المجلس التاسع والعشرون من التعليق على كتاب "إمتاع ذوي العرفان " د.محمد هشام طاهري
0:04الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
0:53ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس ثلاثون مجالس القراءة والتعليق كتاب الامتاع ونحن في عصر الثلاثاء الخامس من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف
1:14مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على المبحث السابع والعشرون قريب القرآن نعم الثلاثون المجلس المبحث السابع والثلاثة والعشرين كم؟ ستة وعشرين اوه ومبحث غريب القرآن من المباحث المهمة كما قلت لكم ينبغي لطالب العلم ان
1:44اولا في تعلم غريب القرآن. يتعلم معاني المفردات. يتعلم معاني المفردات. وآآ مع الاسف الى الان يعني احسن ما اه طبع في معاني المفردات هو معاني المفردات المفرغة من صحيح البخاري
2:04عن المفردات المفرغة من صحيح البخاري ولكنه لا لا يشمل كل المفردات عند البخاري نعم تفضل يا شيخ يعني مطبوع مع القرآن اه غريبة اه غريبة القرآن اه احسن كتاب فيه هو كتاب اه الاصفهاني
2:34مفردات القرآن لانه يفسر القرآن بالقرآن اي نسيت ان اقول لكم مفردات القرآن للراغب هو يعتبر هو يعتبر من تفسير القرآن بالقرآن. ولماذا لم يذكروا شيخ الاسلام من يعرف الجواب
2:54بالله عليك كيف اسبانيا قبل؟ اسباني قبل شيخ الاسلام. الاصفهاني صاحب الحلية كيف هم. المهم انهم معاصر لصاحب الحلية. وهو معاصر له السبب في ذلك انه ليس كامل. ليس كامل وانما عنا فقط المفردات. وهذا لا يعدونه السلف من التفاسير
3:24نعم. مينا. ما اعرف. ما اعرف اي من صحيح البخاري بس ما اذكر منه من المصحف كيف؟ ايوا مطبوع الان في المصحف. مطبوع على هامش المصحف. في مفردات مال محمد حسين مخلوف
3:54لكن مع الاسف الرجل الاشعري ولا هو يعني من احسن ما الف لو صحح تأويلاته لكان من احسن شي الكلمة اللي بشرط جيد. جيدة. عمل حسن. وانا عملت في المفردات من تفسير ابن جرير سبحان الله لما نيت البقرة وال عمران ضاع مني عملي هذا كله بعدين تكاسلت
4:34ولا كان مناية اني اخرج المفردات من من تفسير ابن جرير. ايه لا مش قريب القرآن وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى اهمية معرفة الغريب بالتفسير. مم. قال شيخ الاسلام رحمه الله الحدود فائدتها من جنس فائدة الاسماء. وان ذلك من جنس الترجمة لفظ عن لفظه
5:01ومن هذا الباب ذكر غريب القرآن والحديث وغيرهما. بل تفسير القرآن وغيره من انواع وغيره من انواع الكلام مكتوب في الحاشية وقد الف فيه قوم ومنهم ابو عبيد وابن قتيبة والراغب الاصبهاني. مر هؤلاء
5:21ذكرهم ولا لا؟ نعم. اصبغاني اصفهاني اصبهان. شي واحد. نعم هي نفسها. كانت حواضر اهل السنة نعم صحيح لا نصفان اكبر طائفة يهودية مجتمعة في غير اه في غير آآ في غير آآ بيت المقدس في غير فلسطين المحتلة هو في اصفها. اكبر تجمع يهودي
6:01اكبر تجمع يهودي بعد الاراضي المحتلة يعتبر في اصفار. معززين مكرمين. نعم تفسير القرآن وغيره من انواع الكلام هو في اول درجاته من هذا الباب. فان المقصود ذكر مراد المتكلم تلك الاسماء وبذلك الكلام. من اول
6:21والدرجات ها لذلك ينبغي لكم ان تتعلموا الغريب في اول درجات العلم. نعم. وقال رحمه الله الاستبداد القرآن انما يكون على لغة العرب التي انزل بها. وقد نزل بلغة قريش كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا في لسان قومه. وقال في لسان عربي
6:41المبين وليس لاحد يحمل الفاظ القرآن على غير ذلك من عرف عام واصطلاح خاص. بل لا يحمله الا على معاني سموها بها اما من المعنى اللغوي او اعم او مغايرا له. لم يكن له ان يضع القرآن على ما وضعه هو بل يضع الماء بل يضع القرآن على
7:01مواضعه الذي بينها الله لمن خاطبه بالقرآن بلغته. ومتى فعل غير ذلك تحريفا للكلام عن مواضعه. ومن المعلوم انه ما من يتخاطبون بها. كما ان من من المتجلدين من يقول الاحد هو الذي لا ينقسم. وكل جسم منقسم
7:21ويقول الجسم هو مطلق متحيز القابل للقسمة حتى يدخل في ذلك الهواء وغيره. طبعا هذا الكلام الاحد هو الذي لا ينقسم وكل جسم منقسم هذا غير صحيح. كل جسم منقسم هذا اذا كان في العين فيمكن ان يقال ولكن هناك
7:41اجسام هناك اجسام غير قابلة للانقسام. مثل ما يسمى بالنواوي الذرة. هذه غير قابلة للانقسام لا قال ليس قال لكن ليس قال لكن ليس له ان يحمل كلام الله وكلام رسوله
8:01صلى الله عليه وسلم الا على اللغة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بها امته وهي لغة العرب عموما ولغة قريش خصوصا. قال القرآن اولى من التعبير عنها بغيرها فان الفاظ القرآن يجب الايمان بها وينزل من حكيم حميد والامة متفقة عليها
8:21ويجب الاطار بمضمونها قبل ان تفهم وفيها من الحكم والمعاني ما لا تنقضي عجائبه. والالفاظ المحدثة فيها اجمال وشباه ونزاع. ثم ثم قد يدعو اللب حجة لمجرده وليس هو قول الرسول الصادق المصدوق. صلى الله عليه وسلم. وقد يضطر بي اعناه
8:41وقد يضطرب في معناه وهذا امر يعرفه من ذكره من كلام الناس. فالاعتصام بحبل الله يكون الاعتصام بالقرآن والاسلام. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. ومتى ذكرت الفاظ القرآن والحديث وبين معناها بيانا شافيا فانها تنزم جميع ما
9:01يقوله الناس من المعاني الصحيحة وفيها زيادات عظيمة لا تورث في كلام الناس وهي محفوظة مما دخل في كتاب الناس من الباطل. كما قال انا نحن الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى وانه لمثال عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
9:21قال وفي القرآن الفاظ غريبة ليست لغته اي الذي يخاطب اي الذي يخاطبه شيخ الاسلام وجب ان يبين له معناها وفي القرآن يعني المفروض كلمة اي اي هنا ها هذا ليس من من عندنا هذا
9:41موجود في نفس النسخة ما النبوة الكلام هذا اي الذي يخاطبه شيخ الاسلام ليست لغته وجب ان يبين له معناه. حطه بين علامتي اعتراض اي الذي يخاطبه شيخ الاسلام. بس. يعني ليست لغة الذي
9:58يكلمه شيخ الاسلام. ها؟ نعم. فهمتم؟ طيب. يعني الان يأتي انسان ويفسر القرآن بتفسير معوج فيقول شيخ الاسلام في القرآن الفاظ غريبة ليست لغتك انت شيخ الاسلام يخاطبه ليست لغتك انت وجب ان يبين له معناها. نعم. الجواب الصحيح. هم. قالوا في القرآن
10:26الرد على الرد عليه النصارى. النصارى. نعم. قال وفي القرآن الفاظ غريبة ليست لغة ايوة. الذي يخاطبه شيخ الاسلام وجب ان يبين له ان يبين له معناها. احسن. ولو سمع اللفظ كما يسمعه كثير من الناس ولم يفقه المعنى
10:46منا ان نفسره له ونبين له معناه فعلينا ذلك. لو قال كم قائل النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بلسان العرب فكيف يلزم العجم دينه انتبه. تسأل هذا الذي يسألك هذا السؤال ما دينك؟ سيقول لك يهودي او نصراني او بوذي صح ولا لا
11:06قل له طيب انت الان تلزم الناس بلغة بدين نصارى بدين عيسى وليست وليس الانجيل المنزل هو بلغة فكيف تلزمنا ثم تعترض علينا بما لا تقبل الاعتراض عليه بمثلك. صح ولا لا؟ هذي مسألة واضحة. نعم
11:26المسألة الثانية كيفية معرفة الغريب قال شيخ الاسلام رحمه الله اللفظ لا يستعمل قط الا مقيدا بقيود لفظية والحال حال المتكلم والمستمع والحال حال المتكلم. والمستمع لا بد من اعتباره في جميع الكلام. نعم. اول
11:46اصحاب المتفلي والمستمع لابد من اعتباره نعم. هل المتكلم والمستمع؟ فاصلة بعد المستمع فانه اذا عرف فانه اذا عرف المتكلم فهم من معنى كلامه ما لا يفهم اذا لم يعرف. لانه بذلك يعرف عادته في خطابه
12:04واللفظ انما يدل اذا عرف لغته اذا عرف لغة المتكلم التي بها يتكلم. وهي عادته عرفه الذي يعتادها في خطابه حفظك الله القرآن والجمع بين الصحيحين والزوايا والفوائد قال واللفظ انما يدل اذا عرف اذا عرف لغة المتكلم التي بها يتكلم وهي عادته وعرفه التي يعتادها في خطابه. وثبات النقد على المعنى دلالة قصدية
12:44ارادية اختيارية. فالمتكلم يريد يريد دلالة اللفظ على المعنى. فاذا اعتاد ان يعبر باللفظ عن المعنى كانت تلك لغته. ولهذا كل من كان له عناية بالباب الرسول صلى الله عليه وسلم ومراده فيها صلى الله عرف عادته في خطابه وتبين له من مراده ما لا يتبين لغيره
13:04لهذا ينبغي ان يفسد اذا ذكر لفظ من يوم ينبغي ان يقصد اذا بدر لفظ من القرآن والحديث ان يذكر الله ان يقصد ان يذكر نظائب ذلك الوقت. نعم ينبغي ان يقصد اذا ذكر اللفظ اذا ذكر لفظ من القرآن اذا ذكر لفظ من القرآن والحديث ان يذكر هو
13:24نعم ان يذكر مظاهر ذلك اللفظ ماذا عنا بها ماذا عن بها الله ورسوله. هم. فيعرف بذلك لغة القرآن والحديث وسنة الله ورسوله الذي يغادر بها عباده وهي العبد المعروف في كلامه. ثم اذا كان لذلك نظاهر في كلام غيره وكانت النظائر كثيرة كانت النظائر كثيرة
13:44عرف ان تلك العادة واللغة مشتركة عامة لا يختص بها هو بل هي لغة قومه. ولا يجوز ان يحمل كلامه على عادات حدثت بعده الخطاب لم تكن معروفة في خطابه صلى الله عليه وسلم وخطاب اصحابه كما يفعله كثير من الناس وقد لا يعرفون انتباه ذلك في زمانه. ولهذا كان استعمال
14:04باللغة وانجاز في الاستعمال فانه لا يجوز بالاستدلال فانه قد يجوز للانسان ان يستعمل هو اللفظ في النظير المعنى الذي استعملوه فيه مع بيان ذلك على ما فيه من النزاع
14:18لكن قد لا يجوز لكن لا يجوز ان يعمد الى الفاظ استعمالها في معان فيحملها على غير تلك المعاني ويقول انهم تلك السلك بالقياس على تلك بل هذا تجديد وتحريف. ولابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على على امراض الله ورسوله
14:38الالفاظ وكيف يفهم كلامه ومعرفة العربية التي غضبنا بها مما نعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه. وكذلك نعرف معرفة الدلالة بالألفاظ على المعاني فان عامة ضلال اهل البدع فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله صلى الله عليه
14:58محمد الدعوي يحمله فانهم صاروا خش يحملونه على وش صاروا يحملون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على ما يدعون انه دال عليه. نعم. ولا يكون الامر كذلك. ويدعون هذه الدلالة حقيقة وهذه مجازا. كما اخفى ان يرجعت باسم
15:18جعلوا لفظ الايمان حقيقة في مجرد التصديق وتناوله بالاعمال مجازا. فيقال ان لم يصح التقسيم الى حقيقة ومجاز ولا حاجة الى هذا وان صح فهذا لا ينفعكم. طيب قد يقول قائل كيف يقول ان صح؟ هذا يسمى الجواب التنزلي. وقد مر معنا انه يجوز
15:38للانسان ان يخاطب خصمه بالجواب التنزلي. نعم. جواب اعتراضي جواب الزامي. جواب تنزلي نعم والجواب آآ الاعتراظي قد يكون اعتراضا وقد يكون نقضا يصح الاثنين. نعم وان صح فهذا لا ينفعكم بل هو عليكم لا لكم لان الحقيقة هي اللفظ الذي يدل باطلاقه بلا قرينة. والمجاز انما يجوز بقرينة. وقد
16:08الايمان حيث اطلق في الكتاب والسنة دخلت فيه الاعمال وانما يدعى خروجها منه. قال مما ينبغي ان يعلم ان الالفاظ الموجودة في القرآن والحديث اذا عرف تفسيرها وما اريد بها من فهم النبي صلى الله عليه وسلم بل يحسب في ذلك للاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم ولهذا قال الفقهاء
16:28الاسماء ثلاثة انواع. نوع يعرف حده بالشرع كالصلاة والزكاة. ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر. وله ان يعرف حده بالعرف كلفظ القمع ولفظ في قوله وعاشروهن بالمعروف ونحو ذلك. ما هو الظابط؟ كيف تعرف الفرق بين
16:48الالفاظ الشرعية والالفاظ اللغوية والالفاظ العرفية. انتبه لهذا. اللفظ الشرعي هو لفظ جاء وفيه نوع من المعنى اللغوي. ولكن الشرع اضاف اليه شيء او نقص منه شيء المهم انه غيره عن اصله اللغوي بتغيير ما. بتغيير ما مثل الصلاة في اللغة الدعاء فجاء
17:18واطلق لفظ الصلاة على هذه العبادة المخصوصة لان الصلاة دعاء وزيادة. دعاء وزيادة. نعم القرآن اي نعم تنزل الجواب تنزلي افتراضي افتراضي او تنزلي. وين وديتنا؟ حنا وين كنا انت وين وديت؟ الله عز وجل نعم
17:49ممكن لحظة خلنا شوي طب خلنا نخلص من هذا بعدين نرجع لك عشان ما تشوش دخلتني بشي ما خلصت انا. ايش كنا نقول؟ اللفظ قلنا الاول انه لابد ان يكون في اللفظ الشرعي المعنى اللغوي مراعا. ولكن يضيف اليه اشياء وينقص منها
18:13اشياء من المعنى اللغوي. اما اللغة فهذا معروف ان مرجعه الى اللغة. لا علاقة للشرع بها. يعني بمعنى لا يتغير المعاني اللغوية التي بقيت على اللغة بعد ورود الشرع وقبل ورود الشرع. هي هي
18:33الشمس وش اسمها؟ انت والقمر؟ قمر. وبعد الاسلام؟ الشمس شنو اسمه؟ الشمس. والقمر؟ القمر. ها؟ هذا معنى اللغوي. واضح؟ لكن لو سألنا عربيا قبل الاسلام ما معنى الصلاة؟ قال لك الدعاء
18:51بعد الاسلام ما معنى الصلاة؟ قال لك ايش؟ العبادة المعروفة. صح؟ قلنا لهم قبل الاسلام ما معنى الهجرة؟ قال الانتقال من دار الى دار بعد الاسلام ما معنى الهجرة؟ الانتقال من دار كفر الى دار الاسلام او من دار البدعة الى دار السنة او من دار يكون فيها
19:11الانسان مضطهدا الى دار الامان ونحو ذلك. اما الكلمات العرفية اما الكلمات العرفية كيف تعرفها؟ لها واحد فقط سهل جدا جدا سهل كيف؟ انك تنظر للكلمة هل هذه الكلمة في هذا العرف اذا اخذته الى عرف اخر من اعراف العرب يستخدمون
19:33ونفس الاستخدام ان كان لا يستخدمه نفس الاستخدام فانت مباشرة تعرف ان هذا عرف سهل يبي صعب ولا سهل جدا فاذا مباشرة ما هو الشيء الذي على رأسك هذا شسمه؟ لا لا العراقي؟ ايه. الحمد لله عراقيين. عراقشي؟ صح
19:56لانه يسحب العرق صح كلامه عرق شي. عرقشي يسحب العرق. طبعا تركيا يعني ما في مشكلة المهم انه يسحب العرض. لكن لما لما نجي احنا الان لما نجي طبعا هو ذكر الاسم اللغوي الاسم اللغوي ما راح يتغير. قال انسوا قلنسوا في عهد الصحابة في عهدنا قبل الاسلام بعد الاسلام. صح؟ لكن
20:16في العراق طيب لما نجي عند الكويت يسمونه طاقية صح ولا لا؟ طيب لما نيجي في الشام؟ طاقية بعد طيب لما نروح مصر طقية. خلاص. ها؟ المهم لا خلاص خليها خليها مستورة. المهم ان ان اللفظ العرفي كيف نعرفه؟ بان تنظر الى العرف الاخر. هل يستخدمونه او لا؟ خلاص
20:46ان شاء الله الان عرفتم الفرق بين الكلمات الشرعية واللغوية والعرفية. نعم. اه الان نرجع الى سؤال بلال. بلال يقول قل هل هناك مثال للجواب التنزلي في القرآن؟ الجواب نعم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. قل ان كان للرحمن ولد
21:06فانا اول العابدين هذا على سبيل التنزل. النبي صلى الله عليه وسلم اي طبعا الله عز وجل يجوز لان المقصود انه يعني يفترض ان ما يقولونه صح فيرد عليهم شيئا يقول ها ماذا تقولون في هذه؟ ان كان كلامكم الاول صح؟ مو
21:36مو تنزل يعني الله ينزل غيرها حط اللي تبيه نعم الافتراظي ساهل الجواب الافتراضي المسألة الثالثة هل يفسر القرآن بالشاذ من اللغة العربية مسألة مهمة قال شيخ الاسلام رحمه الله رجل الانباري الذي بالغ في نص ذلك القول هو اكثر الناس كلاما في معاني الاية المتشابهات
22:06يذكر فيها من الاقوال ما لم ينقل عن احد من السلف. ويحتج بما يقوله في القرآن بالشاذ من اللغة. وخصله بذلك الانكار على ابن قتيبة وليس هو عمل معاني القرآن والحديث وادل على السنة من ابن خطيبة. ولا افقه في داري. وان كانت للانباري من احفظ الناس للغة. لكن باب فقه النصوص غير باب حفظ الفاظ اللغة
22:26وقد نقل هو وغيره عن ابن خطيبة كونه رد على ابي عبيد اشياء من تفسيره غريب القرآن غريب الحديث. غريب الحديث. نعم من ترتيبه غريب الحبيب وابن قتيبة قد اعتذر عن ذلك وصدق في ذلك مسلك امثاله من اهل العلم وهو واجداده يقيمون شرفا
22:46ابو منصور الماتريدي صاحب مؤسس العقيد الماتوريدية في كتابه تفسير القرآن اخذ يتتبع الامام ابا عبيد القاسم ابن سلام ويشني عليه شناعات ها ويسميه فاحذروا هذا التفسير. نعم. هم. اسمي مرة اخرى. ابو منصور لما تريدي. مؤسس
23:16المذهب الماتوريدية نعم له تفسير مطبوع مع الاسف التفسير ابن منصور ما تريد وانا الحمد لله لي عليه يعني الان جمعت كل اعتراضاته على ابي عبيد وانا ناوي ان شاء الله اني ارد عليه باذن الله. وان تصل للامام ابي
23:36عبيد الذي كان قرين الامام احمد ابو عبيد كان قرين الامام احمد. نعم. ابو عبيدة قاسم بن سلام. وكان جدنا رحمه الله يجله ويعظمه ولما الف غريب الحديث قال لا ينبغي لعالم مثله ان يتكسب. فامر له بعطية حتى الوفاة
23:59فكان الامام يتفرغ للعلم وينشر العلم. نعم. المسألة الرابعة هل في القرآن الفاظية قال شيخ الاسلام رحمه الله الا من يعني اخوة سيدنا رحمه الله تعالى لا عنده بعض استدراكات كاي عالم يعني ما في اشكال. لكن ابن الانباري هو الذي يعني شنع على لا شيء. انت تعرف يعني الامام الشافعي
24:29رحمه الله قد يرد على الامام ابو حنيفة والامام مالك لكن بادب العلماء. صح. ما فيها شي. وهو نفسه رحمه الله ابن قتيبة قد تعذر في اول كتابه الحديث لابي عبيد ما في مشكلة. ما السبب الدافع له
24:49الذي رضيت. يقولون لانه شيخه. يقولون ما ادري. الله اعلم. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله الذي يظهر لي والله اعلم السبب في ذلك تأثر ابن الانباري بابن فورك والله اعلم. نعم
25:09رحمه الله ان من قيل انه صدق ولم يتكلم بلسانه بالايمان مع قدرته على ذلك. هم. ولا ولا احب الله ورسوله ولا خاف الله بل كان مبغضا للرسول صلى الله عليه وسلم معاديا له يقاتله. ان هذا ليس للمؤمن. كما قد علمنا ان الكفار
25:29المسلمين واهل الكتاب الذين كانوا يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلوا ذلك معه كان يعيده كفارا لا مؤمنين. وهذا معلوم عندنا الاضطرار اكثر من علمنا بان القرآن كله ليس فيه لفظ غير عربي. كما قدر التعارض لكان تقديم ذلك العلم الضروري اولى
25:49وبمزودة مسألة ليس بالقرآن شيء بغير العربية ذكره ابو بكر والقاضي وابو الخطاب وابن وقيل وابن زاودي لكن سلم المعربة في بحث المسألة. لكن سلم المعرب في بحث المسألة. وسلم المعرب. نعم. معرض. واما القاضي المعرب هو
26:09التي اعجمية في الاصل لكن العرب استخدمتها قبل النبوة. نعم واما القاضي فقال في المشكاة فقال في المشكاة والاستبراء والقصاص هي اسماء عربية يجهلها بعض العرب يعرفها البعض وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وروي عن ابن عباس ان فيه كلمات بغير العربية. الراجح انه ليس في القرآن لفظ اعجمي
26:39وبالاجماع يوجد في القرآن اسماء اعجمية. اعلام اعجمية نعم. مرة اخرى. الصحيح انه ليس في القرآن لفظة اعجمية. وبالاتفاق في القرآن اعلام اعجمية. نعم. ها يقولون سندس اه اه فارسية ويقولون حبشية ولكن من اشهر ما قيل انه فارسي
27:09سجيل ترميهم بحجارة من سجيل قالوا اصلها سانج جل. سانج جل يعني كلمتين نعم. لا هذه هذه اما يعني تكون هذه اعلام ما في اشكال فيها عرفت لكن هذه اعلام لاسماء الاجناس ففيها اشكال ولذلك قال من
27:39قال اه انه لا يوجد عربي في الفاظ العربية قالوا هذه من المعربات. نعم. او من المتواطئات في اللغات يعني تستخدم هنا وهنا وهنا صح ولا لا؟ ما معنى الاخ في تركيا
27:59طيب الان تأمل معي ليقول كاردش فرضنا الان لما رحنا عند اوزباكستان قلنا ما معنى الاخ يا ابا طيب. هاكا. الان لاحظ كاردش اكا. بينهما تقارب. فهل هذا التقارب يعني يلزم ان يكون احد اللغات
28:19مأخوذة من الاخرى؟ الجواب لا. بالانجليزية يقولون للاخ برذر بالفارسية يقولون برادار. هي نفسها. هذا من باب تواطؤ اللغة ما ينكر نعم. المهم المهم يعني هذا يعني قد تكون من باب التواطؤ ما في بأس وكلكم من هذا وهذا من تراب. على هذا المسألة حكاية بسيطة. هم. بعض الاشخاص يجوا عند
28:49ويقولون في كلمات في اللغة في كتاب يقولون ايش كلمات يقولون قسورة كبر هذا العرب ما يستعملونه يقول اه واحد من المشايخ الكبار يعني الشعيب الرجل يقول اه يأتي لنا
29:19ويأتي يقول الشيخ فضل يجلس ما تكن شهدا يفضل اجلس مرة تانية كلكم يقول يا يا ابن قصورة العرب اتزدري بي وانام من كبار العرب. جميلة يعني هو فهم العربية وهو رجل
29:51ليس عنده علم ها واستخدم الكلمات العربية. نعم. سبحان الله. نعم. مرة ثانية البيت يقول يا ابن قسورة العرب. اه. اتزدري بي وانا من كبار العرب. كبار العرب. يا سلام
30:11كبار يعني من عظماء الشيخ موسى انا سمعت هذه القصة تكلم اراضي والاراد يقال له طبعا هو كان يضيفون النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصح فقال انتم تقولون في القرآن يهزل وتقولون الكفار
30:31وتقولون اه في هذا او يهزأ قال تستهزئ من قاسورة العرب بانك تراني شيخ الكبار ان هذا والله لشيء. هم. على كل حال قصة حلوة يعني مفيدة. نعم المتحف الثاني والثلاثون ترجمة القرآن الكريم. وفيه اربع مسائل المثانة الاولى بيان معنى الترجمة. قال شيخ الاسلام رحمه الله
31:01ان اللغات وان اختلفت فقد يحصل اصل المقصود بالترجمة. فذلك فكذلك المعاني. فان الترجمة في اللفظ والمعنى ولهذا سمى المسلمون ابن عباس ترجمان القرآن وهو يترجم اللفظ. وقال التفسير والترجمة لبيان النوع والجنس ليقرب الفهم
31:21على المخاطب. ثم لو قال الادمي ما الخبز فقيل له هذا واشير الى الرغيف. فالغرض الجنس لا هذا الشخص. وقال ما من حد بالقول فانما هو هو حد بالاسم بمنزلة الترجمة والبيان. فتارة يكون لفظا محضا ان كان المخاطب يعرف المحدود
31:41يحتاج الى ترجمة المعنى وبيانه اذا كان المخاطب لمخاطب لم يعرف المسمى. وذلك يكون بضرب المثل او ترتيب صفات وذلك لا يفيد التصوير والحقيقة لمن لم يتصورها بغير الكلام فليعلم ذلك. المثال الثانية انواع
32:01نعم. كيف يعني الاسماء تدخل في لا المقصود بالالفاظ الالفاظ التي هي ذات دلالات غير العالمية. نعم. انواع الترجمة. قال شيخ الاسلام رحمه الله والترجمة تفسير ثلاث طبقات احدها ترجمة مجرد ترجمة مجرد اللحن مثل نقل اللفظ بلفظ المراد ففي هذه الترجمة
32:31تريد ان تعرف ان الذي يعني بهذا اللفظ عند هؤلاء هو بعينه الذي يعني يعنى. بهذا اللفظ باللفظ عند هؤلاء يعنى نعم فهذا علم نافع اذ كثير من الناس يقيم المعنى باللفظ فلا يجامله عن اللفظ جميعا. وهذا مثل
32:51الان مثل ما قلنا تفسير الفاظ القرآن وغرائب القرآن تفسير غرائب القرآن تفسير المفردات هو من هذا النوع لكنه القرآن بالعربية واضح؟ فان كتبناها بالفارسية ترجمة لفظية تسمى ترجمة معاني الفاظ القرآن
33:11باللغة الفرنسية. الحمد لله رب العالمين. تعرف تترجم؟ هل سناو مخصوش يخضع ما هو على حمده مم. يعني في هزا الباب نستميل فيه لغتنا. الرجل مر على حمده. يعني في هزا الباب بعد ما
33:41ليس بشؤونه ولا في شيوخ نقول ما رجل ليس على حمده يعني مو على حمده. يعني ليس على صفاته المعتادة. يعني. نعم. فالترجمة نستعمله في لغتنا. اه. الترجمة اللفظية الترجمة اللفظية
34:01مثل ترجمة غريب القرآن لفظا. نعم التركي كيف ترجمون الحمد لله رب العالمين يقولون نفس الكلمات آآ الله يعني لله. الثناء والتعزيب. بس هذه ليست ترجمة لفظية. هذه ترجمة معنوية. اي نعم. الترجمة اللفظية ان تمشي على نفس التركيب
34:37انا عارف نعم. لان لانه لا يمكن لا يمكن الترجمة اللفظية للقرآن بغير القرآن. لماذا لان التراكيب مختلفة. مثلا الان في اللغة العربية يقولون عبد الله ها عطاء الله اللغة اللغات الاخرى المضاف اليه مقدم على المضاف. فيقولون الله داد هذي عطا الله الله داد. ها
35:07هناك مثل مشهور يقول انه صار ظرب بين رجل اختلف رجل من اهل السنة مع رجل حمال من الشيعة فجاء الشرطي فلما جاء الشرطي خاف السني فاراد ان يعني يجعل الشرطي في طرفه فقال هذا الرجل يدعي انه الله
35:27لذلك انا ضربته قال ما اسمك؟ قال الله. قال بعد امامي وقام يضربه. يضربه. قال ما اسمك؟ قال الله. قام يضربه ويضربه بعدين خلص قال ما اسمك؟ قال الله قال الى متى؟ قال طيب اصبر. اسمي الله الداد
35:47ما خليتني اكمل يعني انت من الصبح تضربني ما خليتني تكمل ظلمتني يعني. نعم. هذا موجود في اللغة فلا الترجمة اللفظية القرآن الكريم. فخد اقعد على بالي. نعم. خدادة يعني عطاء الله. نعم
36:07قال وش اسمك؟ قال خذها قال خذها اضرب استغفر الله بعض الناس عندهم جهل مفرط سبحان الله العظيم. يقول والدي رحمه الله دخلت وفي طريق من انتقال من مدرسة الى مدرسة عندهم من العيب الكبير ان الطالب ينتقل بالنهار
36:35يجب ان ينتقل ليلا تظنون هذا عجب صح؟ لماذا؟ فسألت والدي مرة لماذا يعني؟ قال احتراما للشيخ الذي ننتقل عنه حتى لا يقول الناس تركوه شوفوا كيف ها شيء غريب. اما اذا وردوا الى مدرسة يريدون نهارا. لينظر الناس انه والله الشيخ جاءه
36:59الطلاب. شوفوا الادب. يقول فخرجت ليلا. وكان ليلة شاتية. يقول انا ومعي فلان فمشينا حتى اذا انتصف الليل جاء البرد الشديد فقلنا نميل الى هذه القرية ونبيت فيها حتى الصباح ثم نستمر الان خلاص خرجنا من قرية الشيخ يقول فبتنا ملنا على مسجد فلما دخلنا المسجد واذا
37:28بسراج موقد واذا برجل يصلي ها وآآ او يدعو الله عز وجل واذا به رافع يديه ويقول قل الحمد لله يا رب انك بشتوني ما انت فارسي. الحمد لله يا رب انك بشتوني ما انت فارس. يقول انا انظر لصاحبي وصاحبي ينظر ايش هذا
37:48جنون ولا ايش هذا؟ ايه المهم هذا دعاؤه حتى اصبح الصباح فقلت من معي واكبر مني لازم تكلمه. قال طيب. صلى الفجر جاء وقال له يا عمي ليش تقول الكلام هذا؟ قال في واحد اه اه فارسي
38:08وكان جار لي فظلمني فقلت له الان انت نسيت حق الجيرة وانا احسن اليك وانا افعل وافعل وافعل وافعل نسيت هذا كله والله انك جاحد رب العالمين لا يجحد هذا الدليل انه بشتوني البشتوني ما يجحد يقول جا المركب فقال له الشيخ اللي معه والدي قال لا
38:32هذا غلط. الله الخالق سبحانه وتعالى وهو الكريم الجواد. نعم. والثاني والطالب المعنى وبيانه بان يطور المعنى للمخاطب وتطوير المعنى له وتكريمه اياه قدر زائد على ترجمة لكم. كما يشرح
38:52كما يشرح للعربي كتابا عربيا قد سمع الفاظه عربية لكنه لم يتصور معانيه ولا فهمها. وتطوير المعنى يكون بذكر عيني اذ هو يعطيه صفات من مقررات يفهمها المخاطب. يكون ذلك المركب صور ذلك الماء. صور ذلك او صور ذلك المعنى. تصور
39:12تحديدا واما تقريب او نعم. يمكن الثالثة بيان صحة ذلك وتحقيقه بدين البليد والانحياز الذي يحقق ذلك المعنى. اما بدليل مجرد واما بدليل يبين علة وجوده وهنا قد يحتاج الى ضرب امثلة ومقاييس تفيده التصديق بذلك المعنى. كما يحتاج في الدرجة الثانية الى اجهزة تصور له
39:42ذلك المعنى وقد يكون نفس تصوره مفيدا للعلم بصدقه. واذا كفى التصور معناه بالتصديق به لم يحدد الى قياس ومثل وقال المترجم لا بد ان يعرف اللغتين التي يترجمها والتي يترجم بها. واذا عرف ان المعنى
40:02يقصد بهذا الاسم في هذه اللغة اللي هو المعنى الذي يقصد به. واذا عرف ان المعنى الذي يقصد بمثله في هذه اللغة هو المعنى الذي يقصد به باللغة الاخرى ترجمه
40:12الخبز والماء والاكل والشرب والسماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر ونحو ذلك من اسماء الاعيان والاجناس وما ضمنته من الاشخاص سواء كانت مسمياتها اعيانا او معاني. والتجربة تقول انه للمفردات وللكلام المؤلف التام. وان كان كثير من الترجمة
40:32لا يأتي بحقيقة المعنى الذي في تلك اللغة بل بما يقاربه لان تلك تلك المعاني قد لا تكون لها من دول اخرى الفاظ تفارقها عن الحقيقة لغة العرب فان ترجمتها في الغار تقريب. ومن هذا الباغي ذكر غريب القرآن والحديث وغيرهما بل وتفسير القرآن وغيره
40:52انواع الكلام وهو في اول درجاته من هذا الباب فان المقصود فان المقصود ذكر المراد المتكلم بذكر الاسماء او بذلك الكلام شيخنا بارك الله فيك. في هذا القسم في شيء مهم جدا هو فهم المترجم
41:12بلاش. انا فاهمك الملتزم. يغير حتى اذا واحد بواحد خلى الكلمات ويغير المقصات الكتاب. صحيح. ولذلك لابد بالترجمة من ثلاثة امور. الاول ان يكون عنده علم باللغة التي يترجم منها وهي العربية. والثاني ان يكون عنده علم باللغة التي يترجم اليها. والثالث ان يكون
41:41لمن لا بالشرع. هم. نعم. المخلوق الثالثة بيان حكم الترجمة. قال حكم الاسلام رحمه الله وكذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج الى تقييمه اياه بان يحتاج الى تقييمه اياه والترجمة
42:01قالوا يحسن ترجمة القرآن لمن يحتاج الى تقييمه اياه مسترجما. قال وكذلك ترجمة القرآن لمن لا يفهمه بعربية يحتاج الى اليه لغته نعم. من من لغته؟ من لغته مارسية وتركية وعلمية؟ والصحابة لما كانوا عربا استغنوا عن ذلك
42:21يحتاج اليه كثير من الناس والصحابة استغنوا عنه. قال معلوم ان الامة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه كما امر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون بليغ رسالة الله الا كذلك. وان تبليغه الى العدم قد يحتاج
42:41ترجمته الى ترجمة لهم. ويترجم لهم بحسب الامكان والترجمة قد تحتاج الى ضرب اثار لتطوير المعاني. فيكون ذلك من كمال الترجمة واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الى العلم لا يقومون بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه فلا ان يعجز غيرهم عن ترجمتنا
43:01عنده ما عنده وبيانه اولى بذلك لان اهل المسلمين اكملوا وكتابهم اقوى اقوى مقيلا واحسن حديثا وبلغتهم اوسع. ولغتهم اوسع وقال الحجة تقوم على الخلق ويحصل لهم الهدى لمن ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم تارك للمعنى وتارا لللغو ولهذا
43:21والقرآن لمن لا يعرف العربية لاتفاق العلماء. وجمهور العلماء منعوا ان يقرأ بغير العربية وان جاز ان يقدم للتفهم بغير العربية. كما يجوز تفسيره وبيان معانيه. وان كان التفسير ليس قرآنا متلوا. وكذلك الترجمة
43:41كيف يعني لا يجوز ترجمة لا يجوز قراءة القرآن بغير العربية. يعني يكتبها بالحروف الانجليزية او الفارسية او التركية هكذا مثلا همد لله رب العالمين. ويقرأها بالانجليزي الحمد لله رب
44:01رب العالمين الرحمان الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين لانه ما في عين باللغات الاخرى اهدنا الصراط المستقيم او غيم لانه ما في قاف في اللغات الاخرى. مستائين مستاء كيم
44:22مستقيم صراط الذين انعمت علي انعمت عليهم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا ما يجوز باجماع المسلمين. تحريف هذا معنى قول العلماء لا يجوز قراءة القرآن بغير العربية هذا احد المعاني المعنى الاخر لا يجوز ترجمة لا
44:47قراءة الترجمة على انه قرآن. انتبهوا لهذا. وهذا وهذا الثاني الاول بالاجماع. الثاني باتفاق الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن. وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز للاعجمي
45:07ان يقرأ القرآن بغير العربية يعني معناه ولكن هذا عند العجز وليس عنده على الاطلاق كما تصوره بعضهم هذا عنده العجز. ومما يؤكد ان ذلك عند العجز. كيف نعرف ان هذا عند العجز عنده؟ يعني خطأ. خطأ من الاحناف حينما
45:27ظنوا ان ابا حنيفة رحمه الله يجوز قراءة الترجمة مطلقا غلط ليش؟ لانه لا يجوز للخطيب ان يقرأ خطبة الجمعة بغير العربية. لانه يشترط في الخطيب ان يكون عالما بالعربي. فعلمنا الان انه هناك جوز لماذا
45:47واضح ولا لا؟ نعم. مم ترجمة بدعة سبحان الله وايش الصحابة يفسرون يترجمون للفرس والروم؟ ليش يترجمون الحبشة ها يعني جعفر آآ ابن ابي طالب لما ذهب الى الحبشة وقرأ عليهم سورة مريم
46:17وبعدين طلبوا منه ان يترجم ما ترجم وش فهم ملك الحبشة بطه او بمريم شو فهموا النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الكتب الى الملوك والرؤساء ما كان فيها اية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
46:37لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ويتخذنا بعضنا بعضا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان قال فترجم له ترجم فاخرجنا في البخاري. يعني الثلاثة الاولى التي حصلت فيها فتوحات
47:00رجل كاسلام للعرب والعجم. هذه العصور ما حصل فيها تأليف ما حصل الان. ترجمة وغير ترجمة. والمقصود بالتأليف كله مترجمة ليس تعريف ما له علاقة حتى حديث ما الف فيه يعني حديث ما الف الله في يعني متأخر
47:20صح ولا لا؟ طيب والتفسير ما اؤلف اللام متأخر. هذا شيخ. المقصود ان بني في الكتب هذه لكن انا ظننت انك ستورد اشكال اخر. وهو ان الصحابة البلدان شرقا وغربا وعلموهم العربية ولم يبقوهم على لغتهم. نقول هذا نعم هذا اشكال صحيح
47:40لكن الجواب عن ان الاسلام وان الصحابة لما كانوا مثلا عليا في الاخلاق اصبح الناس احبوهم واحبوا لغتهم فتركوا لغة قومهم ولغة ها الظلم الذي كانوا يعيشونه فتحولوه الى اللغة العربية هذا هو السبب
47:57ولذلك بقيت الدولة الطاهرية وهي من اخر الدول في آآ بلادي خراسان وبلاد اصفهان ونيسابور مخاطبة كلها باللغة العربية. كل المخاطبات باللغة العربية. الى ان جاء الغزناويين واستولوا على الحكم. وشافوا ان الناس ما يعرفون العربية غيروا
48:17الخطابات من العربية الى الفارسية مرة اخرى. نعم. تفضل. قال في الترجمة قول عبد الواحد وهو رواية عن احمد وقال لا تقبل التربية الا من ثقة وقال ترجمة الكلام من لغة الى لغة لا تحتاج الى معصية
48:37ان هذا امر تعلمه الامم فكل من عرف لسانيه امكنه الترجمة يحفظ العلم بذلك اذا كانوا مترجمون كثيرين لا يتواطؤون على الكذب وبقراءة بخبر احدهم وبغير ذلك. وهذا موجود معلوم بل اذا لكل منهما لا يعرف ما يقوله الاخر
48:57فليتوافؤوا حصل بذلك المقصود في الغالب. وهم يذكرون ان التوراة ترجمها اثنان وسبعون حبرا من اليهود. ولم يكونوا معصومين. وان الملك فرقهم يتواطأ على الكذب واتذهبوا على ترجمة واحدة. وهذا كان بعض الخراب الاول وهكذا يمكن ترجمة غير التوراة. نعم. وقال
49:17ترجمة اسمائه واياته بلغة اخرى يعني ترجمة اثنان وسبعون حبرا من اليهود من اللغة العبرية او التي انزل الى اللغة التي كانوا عليها وهي السريانية. نعم. قال وقال ترجمة اسمائه واياته بلغة اخرى ليفهم اهل
49:37الى اللغة معاني كلامه واسمائه وهذا جائز بل مستحب احيانا بل واجب احيانا. صح. وان لم يكن ذلك مشروعا على الاطلاق لمخاطبة اهل هذه الاصطلاحات خاصة باسماء الله وصفاته واصول الدين باصطلاحهم الخاص. اذا كانت المعاني التي تبين لهم هي معاني القرآن والسنة تشبه
49:57تشبه قراءة القرآن بغير العربية. وهذه الترجمة تجوز بافهام المخاطب بلا نزال بين العلماء. وبلا نزاع بين العلماء نعم ترجم الاتراك لماذا لا يعرفون العربية اه كل حياتهم على الترجمة يقول عندهم كل شيء بالتركي موجود في تفسير وفي حديث في البخاري في فقر وفي كل شيء بالتركي موجود. لذلك انقطعوا تماما عن تعلم العربية ما في اي شيء
50:29يدعوهم الى تعلمها. فهذا اللي جعل بعض اهل العلم يقول هذا الكلام انه وكذا لكن ما تطلع لكم كتب لا لا هذه هذه مسألة اخرى وهي هل هل نترجم كتب العلم؟ الجواب لا نترجم كتب العلم. كتب العلم يبقى كتب العلم
50:47فرق بين كتب الدعوة وبين كتب العلم. يعني مثلا كتب العلم الان هل كتاب صحيح البخاري؟ ترجمته غلط. انا اقول غلط باي لغة ترجمها غلط لان صحيح البخاري القرآن نفسه لا ينبغي انما ينبغي ترجمة الايات التي فيها الدعوة الى الله عز وجل
51:07في باب معين في جهة معينة اما ان تترجم كل شيء هذا لا شك انه غلط هذا ما كان عليه عهد السلف انا انا اجزم بهذا هذا قطعا غلط لان هذا فعلا يقطع الناس عن لغة القرآن. لذلك يجب على الطلاب العلم ان يبقوا متصلين بلغة القرآن
51:26متصلين بلغة القرآن يجب على الائمة والمؤذنين على الائمة والمؤذنين والمفتين والقضاة ان يبقوا على طلع باللغة العربية نعم ان القرآن لا يترجم لا القرآن لا يترجم ابدا لا يترجم القرآن ترجمة علمية. ترجمة دعوية ما في بأس. اما الترجمة العلمية غلط. يجي واحد يترجم له تفسير ابن كثير
51:56من يقرأ تفسير ابن كثير؟ من؟ طلاب العلم. ما هم طلاب علم خليهم يشيرون طلاب علم تعلم العربية. ايش ترجم لهم اللغة الانجليزية ولا الفارسية ولا التركية؟ غلط كبيرة تجي انت الان تترجم فتح الباري للغة الفارسية ولا الانجليزية والتركية غلط. هذا غلط هذا ابعاد للناس عن لغة العلم. واشغال للناس عن لغة العلم
52:16ولعل الذين يفتوا بانه لا يجوز هذا مقصوده. نعم قال واما قراءة الرجل لنفسه فهذا لا يجوز عند عامة اهل العلم لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة. بعضهم مطلقا لكن لمن لا لم يحسن
52:32العربية لكن المخاطبة ليست كاقراء القرآن. لكن تشبه ذكره والثناء عليه والدعاء له بما لم يوقع بما لم يوقف الشارع فيه شيئا لاي ولهذا يكره ايضا عند كثير من العلماء واكثرهم تغيير العربية الا للحاجة ومنهم من لم يكرهها. خلاص هذا السطر الاخير واضح الان
52:52كله نعم. نعم. عندما سمعنا ان صنم الثمر الجميل ان يترجم سيفسر القرآن. انا كنت بفكر بماذا هو يعني هذا من الخلافة لماذا امر بهذا؟ اذا هو يعني انا انا الان ساسألك السؤال الخلافة العثمانية كم سنة جلست
53:22طيب لماذا لماذا لم يقوموا العلماء علماء المفتين في الاستاذة؟ لماذا لم يترجموا صحيح البخاري؟ لماذا لم يترجموا فتح الباري لماذا؟ ست مئة وثمان مئة سنة هو حكم. لماذا لم يترجم؟ لانهم يعرفون ها؟ ولا واحد مد. ما يصير. عندهم
53:42للعوام ها رسايل في الصلاة مثلا باللغة التركية ما في بأس. هذي في فرق بين الدعوة وبين العلم. الدعوة ما في شي تجي انت تعرف الان الان انت تعرف ان مثلا والله هناك ناس عندهم شرب الخمر شيء عادي تترجم الايات والاحاديث
54:02حديث واقوال العلماء الواردة في الخمر وتنشرها بينهم هذا مطلوب شرعا ولا لأ؟ نعم. ترجع من بعد الجمهورية بعدها لان الله اكبر. العربية. يتغيروا. نعم. كانوا العربية ويوم واحد العلماء كلهم صاروا جاهدين. لان كلهم كانوا علمهم على الحروف العربية
54:27لكنهم لو لو لو انهم امتنعوا عن الترجمة الى اللغة التركية وبقوا يتعلمون اللغة العربية ولو في في ولو في الخانات لكان خيرا لهم. نعم لا مش المسألة الرابعة بيان منزلة الترجمة من القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا فسره المفسر وكرمه المترجم
54:52لم يكن في تفسيره وبرنامجه انه قرآن. المسألة مهمة. لا يجوز ان يقال للتفسير انه قرآن وانما يقال هذا القرآن ولا يجوز ان نقول الترجمة انه قرآن وانما نقول هذه ترجمة معاني القرآن واضح؟ من الخطأ البين يكتبون
55:12القرآن الكريم باللغة التركية. القرآن الكريم باللغة الفارسية. هذا خطأ كبير وكان هناك مؤتمر عن الترجمة في المدينة المنورة في عام الف واربع مئة واثنين وعشرين وانا كنت مشارك في فاتفق المشاركون انه لا يكتب على
55:32جماد ترجمة القرآن وانما يكتبون ترجمة معاني القرآن نعم قال بل اتفق المسلمون على جواز مس المحدث لكتب التفسير واتفقوا على انه لا تجوز الصلاة بتفسيره. وكذلك ترجمته بغير العربية عند عامة اهل العلم. والقول المغوي عن ابي حنيفة قيل انه رجع عنه وقيل
55:57الى انه مشروط بتسمية الترجمة قرآنا. وبكل حال فتجويد اقامة الترجمة مقامه في بعض الاحكام ما يقتضي تناوله باسمه لها كما ان القمة اذا اخرجت من الزكاة عن الابل والبقر والغنم لم تسمى ابلا ولا بقرا ولا غنما بل تسمى باسمها كائنة ما كانت
56:17وكذلك لفظ التكبير في الصلاة اذا عدل عنه الى اخر التسبيح ونحوه وقيل ان الصلاة تنعقد بذلك كما يقول ابو حنيفة لم يقل ان ذلك فكذلك اذا قدر انا قدمنا القرآن ترجمة جائزة لم لم يقال ان الترجمة قرآني ولم يختمها بذلك ولم يسمها قرآنا
56:37وقال التفسير والترجمة قد يأتي باصل المعنى او يقربه. واما الاتيان بلفظ يبين المعنى كبيان لفظ القرآن فهذا غير ممكن اصلا. ولهذا كان ائمة الدين على انه لا يجوز ان يقرأ بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع ولا مع العجز عنها. لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القرآن المنزل
56:57ولكن يجوز ترزيماته كما يجوز تفسيره وان لم ترد قراءته بالفاظ التفسير وهي اليه اقرب من ترجمة اللغة الاخرى. اه فصلنا بين التفسير وبين التأويل بالترجمة. لان الترجمة هو بمعنى التفسير لكن بلغة اخرى
57:17لأويل وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى معرفة التأويل لغة قام شيخ الاسلام رحمه الله ان التأويل مصدر اوله يؤوله تأويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا وعول العول تعديه ان تؤديه ان يؤول اولا مثل هذا يحول حولا. كيف تعدل يعني؟ واول يؤول
57:47يمكن اه تعديته الة يؤول او لا عجيبة هذي الشعبية نعم. تعدية تعدية. الاول الاول تعدية الات. تعدية ال يون نعم. تاء مربوطة وحطوا الدال فقط بدون شدة. آآ اول لان يعني كلمة الة
58:14الا اذا اردت ان تعديها تقول اول بالتشديد على وزنه فعل يعني. نعم. وقولهم هذا يؤول اي عاد الى كذا ورجع اليه منه المآل وهو ما يؤول اليه مثل حالة يحول حولا اذا اردت ان تعدي حالة تقول حول الاء اول واضح؟ نعم. ويشاركه
58:37الاكبر الموت فانه من وئله وهذا من اول والموت المرجع. قال تعالى لن يجدوا من دوني موئلا. ومما اوافقه في الاشتقاق الاصغر الان فان ال الشخص من يؤول اليه ولهذا لا يكتمل الا في عظيم. بحيث يكون المضاف اليه اعظم من المضاف
58:57وان يعود اليه الان اه كال ابراهيم وال لوط وال فرعون بخلاف الاهل. هنا ذكر الاربعة انواع كنا قلنا ما ذكرت صح؟ الان ذكر انواع الاربع من اشتقاق الاشتقاق الاوسط والاشتقاق الاصغر والاشتقاق الاكبر والاشتقاق
59:17الكبير ها الكبير ما ذكرناه. نعم اصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها. الاوسط اتفاقهما في الحروف لا في الترتيب الاكبر اتفاقهما في اعيان بعض الحروف وفي الجنس لا في الباقي كاتفاقهما في كونهما من حروف الحلق. اذا قيل حزر وعزر
59:44وازره. نعم. ليش؟ مثل ما قلت للاكبر في اعيان الحروب مم الشيخ يقول اشتقاق الاكبر الموئل من وهذا من اولا نفس الحروف. لا اذا اذا معناه اراد به رحمه الله الكبير. شيخنا في خلاف بين العلماء على التسميات. ما ما في مشكلة
1:00:14مم والاول افعل بانهم قالوا بتعليمه اولى كما قالوا لماذا الاولى وفي القصص له الحمد لله والاخرة. ومن الناس من يقول هذا هل نترجم المسائل العقدية مما تكون من الواجب
1:00:34العينية الجواب نعم كل المسائل العقدية العينية التي يحتاج اليها كل مسلم يجب ان يترجم الى الناس بلغاتهم يقول تفسير السعدي فيه نفع كبير ربما يقرأه العوام. التفسير السالي تفسير دعوي ما في بأس. نعم. ليس تفسيرا علميا بحتا
1:00:54مم قال ومن الناس من يقول فاوعى ويقول او ولد هم ويقول او فوعل او او اولى. فوعل اولى. واولى. يكون الاول ومؤنثه اولى. اولها القول الاول اول واولى لان القول الثاني اول واولة. المؤنث الاول يعني اولة
1:01:24لان هذا يحتاج الى شهر من كلام العرب بل عدم فضله يدل على انه افعل لا فوعل فان فاعل مثل كوثر وجوهر مصروف. اه سمي المتقدم اول والله اعلم لان ما بعده يؤول اليه وينبري ويبنى عليه. فهو اسد لما بعده وقاعدة له. والصيغة صيغة
1:01:44وتفضيل الباصفة مثل اكبر واكبر واصغر وصغرى. نهر احمر وحمراء. ولهذا يقولون جئته من اول امس. وقال تعالى لمسجد الوطس على التقوى من اول يوم. وانا اول المسلمين. ولا تكونوا اول كافر به
1:02:03فاذا قيل هذا اول هؤلاء فهو الذي فضل عليهم في الاول في الاول. كل واحد يرجع الى ما قبله فيعتمد عليه وهذا السابق كلهم يؤول اليه. فان من تقدم في فعل فاستن به من بعده كان السابق الذي يؤول الكل اليه. كان السابق الذي يؤول الكل الى
1:02:23فالقول له وصف الاول له وصل السؤدد والاتباع. ولفظ اول مشعر بالرجوع والعودة والاوز مشعر بالابتداع كيف؟ او مشعر بالرجوع والعود. طيب. ما هو مصدر. هم. والاول الذي هو الاول. اللفظ الاولي
1:02:55صح. والاول مشعر بالابتداع صح؟ اعكس الامر افضل سكنوا الاول واو الاول اشددوا واو الثاني نعم يعني الاول هو اول. ولفظ الاول مشعر بالرجوع والعود. والاول والاولي ولفظ الاول مشعر بالابتداء والمبتدأ خلاف الاية. نعم. لانه انما كان اولا لما بعده فانه يقال اول المسلمين واول يوم كما فيه من معنى
1:03:31والعود هو الذي يضاف اليه لا للمضاد. وان كنا ال فلان ال فلان فالعود الى المضاف. فالعود الى المضار صيغة تفضيل في كونه مآلا ومرجعا لغيره. لان كونه مفضلا دل على انه مآل ومرجع لا ايد راجع
1:03:51اذ لا حكم في كون شيء راجعا الى غيره اجت اليه. وانما الفضل في كونه هو الذي يرجع اليه ويؤول اليه. فلما كانت التفضيل الاشعري بانه مفضل في كونه الان ومرجعا. والتفضيل المطبق في ذلك يقتضي ان يكون هو السابق المبتدئ والله اعلم. فتأويل
1:04:11ما اوله اليه المتكلم او ما يؤول اليه الكلام او ما تأوله المتكلم نعم. فان التفعيل يجري على غير فعل كقوله وتوكل اليه تبديلا. تجيد النضال اول الكلام الى هذا المعنى تأويدا
1:04:35وتأولت الكلام تأويلا. فان التفعيل يجري على غيري فعل الوزن يعني التفعيل قد يكون هناك تفعيل لا اذا قلت على غير فعل صح لكن هو مقصود ان حين يجري على غير مادة فعله
1:04:56نعم كيف تفعيل يجري على غيري فعله. صح. يعني يقول ان التفعيل الذي هو مصدر رباعي هل تعرف علوم؟ قد لا يكون له ثلاثي الا وهو دفاعنا. نعم. يأتي من تفضل. الرباعي مضاعف دون ان يكون
1:05:26له ثلاثي مستعمل. ايه ما في ما في بدلة يعني من هذا المعنى. يعني ما في ثلاثي منه. من هذا المعنى. يعني ما في بتنة ولا ما في بتلة. مين خايف؟ يجري على غيري. هم. طيب
1:05:46من ذلك ان التفعيل يجري على غير فافعلة كقوله وتبدله. صح لانه على ليس على وزن فعالة. مضبوط صح؟ كلام محمد وجيه نعم قد يكون قد يكون لانه انتقل من تفاعل اذا فعله يعني
1:06:06هاي ما فيها تفاعل اصلا ما ما فيها على التأويل آآ فان التفعيل لا هو الوزن يقصد بالوزن تفعيل مصدر فعالة. طيب. اليه تبديلا. هم. مصدره التفاعل لا الترفيه نفسه يكون يعني نعم نعم تأوله
1:06:30جيد لكنه قد يكون مصدرا لغير هذا الوزن. لغير هذا اليه تبديلا. كان الاصل ان يقال تمتد اليه تبتلا. بالظبط. قالت تعمل التفعيل مصدرا تفعل لا نفعله. نعم. فيجب ان نقارن اول الكلام الى هذا المعنى تأويدا. فاول الكلام او
1:07:00التي بعدها فيها كلام فاول الكلام نفسه يعني تول الكلام تول هو الكلام الى هذا المعنى تأويله وتأولت انا الكلام تأويلا. ليش؟ يعني المخاطب متكلم مم فاول الكلام يعني تفسر الى هذا المعنى تأويلا. وتأولت الكلام تأويلا بمعنى فسرته. هم. هناك تفسر الاولى. طيب
1:07:34الكلام تأويلا يعني حتى حقوق متنوعة ما تكون استقرار يعني. هم. اول الكلام مثل تأولت من كلامه. بس اضفت له الفاعل ما غير شي يعني معناته اما اذا كنت اول الكلام بما نتفسر. ما يكون ما يكون الذي تفسر في الاول مخاطب والثاني مخاطب يعني هذا من جهة
1:08:00وهذا من جهتي اول كلامه نعم. والمصدر واقع الموقع الصفة به قد يحصل المصدر صفة. بمعنى الفاعل كعدل وصوم وفطر بمعنى عادي وصائم ومفطر. وبمعنى المفعول كدرهم برد الامير. المطلوب وهذا خلق الله المخلوق
1:08:25فالتأويل هو ما اول اليه الكلام او يؤول اليه او تأول هو اليه. والكلام انما يرجع ويعود ويستقر ويؤول ويؤول الى حقيقته التي هي عين المقصود به كما قال بعض السلف في قوله لكل لكل نبأ مستقر قال حقيقة فانه
1:08:45ان كان خبرا فالى الحقيقة المقبل بها يؤول ويرجع. والا لم تكن له حقيقة ولا مآل ولا مرجع بل كان كذبا. وان كان ظلما فإذا حقيقة المطلوب اني اقوله ويرجع وان لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصرا وان لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا
1:09:04مم. ومتى كان الخبر وعدا او وعيدا الحقيقة المطلوبة المنتظرة يقول كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث قال انها بعد وعن عبدالله قال خمس قد مضيت
1:09:24المرصد واللجان المقصد واللسان والدخان والقمر والروم. نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة