(13-15) شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية تعليق د. محمد هشام طاهري
0:00مع من شاء كيف شاء وان مسألة الكلام من المسائل المتعلقة بالافعال الاختيارية وهي المسألة العظيمة التي تفرق بين اهل السنة ومن سواهم فان اهل السنة يثبتون قيام الافعال الاختيارية بالله تبارك وتعالى
0:25كما انه يخلق متى شاء فانه جل وعلا يتكلم متى شاء الله جل وعلا جعل الامر المتعلق به الخلق والامر. فقال الا له الخلق والامر ومعلوم ان الخلق متعلق بالمشيئة
0:48فكذلك الامر الذي هو كلامه تعلق بالمشيئة وان شاء الله اسمعي لك تقريراته والرد على من ينفي قيام الصفات الاختيارية لله جل وعلا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه
1:21الله تعالى وجمعنا به في الفردوس الاعلى وهذه المسألة متعلقة بمسألة قيام الافعال بذاته المتعلقة بمجيدته والمجيء والاستواء ونحو ذلك وتسمى مسألة حلول الحوادث. وكل طائفة من طوائف طبعا تسمى مسألة حلول
1:41باصطلاحات اهل البدع سموا مسألة قيام الافعال بذاته تبارك وتعالى بمشيئته جل وعلا سموه مسألة حلول الحوادث تنفيرا للناس عن هذه المسألة والا فمعلوم ان ثم فرقا في اللفظ والمعنى
2:06بين قول الانسان الله يخلق متى شاء يتكلم متى شاء وبين قول الانسان ان الحوادث تحل في ذات الله فرق بين هذا وهذا فتسمية الاشياء بغير مسمياتها سبب من اسباب الضلال
2:25نسأل الله ان يهدينا وضال المسلمين الى الحق. نعم وكل طائفة من طوائف الامة وغيرهم فيها على قولين حتى الفلاسفة لهم فيها قولان لمتقدميهم ومتأخريهم وذكر ابواب وان جميع الطوائف تلزمهم هذه المسائل تلزمهم تلزمهم
2:45تلزمهم هذه المسألة وان لم يلتزموها. هذه المسألة ما فيها مفر كل انسان يثبت وجود الله جل وعلا سواء كان فلسفيا او منطقيا او اثريا فانه لا بد وان يثبت
3:04ان الخالق يخلق متى شاء وانه يتكلم متى شاء سواء التزم بهذا او لم يلتزم. نعم واول من صرح بما فيها الجهلية من المعتزلة ونحوهم ووافقهم على ذلك ابو محمد ابن كلاب واتباعه كالحالف المحاسبي. وابي العباس
3:26هنال خطأك محسوب علي انا انزين ابو محمد ابن كلاب واتباعه كالحارث المحاسبي وابي العباس الخنانسي وابي الحسن الاشعري. الحارث المحاسبي لا تنسوا انه رجل كان قصاصا في زمن الامام احمد
3:50وكان اه رجلا على طريقة ابن كلاب في باب الاعتقاد نعم ومن وافقهم من اتباع الائمة كالقاضي باعلى وابل وفى ابن عقيل وابي الحسن ابن الزغوني وهو وهو قول طائفة من مداخل اهل الحديث
4:08بحاكمه البستي والخطابي ونحوهما. وقد مر معنا ان القاضي ابو يعلى ان القاضي ابا يعلى كان في اول الامر على طريقة ابن كلاب ثمان الله تبارك وتعالى وفقه الى اتباع طريقة الامام احمد
4:29في اخر حياته وكذلك ابو الوفاء ابن عقيل نعم وكثير من طوائف اهل الكلام يثبتها كالهشامية والكرامية والزهيرية وابي معاذ التوماني وامثالهم كما ذكره الاشعري عنهم في المقالات وهو قول اساطير الفلاسفة المتقدمين وبالبركات صاحب المعتبر وغيره من المتأخرين. وهو
4:54ابو البركات يعتبر من اكابر اساطين الفلاسفة ابو البركات ابن ملكى مر معنا كثيرا نعم تمام نعم هو من طوائف اهل الحديث لذلك هو قال وهو قول طائفة من متأخري اهل الحديث
5:19كابي حاتم البوستي لا شك ابو حاتم البوستي من ائمة السنة ولكن الانسان ليس بمعصوم يعني عنده اه يعني بعظ خصوصا في مؤلفه الصحيح عنده بعض التأويلات لكنه لا ينفي
5:41ضدها يعتبر من باب تأويل الشيء بلازم لان الاصل انه على من ائمة اهل الحديث نعم وهو قول جمهور ائمة الحديث كما ذكره حتى اني قلت في مقام لي عنوانها
5:56مقامة البلدان التي روى عنها الامام ابن حبان قلت يعني فيما احد العبارات اللي قلتها في هذه المقامة قلت بخاري زمانه غير ان يعني لولا نوع تأويل يفهم من كلامي
6:16يعني هذا المشكل الناس يفهمون والا هو لازم قوله وليس بقوله نعم كما ذكره عثمان ابن ساعدين الدارمي وامام الائمة ابو بكر وابو بكر ابن خزيمة وغيرهما من مذهب من مذهب السلف والائمة
6:34وغيرهما وغيرهما عن مذهب السلف والائمة. وكما ذكره شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري وابو عمر ابن ابو عمر ابن عبد وللنمل وقاله طوائف من اصحاب احمد كالخلال وصاحبه وابن حامد وامثالهم. وقال هدوود ابن علي الاصفهاني واتباعه
6:56وهو مقتضى ما ذكره عن السلف والائمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى عبد الله ابن المبارك واحمد ابن حنبلة والبخاري صاحب الصحيح وعليه يدل كلام السلف. وما كنت اجمع ما يتعلق بمسألة الكلام
7:13وان الله يتكلم متى شاء وجدت ان الائمة بعد حدوث الجهمية الذين نطقوا بان الله يتكلم متى شاء بلغوا اكثر من خمس مئة وخمسين نفسا من ائمة السنة واكثر من ستين عالما حتى ولو لم يكن من علماء السنة
7:37كلهم يقولون ان الدين لا يستقيم لا بالقول بان الله اه بانه يقال ان الله يخلق متى يشاء ويتكلم متى شاء. نعم فهؤلاء اذا قالوا المتكلم من قام به الكلام وهو يتكلم بمشيئته وقدرته خصم المعتزلة وانقطعت حجتهم عنهم فانهما كبروا الوصفين جميعا
8:00فمن جعل المتكلم من قام به الكلام وان لم يكن متكلما بمشيئته وقدرته وجعله من فعله بمشيئته وقدرته وان لم يكن قائما به حدث احد الوصفين الطرق الدالة على الافلة والنفي اما السمع واما العقل اما السمع فليس معنى من الطرق الدالة على الاثبات
8:20والنفي يعني اثبات الصفات او نفي الصفة سواء فيما يتعلق بصفات الله وبصفات اي شيء انت تريد ان تثبت صفة لاي شيء ما لك طريق الا احد طريقه اما السمع واما العقل
8:36نعم ولا ريب ولا ريب ان الطرق الدالة على الاثبات والنفي اما السمع واما العقل واما السمع فليس من ان يفات منه شيء بل القرآن والاحاديث هي من جانب الاثبات كقوله
8:48تعالى انما هو اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. وقوله وقوله ويوم يناديه فيقول ماذا جبته وقوله قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله خلق السماوات والارض في ستة ايامها ثم استوى على العرش
9:08قوله ثم استوى الى السماء وهي دخان وقوله ينظرون الا تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وانزال ذلك مما في القرآن فانه كثير جدا. وكذلك لاحاديث صحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام لما صلى بهم صلاة
9:28كالصلح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه قال اصبح من عبادي مؤمن هو كافر بي وما يذكره من خطابه للعباد يوم القيامة وخطابه للملائكة وامثال ذلك. بل كل ما تحتج به المعتزلة على ان
9:48ان القرآن مخلوق من نحو زادا فانه لا يدل على انه بائن منه وانما يدل على انه يتكلم بمشيئته وقدرته فيمكن هؤلاء التزامهم ويكون قولهم ويكون قولهم متضمنا للايمان بجميع ما انزل الله مما يدل على انه يتكلم بمشيئته وقدرته. وعلى ان كلامه غير
10:08مخلوق بخلاف غيرهم فانهم فانه يقرر بعض النصوص ويرد بعضها بتعريف وتبويض ومن جعله متكلما بمشيئته وقدرته قال انك كلامه قائم به زال عنه هذا كله. والمنازع والمنازع لهم يحتاج ان يقرر بالعقل امتناع ذلك ثم يبين انه يمكنه تأويله
10:28ولا يمكن لاحد ولا يمكن لاحد لا من جهة السمع ولا من جهة العقل ان يقيم دليلا على امتناع قيام الافعال الاختيارية بالله جل وعلا ولا يستطيع احد مهما اوتي جدلا
10:48لا من جهة السمع ولا من جهة العقل ان يأتي بدليل يدل على ان الله لا يستطيع ان يخلق متى ما شاء بل ذلك مناقض لما جاء به الانبياء والمرسلون كلهم
11:03وكما ذكرت لكم فان باب الخلق متعلق بالافعال وباب الامر متعلق بالكلام وبابهما واحد نعم الطرق العطرية فالمثبتون يقولون انها من جانبهم دون جانب النفات كما تزعم النفات انها من جانبهم. وذلك انهم قالوا ان قدرته على
11:27ما يقوم به من الكلام والفعل صفتك صفة كمال كما ان ما يقوم به من العلم والقدرة صفة كمال ومن المعلوم ان من قدر القذرة ان من قدر على ان يفعل ويتكلم اكمل ممن لا يقدر على ذلك كما ان قدرته على ان يبدع الاشياء صفة كمال والقادر
11:47وعلى الخلق اكمل ممن لا يقدر على الخلق. وقالوا الحي لا يخلو عن هذا والحياة هي المصححة لهذا كما هي المصححة لسائر الصفات. واذا فقدر حي لا يقدر على ان يفعل بنفسه ويتكلم بنفسه كان عاجزا بمنزلة الزمن بمنزلة الزمن
12:05الزمن الرجل كبير السن نعم كان عاجزا بمنزلة الزمن والاخص كما انه اذا اذا قدر حي لا يسمع ولا يبصر كان اصم واعمى. فما من طريق يسلكه الصفاتية هنا المحقق يقول
12:24بلسان العرب مادة زمن رجل زمن اي مبتلى بين الزمانة والزمانة العاه الذي يظهر ان المقصود بالزمن هو الرجل الكبير السن الذي عندنا يسمونه المخرف اللي يتكلم بلا ارادة ايش تسمون انتم المخرف؟ نعم
12:47يقول فلان كبر سنه حتى اصبح يخرب وقد نبه ابن القيم وغيره على فايدة لطيفة قال من اراد الا تبلغ حاله الى الخرافة فعليه بالصدق ايه وقال غيره عليه بالقرآن
13:05قد ادركت شيخنا عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمة الله عليه وقد جاوز التسعين آآ اغمي عليه بجلطة في اه الدماغ ووالله تدخل عليه وانك تراه وان لسانه يتحرك بالقرآن
13:25وهو مغمى عليه وهذا رأيته بعيني حتى قلت لابنه عبد الله قلت انه يقرأ القرآن قال نحن نعرف بس ما نعرف ماذا يقرأ اي والله نعم تمام طريق يسلكه الصفاتية في اثبات صفاته وحدثني هو نفس الشيخ
13:45انه ادرك شيخا له كبير السن وصل الى مئة وعشرة قل ما كان يستطيع ان يتكلم ما كان يستطيع ان يتكلم لكن يقول نحن نقرأ عليه فاذا اخطأنا يقول مم
14:01يعني اخطأت سبحان الله العظيم يقول احيانا كنا نتعمد الخطأ وينبهنا بهذه الطريقة لا اله الا الله اسأل الله ان يحسن ختامنا وختامكم نعم. فما من طريق يسلكه الصفاتية في اثبات صفاته لا يسلب هؤلاء نظيره من اثبات ذلك. المهم ان نكون فهمنا الطريقة العقلية
14:25اذا قدر حي احدهما قادر على ان يفعل متى شاء والاخر قادر لكن قدرته ليست متعلقة بمشيئته فايهما اكمل ما في اشكال ان كل انسان يدرك ان من يقدر متى شاء اكمل ممن يقدر بدون ان يكون له مشيئة
14:53هذا يعتبر عجز الذي يتكلم متى شاء اكمل ممن يتكلم بدون مشيئة وايران نعم ولا ريب ان النفاة نوعا احدهما وهم الاصل المعتزلة ونحوهم من الجهمية فهؤلاء يوفون الصفات مطلقا. هنا صفات
15:14شيقول لابن مالك وما بالف وتاء جمعا فبالجر ها فبالكسر جرا ونصبا معا اكسره في الجذر وفي الجذر في المسجد او يكسر بالجر والنصب اكرمك الله ما شاء الله مساك الله خير
15:34نعم وحجتهم فهؤلاء ينفون الصفات مطلقا وحجتهم على نفي قيام الافاضل به من جنس حجتهم على نفي قيام الصفات به وهم يسوون ان في بين هذا وهذا كما صرحوا بذلك وليس لهم حمشة تختص بنفس قيام الحوادث. واما مثبتة صفات الذين ينفون الافعال الاختيار
15:55القائمة به كم من كلاب ولا شعره فانهم فرقوا بين هذينه بانه لو جاز قيام الحوادث به لم يخلو منها. لان القابل لشيء لا يخلو عنه وعن ضده وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. وبهذا استدلوا على حدوث الاجسام لانها لا تخلو من الاعراض الحادة كالحركة والسفن
16:15فيما يولي افتراق يعني مصيبتهم الاصلية هي قضية انهم اثبتوا وجود الله بقضية ايش مسألة حلول الحوادث وهذا هو الخطأ الذي بسببه نشأ انكارا يكون الله متكلما متى شاء خالقا متى شاء. نعم
16:35فاجابهم الاولون بثلاثة اجوبة. احدها ان استدلالكم بقيام الافعال به على حدوثه هو نظير استدلال المعتزلة بقيام الصفات به على حدوده. وقالوا الصفات اعراض والاعراض لا تقوم الا بجسم ففرقتم انتم بين الصفات وهي اللازمة وهي اللازمة وبين الاعراب
16:55وهو فرق وهو فرق صوري يرجع اليه في الحقيقة الى الاصطلاح فان جاز ان تقوم به الصفات التي هي اعراض في غيره ولا يكون محدثا جاز ان تقوم به الافعال التي هي حركاتهم في غيره. ولا يكون جسما محدثا وهذا الزام. والله هذا من اقوى الادلة
17:15العقلية في الرد على المعتزلة المنكرة لصفات الباري جل وعلا كلام عظيم يعني يعني نحن نقول للكلابية والاشعرية انتم اثبتم الصفات والصفات عند المعتزلة اعراظ وقلت ان هذه الصفات فاذا قامت بالذوات
17:39فهي اعراض في شيء مخلوق اما الله جل وعلا نثبت له الصفات ولا يلزم من ذلك ان يكون محدثا ذاته فكذلك قولوا في افعاله الباب واحد لماذا تفرقون ولا لا
17:59يعني اذا اثبتم الصفات فقلتم لا يلزم ان يكون قيام الصفة في الباري جل في علاه كقيام الصفة في المحدثات وكذلك يجب ان تقولوا ان هذه الصفات تقوم بذاته جل وعلا ومنها ما هو متعلق بمشيئته واختياره ولا يلزم
18:20ان يكون ذلك مثل حلول الحوادث في المخلوقات نعم الثاني قالوا لهم لا نسلم ان القابل لشيء لا يخلو عنه وعن ضده وقد اعترف ابو عبد الله الرازي وابو الحسن العمري ونحوهما بفسادها
18:37هذا الاصل ونحوهما بفساد هذا الاصل وعليهما الاشعري واصحابه كلامهم في مسألة امتناع قيام الحوادث به ومسألة القرآن من المسائل هذه المسألة هي من باب الاضداد. لان الشيء اما ان يخلق بمشيئة
18:57او بلا مشية ما في جهة ثالثة ما في جهة ثانية ولذلك القول بانه يخلق بلا مشيئة انتبه نقص. القول انه يخلق بمشيئة كمال فلا بد ان نثبت الكمال. نعم. الثالث هذا انه لا يخلو عنه وعن ضده وان ذلك يستلزم تعاقب
19:21لكن لا نسلم وان ذلك يستلزم حدوث ما قام به. قالوا والدليل الذي ذكرتموه على حدوث العالم ومن هذا الوجه دليل ضعف دليل ضعيف وقد الزمكم الفلاسفة فيه الزاما لم تنفصلوا عنه ولا يمكنكم الانفصال عنه الا بتجويز ذلك على القديم
19:41لان الفلاسفة استأسدوا على الكلابية والاشعرية قالوا انتم تقولون ان الله خلق هذه المخلوقات بلا ارادة اذا ما دام انه وجدت هذه المخلوقات بلا ارادة تكلم بلا مشيئة اذا معنى ذلك انها نتجت وتولدت عنه كتولد المنتج من النكاح
20:09بلا ارادة مثل اشعة الشمس تخرج من الشمس بلا ارادة شفتوا كيف الزموهم؟ ولذلك القول بان هذه الطريقة نثبت بها وجود الله قول ضعيف والصواب انا نرجع الى ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات
20:28وجود الباري جل وعلا وكمال صفاته سبحانه وتعالى. نعم فانهم قالوا ما حدث بعد ترى هذه الشبهة يعني موجودة الى الان ما تقولون ما هي موجودة بس بطريقة اخرى الى الان في التويتر والانترنت يكتبون
20:44ما الذي جعل الخالق يخلق المخلوقات في هذا الزمن لماذا يفعل كذا وكذا؟ هذه كلها اسئلة واردة على نفس القضية مسألة قضية الحوادث لماذا وجدت في وقت معين اما لحكمة او لا
21:00ايهما الكمال حكمة وغشاء الكلاب لا يستطيعون ان يجاوبوا. لانهم نفوا الحكمة والتعليم واما ان يقال بمشيئته واختياره او بلا مشيئة ولا اختيار ولو الكمال والثاني نقص نعم طبعا نحن حفظنا قاعدة اثبات
21:25الصفات على وجه الكمال او ما يسمى مقياس الاولى لكن لا تنسوا هذه مسألة مهمة قد نبهني بعض الطلبة انه سمع بعض المشايخ في مناظرة الله يريد ان يثبت الصفات الخبرية بقياس الاولى. هذا خطأ عظيم ترى
21:46هذا خطأ عظيم ربما الذي اوقع الشيخ فيه المناظرة والا فان قياس الاولى لا يستخدم في حق الله عز وجل الا ما كان من الصفات المعقولة مهو الصفات الخبرية الصفات الخبرية لا دخل للعقل فيها
22:07نعم فانهم قالوا ما حدث بعد ان لم يكن لابد له من سبب حادث فان ذلك الحادث ممكن والممكن لا يترجح احد طرفيه على الاخر الا بمرجح والمرجح ان لم يجب حصوله ان لم يجب حصول الممكن عند حصوله لم يكن مرجحا تاما فافتقر الى تمامه
22:32ثم القول في حدوث ذلك التمام كالقول في حدوث هذا كلام واضح. انتم تقولون بان الله عز وجل لا يتكلم بمشيئته ولا يخلق بارادته. ما هو المرجح الذي رجح الفعل من الترك
22:50ما دام ما في مشية ولا في ارادة ولا فيه حكمة لا يمكن يذن ان يأتوا بشيء معقول المعنى لا يمكن ان يأتوا بشيء معقول المعنى اما المرجح عند اهل السنة والجماعة فانهم يقولون المرجح حكمته جل وعلا ومشيئته وارادته سبحانه
23:12شاء ان يخلق زيدا في تاريخ كذا وان يتوفاه في تاريخ كذا تعلق بمشيئة الله عز وجل ولحكمة بالغة يعلمه سبحانه وتعالى نعم ثم نقول في حدوث ذلك التهاني كالقول في حدوث الاول فلابد من مرجح تام يجب عنده الحادث فلابد لكل حادث من سبب تام يحصل الحادث
23:34عند تمام ذلك السبب فاذا كان العالم محدثا بعد ان لم يكن ولم يحدث ولم يحدث سبب يقتضي حدوثه فلم يكن حين ابداعه امر يوجب ترجيحه لم يكن قبل ابداعه. بل الحنان سواء فيلزم ترجيح الحدود بلا مرجح. وهذا الموضع هو اصعب المواضع
23:54متكلمين في بحثهم مع الفلاسفة بمسألة حدوث العلم وهذه الشبهة اقوى شبه الفلاسفة. فانهم لما رأوا ان الحدوث يمتنع الا بسبب حادث قالوا والقول في ذلك الحادث كالقول في الاول. وقال هؤلاء المثمدة لقيام وقال هؤلاء المثبتة لقيام الافعال الاختيارية بالله تعالى
24:14على اصلنا يبطل كلام الفلاسفة فانه يقال لهم انتم تجوزون قيام الحوادث بالقديم اذ الفلك اذ الفلك اذ الفلك القديم اذ قديم اذا الفلك او الفلك او الافلاك باصطلاح المتكلمين
24:31المقصود بها يعني المخلوقات الدائرة سواء كان فلك الارض فلك الشمس فلك القمر الافلاك السبعة او الافلاك الاثني عشر او غيرها نعم كما قال الامر ان الشيخ الاسلام ابن تيمية
24:51برسالة عرشية اجمع المسلمون على ان المخلوقات على صورة الافلاك مدورة بيضاوية نعم شو يعني مثلا نتكلم شيخ حسن ايه الفلك المقصود به الارض والشمس والقمر. كل شيء مستدير كل شيء مستدير نعم بيضاوي يقال له الفلك وهذي جميع المخلوقات؟ نعم
25:22جميع المخلوقات الاكوان يعني مهو بالمخلوقات اللي نسوا الجن يعني الارض الشمس القمر كواكب هذه الافلاك لماذا سميت فلكا اي نعم هذا مقصوده فقط ولا تدور حول مستديرة وتدور ما سميت فلكا الا لانها مستديرة وتدور. نعم
25:47اذ الفلك قديم عندكم والحركات تقوم به وتجوزون حوادث لا اول لها وتعاقب الحركات على الشيء وتعاقب الحركات على الشيء نستلزم حدوثه واذا كان كذلك فلم فلما لا يجوز ان يكون الخالق للعالم له افعال اختيارية تقوم به يحدث بها الحوادث
26:07ولا يكون تسلسلها وتعاقبها دليلا على حدوث ما قامت به. قال هؤلاء لاصحابهم الذين اثبتوا حدوث العالم بهذه الطريق هذه في طريق تسلط عليكم الفلاسفة في مسألة حدوث العالم فانكم اذا اثبتم حدوث العالم وقلتم المحدث لابد له من محدث لان
26:27تخصيص الحوادث ببعض الاوقات دون بعض لابد له من مخصص. قال لكم الدارية فانتم تجوزون الحدوث من غير سبب عن سبب حادث يقتضي التخصيص ببعض الحوادث دون بعض. يعني انت الحين آآ تسرع
26:42علشان يعني الاسبوعين القادمين اللي محنا موجودين يعني ها هذا خبر يديد على كل حال الاسبوعان القادمان ان شاء الله جمعتين يعني ما راح نكون موجود عندي سفر في الكويت ان شاء الله
26:59نعم فان قلتم القديم يخصص الحين عاد على راحتك تسرع ولا ولا تريث والله للحين ما ما في شي ما ما جات الموافقة من الاوقاف. نعم فان قلتم القديم يخصص يخصص مثلا عن مثل بلا سبب اصلا جوزت تخصيص احد من احد المثلين على الاخر بغير مخصص وهذا يفسد عليكم
27:29وهذا يفسد عليكم اثبات العلم بالصانع. وهو المقصود بطريقكم فسلكتم طريقا لم تحصل المقصود من العرفان وسلطتم عليه وسلطت عليكم وسلطت وسلم وسلطتم عليكم اهل الضلال والعدوان. وسلطتم عليكم اهل الضلال والعدوان
27:51من اراد ان يغزو العدو بغير طريق شرعي فلا فتح لبلال فلا فتح فلا فتح بلادهم ولا حفظ بلادهم ولا حفظ بلادهم بل سلطهم حتى صاروا يحاربونه بعد ان كانوا عاجزين. هذا مثل اه
28:08ربعنا جماعتنا لا هم اللي قدروا يهزمون العدو ولا قدروا يحافظون على بلدان المسلمين خسروا الاثنين كل من يغزو العدو بغير طريق شرعي يحصل له هذا لا فتح بلادهم ولا حفظ بلادهم
28:28والله كلمة عجيبة نعم ولهذا تم السلف ولا يمد على الكلام المحدث المحدث المخالف للكتاب والسنة. اذ اذ كان فيه من الباطل في الادلة والاحكام ما وتجريب بعض ما اخبر به الرسول هو تسلط العدو على اهل الاسلام. وليس هذا موضع بسط الكلام في هذه الامور الكبيرة العظيمة بل نبهنا عليها
28:54مختصرا بحسب ما يحتمله هذا المقام فان الكلام في مسألة الكلام حير عقول اكثر الانام الذين ضعفت معرفتهم واتباعهم لما بعث الله به رسله الكرام ولهم طرق سمعية في تقريره يطول ذكرها. واما طرق العقلية فمن وجوه احد ان الحي اذا لم يتصف بالكلام لزم اتصافه
29:14كالسكوت والخرس وهذه افة يتنزه الله عنها فتعينت صفوف الكلام وهذا المسلك يسلكونه في اثبات كونه سميعا بصيرا ايضا فان واذا كان حيا ولم يكن سميعا بصيرا لازم اتصافه بضد ذلك من الصنم والعمى. الثاني ان الكلام صفة كمال وهنا من جعله صفة لا تتعلق بمشيئة
29:34جعله كالعلم والقدرة ومن قال انه يتعلق بمشيئته وقدرته وقال كونه مت وقال كونه متكلما يتكلم اذا شاء صفة كمال وقد يكون بطرد ذلك في كونه فاعلا فاعلا الافعال الاختيارية القائمة بنفسه. ويجعل هذا كله من صفات الكمال. وقد يقول
29:54القدرة على ذلك هي صفة الكمال. اذ الكمال لا يجوز ان يفارق الذات. فانه لم يزل ولا يزال كاملا مستحقا لجميع صفات الكمال القدرة على كونه يقول ما شاء ويفعل ما شاء صفة كمال فالقدرة وحدها فالقدرة وحدها غير غير القدرة مع ما يقترن بها من المقدور
30:14وهذا وهذا ينبني على ان ما يقوم به من ذلك هل كله مسبوق بالعدم ام لم يزل ذلك يقوم به احدهما انه مسبوق بالعدم كما تقوله الكرامية وغيرهم. والثاني انه ليس مسبوق بالعدم وهو مذهب اكثر اهل الحديث وكثير من اهل الكلام
30:34والفقه والتصوف. الثالث ان يقال المخلوق ينقسم الى متكلم وغير متكلم والمتكلم اكمل من غير المتكلم وكل كمال هو في المخلوق فهو من الخالق فالخالق به احق واولى. ومن جعله لا يتكلم فقد شبهه بالموات والجماد الذي لا يتكلم وذلك صفة نقص اذى المتكلم
30:54اذ المتكلم اكمل من غيره. قال تعالى فقال بالاية الاخرى لم يروا انه يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وقال تعالى وضرب الله مثلا رجلا احدهما ضرب الله مثلا رجلين انه ابكم لا يقدر على شيء اذ كان من المعلوم ان العجز من ان العجز عن النطق والفعل صفة نقص. فالنطق والقدرة صفة كمال
31:34والفرق بين هذه الطريق وبين التي قبلها ان هذه ان هذه ان هذه استدلال بما في المخلوق من الكمال على ان الخالق احق وبه وانه يمتنع ان يكون مضاهيا للناقص والاولى والاولى انه مستحق لصفات الكمال من حيث هي. من حيث هي هي
31:54ما قطع النظر عن كونها ثابتة في المخلوقات امتناع النقص عليه بوجه من الوجوه. هذا كلام جميل يعني في قاعدة آآ يعني قياس الاولى طريقان الطريقة الاولى النظر الى الصفة من حيث هي هي يعني بقطع النظر عن المضافات
32:16لو قال لنا قائل العلم والجهل ايهما اكمل العند. لو قال لنا القائل الحياة والموت ايهما اكمل اذا هذا يسمى النظر الى الصفة من حيث هي فاثبات الكمال لله ونفي النقص
32:34من باب اولى ثم النظر الى صفات المخلوقات المخلوقات في نفسها متصفة بصفة منها ما هو صفات نقص ومنها ما هو صفات الكمال فواهب الكمال اولى به. وما يتنزه عنه المخلوق من النقص فالخالق اولى بان ينزه
32:54عنه نعم نعم لينبههم على انه ليس لهم فعل وليس المقصود انه ان الاله لابد ان يأكل انه ليس له فعل نعم اصلا يستهزأ يعني بهم نعم تسمو قال المصنف والدليل على كونه سميعا بصيرا للسمعيات. قلت اثبات كونه سميعا بصيرا وانه ليس هو مجرد العلم بالمسموعات والمرئيات وقول اهل
33:30اثبات قاطبة من اهل السنة والجماعة ومن من السلف والائمة واهل الحديث والفقه والتصوف والمتكلمين من الصفاتية كابي محمد ابن كلاب والعباس وابي الحسن الاشعري واصحابه وطائفة من المعتزلة وطائفة من المعتزلة البصريين بل قدمائهم على ذلك ويجعلونه سميعا
33:50مصيرا لنفسه كما يجعلونه عالما قادرا لنفسه واثبات ذلك كاثبات كونه متكلما بل هو اقوى من بعض الوجوه من بين المعتزلة كالمصريين يثبتون المدركا مثل كونه عليما قديرا مثل كونه عليما قديرا بخلاف كونه متكلما فانه من باب كونه خالقا وللناس في
34:10بعد كونه جميعا بصيرا طرق احدها السمع كما ذكره وهو ما في الكتاب والسنة من وصفه بانه سميع بصير. ولا يجوز ان يراد بذلك مجرد العلم بما يسمع يسمع ويرى لان الله فرق بين العلم وبين السمع والبصر وفرق بين السمع والبصر وهو لا يفرق بين علم وعلم
34:30لتنوع المعلومات. قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وفي موضع اخر انه سميع عليم يلزم الطلاق فان الله سميع عليم. ذكر سمعه لاقوالهم وعلمه ليتناول احوالهم. وانه ليتناول باطن احوالهم
34:50وقال لموسى وهارون انني معكم اسمع وهرى وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ للمنبر ان الله يأمر بكم ان تؤجل منازل اهلها واذا حكمتم ان الناجحين تحكموا بالعدل ان الله كان سميعا بصيرا. طبعا
35:10اهل السنة يثبتون صفة السمع والبصر وانهما غير العلم لان العلم متعلق بالمعلومات والسمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمرئيات وهذا الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ومن الاحاديث الصحاح الثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار ابهامه على اذنه
35:35وسبابته على عينه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله عما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
35:53قال العلماء وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة التشبيه وانما المراد اثبات حقيقة صفة السمع والبصر يعني انه غير العلم هذا المراد نعم ولا ريب ان مقصوده بذلك تحقيق الصفة لا تنزيل الخالق من مخلوق فلو كان السمع والبصر العلم لم يصح ذلك. الطريق الثاني انه لو لم
36:20بالسمع والبصر اذا اتسم بظل ذلك وهو الصنم كما قالوا مثل ذلك في الكلام. وذلك وهذا دليل عقلي. هو المصنف الصهاني قال والدليل على كونه سميعا بصيرا السمعيات والصواب ان اثبات صفة السمع والبصر سمعي وعقلي. وهذا الدليل الثاني والدليل عقلي
36:42نعم وذلك لان المصحح لكون الشيء سميعا بصيرا متكلما والحياة فاذا انتفت الحياة امتنع انتصاب المنتصف بذلك فالجمادات لا توصف بذلك لانتفاء الحياة واذا كان المصحح والحياة كان الحي وقابلا لذلك. فان لم يتصل به
37:04اذ لو جاز خلو المنصوف عن جميع صفات المتضادة لزم وجود عين لا صفة لها. وهو وجود جوهر بلا عرض يقوم به لا حقيقة له في الوجود انما هو امر خيالي
37:18يعني جواز خلو موصوف عن جميع الصفات المتضادات هذا لا وجود له الا في الذهن ما يمكن يكون هناك صفة ليس له آآ ذات ليس له صفة. ما يمكن نعم
37:36وقد علم بالاضطرار امتناع خلو الجواهر عن الاعراض وهو امتناع خلو الاعيان والذات عن الصفات وذلك بمنزلة ان يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا ساكنا ولا حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا بجوانب. والفلسفة وغيرهم على انكار زعم من زعم
37:56تجويز وجود جوهر قالوا عن جميع الاعراض. وهو الذي يحكي عن بعض قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور هذا عن شيعة افلاطون وقد رد ذلك عليهم ارسطو واتباعه. وقد وصلنا الكلام في الرد على هؤلاء بغير هذا الموضع وبين ان ما يدعيه شيعة
38:16يلاطون من اثبات مادة في الخارج خالية عن جميع خالية خالية عن جميع الصور ومن اثبات خلاء موجود غير الاجسام وصفاتها ووجود مد ووجود مدة موجودة وهو جوهر غير الاجسام وصفاتها ومن اثبات المثل الافلاطونية وهو
38:36اثبات حقائق كلية خارجة عن الذهن غير غير مقترنة. غير مقارنة للاعيان الموجودة. كل ذلك امور وذهنية جردها الذهن وانتزعها من الحقائق الموجودة المعينة فظنوها ثابتة في الخارج عن اذهانهم. كما ظن قدماهم الفيثاغورية ان
38:56تعدد امر موجود في الخارج بل وما ظنه رزقه وشيعته من اثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته واثبات ما هي كلية للاعيان مقارنة مقارنة لاشخاصها في الخارج. هو ايضا من باب الخيال حيث اشتبه عليهما في الذهن بما
39:16الخارجي وفرق بين الوجود والمعية في الخارج واصل ذلك ان المائدة في غالب اصطلاحهم اسم لما يتصور في الاذهان والوجود اسم لما يوجد في الايان والفرق بينما في الذهن وما في
39:30لا ينازع فيه عاقل فهمه لكنهم بعدها ظنوا ان في الخارج مهية للشيء الموجود مغايرة مغايرة للشخص الموجود في الخارج وهذا غلط بل ما في النفس سواء سمي وجودا دينيا او ماهية ذهنية او غير ذلك هو مغاير لما في الخارج سواء سمي ذلك
39:50وجودنا وماهيتنا وغير ذلك واما ان يقال ان في الخارج في الجوهر المعين الموجود كالانسان مثلا جوهرين احدهما ماهيته والاخر وجوده فهذا باطنه كبطلان قولهم ان فيه جوهرين احدهما مادته والاخر صورته وكقولهم انه مركب من من الحيوانية والناطقية فان
40:10الحيوانية والناطقيتين ارادوا انها جوهران وهما الحيوان والناطق فالشخص المعين هو الحيوان وهو الناطق وليس هنا شخصان احدهما والاخر ناطق وان ارادوا وان ارادوا نفس الحياة والنطق فهذان صفتان قائمتان بالانسان وصفة الموصوف قائمة به قيام
40:30قيام قيام العرض بالجوهر. والجور لا يتركب من اعراضه القائمة به ولا يكون وجود الاعراض سابقا لذاته. والكلام على هذا مبشوط في غير هذا الموضع مبسوط في الرد عن المنطقين واذا الله احيانا يقرأها معكم ان شاء الله
40:46هذا اذا فهمناه نعم انا حاولت كم مرة ان اقرأ فيهم نعم والمقصود هنا انها رصد اتباعه وامثاله من اهل الفلسفة انكروا على من جوز منهم وجود مادة بلا صورة. فهم من فهم
41:04مع اصناف اهل الكلام وسائر العقلاء المتفقون على اقتناع حدود الجسم عن جميع الصفات والاعراض وان جوز ذلك صالح اي ابتداء فلم يجوزه دوامها. والجمهور ابتداء ودوام وانما تنازع الناس في استلزامه لجميع لجميع اجناس الاعراض فقيل انه لابد ان يقوم به من الاعراض المتضادة
41:24واحد منها وما لا ضد له لابد ان يقوم به واحد من جنسه وهذا قول لشعره هو من ومن اتبعه. وقيل لابد ان يقوم به الاكوان وهي الحركة او والاجتماع او الافتراق ويجوز خلوه عن غيره وهو عرفتم الاكوان؟ اذا قيل
41:41الاكوان فالمقصود بالاكوان الحركة والسكون وهما متظادان والاجتماع والافتراق وهما متظادان هذا المقصود بالاكوان وهو التكوين او كون الشيء بل الاكوان او الكون او التكوين المقصود به الحركة او ضدها
42:02اجتماع او ضدها نعم واقيلا يجوز خلوه ان الاكوان دون الالوان كما يذكره الكعبي واتباعه من البغداديين منهم وهؤلاء قد يتنازعون في قبول شيء من الاجسام لكثير من الاعراض ونعلم بناء علو الجسم من عن العرض وضده بعد قبوله له وذلك لان خلو المنصوب عن الظدين الذين لا ثالث لهما مع قبولهم
42:26ومن قدر خلوه عنهما فهو مجاب للقراطين القرامطة الذين قالوا لا يوصف بانه حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز قالوا لا يوصف بالرجال ولا بالسلب فلا يقالها عين عالم ولا يقال ليس بحي عالم ولا يقال هو عليم قدير ولا يقال ليس بقدر عليم ولا يقال هو متكلم منيب
42:56ولا يقال ليس بمتكلم مريد. يعني ايش نقول طيب؟ والله القرامطة هؤلاء من اجهل الناس في باب الهيات هو في جميع الشرع لكن في بعض الايات بالذات ما ادري كيف راح يفهمون اتباعهم
43:15اه لكن الذي يعني يتأمل في مقالاتهم يدرك انهم ارادوا القرمطة ارادوا القرمطة في باب الالهيات نعم قالوا لان في الاثبات تشبيها بما تثبت له بهذه الصفات. وفي النفي تشبيه لما ينفى عنه هذه الصفات
43:38طيب ويفروا في في الاثبات فروا من الاثبات حتى لا يقعوا بتشبيهه بالمثبتات ونفوا عنه النفي حتى لا يشبهوه بالسالبات. طيب بماذا وقعوا بالمستحيل الممتنع شبه الله بالمستحيل الممتنع نسأل الله السلامة والعافية
44:04نعم وقد قاربهم في ذلك مقالة للمتكلمة الظاهرية كبي حزم ان اسماؤه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة اسماء الاعلام التي لا تدل على حياة ولا عين ولا مع الاسف ابن حزم في هذا الباب
44:18كان معتزليا جلدا بل فاق المعتزلة ويا ليته كان ظاهريا في باب التوحيد نعم وقال لا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في معنى اصلا وما نظر لمثل هذه المقالات سبسطة في العقلية وقرمطة في السمعيات فان
44:38الفرق بين الحي والعليم والقدير والملك والقدوس والغفور وان العبد اذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. كان قد احسن في مناجاة ربه قال اغفر لي وتب علي انك انت الجبار المتكبر شديد العقاب. لم يكن محسنا في مناجاته وان الله انكر على المشركين الذين امتنعوهم من تسميته بالرحمن فقال تعالى
44:58واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ونسجد لما تأمرون وزادهم نفرا وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون باسمائه سيئا فما كانوا يعملون والشاهد من الاية انه لو كان الرحمن بمعنى اللهم لما انكروا
45:16هم يعرفون باسمك اللهم ما يعرفون بسم الله الرحمن الرحيم فلذلك قال سهيل اكتب باسمك اللهم فانا لا نعرف الا ذاك لا نعرف بسم الله الرحمن الرحيم ولو كان عندهم وهم عرب فصحى يفهمون الكلام ان الرحمن والرحيم بمعنى الله هم ما انكروا
45:37فدل على ان المشركين افقهوا من هؤلاء المتكلمين في هذا الباب. من المعتزلة. نعم وقال تعالى كذلك ارسلنا كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها وما من تتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو رب
45:54لا اله الا واليت واليه ما تاب. وقال تعالى وجامدات لا تدل على معنى لم يكن فرق بين فيها بين اسم واسم. فلا يلحد فلا يلحد احد في اسم دون اسم ولا
46:14يذكر عاقل هذا استدلال عجيب ما شاء الله تبارك الله الله يفتح الله عليه مفاتيح الواحد يستغرب الاسماء لو كانت جامدة لما تصور فيها الالحاد لان انكار واحد منها انكار للكل
46:31فلما هم اثبتوا بعض الاسماء وانكروا البعض علمنا ان الالحاد انما هو في المعنى نعم ولا ينكر عاقل اسما دون اسم بل قد يمتنع عن تسميته مطلقا ولم يكن المشركون يمتنعون عن تسمية الله بكثير من اسمائه وانما امتنعوا عن بعضها
46:50وايضا فضاء له الاسماء الحسنى دون السوء. السوء وانما يتميز الاسم الحسن وعن الاسم السيء بمعناه فلو كانت الاسماء كلها وبمنزلة الاعلام الجميلات التي لا تدل على معنى لم تنقسم الى حسنى وسوء. بل هذا القائل لو سمى معبوده بالميت والعاجز والجاهل بالعلم بدلا
47:10بدل الحي والعليم والقادر لجاز ذلك عنده. فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هؤلاء الظاهرية الذين يدعون الوقوف مع الظاهر وقد قالوا بنحو مقالة فرمضة الباطنية في باب توحيد الله واسمائه وصفاته مع حتى زعموا ان اسماء الله جوامد. لا معاني لها. ولذلك كان من
47:30اخطائه الشنيعة انه يسمي الله بالدهر يسمي الله بالدهر ويجوز عبد الدهر ابن حزم نعم والكلام الى الان مع ابن حزم قد قالوا بنحو وقد قالوا بنحي مقالة القرامطة الباطنية في باب توحيد الله واسمائه وصفاته مع ادعائهم والحديث والمواثق ومذهب السلف وانكارهم على الاشعري واصحابه
47:59اعظم انكار وما لو ان الاشعرية واصحابه اقرب الى السلف والائمة من ومذهب اهل الحديث في هذا الباب من هؤلاء بكثير انهم يدعون انهم يوافقون احمد ابن حنبل ونحوه من الائمة في مسائل القرآن والصفات وينكرون على واصحابه
48:19واصحابه اقرب الى احمد ابن حنبل ونحوه من الائمة في مسائل القرآن والصفات منهم تحقيقا وانتسابا. اما تحقيقا فمن عرف مذهب الاشعرية واصحابه الاشعري واصحابه ومذهب ابن حزم ومذهب ابن حزم وامثاله من الظاهرية بباب الصفان تبين له
48:39وذلك وعلمه وهو كل من فهم المقالتين ان هؤلاء الظاهرية الباطنية اقرب الى المعتزلة بل ان الفلاسفة من الاشعرية وان الاشعرية هربوا الى الى السلف والائمة واهل الحديث منهم. وايضا فان امامهم داوود واكابر وكابر اصحابه كانوا من
48:59للصفات على مذهب اهل السنة والحديث ولكن من اصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة. داود الظاهري لم يعرف عنه مخالفة لمذهب السلف الا انه روي عنه التوقف في اللفظ فقط هذا هو المأخذ الوحيد على داوود الظاهري وكان في من اقران الامام احمد
49:23وكان من اقران الامام احمد داوود آآ الاصفهاني حتى انه قيل لما قدم من اصفهان ابى الامام احمد ان يستقبله قال ان اهل اصفهان يقولون انه وقف في اللفظ فاذا صحت هذه الرواية فهذا هو الخطأ الوحيد عند داوود
49:45ولا يعرف له خطأ اخر في باب الاعتقاد ولذلك هو يعد من ائمة اهل السنة في الاعتقاد. اما اتباعه فكاتباع الامام ابي حنيفة اصبحوا معتزلة نعم لفظ القرآن ان يتوقف
50:03نعم نعم ولكن من اصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة وهؤلاء وافقوا المعتزلة في مسائل الصفات وان خالفوا بالقدر والوعيد. واما الاكتساب فانتساب واصحابه الى الامام احمد خصوصا وسائر ائمة اهل الحديث عموما مشهورة في كتبهم كلها. وما في كتب الاشعرية مما يوجد
50:29مخالفا للامام احمد وغيره من الائمة فيوجد في كلام كثير من المنتسبين الى احمد بن وفاء بن عقيل وابي الفرج ابن الجوزي وصدقة ابن الحسين وامثاله قال وابن الجوزي ونحوهما كأبي الحسن التميمي وابنه ابي الفضل التميمي وابن ابنه رزق الله التميم رزق الله
50:59يسمونه عائلة التميميين يعني مع الاسف عائلة التميميين ابتعدوا كثيرا من مذهب الامام احمد وصاروا الى مذهب الاشاعرة. تميمين الحنابل معروفة تميمين الحنابلة خالفوا مذهب الامام احمد تأثروا بابن عقيل وبابن الجوزي وهما متأثران
51:23ابي الحسن الاشعري نعم نعم نفسهم ده ليه تاني؟ لا ما نقول بنوتيين كلهم انما تميمين من من اصحاب الامام احمد وائمة اصحاب الاشعري كالقاضي ابي بكر ابن الباقلاني وشيخه ابي عبدالله ابن مجاهد واصحابه كابي علي ابن شعبان وابي محمد ابن ابن اللباني
51:48وشيوخ شيوخه كابي العباس القلالزي واركانه بل والحافظ ابو بكر بالبيهقي وامثاله. اقرب الى السنة من كثير من اصحاب المدافعين الذين خرجوا عن كثير من قوله الى قول المعتزلة او الجامية والفلاسفة فان كثيرا من مداخل اصحاب الاشعر خرجوا عن قوله الى قول المعتزلة او الجهمية او
52:08فلازمته صاروا واقفين في ذلك كما سننبه عليه. يعني عنده سرد للناس عجيب الواحد يتعجب هذا كله من حفظ ها الله اكبر يا اخي هذا العلم ولا بلاش الله يرزقنا واياكم نعم
52:27وما في هذا الاعتقاد المجروح هو موافق لقول الواقفة الذين لا يقولون بقول الاشعري وغيره من متكلمات اهل الاثبات واهل السنة والحديث والسلف بل يبتون ما وافقه عليهما دزلة البصريون فانما دزلت البصرية يثبتون ما في هذا الاعتقاد. ولكن الاشعرية وسائر متكلمة لاهل الاثم
52:47تأتي مع ائمة السنة والجماعة يثبتون الرؤية ويقولون القرآن غير مخلوق. ويقولون ان الله حي بحياة وعالم بعلم قادر بقدرة وليس في هذا الاعتقاد شيء من هذا الاثبات فقد رأيت اعتقادا متزعرا لصاحب المصنف في هذا الاعتقاد المشروع وهو قول مشهور بالعلم والحديث وهو في الظاهر اشعري عند الناس
53:07اعتقاده على هذا النمط ذكر فيه ان الله متكلم امرا ان الله متكلم متكلم متكلم امر ناه كما يوافق عليهما دجلة ولم يسكت ولم يذكر ان القرآن غير مخلوق. ولا اثبت الرؤية بل جعلها مما يتهون. وكان يميل الى
53:29احمد ابن حنبل وسائر ائمة السنة في مسألة القرآن ويرجح جانبهم وحكي عنه ذم ذم وسب لاحمد ابن حنبل وهو بنى اعتقاده وركبه من قول الجامية ومن قول الفلاسفة قائلين بقدم العقول والنفوس وهو من جنس القول مضاف الى الديمقراطيس وليس
53:49هذا مذهب الاشعرية بل هم متفقون على ان القرآن غير مخلوق وان الله تعالى يرى في الاخرة وان قيل ان في ذلك تدليسا او خطب وقيل وقيل ان في ذلك تدليسا وخطأ او غير ذلك فليس المقصود هنا تصويب قائل معين ولا تغطيته ولا بيانا ولا بيان ما في مقالته من الخطأ والصواب
54:09وموافقة السلف ومخالفتهم بل ان تعلم مقالات كل من بل ان تعلم مقالة كل شخص على حقيقتها تعلم نعم شيخنا ان تعلم بل ان تعلم مقالة كل شخص على حقيقتها ثم الحق يجب اتباعه بما اقام الله عليه من البرهان. على كل حال الاصفهاني كما ذكرت يعني
54:31من احد اسباب عدم يعني انتشار عقيدته انه لم يوافق الاشعري في كل ما ذهب اليه وانما كان يميل الى قول المعتزلة ولهذا يعني شيخ الاسلام ينبه انه ليس على طريقة الاشعري. وهذا من انصابي رحمه الله
54:52نعم ثم هذا الاعتقاد المجروح مع انه ليس فيه زيادة على جهاد المعتزلة البصريين فاعتقاد المعتزلة البصريين خير منه فان في هذا المعتقد من اجل المتفلسفة في توحيد ما لا يرضاه المعتزلة كما نبهنا عليه فيما تقدم وبينا ان ما ذكروه من التوحيد ودليله
55:11هو مأخوذ من اصول الفلاسفة وانه من افضل الكلام وهذه الجمل نافعة فان كثيرا من الناس ينتسب الى السنن او الحديث او اتباع مذهب السلف او الائمة او مذهب الامام احمد او غيره من الائمة او قول الاشعري او غيره ويكون في اقوالهما ليس بموافق لقول من انتسب اليهم فمعرفة ذلك نافعة جدا
55:31كما ترجم في ظاهرة الذين ينتسبون الى الحديث والسنة حتى انكروا القياس الشرعي المأكور عن السلف المأثور المأثور عن السلف والائمة. يعني انكر مقياس المأثور عن السلف والائمة في باب الفقه ولما جاءوا في الاعتقاد قاسوا
55:48غريب والله غريب نعم ودخلوا في الكلام الذي ذمه السلف والائمة حتى نفوا حقيقة الاسماء الله وصفاته وصاروا مشابهين للحرامقة الباطنية بحيث تكون مقالة المعتزلة باسماء الله احسن مما قالتهم فهم مع دعوى الظاهر يقرمطون في توحيد الله واسمائه واما في العقليات فظاهرة فانه من المعلوم بصريح العقل امتناع ارتفاع
56:11النقيضين جميعا وانه لا واسطة بين النبي والاثبات فمن قال انه لا يصف الرب بالاثبات فلا يقول انه حي عليم قدير ولا يصيب بالنبي فلا يقول ليس بحي عليم قدير فقد
56:21النقيضين جميعا والابتناع عن النقيضين كالجمع بين النقيضين فان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. وهذا مما رأيته قد اعتمد عليه ائمة القرامطة صاحب كتاب التقاليد الملكوت الملكوتية ابي يعقوب السجستاني فانهم قالوا نحن لا نجمع بين الناقضين فنقول انه حي وليس بحي ضرت على النقيضين
56:41لا موصوفة ولا لا موصوف قال هذا القرمطي المصنف الذي رأيته من افضل هؤلاء القرامطة الاقليد العاشر في ان من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته اذ عبادته واقعة لبعض المخلوقين فان قوما من الاوائل وجماعة من فرق الاسلام لم يعبدوا الله
57:01فعبادني ولم يعرفوه بحقيبة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف لا محدودا ولا محدود ولا منعوت ولا مرئية ولا في مكان وتوهموا ان هذا المقدار وتمهيد لله عز وجل وتعظيم له وانه قد تخلص من الشرك وتشبيهه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه. والتيه لانهم لما نفوا الصفات
57:21الحدود والنعود عن البال تقدست عظمته لئلا يكون بينه. لان لا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماثلة فنحن نسألهم بعد عن الموصول والمعدود والمنعوج من خلقه اهو الصفة والحد والنجوى من موصوفه غير صفته والمحدود غير حده والمنهج غير ذاته. فان قالوا ان صفة هي المعصومة
57:41المهدود والنادو والمنعوت لزيمه من يقول ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض. وان قالوا النوسف غير صفته والمنامج غير ناته والمعدود غير حده وهو الموصوف هو المحدود والمنعوت جميعا. مخلوق هذا الخالق. مخلوق هذا الخالق الذي نزهتموه عن الصفة والحد والنهي اشركتم
58:01الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة والحج والناتو في باب انها غير انها غير الموصوف او والخالق غير الموصوف عندكم. وان جاز ان يشارك المخلوق قل خالق في وجه من الوجوه لما لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه. قال فاذا من عبد الله بنفي الصفات واقع في التشبيه الخفي
58:21كما ان من عبده بسمة الصفات واقع في التشبيه الجليل. اذا ايش تسوي يعني؟ لا لا هو راضي بالذين اثبتوا الصفات ولا هو راظي هذا هو عقيدة القرامطة يقول اللي اثبتوا الصفات شبه الله بالموجودات. طب والذين نفوا الصفات شبهوا الله بالمعدومات
58:44نعم ثم اخذ يرجع الى المعتزلة لكن لكن رد عليه ما اثبتوه من الحق. واحتج عليه بما وافقه فيه من النفي فانه بهذا الطريق تمكنت الزنادقة الملاحدة من افساد دين الاسلام. حيث احتجوا على كل مبتدع بما وافقهم عليه من المبتدعة من النفي والتعطيل والزموه لازم قوله
59:06حتى قرروا تعطيل المحضر قال القرمطي ومن اطم ومن اطم ماتت به طائفة من اهل هذه النحلة في اقامة رأيهم من؟ من ان مبدعة سبحانه غير موصوف ولا منعوتنهم اثبتوا له الاسامي التي لا تتعرى عن الصفات والنعوت فقال انه سميع
59:26بالذات عالم بالذات ونهوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا ان هذه الازامي اذا لزمت ذات من الذوات لزمته الصفات التي من اجلها وقعت وقعت الاسامي. اذ لو جاز ان يكون عالما بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر نجاسة ان يكون الجاهل مع عدم
59:46الميعالم ولا ما مع فقد البصر بصيرا ولا صم مع مع غيبوبة السمع جميعا. فلما لم يجز ما وصفناه صح ان العالم انما صار عالما لوجود العلم والبصيرة لوجود البصر وسميع لوجود البصر. قال فان قال قائل منهم انما نفينا عن البصر البصر اذ كان اسم
1:00:06مصيري متوجها نحو الخالق لان هكذا شاهدنا لان هكذا شاهدنا ان من كان اسمه هو البصير يلزمه من يلزمه من البصر ان يجوز عليه العمى. ومن كان اسمه السميع يلزمه من اجل السمع ان يجوز عليه الصمم. ومن كان اسمه العالم يلحقه من اجله. هذا الكلام
1:00:26اللي يقول اذا قلنا ان الله موجود فيلزم من كونه موجود انه يجوز عليه العدم هذه سفسطة؟ هذه هي القرمطة لان لم نقل ان الله موجود انه ممكن الوجود. لاحظ انقطعوا كلمة نحن قلنا الله واجب الوجود
1:00:46ثم قال تعال انت تقول الله موجود ما دام انه موجود اذا الموجود قابل للعدم فهنا لاحظوا كيف قال قال ما دام انه بسيط فاذا ما كان بصيرا فانه يقبل العمى ما كان سميعا يقبل الصمم. فبهذه الطريقة نفوا صفة وظدها. نعم
1:01:10ومن كان اسمه العالم يلحقه يلحقه من اجل العلم ان يجوز عليه الجهل. والله تعالى لا يلحق به الجهل والعمى والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ظل بزواله ضده يعني جاب شي جديد
1:01:24نعم يقال له ليس علة وجوب العمى والبصر علة وجوب العمى البصر يقال له ليس علة وجوب العمى العمى البصر. ليس علة وجوب العمى البصر ولا علة وجوب الصنم السمع. ولا علة وجوب
1:01:42العلم ولو كانت العلة فيه ما ذكرناه كان واجبا انه متى وجد البصر وجد العمى او متى وجد السمع وجد صمم او اذا وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر ذوي البصر من غير قفول عمى به ووجود
1:02:02ووجد السمع كذلك. ووجد السمع كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود من وجود الصمم يتبعه. ووجد العجل ووجد العلم فيما بعضهم من غير وجود وجود جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم والعمى ليس هو العلم والسمع والبصر. بل ان كانوا قبول الافة
1:02:22في بعض ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالى ذكره ليس بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا كان اسم العالم والسميع والبصير يتوجه نحو ذاته نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر. فتعالى الله عما اضاف اليه الجهالة المفترون من هذه الاسامي
1:02:42انها لازمة له لزوم الذوات بل هذه الاسامي مما تتوجه نحو الحدود المنصوبة من العلو والسفلي والسفلي والروحاني والجسماني لمصلحة العباد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر الذي لا يفارق الاستشهاد الاول مثله في باب الصحة لانكم
1:03:07مثله في باب الصحة لانكم ان كنتم هكذا شاهدتم ان من كان عالما من اجل علمه او سمع من اللي سمعه بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل ولعله فنحن كذلك شهدنا ان من كان عالما كان فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده
1:03:27فان جاز لكم كان سمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد على الغائب في احدهما فتقول جاز ان يكون بالغائب عالم بغير علم وبصير بغير بصر وسمع بغير سمع جاز لنا ان نتعدى حكم الشاهد على الغائب في في الباب الاخر. فنقول انا وان كنا لم نشاهد
1:03:47بعلم الا وقد جوزنا عليهم جهلا وبصيرا بالبصر الا وقد جوزنا جاز عليه العمى وسميعا بسمع الله وقد جاز عليه الصنم الا انه يجوز ان بالغائب عالم بعلم لا يجوز عليه الجهل وبصير بالبصر لا يجوز عليه العمى. وسمع بالسمع لا يجوز عليه الصمد. والا فما الفصل
1:04:07ولا سبيل له من التفصيل بين الاستشهادين فاعرف فليتدبر المؤمن العليم كيف الزمها يعني شيخ الاسلام نقل هذا الكلام ليبين ان القرامطة وهم من اضل الناس بالالهيات كيف استأسدوا حتى على المعتزلة
1:04:28لانهم يعني سلكوا مسلكا خاطئا فاستطاع هؤلاء ان يستأسدوا عليهم وان كان قولهم اضل من قول المعتزلة نعم فليتدبر المؤمن العليم كيف الزم اولئك الزنادقة الملاحدة المنافقون الذين هم اكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب للمعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات
1:04:48باسماء الله الحسنى وان تكون اسمائه الحسنى لبعض المخلوقات فيكون المخلوق هو المسمى باسمائه الحسنى كقولهم في الاول والاخر والظاهر ان الظاهر هو محمد الناطق والباطن هو علي الاساس ومحمد والاول وعلي والاخر. وتأويلهم قوله تعالى بل يدهما بسورتان
1:05:08اليد الواحدة هو محمد والاخر. والاخرى علي وقوله تعالى ابو بكر وعمر فامرهما بقتل فامرهما فامرهما بقتل النبي صلى الله عليه وسلم فعجز فامرهما امر ابو جهل ابو لهب امر ابو بكر
1:05:28عمر فامرهما بقتل النبي فعجز عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعجز عن ذلك فانزل الله تبت يدا وتب. وصف كلامهم بما يزعمونه منا في تشبيه والزامهم لكل من وافقهم على شيء من النفي بطرد مقالته واتباع لوازمها ولازمها ولازمها التعطيل الذي
1:05:53قال القرمطي ايضا فمن نزه خالقه عن الصفة والحج والنهي ولم يجرده عما لا صفة له ولا عدل ولا ناتى فقد اثبته بما لم يجرده عنه واذا كان اثباته لمعبوده بنفي الصفة والحد والنهي فقد كان اثباته مهملا غير معروف. لان ما لا صفة له ولا حد ولا نعت ليس هو
1:06:13والله بدعمه فقط بل وهو النفس والعقل وجميع الجواهر البسيطة من الملائكة وغيرهم. والله تعالى اثبت من ان يكون اثباته مهملا غير من فاذا الاثبات الذي لا يليق بمجد الذي يليق بزعمه
1:06:29الذي يليق بمجد المبدع ولا ولا يلحقها الاهمال هو نفي صفة ونفي ان لا صفة. هو نفي الصفة ونفي اللا صفة هذا يليق بمجد المبدع عندهم طيب الان قلت مبدع
1:06:45انت الان سميت الله المبدع وان له مجدا الان كيف الان اثبت انت تريد ان تقول انه يجب نفي الصفة ونفي ان لا صفة لا ان تثبت ما يمكن تفضل
1:07:01التفسير الايات ها؟ القرامطة نعم الرافضة لا الرافظة ما يقولون هذا قد يكون موجود في بعض التفاسير الرافضة لكن لا اعلم ان اعداء بكر وعمر. نعم. موجود لا شك نعم
1:07:24يعني الاصل ان الفرق الضالة المنحرفة لا تخرج الا من تحت عباءتي شوف خلني اعطيكم قاعدة الخوارج طول الزمن قديما وحديثا غالبهم يخرجون من عباد اهل السنة من تحت اهل السنة يخرجون
1:07:45بزعم الغيرة للسنة يخرجون ويكونون فرقة الفرق الاخرى كلها لا تخرج من عبادة اهل السنة تخرج اما من عباية الخوارج من عباية الروافض واما من تحت عباءة التصوف ما في ثاني
1:08:04اسمحوا لي انا ماخذ دول التهاب نعم وانا في الحد وانا في تبقى هذه العظمة لمبدع لمبدع العالمين واذ لا يحتمل ان يكون معه لمخلوق شركة في هذا وامتنع ان يكون الاثبات من هذه الطريق مهملا فاعرفوا. قال فان قال ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها
1:08:34صدقا والاخر كذبا فقولكم لا منصوب ولا لا موصوفا قضيتان متناقضتان لابد لاحداهم لاحداهما لاحداهما لابد لاحداهما ان الظمائر ما تجر الظماير مبنية نعم. وذلك ان القضايا المتناقضة احد لطرفي النقيض منهم موجب والاخر سالب فان كانت القضية كلية موجبة كان نقيضها جزئية سالبة. نعم
1:09:08كقولنا كل انسان حي وهو قضية كلية موجبة نقيضه لا كل لا كل انسان حي. هم. فلما كان من النقيض انه لابد ان يكون احد طرفيها موجبة والاخر سالبة رجعنا الى قضيتنا في المبدع. هل نجد فيها هذه الشريطة
1:09:28في كلتا طرفيها لم توجب له شيئا بل كلتا طرفيها سالبتان وهي قولنا فم لا موصوف ولا لا موصوفة فهي اذا لم يناقض بعضها بعضا. ها رجع الى قضية منطقية. قضايا المنطقية قالوا القضية الكلية الموجبة لا تتناقض
1:09:48الا بقضية جزئية سالبة فحينئذ يظهر التناقض اما اذا كانت القظيتان سالبتان فانها لا تتناقظ او القظيتان موجبتان فانها لا تتناقظ لما انت تقول كل انسان حي كل حي انسان
1:10:13هذه الكلية الاولى مثبتة الكلية الثانية موجبة اذا ما في تناقض بينهم اذا قلت ليس كل حي انسان. ليس كل انسان حي اذا هذان قضيتان كليتان سالبتان لا تناقض بينهما. هكذا قال نعم
1:10:34وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول له صفة ان ليس له صفة او ان نقول له حد وان لا حد له او انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينئذ اثبات لاجتماع طرفي النقيض على الصدق. فاما اذا كانت القضيتان سالبتان احداهما
1:10:54والصفات اللاحقة بالجسمانيين والاخرى نفي الصفة اللازمة للروحانيين. كان من ذلك تجريد الخالق من سماته عن سمات المرغوبين وصفات المخلوقين. مم. نعم قال فقد صح ان من نزه خالقه عن الصيغة والحد والنهي واقعا في التشبيه الخلفي. كما انه من ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي
1:11:17قلت فهذه حقيقة مذهب القرامطة وهو قد رد على ما وصفه منهم بالنبي دون الاثبات ونفى ان فيها قال لان في الاثبات تشبيها العثمانيين هم في النفي تشبيها له بالروحانيين وهي العقول والنفوس عندهم انها موصوفة عندهم بالنفي دون الاثبات ولهذا يقولون بسائط ليس فيها تراكيب
1:11:37البسائق ليس فيها تركيب عقلي من الجنس والفصل كما انه ليس فيها تركيب الاجسام. وظن هذا الملحد وامثاله انهم بذلك خلاص من الازامات وما معلوم عند من عرف حقيقة قولهم ان هذا القول من افسد الاقوال شرائعا شرعا وعقلا وابعدهما عن مذاهب المسلمين واليهود والنصارى
1:11:57ما قد حققه من الفلسفة وعرفوه من مذاهب العصمة في ائمتهم وقد قرروا انا لا نقول بالجمع بين النقض فليس بقولنا محال. فيقال لهم ولا كسلتهم النقيضين جميعا وكما انه يمتنع الجمع بين النقيضين فيمتنع الخلو من النقيضين فالنقيضان لا يجتمعان
1:12:17فلا يرتبعان هذا رد بسط سهل جدا عليهم. يقول نحن لا نتكلم شيخ الاسلام يقول نحن لا نتكلم عن قضية كلية موجبة ازاء جزئية سالبة. نحن نتكلم عن النقيضين. النقيضان بغض النظر
1:12:37باي طريق اثبت النقيضين؟ بكلية وكلية او بسالبة وسالبة او بكلية وسالبة او بسالبة وكلية في الصور المعروفة ما لنا علاقة احنا. نحن الان نسألك سؤال انقظان هل يمكن اجتماعهما؟ سيقول لا اذا لا يمكن ارتفاعهما
1:12:58بغض النظر عن طريقة اثباتك للناقضين. نعم. هاي الطريقة سهلة في الرد هم. ولهذا كان النطقيون يقسمون شرطية منفصلة الى مانعة مانعة الجمع ومانعة الخلو ومانعة الجمع والخلو فالمانعة من
1:13:16والخلو كقول القائل هذا الشيء واما ان يكون موجودا واما ان يكون معدوما. واما ان يكون ثابتا واما ان يكون منتفئا فتفيد الاستثناءات فتفيد الاستثناء الاربعة لكنه موجود فليس بمعدوم فليس بوجود او ليس بموجود فهو معدوم او ليس بمعدوم فهو موجود وكذلك ما كان من الاثبات
1:13:36هذه النقيضين كقول القائل هذا العدد اما شفا واما وتر فتغلبه شفعا واوتر لا يجتمعان ولا يرتفعان وهؤلاء الداوي اثبات شيء يخلو عنه النقيب فان جوزوا خلوه عن النقضين جاز اجتماع النقيضين فيه وهذا مذهب اهل البحث عن الوحدة القائلين بوحدة الوجود كصاحب الفصوص
1:13:56هؤلاء عكس القرامد القرامطة نفوا عنه النقيضين اهل وحدة الوجود اثبتوا في الباري جمع النقض نسأل الله السلامة والعافية. نعم وابن الفريض والفونئس الفنوي وامثالهم. فان قبلهم وقبل القرامطة من مشكاة واحدة. والاتحادية قد يصارعون باجتماع الناقضين وكذلك
1:14:24يذكرون مثل هذا معاني الحلاج والحلاج القونوي هو المعروف الرومي يعني اما ان يراد به مولاهم جلال الدين الرومي او يكون المقصود به اه محمد ابن اسحاق كما ذكر صاحب الحواشي هنا
1:14:47لكن الذي في نظري والله اعلم ان المقصود به القون بي ومولاهم جلال الدين الروم لانه اكثر من عرف بهذه الطريقة. نعم نعم بس محمد بن اسحاق مم مم يمكن يكون هو المراد لكن في نظري
1:15:17يعني انه مولاهم جلال الدين الرومي وليس صدر الدين. نعم لان آآ القونوي اذا اطلق فالمقصود به هو الرومي هذا. نعم والى الان قبره يزار والطريقة المولوية من اشهر الطرق في تركيا
1:15:36طرق الطريقة المولوية والخلوتية نعم والنقشبندية والقادرية وكذلك يذكرون مثل هذا عن الحلاج والحلاج لما دخل بغداد كانوا ينادون عليه هذا دار قرامضة وكان يظهر للشيعة انه منهم ودخل على دينه
1:15:56رئيس الشيعة ليتبعه فطالبه بكرامات عجز عنها. ومقالاتها اهل الضلال كلها تستلزم الجمع بين النقيضين او فان غيظين جميعا لكن منهم من يعرف لازم قوله فيلتزمه منهم من لا يعرف ذلك. وكل امرين لا يجتمعان ويعقبان
1:16:16فانتبهوا لصاحب الفهرست ابن النديم فانهم معتزلي جلد اذا جاء يترجم لائمة السنة يلمزهم ويغمزهم واذا جاء يترجم لائمة المعتزلة واهل البدع يجلهم ويعظمهم نعم فلا تأخذوا منه كل شيء
1:16:38وكل امرين لا يجتمعان ولا يرتفعان فهما في المعنى نقيضين لكن هذا ظاهر في الوجود والعدم. وقول مثبتة الحالين الذين يقول الذين يقولون لا موجودة ولا معدومة هو شعبة هو شعبة من مذهب القرامطة وانما تحقيق انها ليست موجودة في الاعيان ولا
1:16:58في الاذهان ومن الامور الثبوتية ما يكونان بمنزلة الوجود والعدم كقولنا ان العدد اما شفعا واما وتر واغترنا من الوجود او يتقدم احدهما على الاخر وكل موجود اما قائم بنفسه وما قائم بغيره وكل جسم ما متحرك واما ساكن واما حي واما ميت واي كل
1:17:18اما عالم واما جاهلون واما قادر وكذلك كل موجودين فاما ان يكونا متجانسين يكونا واذا قلنا اما ان يكون او اما ان لا يكون وقد يظهر بالمعنى. كما اذا قلنا اما قائم بنفسه وهذا كله ممزوق في غير هذا الموضع
1:17:48عما هو مقصوده لكن البناء على اصول نافعة جامعة. الطريق الثالث لاهل النظر في اثبات السمع والبصر بما ان الحقيقة سميع النصير اكمل من حي ليس بجميع ولا بصير كما ان الموجود الحي اكمل من موجود ليس بحي. والموجود والموجود العالم واكمل
1:18:08موجود ليس بعالم وهذا معلوم من ضرورة العقل واذا كانت صفتك صفة كمال واذا كانت صفة كمال فلو لم يتصف كان ناقصا الله منزه عن كل نقص وكل كمال محض لا نقص فيه وهو جائز عليه وما كان جائزا عليه من صفات الكمال فهو ثابت
1:18:28فانه لو لم يتصل به لكان ثبوته له موقوفا على غير نفسه فيكون مبتهلا الى غيره في دبر الكمال له. وهذا ممتنع واذا لم يكن يتوقف كماله الا على نفسه فيلزم بثبوت نفسه ثبوت ثبوت الكمال له. ثبوت الكمال لها وكل ما ينزه عنه فانه يستلزم نقصا يجب تزيغه عنه
1:18:48وايضا فلو لم ينتسب بهذا الكمال لكان لكان السميع البصير من مخلوقاته اكمل منه ومن المعلوم في بدايه العقولي ان المخلوق لا يكون اكمل من الخالق. اذ الكمال لا يكون الا بامن وجودي والعدم المحظوظ ليس فيه
1:19:06كمال وكل كمال موجود للمخلوق فالله خالقه ويمتنع ان يكون الوجود الناقص مبدعا وفاعلا للوجود الكامل ان وجود العلة اكمل اكمل من وجود المال دع وجود الخالق البار الصانع فانه من المعلوم بالاضطرار لانه اكمل من وجود المخلوق المصنوع المفعول. وقد بسطنا الكلام على مثل هذه الطريقة بغير هذا الموضع
1:19:31ان الله سبحانه وتعالى من شركاء بما رزقناكم فاتوا في سواء فاتوا في سواء تخافون في خيفتكم انفسكم وقال تعالى ويا بشرى ان لو تظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر بهن لم يدسه في التراب
1:20:11للذين لا يؤمنون بالاخرة الحسنى لا جرم ان لهن رغم انه مفردون وذلك لان صفات الكمال لان صفات الكمال امور وجودية او امور سلبية مستلزمة لامور وجودية كقوله تعالى التقسيم الجميل يعني صفات الكمال
1:20:37اه ليست محصورة في الامور الوجودية. صفات الكمال اما صفات لامور وجودية. او لامور سلبية مستلزمة لامور وجودية يعني صفات الكمال آآ اما تكون لاشياء وجودية او اشياء سلبية مستلزمة لامور وجودية. نعم. شيخنا
1:21:02هل نقول هذا في الاسماء يظنك القدوس انه قدوس لا في النقص القدوس نعم هذا مستلزم ان يكون الله منزها عن كل نقص. جميل اه نفي النوم نعم كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فنفي الصلة والنوم استلزم كمال صفة الحياة والقيومة
1:21:30وكذلك قوله وما ربك بظلام للعبيد. استلزم ثبوت العد وقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الزم كمال العلم ولا ظاهر ذلك كثيرة واما العدم المحظوظ فلا كمال فيه. واذا كان كذلك فكل كمال لا نقص به بوجه ثبت للمخلوق فالخالق احق
1:21:50وبه من وجهين احدهما ان الخالق الموجود الواجب بذاته القديم اكمل من المخلوق القابل للعدم المحدث المربوط. الثاني ان كل كمال فيه فانما استفاده من ربه وخالقه فاذا كان هو مبدعا الكمال وخالقا له كان من المعلوم بالاضطرار ان ان معطي الكمال وخالقه ومبدعه
1:22:10واولى بان يكون متصفا به من المستفيد المدعي المعطاء. وقد قال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وما رزقنا منا رزقا حسن تنام وينفق منه ثم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما
1:22:30مولاه واينما يوجه الايادي لغيرنا ليستوي هو ومن يكفر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وهذا المثل وان كان يفيد الدعاء الى عبادة الله دون عبادة ما سواه ونفي العبادة للاوثان لوجود هذا الفرقان. فاذا علم اتفاق التساوي بين الكامل والناقص وعلم ان
1:22:50اكمل من من خلقه وجب ان يكون اكمل منهم واحق منهم بكل كمال بطريق الاولى والاحرى. الطريق الرابع فذكرنا ان هذا خاص بالصفات التي يمكن ادراكها اما بالعقل ويمكن ادراكها بالضد
1:23:09ولا يمكن ان ندخل في هذا صفات الخبرية الصفات الخبرية لا يمكن ادخالها مثل ما يجي انسان يقول اه اه ان العينين نثبتهما بالطريق الاولى والاحرى لا هذا ليس بالصحيح قاعدة انتبهوا لا يجوز استخدام هذه القاعدة الا في الصفات المعقولة المعنى
1:23:35الا في الصفات العقلية نعم يقول الصفات لا يجوز ان يحدث عنه شيء ولا يخلقه ولا يجيبه ولا يجيب سائلا ولا يعبد ولا يدعى كما قال الخليل يا ابت لما تعبد ما لا يسمعون
1:23:59وقال ابراهيم لقومه قل هل يسمعونكم او يضلون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وقال فلو اتخذ قوم موسى من بعده من حيهم اجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا سبيلا اتخذوه وكانوا
1:24:19وقال تعالى فقالوا هذيناهكم واله موسى فنسي. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملكونهم ضرا ولا نفعا من المستقر في الفطر انما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يكون ربا معبود كما انما لا يغني عن شيئا ولا يهدي ولا يملك ولا
1:24:39ولا يملك ظنا ولا نمانا لا يكون ربا معبودا. ومن المعلوم ان الخالق العالي ان ان خالق العالم هو الذي ينفعه العبادة بالرزق وغيره ويهديهم. وهو الذي يملك ان يضرهم بانواع الضرر فان هذه الامور من جملة الحوادث التي يحدثها رب العالمين
1:24:59انه ليس معدها لها كانت حادثة بغير محدث او كان محدثها غيره واذا كان محدثها غيره فالقول في احداث ذلك الغير كالقول في سائر الحوادث فلابد ان تنتهي الى قديم لا محدث له. ولذلك من المستقر في العقول ان ما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ناقص عن صفات
1:25:19كمال لانه لا يسمع كلام احد ولا يبصر احدا ولا يأمر بامر ولا ينهى عن شيء ولا يخبر بشيء. فان لم يكن كالحي الاعمى كان بمنزلة دمى وشر منه وهو الجمال الذي ليس فيه قبول ان يسمع ويبصر ويتكلم. ونفي قبول هذه الصفات ابلغ في
1:25:39والعجز واقرب الى اتصاف المعدوم ممن يقبلها واتصاف واتصف باضدادها. اذ الانسان الاعمى اكمل من الحجر والانسان دقم واكمل من التراب ونحو ذلك مما لا يوصف بشيء من هذه الصفات. واذا كان نفي هذه الصفات معلوما بالفطرة انه من اعظم النقائص والعيوب واقرب واقرب شبها
1:25:59كان من المعلومات ان الخالق ابعد من عن هذه النقائص والعيوب من كل ما ينفى عنه. وان اتصافه بهذه العيوب من اعظم الممتنعات وهذه الطريق ليست الثانية ولا الثالثة فان الثانية مبنية على انه حي فلابد من اتصافه بها او بضدها. والثالثة مبنية على
1:26:19انها صفات كمال فيجب اتصاف الرمي بها. واما هذه على ان نفي هذه الصفات نقائص ومعاهد يمتنع وصف الرب بها. والله سبحانه اعلم يعني هنا ثلاثة طرق عقلية باتصاف اه الباري جل وعلا
1:26:39من باب اولى احدها كما ذكر الشيخ رحمه الله ان آآ ان الحي لابد له من اتصاف احد الصفات القابلة من الظدين والثانية ان هذه صفات اما ان تكون كمالا
1:27:00واما ان يكون نقصا والكمال مبدعها وموجدها اولى به. والثالثة ان اذا لم نصف الخالق الحي بهذه الصفات التي هي كمالات لزمه نقائصها ومعايبها ومدامها وهو ممتنع عليه جل وعلا
1:27:23والله يا ليت عندنا نقطة من بحر هذا العلم اه عجيب والله على كل حال احنا زينة قرأنا هذا الكتاب حتى نزداد ان احنا ما عندنا علم ولا لا تنعرف قدرها
1:27:45ما ادري ذكرت لكم او لا كان احد مشايخي يعني رجل كبير جدا يرى نفسه في المنطق جبلا فيوم من الايام اتناقش معاه فقلت له يا شيخ انا قرأت كتاب رد المنطقيين انا ما اعرف هذا ما افهم الكتاب هذا
1:28:07قال سمعت به ما قرأت ما عندي نسخة قلت انا عندي نسخة اعطيك اياها بس ما عندي الا نسخة تقرأها بعد اسبوعين اخذها منك. قال طيب اعطيت الكتاب كان اعطائي الكتاب له تقريبا يوم الاربعاء
1:28:28وانا رجعت يوم الجمعة كنت رايح من مدينة الى مكة للعمرة وانا راجع يوم الجمعة في العصر في الطريق واذا شيخ يتصل تليفون قل اين انت يا شيخ انا في الطريق الى المدينة
1:28:45قال انا اريدك اذا جئت تأتي اليه فلما جيت المدينة كنت متعب اليوم الثاني رحت له قال ماذا فعلت بي انا ناسي اصلا ايش الامر يعني قلت ليش حصل يا شيخ
1:29:00قال كان بيتي وهو مطلع على جبل العير كبير عكس جبل احد قال ترى هذا الجبل؟ قلت له نعم. قال كنت ارى في المنطق مثل هذا الجبل شامخا كبيرا فلما بدأت اقرأ كتاب الرد على المنطقيين قلت كل ما قلبت صفحة كلما رميت حجرا حتى اصبحت
1:29:24ولا شيء امام ابن تيمية فالحقيقة يعني الله يرحمنا برحمته بس لكل زمان الرجال ام ثم قال المصنف والدليل على نبوة الانبياء المعجزات والدليل على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعنىه قلت هذه
1:29:55هي من اشهر الطرق عند مهل الكلام والنظر حيث يقررون النبوة الانبياء بالمعجزات. ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح عن تغرير نبوة الانبياء لكن كثير من هؤلاء بل كل من بنى ايمانه عليها يظن ان الاذكار نبوة نبيائنا بالمعجزات ثم لهم بتغرير الدلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة وفي بعضهم
1:30:15سننبه عليه والتزم كثيرا من هؤلاء انكار خرق العادات لغير الانبياء حتى انكروا كرامات الاولياء والسحر ونحو ذلك كما هو هو قول المعتزلة المعتزلة انكروا كرامات الاولياء وانكروا السحر وقالوا اذا قلنا بخرق العادات لغير الانبياء ما صار هناك فرق
1:30:38بينهم وبين غيرهم فانكروا كرامات الاولياء وانكروا ما يكون من السحر. نعم وللنظار هنا طرق متعددة متعددة منهم من لا يجعل المعجزة ذليلا بل يجعل الدليل استواه ما يدعو اليه استواء ما يدعو اليه وصحته
1:30:57وسلامته من التناقص من التناقض. كما يقوله طائفة من النظار ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا ومنهم من يجعل المعجزة دليلا ويجعلها اخرى غير النجاسة وهذا اصح الطرق. اصح الطرق والنظر
1:31:12الى حال النبي والنظر الى دليل النبي والنظر الى ما يأتي به النبي. هذه اصح الطلاق. كيف يعرف النبي بالنظر الى حال نظري الى ما ظهر على يديه بالنظر الى ما يدعو اليه. فاذا نظرت الى حال الساحر مثلا تجد انه
1:31:38احواله ليست ممدوحة اذا نظرت الى ما يظهر على يديه تجد انه انما يظهر لشيء يدعو اليه وهو جمع المال مثلا فتعرف انه ساحر دجال اذا نظرت الى الولي تنظر الى حاله فان كان متبعا للنبي تعلم ان ما ظهر عليه
1:32:07هو من كرامات الاولياء وهو واي كرامات الاولياء من ايات الانبياء لان الانبياء هم اللي اخبروا ان الذين يتبعونهم يجعل الله لهم مخرجا ولذلك ايات الانبياء وكرامات الاولياء اما نصرة للحق
1:32:28اما نصرة للحق واما نصرة للخلق ما فيها يعني مضرة بخلاف ما يكون على يد غيرهم نعم ومن لم يجعل طريقها الا المعجزة اضطر لهذه الامور التي فيها تكذيب لحق او تصديق لباطل. ولهذا كان سلف الائمة يذمون الكلام
1:32:54مبتدعي من المبتدعة فان اصحابه يخطئون اما في مسائلهم واما في دلائلهم. فكثيرا ما يثبتون دين المسلمين بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على رسوله ويلتزمون بذلك لوازم يخالفون بها سمعا صحيحا والعقل الصريح من المعتزلة وغيرهم حيث اثبتوا حدوث العالم
1:33:16واثبت ذلك بحدود صفاتها التي هي الاعراض فاضطرهم ذلك الى القول بحدوث كل موصوف عن الله الصفات. طبعا تسمية ايات الانبياء بالمعجزات هي تسمية اعتزالية واما السلف فما كانوا يسمونها معجزات انما يسمونها ايات
1:33:37وهو منطوق الكتاب والسنة قال فاتي باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة الله لكم ها اية هذه ناقة الله لكم اية. اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل
1:33:58نعم وقالوا بان القرآن مخلوقا وانه لا يرى بالاخرة وقالوا انه لا مباين ولا محايد ولو من شغلا محايزا. ولا محايث نعم معناها شيخنا اه المحايذة يعني لا يكون منجذبا ملتصقا بالعالم
1:34:21نعم الموبايل المنفصل والمحايد المتصل عكسه يعني وامثال ذلك من مقالات النفاة التي تستلزم التعطيل كما قد رزقناه في غير هذا الموضع. وليس الامر كذلك بل معرفتها بغير المعجزات ممكنة فان المقصود انما هو
1:34:40النبوة او كذبه. فانه اذا قال اني رسول الله فهذا الكلام مما يكون صنفا واما ان يكون كذبا وان شئت قلت هذا خبر فاما ان يكون طابقا للمخبر والماء يكون مخالفا له سواء كان في مخالفته له على وجه وجه العمد او الخطأ اذ قد يظن الرجل في نفسه او غيره انه رسول
1:35:00الله غير ما تم غير معتمد غير متعمد للكذب بل بل خطأ وضلال مثل كثير ممن يتمثل له الشيطان يقول اني ربك ويخاطبه باشياء. وقد يقول له احللت لك ما حرمت على غيرك وانت عبدي ورسولي وانت افضل اهل الارض. وامثال وامثال
1:35:20هذه الاكاذيب فان مثل هذا قد وقع لكثير من الناس. هذا يذكرني بمناظرة جاءت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه واحد مدعي النبوة قال الشيخ الالباني له اه انت يأتيك الوحي؟ قال نعم
1:35:38قال هل تقر بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال اذا قم صلي لنا صلاة رسول الله فتحيل الرجل ما يعرف طبعا هذا الرجل قد لا يكون هو متعمد للكذب انما راى ايش؟ خيال الشيطان
1:35:56وان الشياطين ليوحون الى اولياء ليجادلوكم فظن انه ملك يلتبس عليه الامر وايضا ذكر الشيخ رحمة الله عليه انه لما كان بالشام نسأل الله جل وعلا ان يفرج عن اهل الشام وان يجعل مآلهم الى خير
1:36:13يقول لما كنت بالشام في وقت صلاة الفجر اذان الاول يقول اذا بمناد ينادي ان المسيح قد نزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق قل فخرجنا فاذا بفلان نعرفه قل في عقله شيء
1:36:35فقلنا له انزل فنزل الشيخ قلت له انت عيسى؟ قال نعم. انا عيسى. الان الله انزلني من السماء قال اية اتعرف اية عيسى؟ قال ما هو؟ قال يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يأخذ الجزية
1:36:56جار فلان عنده خنازير هناك الصليب روح اكسر الصليب واقتل الخنزير نصدقك. فخاف الرجل طبعا ما احد يستطيع يجرأ على هذا في ذاك الوقت يعني. نعم. ولذلك هذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل لي المسيح اية
1:37:16علامة نعرف بها صدقه نعم مو كل واحد ينزل على المنارة شرقي دمشق نقول صح هذا هو مثل ما اليوم يعلنون في التويترات يقول اه داعش اه انها المنامات تواترت على انها تتولى
1:37:36قلت هي كمنامات جهيمان واتباعه منامات ان ان هو القحطاني واخر شيء قتلوا جميعا نعم المنامات هذه من الشياطين من الشياطين الشرع ما امرنا باتباع المنامة نعم فاذا كان مدعي الرسالة اذا لم يكن صادقا فلابد ان يكون كاذبا عندنا ضلالا فتميز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما هو دون دعوى النبوة فكيف
1:38:06معلومة انتبه عمدا او ضلالا ليس كل من يأتيه يقول شي لا تكذبه يمكن يكون صادق لكنه ظلم فبين له ان هذا الذي يأتيه انما هو يريد اظلاله. نعم على مولانا وينتهي الرسالة ما يكون من افضل الخلق واكمله وان ما يكون من انقص الخلق واردانهم ولهذا قال احد اكابر ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم لما
1:38:34الرسائل ما بلغهم الرسالة ودعاهم الى الاسلام. والله لا اقول لك كلمة واحدة ان كنت صادقا فانت اجل في عيني منها وارد عليك وان كنت كاذبا حتى احقر منك فانت احقر من ان ارد عليك. فكيف يشتبه افضل الخلق واكمنهم بانقاص الخلق واردنهم وما احسنوا قول حسان. لو لم تكن في
1:38:54ايات مبينة كانت بديهي بديهته تأتيك بالخبر. الله اكبر نعم واما الابيات التي تنسب الى حسان ابن ثابت خلقت مبرأ من كل عيب الشرط الثالث كما تشاء اي هذا لا يثبت
1:39:14وهذا لا يصح حتى من حيث المعنى فيجب النظر في اسناد مثل هذه الابيات التي لها معاني مخالفة للربوبية نعم واذا قال قائل ان هذا من كلام الشعراء فان الصحابة
1:39:33لا يقولون من الشعر الا ما كان حقا ولا يتصور ان يكون في شعرهم خيالات نعم وما من احد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له انى تميس. وما من احد ادعى النبوة من
1:39:51يقين انه قد ظهر عليه من العلم والصدق والبر ونحو انواع الخيرات ما ظهر له لمن له ان تمييز. فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور لابد ان يفعل امورا والكذاب والكذاب يظهر في نفس ما ما يأمر به وما يخبر عنه وما يفعله وما يفعله ما
1:40:11ما ما يبين به كذبه ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة والصادق يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنهم ويفعله ما يظهر به صدقه من وجوه كثيرة الكذاب الذي يدعي النبوة مثل
1:40:27مسيلمة مثلا لما انهزم من معه وكان هو اول الهاربين ها بينما النبي الصادق يثبت في موقعين يعني هذه من حكمة الله ان الله هزم المسلمين ليعلم صدق النبي. في احد قتل من الصحابة سبعين
1:40:53وما وما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم ولا رجاء قهقر. نعم تحصن بما يتحصن به اهل القتال هذا لا ينافي لكنه ثبت قال في بعض الروايات ولم يكن معه من اصحابه الا سبعين بس
1:41:13تصور معنا العدو اكثر من ثلاثة الاف وهو يثبت وفي غزوة حنين لما تطايرت السهام من طرفي الجبال ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
1:41:38النبي يعرف نعم نعم ايه لا لا يعني في نظر الناس لأ يعني في نظر هذا الثقفي مثلا هو ادعى النبوة لكن هو يقول ان كنت صادقا فلا ارد عليك بكلمة
1:42:03ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استدل بهذه الطريقة قال يا معشر قريش ارأيتم لو اخبرتكم ان وراء هذا الوادي خيلا يريد غزوكم؟ اكنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليك كذبا قط اربعين سنة بين ظهرك
1:42:22قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال عمه غلام تبا لك الهذا جمعته؟ نعم بل كل بل كل شخصين ادعيا امرا من الامور احدهما صادق في دعواه والاخر كاذب فلابد ان يميل صدق هذا وكذب هذا من وجوه كثيرة
1:42:40الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور. كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم انا يعني انا ادري ان القصص هذي تطول
1:42:57ها لكن احيانا قصص مفيدة يقول ان وهذه القصة اه سمعت من شيخنا الشيخ عبيد الجابري ان رجل ومرض زوجته من اهل البادية فاراد القدوم الى المدينة وفي الطريق وزوجته على الحمار
1:43:20لقيا رجلا اعمى يمشي على الطريق فقالت المرأة وهي مريضة هل لا تسأل هذا الاعمى اين يريد؟ لعله يريد المدينة فتكسب فيه اجرا توصله معنا فقال الرجل له من انا او ماله
1:43:42فاصرت تريد الخير فسأل الرجل الاعمى اين تريد؟ قال المدينة قال اذا نأخذ بيدك ونوصلك وبدأ ياخذ بيده ومرة اه يركب زوجته ومرة يركب الاعمى على الحمار وهو ماشي لما وصل المدينة كان الدور للاعمى
1:44:04قال الرجل صاحب الحمار قال وصلنا قال اين وصلنا؟ قال في وسط المدينة وهو ماسك بالجامعة الحمار اكرمكم الله قام يصرخ يا ناس هذا رجل حرامي يريد ان يأخذ حماري وزوجتي
1:44:25الناس طبعا دائما مباشرة يقفون بجانب الضعيف. الضعيف هنا من؟ الاعمى قالوا الجو كلهم ما تستحي رجل اعمى تاخذ زوجته المرأة تصرخ يا جماعة والله هذا زوجي قال يا جماعة زوجتي اتفقت معه
1:44:42تحيروا ماذا يفعلون فاخذوا الثلاثة الى القاضي ومعهم الحمار الرجل يقول هذا حماري وانا راكب عليه وهذه زوجتي اتفقت معه وهو واياه يريدون اخذ حماري تحير القاضي ماذا يفعل؟ ما لي احد عنده بينة
1:45:07وين الان يرسل اهلهم فقال ما في الا امر بسجن المرأة في غرفة والرجل في غرفة والاعمى في غرفة ووكل بكل باب حارسا ان يكتب كل ما يقوله في الليل
1:45:25سواء هو نايم ولا قاعد واذا بالمرأة تولول طول الليل يا ليتني سمعت كلام زوجي وما اخذنا الاعماق واذا بالرجل يولول طول الليل يا ليتني ما سمعت كلام زوجتي وش لبسنا بهالاعمى
1:45:41هو الاعمى يقول يا عميان فكة ما من فكة. الحمار قد حصلت عليه. والزوجة وجاءتك بعد ايش تبي بعد؟ فلما اصبح الصباح ها اخذ هذا الكلام للقاضي فامر بجلد الاعمى. فالشاهد ان ما من رجل يدعيان شيء الا ويوجد هناك امارات تدل
1:46:01على صدق احدهما وكذب الاخر. نعم ما يقدر هو اعمى شلون يسأله الله يهديك يعني انت الحين القاضي القاضي بكبره ما عرف ها نعم يلا كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق
1:46:35يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي للفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال. الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى انما عند الله تذهب. ولهذا قال الله تعالى
1:46:55شعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل وادي يهيمون وانهم وانهم يقولون ما لا يفعلون. بين سبحانه انه بين سبحانه انه ليس بكاهل تتنزل عليه الشياطين ولا شاعرا حيث كانوا يقولون زاهرا وشاعر فبين ان الشياطين تتنزل على الكاذب
1:47:15يلقون اليهم السماء كاذبون. فهؤلاء الكهان ونحوهم. فهؤلاء الكهان ونحوهم. وان كانوا يخبرون احيانا بشيء من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد
1:47:35قد قد خبأت لك خبيئة وقال هو الدح قال له النبي هو الزخ قال وقال ودخوا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. يعني انما انت كاهن كما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي
1:47:54وكذاب وقال ارى عرشا على الماء وذلك هو عرش الشيطان كما ثبت مثل ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبين الله تعالى ان الشعراء تبعهم الغارون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته. وان كان ذلك مضرا له في العاقبة. قال تعالى لن ترى انه بكل واد يهيمون وان وانهم يقولون ما لا
1:48:14فهذه صفة الشعراء كما ان تلك صفة صفة من تنزل تتنزل عليه الشياطين. فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله علم يقينا انه ليس بشأن ولا كان ولا كاذب
1:48:30وحتى اه هرقل عظيم الروم لما اراد ان يستدل هل النبي صلى الله عليه وسلم نبي او لا هل سأله ما معجزته؟ ما ايته؟ ما سأل هذا انما سأل عن احواله وعن ما يدعو اليه. لاحظ الان
1:48:50هذا كما قال شيخ الاسلام من اعظم ما به يعرف النبي هل كان احد من ابائه ادعى النبوة او ان كان من احد ابائه ملك هل جربتم عليه كذبا هل اخلف الوعد؟ تأمل. الى اي شيء يدعوكم
1:49:11نعم وقد احسن البخاري في وضع هذا الحديث في اول صحيحه لاثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يستلزم تصديقنا لكل ما صح عنه من الاحاديث فهمتي يلا اه بعد عشر صفحات
1:49:30تعجلنا يلا قول والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من من الادلة حتى في المدعين للصناعات والمقالات ترى انت لا تلومني انا قاري الكتاب هذا قبل عام الف واربع مئة وثمانطعش كم الحين
1:49:46ها ستطعشر سنة ستطعشر ساعة تقريبا نعم كالفلاحة والنسادة والكتابة وعين وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك فما من احد يدعي العلم بصناعة او مقالة الا والتفريط في ذلك من الصادق والكاذب له وجوه كثيرة. وكذلك من اهدر قصدا وعملا كمن يظهر الديانة والامانة والنصيحة والمحبة وامثال ذلك من الاخلاق فانه لابد ان يتبين
1:50:14فهو كذب ومن وجوه متعددة. والنبوة مشتملة على علوم واعمال لابد ان يتصف الرجل بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه الصادق في هذا ولا يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب من وجوه كثيرة. لا سيما والعالم لم يخلو من اثر نبي من لدن ادم الى زماننا
1:50:34ثم جاءت به الانبياء والمرسلون وما كانوا يدعون اليه ويأمرون به ولم تزل اذار المرسلين في الارض ولم ينزل عند الناس من اثار الرسل ما يعرفون بهم مما يعرفون اذا ما جاءت به الرسل ويفرقون فيهم به بين الرسل وغير الرسل. زمان في زمان
1:50:54طيب في زمن في زمان امكان بعث الرسل. وهو قبل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لان بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالزمان ليس زمان امكان بعث الرسل
1:51:05نعم فلو قدر ان رجلا جاء بزمن كان بعد الرسل وامر بالشرك وعبادة الاوثان واباح الفواحش والظلم والكذب ولم يأمر بعبادة الله ولا بالايمان باليوم الاخر ان كان مثل هذا يحتاج ان يطالب بمعجزة او يشك في كذبه انه نبي ولو قدر انه اتى بما يظن انه معجزة لعلم انه من جنس
1:51:26مخاليقه والفتن والمحنة. ويعني من اعظم ما يدل على كذب النبي ها الكذب المدعي النبي انه يدعو الى عبادة غير الله مثل الدجال. نعم ولهذا لما كان الدجال يدع الالهية لم يكن ما يأتي به دالا على صدقه للعلم بان دعواه ممتنعة ممتنعة في نفسها وانه كذاب مع ان ما
1:51:52تظهر على يدي الدجال بالنسبة للناس هو امور خارجة عن معتاد الحيوانات عن معتاد المخلوقات لانها اوامر خارقة ابتلاء من الله عز وجل لعباده هل يصدقون من يدعي لهم الالوهية
1:52:13نعم وكذلك من نشأ في بني اسرائيل معروفا بينهم بالصدق والبر والتقوى بحيث قد خمر او قد خبر خبرة باطنة. يعلم منها تمام عقلك ثم اخبر بان الله نبهه وارسله اليهم فان هذا لا يكون اولى بالرد من ان يخبرنا الرجل والذي لا يشك في عقله ودينه وصدقه انه رأى رؤيا
1:52:37فهذا المقام يشوي او يشبه من بعض يشبه يشبه من بعض الوجوه تنازع الناس في ان خبر الواحد هل يجوز ان يقترن به من القرائن والضمائن ما يفيد معه العلم ولا ريب ان المحققين من كل طائفة على ان خبرا واحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما يحصل
1:52:57العلم الضروري بخبر المخبر وحدها قد تفيد الائمة الضروري كما يعلم كما يعرف كما يعرف الرجل الرجل وغضبه رضا الرجل وغضبه. وغضبه. كما يعرف الرجل رضا الرجل وغضبه. وغضبه وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما بنفسه بمون تظهر على وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها. كما قال تعالى
1:53:27ارأيت لاريناكهم فلعرفتهم بسيباهم. ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول. فاقسم انه لابد ان يعرف المنافق ان يعرف المنافقين في القول وعلقنا لفدا بالسيما على المشيئة لان ظهورنا في نفس الانسان من كلامه ابين ان ابين من ظهوره على صفحات وجهه. وقد قيل
1:53:47كما شر احد سريرة الا ظهره الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا كان مثل هذا يعلم بهما في نفس الانسان من غير اخبار اذا اقترن بذلك اخباره كان اولى بحصول العلم. ولا يقول قائل من العقلاء ان مجرد خبر واحد او خبر كل واحد يفيد العلم. بل
1:54:07كل وخبر كل خمسة او عشرة بل قد يخبر الالف او اكثر من الف ويكونون كاذبين اذا كانوا متواطئين قد يكونون اه الف ها ولكن يتواطؤون على الكذب لذلك لا ينبغي للانسان ان يقول اه الثقات اخبروني الا ان يكون هناك شيء يحتف بالقرائن يدل على صدق هذا المخبر
1:54:32فاذا كان المخبر واحد قد يفيد خبره اليقين هناك خراين تدل على ذلك ولذلك الصحيح الذي ذهب اليه اهل السنة ان خبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم يقيني الظروري نعم
1:54:52نعم اليوم من القرائن مثلا ان يخبر بشيء جاء في الكتاب ان يخبر بشيء هو في الصحيحين مثلا نعم واذا كان صدق المخبر وكذب او كذبه يعلم بما يقترن به من القرائن بل في لحن قوله وصفحات وجهه ويحصل بذلك اي من
1:55:18لا يمكن المرء ان يدفعه ان يدفعه عن نفسه. لو جاك شخص وقال ان بالمكان الفلاني اه ذهب والناس يأخذون هذا الذهب قلت له نمشي قال لا ما ابي اروح شو تعتقد الان
1:55:37انه كذاب شلون يقول فيه ذهب وما يروح؟ نعم فكيف بدعوى المدعي انه رسول الله كيف يخفى صدقه وكذبه كيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكذب بوجوه من الادلة لا تعد ولا تحصى
1:55:53يعني آآ ذكر لي ابن عمي من العوام قل آآ ذهب الى آآ مدينة قندز في الحر في شهر سبعة فوجد رجل بسط بساط ويبيع التمائم. التمايم تسمونه يقول فسألته هذا ايش؟ قال هذا عشان اذا ما عندك اولاد يجيك اولاد
1:56:15حطه برقبة زوجتك هذا ايش؟ قال هذا اذا عندك الام مفاصل حطه في عضدك وهذا ايش؟ قال هذا عشان اذا رزقك شوي يجيك الرزق. قلت له طيب خذ هذا وعلقها برقبتك خلاص خلي الرزق يجيك ليش انت متعب نفسك
1:56:32بالنسبة للحر الكذب واضح نعم واذا كان الكاذب انما يؤتى من وجهين اما ان يتعمد الكذب واما ان يلبس عليه كما يأتيه الشيطان فمن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من الناس من يعلم منه انه لا
1:56:48تتعمد الكذب بل كثير مما صدره الناس وجربوه من شيوخهم ومعاميلهم. يعلمون منهم علما قاطعا انهم لا يتعمدون الكذب وان كانوا يعلمون ان ذلك فليس كل ما علم يقال وجوز وقوعه فانا نعلم ان الله قادر على قلب الجبال قلت والبحار دما ونعلم انه لا يفعل ذلك
1:57:08اعاني بجلي من حيث الجملة انه يجوز ان يكون احدهم يهوديا ونصرانيا ونحو ذلك. ونعلم مع هذا ان هذا لم يقع بل ولا يقع من اشخاص وان من اخبر بوقوعه منهم جذبناه قطعا ونحن لا ننكر ان الرجل قد يتغير ويصير متعمدا متعمدا الكذب بعد ان لم يكن كذلك لكن
1:57:28قال وتغير ظهر ذلك لمن يخبره ويطلع على اموره. ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم ان النبي صلى الله عليه انه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت على عقلي فقالت له كلا والله لا يخزيك الله انك لتصل الرحم
1:57:48اصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نواهب الحق. فهو لم يخف متاع ولم يخف من من تعمد الكذب فانه يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم انه لم يكذب. لكن خاب في اول الامر ان يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني
1:58:08خديجة ما ما يفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والاعمال وهو صدق المستلزم للعدل والاحسان الى الخلق ومن جمع فيه الصدق والعدل والاحسان لم يكن ممن يخزيه الله. وصلة الرحم وقري الضيء وقر الضيف وحمل
1:58:28اللي واعطايا المعلوم والاعانة على نوائب الحق هي من اعظم هي من اعظم انواع البر والاحسان وقد عني من سنة الله ان من جبله الله وعلى الاخلاق المحمودة والنزاهة عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه. وايضا فالنبوة في الادميين هي من عهد ادم عليه السلام
1:58:48فانه كان نبيا وكان بنوه يعلمون نبوته واحواله بالاضطرار وقد علم الجنس ما يدعو اليه الرسل. هذا هو الصواب وليس الامر كما ذهب اليه اصحاب نظرية تارون داروين وغيرهم من ان البشر في الاول
1:59:03ما كانوا يعلمون كانوا جهال هذا ليس بصحيح ادم عليه الصلاة والسلام نزل الى الارض وهو نبي معلم نعم وقد علم فيه ثم يدعو اليه الرسول والجنس واحوالهم احوالهم. فالمدعين الرسالة في زمن الامكان اذا اتى بما ظهر به مخالفته للرسل علم انه
1:59:25وليس منهم اذا اتى بما هو من خصائص الرسول علم انه منهم لا سيما اذا علم انه لابد من رسول منتظر. وعلم ان لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عن من سواه فهذا قد يبلغ بصاحبه الى العلم الضروري بان هذا هو الرسول المنتظر لهذا قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما
1:59:45والمسلك فانه لما استخبر عما يخبر به واستقرئهم القرآن فقرأه قرأوه علي فقرأوه علي قال ان هذا ولد جابر وما زال يخرج من مشاة واحدة وكذلك قبله ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه وكان ورقته قد تنصر
2:00:15كان يكتب رجال بالعبرانية فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بخبره فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى وان قومك سيخرجوه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت احد بمثل ما جئت به
2:00:35يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقته ان توفي. والمسلوك الثاني الشخصي استدل به هرمل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب لي كتابا يدعوه فيه الى الاسلام طلب يرحل من كان هناك من العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في
2:00:55الى غزة فطردهم وسألهم عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصار يجدهم موافقين له في الاقدار فزار من كان في ابائه ملك فقالوا لا وهل كان وهل قال هذا القول احد قبله؟ فقالوا لا وسألهم هوى ذو نسب فيكم فقط
2:01:15قالوا نعم وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا وسأله من اتبعه ضعفاء الناس ام اشراف فذكروا ان الضعفاء تبعوه وسألهم هل يزيدون ام ينقصوا؟ فذكروا انهم يزيدون وجعلهم ان يرجعوا احد منهم عن دينه سخط سخطة له بعد ان يدخل فيه
2:01:35قالوا لا وزال ما قاتلتموه؟ فقالوا نعم وزالوا عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدار علينا المرة المرة وندال عليه الاخرى وسألهم هل فذكروا انه لا يغدر وسألهم بماذا يأمركم؟ فقالوا يأمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا يعبد اباؤنا ويأمرون بالصلاة والصدق
2:01:55والصلة فهذه اكثر من عشر مسائل. ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الدلائل وانه سألهم عن اسباب الكذب وعلاماته فرآها متفية وسألهم عن علامات الصف فوجدها ثابتة فسألهم هل كان في ابائه ملك؟ فقالوا لا قال فقلت فلو كان
2:02:15اباه ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه ملك ابيه وسألتك هل قال هذا القول فيكم احد قبله فقلت فقلت لا فقلت ولو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل اهتم بقول ما بقول قيل قبله ولا ريب ان اتباع الرجل بعدد ابائه واقتدائه
2:02:35كان قبله كثيرا ما يكون في الادميين بخلاف الابتداء بقول لم يعرف في تلك الامة قبله. وطلب وطلب امر لا يناسب حال على فان هذا قليل في العادة لكنه قد يقع. ولهذا اردفه بقوله فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقالوا لا. قال
2:02:55فقد علمت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. وذلك ان مثل هذا يكون كذبا محضا يكذبه لغير التي انجرت وهذا لا يفعله الا من يكون من شأنه ان يكذب. فاذا لم يكن من خلقه الكذب قط بل لا يعرف منه الا الصدق وهو يتورغ ان يكذب على الناس
2:03:15كانت عند تورعه عن ان يكذب على الله اولى واحق. والانسان قد يخرج عن عادته في نفسه الى عادة بني جنسه. فاذا انتبه هذا وهذا كان هذا ابعد من العن الكذب واقرب الى الصدق. ثم ردف ذلك بسؤال عن علامات فقال وسألتكم اضعفاء الناس يتبعونه اشرافهم. فقلتم
2:03:35ظعفاهم وهم اتباع الرسل وهذه علامة من علامات الرجل وهو اتباع الضعفاء لهم ابتداء. قال الله تعالى حكاية عن قوم نوح قالوا انؤمنوا لك واتبعك وقالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم وقال تعالى في قصة صالح قال ما له الذين استكبروا الذين استضعفوا لمن امن
2:03:55حينما تعلمون ان صالحا مرسلون الى ربه قالوا ان بما ارسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا ان بالذي اماتم به كافرون. وقال تعالى في قصة قال الملائك الذين استكبروا عظمه لنخرجن كيشعبوا الذين امنوا معك من قرية او لتعدن في ملة قال ولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا يعدنا في ملة
2:04:15ثم بعدين نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
2:04:25وانت خير الفاتحين. ثم قال هرقلوا وسألتكم ما يزيدون من ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك ايمان وحتى يتم وسأتكم ان يرتد احد منهم عن فيه سقطة له بعد ان يدخل فيه فقلت له وكذلك لمن؟ لا يسخطه احد فسألهم عن زيادة اتباعه ودوامهم على
2:04:45فاخبروه انهم يزيدون وينومون. وهذا من علامات الصدفة ايها الحق بان الكذب والباطل لابد ان ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويبتلع عنه من لم يدخل ولهذا اخبرت الانبياء والمتقدمون ان المتنبي الكذاب لا يدوم الا مدة يسيرة وهذه من بعض حجج ملوك النصارى الذين يقال
2:05:05انهم من ولد قيصر هذا او غيرهم حيث رأى رجلا يسب النبي صلى الله عليه وسلم النصارى وسائل الاعمال المتنبي الكذاب كم تبقى نبوته؟ فاخبروه بما عندهم من النقل عن الانبياء ان الكذاب المبتدئ لا يبقى الا كذا وكذا سنة
2:05:28مدة قريبة الى ثلاثين سنة او نحوها. فقال لهم هذا دين محمد له اكثر من خمسمائة سنة او ستمائة سنة وهو ظاهر مقبول وانت كيف يكون هذا كذابا؟ ثم ضرب عنقه ذلك الرجل وسأله نقله عن محاربته
2:05:46كيف هنا لا يرد على هذا الاستدلال يعني ان من المذاهب المرذولة والمبتدعة لما هو ممتد مئات السنين. نعم. لا لكن لا يدعون النبوة اذا ادعى النبوة واتبع وابطل دين من قبله هنا لا يبقى دينه
2:06:09عرفت لكن لو انه اه ابتدع في دين الله ابتدع في دين الله وادعى ان هذا مثلا دين محمد او هذا دين عيسى هذا ابتداع نعم يعني لابد ان تكون لها علاقة بين بدين بدين نعم
2:06:27وسأله عن محاربته ومسالمته فاخبروه انه في الحرب تارة يغلب كما غلب يوم بدر وزارة يغلب كما غلب يوم واحد وانه اذا عاهد لا يغدر فقط قال لهم وساتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم انه دول. وكذلك الرسل تبتلى وتكون العاقبة لهم
2:06:47فقلتم انه لا يضر وكذلك الرسول لا تغدر فهو لما كان عنده من علمه باعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون علم ان هذا من علامات الرجل فان سنة الله بالانبياء والمؤمنين اي انه يبتليهم انه يبتليهم بالسراء والضراء لينال درجة الشكر والصبر كما في
2:07:07عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمنين اصابته سقاء شكر فكان خيرا له
2:07:17او ان اصابت الضراء صبر فكان خيرا له. احسنت بارك الله فيك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى