الى اباحة او من اباحة الى تحريم او من ايجاب الى ندب. او من ندب الى ايجاب. او من ندب الى ايجاب. اما شيء واجب
1:02:51انتبه شيء واجب وينقلب الى محرم فهذا لا مثيل له انتبهوا او شيء محرم وينقلب الى واجب هذا لا لا مثال له. نعم. وجود مانع. مثل ان يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب
1:03:14او وجوب الصلاة لوجود الحيض فلا يسمى وجوب الصلاة لوجود الحيض. فلا يسمى ذلك نسخا. ماذا يسمى الان يسمى لما نقول ان تخلف الشرط او وجود المانع لا يعني النسخ ماذا يسمى؟ يسمى
1:03:34عدم التكليف او عدم صحة العباد. نعم والمراد بقولنا او لفظه لفظ الدليل الشرعي. لان النسخ اما ان يكون للحكم دون اللفظ او بالعكس او لهما جميعا كما يأتي وخرج بقولنا بدليل من الكتاب والسنة ما عداهما من الادلة كالاجماع والقياس والقياس فلا ينسخ بهما. نعم. الاجماع
1:04:03والقياس لا يمكن نسخ الكتاب والسنة به لان مستند الاجماع النص فكيف يكون ما مستنده النص ناسخا للناس والقياس يفهم من النص. فكيف يكون مفهوم النص ناسخا للنص هذا لا يصح ولهذا باتفاق العلماء الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ
1:04:35الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ والقياس الصحيح القياس الصحيح لا ينسخ ولا ينسخ نعم والنسخ جائز عقلا وواقعا وواقع شرعا خلافا لما زعمه اليهود وبعض الشيعة من ان النسخ لا يصح
1:04:57النسخ واقع وجائز عقلا وواقع شرعا. نعم اما جواز عقل فلان الله بيده الامر وله الحكم لانه الرب المالك فله ان يشرع لعباده ما تقتضيه ما تقتضيه حكمة ورحمته وهل يمنع العقل ان ان يؤمر ان يأمر المالك مملوكه بما اراد ثم ان مقتضى حكمة الله ورحمته بعباده
1:05:23ان يشرع لهم ما يعلم تعالى ان فيه قيام مصالح دينهم ودنياهم. والمصالح تختلف بحسب الاحوال والازمان. فقد يكون ما الحكم في وقت او حال اصلح للعباد ويكون غيره في وقت او حال اخر او حال اخرى اصلح والله عليم حكيم
1:05:43الله جل وعلا شرع في زمن ابراهيم عليه السلام اشياء فلما جاء زمن موسى عليه السلام شرع الشيعة فلما جاء زمن عيسى عليه السلام شرع اشياء فلما جاء زمن محمد صلى الله عليه وسلم الدين الخاتم شرع اشياء عامة صالحة لكل زمان. نعم
1:06:05واما وقوعه شرعا فلادلة منها. اولا قوله تعالى ما ننسخ من اية او نسيان نأتي بخير منها او مثلها وقوله تعالى الان خفف الله عنكم فالان باشروهن فان هذا نص في تغيير الحكم السابق. وقوله صلى الله عليه
1:06:25وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا نصح في نسخ النهي عن زيارة القبور. فدل القرآن والسنة على هو عن نفسه الاية الان خفف الله عنكم علمنا ان هذا نفسه
1:06:41قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الف فليكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلبون
1:06:59هذا نسخ لما قبله. نعم. قال رحمه الله ما يمتنع نسخه. ما يمتنع. ما يمتنع نسخه. هنا لابد لطالب العلم ان يحفظ ان هناك بابان لا يمكن وقوع النسخ فيهما
1:07:13احفظها نعم يمتنع النسخ فيما يأتي اولا الاخبار الاخبار الاخبار لا يصح النسخ في الاخذ لماذا لا يصح النسخ في الاخبار؟ لان الخبر لان الخبر هو اما ان يصدق واما ان
1:07:33فاذا قلنا خبر الله ورسوله خبر الله ورسوله صدق كله فاذا قلنا انه ليس كذلك افعال كذب يعني لا يصح ان يقول كان موسى نبيا ثم يأتي ويقول لم يكن موسى نبيا
1:07:53هذا كذب ولا لا؟ يقول المؤمنون يدخلون الجنة هذا خبر ولا ما هو خبر قضى بعدين يجي نص يقول الكفار الكفار يدخلون الجنة والمؤمنون يدخلون النار الاول شنو صار بكم
1:08:07الاخبار لا يتطرق اليها النسخ البتة نعم لان النسخ محله الحكم. ولان نسخ احد الخبرين يستلزم ان يكون احدهما كذبا. كذبا كذبا والكذب في اخبار الله ورسوله. ومستحيل اكتب امام كلمة مستحيل مستحيل شرعا وعقلا
1:08:30مستحيل شرعا وعقلا وحسا. نعم اللهم الا ان يكون الحكم اتى بصورة الخلق فلا يمتنع نسخ الكلمات. لماذا لا يمتنع نسخه؟ لانه ان شاء والانشاء يصح فيه الناس نعم كقوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الاية فان هذا خبر معناه الامر. ولذا جاء نسخه في الاية التي
1:08:57بعدها وهي قوله تعالى الا نخفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين الاية. ثانيا الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان. كالتوحيد طول الايمان ووصول العبادات ومكارم الاخلاق من الصدق والعفاف والكرم والشجاعة ونحو ذلك. اذا لا يمكن ان وقوع النصف
1:09:23في الاحكام العامة وفي اصول الايمان واصول العبادات ومكارم ما يصح ان الله عز وجل يأمر نوح عليه السلام ويقول اصدق فان الصدق زين ثم يقول لنبي بعده ااكذب فان الكذب زينب هذا لا يمكن
1:09:44لان اصول الاخلاق لا يتطرق اليه النسخ. لماذا؟ لان الاخلاق من باب الاخبار. ولهذا قال الناس احبني اخبرك من انت؟ شف الاخلاق منبئ عن المخبر. فالاخلاق هو من باب الاخبار
1:10:04ولهذا لا يطرق النصر ولا يتطرق النص الى وصول الايمان فاركان الاسلام واركان الايمان عندنا وعند ادم وموظف وابراهيم واحد ما الذي يختلف؟ يختلف الكم والكيف. واضح؟ توحيد توحيد ما يمكن. انت تؤمن بان نوح نبي ولا ما تؤمن
1:10:26قوم نوح كانه كان يجب عليهم ان يؤمنوا بان هناك انبياء فنؤمن بهم انت تؤمن بان المسيح الدجال يخرج في اخر الزمان وهم كانوا يؤمنون الايمان واحد ما يمكن ان يأتي النسخ في هذا الباب خلافا لما زعمته بعض الاشاعرة لما زعمه بعض الاشاعرة من ان النسخ وارد
1:10:54في اصول الدين واصول الايمان ومكارم الاخلاق هذا غير صحيح وانما مبنى قولهم عن اعتقاد فاسد وهو انه لا يوجد شيء لا يوجد شيء فيه حكمة لنفسها. وانما الحكمة لمصالح راجع الى العباد
1:11:14هذا غير صحيح. الصدق زين في نفسك. العفاف زين في نفسك. الامانة زين في نفسها واكد لا فلا يمكن نسخ الامر بها وكذلك لا يمكن نسخ النهي عن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان. كالشرك والكفر
1:11:32ومساوئ الاخلاق من الكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك. اذ الشرائع كلها لمصالح العباد ودفع المفاسد عنهم. قال رحمه شروط النسخ اذا هذان البابان لا يرد عليهما الناس. الاخبار وما يتعلق بوصول الايمان واصول العبادات
1:11:52مكارم الاخلاق شروط النسل يشترط للنسخ فيما يمكن نسخه شروط منها. اولا تعذر الجمع بين الدليلين. فان امكن الجمع فلا نسخ لامكان العمل بكل لكل منهما ساجد العلم بتأخر الناسخ ويعلم ذلك اما بالنص او بخبر الصحابي او بالتاريخ. اذا لا يجوز ان
1:12:15نشير الى القول بالنص الا اذا تعذر الجمع. اذا امكن الجمع لا يصح ان نقول هناك ناس هذا واحد الامر الثاني ان آآ الشرط في قولنا هذا ناسخ لهذا ان نعلم
1:12:34اخر من المتقدم لانه اذا لم نعلم المتقدم من المتأخر فقولنا بان هذا ناشق لهذا تقول والتقول على الله وعلى دينه وعلى رسوله محرم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لا يجوز. لذلك لا بد من هذين الشرطين. لا بد من هذين الشرطين. تعذر الجمع والعلم
1:12:57الناسخين بتأخر الناسخ. نعم. مثال ما علم تأخره بالنص قوله صلى الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. اذا علمنا ان زواج المتعة محرم
1:13:14وهو قول آآ الامة قاطبة خلافا للشيعة. نعم. ومثال ما علم بخبر الصحابي قول عائشة الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم يحرم يحرم ثم نسخن بخمس معلومات. يعني الشيخ رحمه الله
1:13:34ذكر ان هذا خبر الصحابة ولكن هذا عند البخاري. واهل الحديث قاطب حكمه حكم الرفع هذا الخبر من الصحابي حكمه حكم الرافض. فكأنه قال قال رسول الله كان في واضح؟ نعم
1:13:54نعم لا لان قول الصحابي كان فيما انزل كذا هذا يعتبر حكمه بغض النظر هل هو غيبيات او لا؟ ما دام قال كان فيما انزل خلاص انتهى نعم ومثال ما علم بالتاريخ قوله تعالى الا نخفف الله عنكم الاية؟ فقوله الان يدل على تأخر هذا الحكم
1:14:17لو ذكر ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالف. فالثاني ناسخ نعم قال رحمه الله ثبوت ناسخ واشترط الجمهور هذا هو الشرط الثالث. الشرط الثالث ثبوت الناس فلا يصح ان ننسخ
1:14:37بدليل لم يثبت ولا يصح ان ننسخ حديثا او اية بحديث ضعيف او بحديث موضوع. نعم. واشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوخ يوم ماسنا له فلا ينسخ فلا ينسخ فلا ينسخ المتواتر عندهم ابلاحات. وان كان ثابتا. والارجح انه لا يشترط ان
1:15:00يقول الناسخ اقوى او مماثلا لان محل النسخ محل النسخ الحكم ولا يشترط في ثبوته التواجد. هنا قول الشيخ واشترط الجمهور اكتب امامها اي من المتأخرين والا فان الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وتابعي تابعيهم
1:15:20الى زمن الامام احمد لا يفرقون بين الاحاد والمتوتر وانما هذا تقسيم حادث من بعد زمن القاضي عبد الجبار وامثاله. نعم قال رحمه الله اقسام النسخ ينقسم النسخ باعتبار النص المنسوخ الى ثلاثة اقسام. الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظ
1:15:44وهذا هو الكثير في القرآن. مثاله اية المثابرة وهما قوله تعالى يكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الاية نسخ حكمها نسخ حكمها بقوله تعالى الا نخفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين
1:16:04واياكم منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ. بقاء السواد التلاوة وتذكير الامة بحكمة النسخ. وبيان فضل الله عز وجل على الامة في التخفيف. وبيان فضل الله
1:16:24على الامة في التخفيف. نعم. الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه كايات رجب. فقد ثبت في الصحيح اي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما انزل الله اية الرجل وقرأناها
1:16:44الله ووعيناها ورجم انك تقول وعقلناها. عقل بفتح القاف. عقل يعقل عقلا وعقلناها ووعيناها سمي العقل عقلا لانه يربط ويمنع صاحب النور مما يسوء كما يقال لعقال البعير عقل لانه يمنعه من الطيش والهروب. نعم. وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:14قدمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على منزلة. اذا احسن من الرجال والنساء وقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف او كان الحبل
1:17:34وكان او كان الحبل او الاعتراف. حبل يعني الحبل وقوله هنا وان الرجم في ظل بترك فريضة انزلها دل على ان النسخ انما انصب على اللفظ دون الحكم ولو كانت هذه الاية من من الباقي لفظا لما صح لعمر ولا
1:18:00الصحابة اخراجها من القرآن. نعم. وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم. اختبار الامة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن تحقيق ايمانهم بما انزل الله تعالى عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم نص الرد في التوراة. هذه بعض الحكم والا هناك حكم
1:18:20والاخرى في نسخ اللفظ دون الحكم. لان من من فوائد نسخ اللفظ دون الحكم تخفيف الامة بالتعبد تخفيف الامة بالتعبد في التلاوة. تأمل معي ان سورة الاحزاب كانت مثل سورة البقرة
1:18:40نعم الثالث ما نسخ حكمه ولفظه كنسخ عشر رضعات السابق في حديث عائشة رضي الله وعنها وينقسم النسخ باعتبار الناس الى اربعة اقسام. الاول نسخ القرآن بالقرآن ومثال ايتا المصابرة. ايتان المصاب
1:19:01المرأة الموجودة في سورة ايش الانفال ولا التوبة الانفال نعم الثاني الثاني نسخ القرآن نسخ القرآن بالسنة. ولم اجد له مثالا سليما. نسخ القرآن بالسنة والشيخ رحمه الله يقول لم اجد له مثالا سليما يعني هناك امثلة
1:19:25مثل قوله جل وعلا واحل لكم ما وراء ذلكم من اهل العلم من قال ان هذا العموم واحل لكم ما وراء ذلكم مخصص للسنة لكن هذا التخصيص والتسمية التخصيص نسخا هذا عند السلف وارد. ولكن عند الخلف ان اصطلاح النسخ خاص
1:19:51على هذا المعنى فانت لما تقرأ اية عن ابن عباس ولا عن ابن مسعود هذه الاية نسخت هذه الاية لا بد ان تتذكر انهم يقصدون بكلمة نسخت اي خصصت فانتبه لهذا نعم. الثالث نسخ السنة بالقرآن ومثاله نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة. لاستقبال الكعبة
1:20:14الثابت بقوله تعالى فولي وجهك شر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. رابع نسخ السنة بالسنة مثاله قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن النبيذ في الاوعية فاشرب فاشقق فاشربوا فيما اشربوا فاشربوا فيما
1:20:34ثم لا تشربوا مسكرا. حكمة حكمة النسخ للنص حكم متعددة منها. مراعاة مصالح العباد. النبي صلى الله عليه وسلم في اول اسلام نهى عن الانتباه في المزفة والمقير والمحنتم وغيرها من الاوعية
1:20:51في اخر الاسلام صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اشربوا في كل اناء ما لم يكن مسكرا اذا كل اناء تمنح خشب من نحاس طبعا ما عدا الذهب والفضة
1:21:09يجوز الشرب فيها نعم مراعاة ومصالح حكمة النسخ للنسل حكم متعددة اهل السنة والجماعة حلول يقولون باثبات الحكمة لله عز وجل خلافا للاشاعرة. فالله عز وجل من اسمائه الحكيم وهو سبحانه وتعالى يشرع
1:21:33لحكم مو حكمة ويفعل لحكم ويقدروا لحكم وهو الحكيم العليم جل في علاه. نعم. تيقن الحكمة ومن تيقن الحكمة رزق الرضا بالقضاء. نعم مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم. التطور في في التشريع حتى يبلغ الكمال
1:22:02اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم الى اخر ورضاهم بذلك. اختبار المكلفين بقيامهم وظيفة الشكر اذا كان النسخ الى اخف ووظيفة الصبر اذا كان النسخ الى اثقل. احسنت بارك الله فيك نقبل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على نبينا
1:22:22محمد وعلى اله وصحبه