المجلس السادس والعشرون من التعليق على كتاب "إمتاع ذوي العرفان " د.محمد هشام طاهري
0:04الله اكبر الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
0:53اني صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجد السادس والعشرون من مجالس القراءة والتعليق على تابنا ان تعذب العرفان عشاء الاثنين الرابع من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه
1:14عليه وسلم كنا قد وقفنا على المسألة الثامنة موقف السلف من مسألة اللفظ. نعم. المسألة الثامنة موقف السلف من مسألة لكم. قال شيخ الاسلام رحمه الله لم يقل احد من السلف ان هذا ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله. ولا قال احد
1:34عند لفظ القرآن قديم او مخلوق فضلا عن ان يقول ان صوتي فيه طبيب او غير مخلوق. بل كانوا يقولون لما تد عليه الكتاب والسنة من ان هذا القرآن كلام الله والناس يقرؤونه باصواتهم ويكتبونه في البلاد بمدادهم. وما بين اللوحين كلام الله وكلام الله غير مخلوق
1:54المرحلة التاسعة الايجار على من اطلق مسألة اللفظ. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولما حدث الكلام في حي اللفظي انكر انكر ائمة السنة لاحمد ابن حنبل وغيره ان يقال لفظي من القرآن مخلوق او غير مخلوق. قال وقال ابو عبد الله
2:14محمد بن خفيف رحمه الله والقول في اللفظ والملحوظ بدعة. وقال اللفظ والتلاوة وقال شيخ الاسلام اللفظ والتلاوة يراد به المنكوب المطلوب وذلك هو كلام الله. فمن جعل افعال العباد واصواتهم غير مخلوقة فهو مبتدع ضال
2:33المسألة العاشرة رفع الظلام فيما يظن من الاختلاف بين الائمة الاعلام بعظ الناس يظن ان هناك اختلافا بين الامام احمد والامام البخاري. وبسبب هذا الظن السيء كان الموقف السيء من محمد ابن يحيى ابن فارس للامام البخاري رحمه الله. ولكن البخاري
3:03قارية بخاري لم ينبت بنتي كلمة في حق الذهلي. مع انه اذاه وهذا هو الواجب على طلاب العلم. انهم اذا اوذوا في الله لا انتصروا لانفسهم وان لا يحولوا القضية قضية شخصية. فيقيموا الدنيا ويقعدها لان فلان تكلم فيه. فليتكلم فلان
3:27ان كان حقا فقد قال الحق وان كان باطلا فالحمد لله حسنات لك ما الذي يضرك؟ هذا الذي سار عليه البخاري امام الدنيا البخاري رحمه الله يعني موقفه من هذه الفتنة والله موقف
3:48يعني هو درس لجميع السلفيين كيف يتعامل الانسان مع ان محمد بيحى ليس في منزلة شيوخه. اليوم بعض الناس اذا شيوخه تكلم فيه ان تصل لنفسه. وينسى فضل ابيه العلمي على نفسه
4:05عليه مع ان محمد بن يحيى بن فارس يعتبر من اقرانه ومع هذا كله مع الظلم العظيم الذي وقع في حق البخاري ما تكلم ولا بكلمة واحدة عن ابن فارس
4:25بل اذا سئل عنه كان لا يذكر اسمه وانما يقولون قد اخطأوا علي. وانا قلت كذا وكذا. فقط. نعم بارك الله فيكم هذا الكلام لا يقال في محضر الهوام ويقال في محضر طلاب العلم. يعني هذا تخريج يعني او الجمع بين اقوال
5:00سيأتي في رفع الظلام فيما يظن من الاختلاف بين الائمة الاعلام سيأتي التخريج. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال الخلان السنة حدثنا المروزي قال قابلي ابو عبد الله قد غيب قلبي على ابن شداد قلت اي اي شيء حكى عنك؟ قال حكى
5:20جعلني في اللفظ فبلغ ابن شداد ان ابا عبدالله قد انكر عليه. فجائنا حمدوية حمدوية بن شداد للرقعة فيها مساكن على ابي عبدالله فنظر قرأ فيها ان لفظه القرآن غير مخلوق مع مسائل فيها. فقال ابو عبد الله فيها تناول ما تكلمت به
5:40وقام من التجهيز فدخل. الدهليز كلمة فارسية ومعناه الغرفة التي تكون في وسط الغرف نعم ايش؟ مدخل يعني الاصلاح عندك ما اعرف المدخل البناء نعم مم او الموزع الموزع نعم امم فاخذ المحبرة والقلم وطلب ابو عبد الله على موضع على موضع
6:11لفظه بالقرآن غير مخلوق وكتب بخطه بين الصفين القرآن وكيف تصرف غير مخلوق. وقال ما سمعت احدا تكلم في بشيء وانشر على من قال لفظي في القرآن غير مطلوب. وقال ابو الفضل طارق بن احمد بن حنبل في كتاب المحنة تنهى اليه ان ابا طالب
6:31حكى عن ابيه انه يقول لفظي في القرآن غير مخلوق. فاخبرت ابي بذلك. فقال من اخبرك؟ قلت فلان. قال ابعث الى ابي طالب. فجئت اليه هنا مكتوبة ابو الطالب احمد ابن حميد المشكاني. كأن هذا غلط في ذهني. هو المشك داني
6:50ها ارجو واحد منكم يراجعها اللي في ذهني انه مش مكتوب هني المشكاني ما ادري. كيف؟ نعم. هي ابو الطالب احمد ابن حميد المكي مكي لقى ابو طالب احمد بن حميد المشكاني هو المسك داني. في نظري والله اعلم. نعم. مم
7:13ليس هو المكي هذا الصاحب الامام احمد. لا يحسد مو صاحب قطب. طبعا نعم فقال من اخبرك؟ قلت فلان؟ قال بعث الى ابي طالب. فجئت اليه فجاء فجاء وجاء فوران. نعم. فقال له ابي انا
7:36قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق وغضي وجعل يوعد فقال له قرأت عليه قل هو الله احد فقلت لي هذا ليس بمخلوق. وجعل يرعى من اليراد فوران والامام احمد؟ الامام احمد غضب فغضب وجعل لرعاة من الغضب
7:53نعم يرتعش اذا يرعد. نعم فقال له قرأت عليك قل هو الله احد فقلت لي هذا غير هذا بيت المخلوق. قال له لما حكيت عني؟ اني قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق
8:12وبلغني انك وضعت ذلك في كتابك وكتبت به الى قوم فان كان في كتابك امحه احب المحو واكتب الى القوم الذين كتبت اليهم اني لم اقل لك هذا. واقبل عليه فقال تحكي عني ما لم اقل لك
8:27فجعل المرادي يعتذر اليه وانصرف من عنده وهو مرعوب. فعاد ابو طالب فذكر انه قد محى دائما من كتابه وانه ذكر ينطوي يوصله انه وهم على ابي عبدالله بالنجاية قال ولم يقل احمد قط من قال ان صوتي في القرآن مخلوق فهو تهمي. وانما قال من قال لفظي بالقرآن. والفرق بين لفظ بين لفظ
8:50الوصول المبلغ له فرق واضح نعم. فكل اه فكل من بلغ كلام غيره بنحو ذلك الرجل فانما بلغ نصر ذلك الغير لا لفظ نفسي. وهو انما بلغه بصوت نفسه قال واما اصوات العباد ومداد المصاحف فلن يتوقف احد من السلف في ان ذلك مخلوق وقد نص احمد وغيره على ان صوت القارئ
9:15صوت العبد وقال احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهل. قال والقول بان اللفظ غير مخلوق نسب الى محمد ابن يحيى وابي حاتم الرازي. احمد وقع بين بعض اصحابه وبعضهم وبين طوائف من غيرهم
9:35لهذا السبب فلما ولي طالب بن احمد قضاء الثغر طلب منه ابو بكر المغرودي ان يظهر لاهل الثمر مسألة ابي طالب فانه وقد شهدها صالح وعبدالله بن احمد والمروزي وفوران وغيرهم. وصنف المروذي كتابا الانكار على من قال ان لفظه في القرآن غير مخلوق
9:55واوصل في ذلك الى العلماء بمكة والمدينة والكوفة والبصرة وخراسان وغيرهم فوافقوه. ومع هذا فطوائف من المنتسبين الى السنة الى السنة والى اتباع احمد او الى اتباع احمد. نعم. يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق. ويقولون هذا قول احمد. وليس الامر كما قاله هؤلاء
10:15فان اعلم الناس باحمد واخص الناس واصدق الناس بالنقل عنه هم الذين رووا ذلك عنه. ولكن اهل خراسان لم يكن لهم من العلم باقوال احمد ما لاهل العراق يعني ابن فارس او محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي اخطأ في حق الامام احمد من حيث انه
10:35مناسبة للامام احمد ما لم يقله ومن جهة انه اتهم الامام البخاري لاجل ذلك بما لم يقل. فنسب الامام احمد انه يقول من قال لفظي بالقرآن فهو مثل من يقول صوتي بالقرآن مخلوق
10:51فجعل الكلمتين سواء وكان هذا افتتاح باب الظلالة حتى كان سببا لان يقول بعض بعد ذلك المداد ليس مخلوق والصوت الذي تلي به القرآن ليس مخلوق. والورق الذي كتب فيه القرآن ليس بمخلوق. يعني
11:11الى غير ذلك من العجائب والغرائب. واخطأ في حق الامام البخاري رحمه الله اذ زعم ان قول البخاري بالتفصيل قول خالف للدليل ومجانب للسبيل مع ان قول الامام البخاري رحمه الله هو القول الموفق الذي كان عليه الامام
11:31احمد وهو الذي عليه عامة اهل السنة لكن الحسد يفعل فعلته وما ادراك ما الحسد؟ نسأل الله ان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. الامام البخاري دخل
11:48دخل نيسابور واراد ان يسكن فيها في اخر حياته. فتلقاه يقول وتلقاه اكثر من عشرة الاف انسان. عشرة الاف انسان يتلقون الامام البخاري لانه اراد ان يسكن نيصابه وهو كان يرد على نيسابور كثيرا. ومن الذين تلقوه محمد ابن يحيى ابن فارس
12:18وكان الامام البخاري راكبا وهو راجل. ويسأله السؤال فيمر عليه البخاري كالسهم. ويجيبه وهو مذعن له ثم لما رأى انصراف الناس ووجوه الناس الى الامام البخاري رحمه الله لا شك ان اهل البدع
12:39وان اهل الضلال والزندقة تدخلوا في هذه الامور ووجاء النقلة لفاكون من الاستخبارات آآ الداخلية والخارجية للافساد بين المسلمين تدخلوا في هذا باسم الدين وباسم اللحى يتقرب الى الذهل ها ويريد ان يتزلف الى الذهل
13:02حتى قال بعضهم ان البخاري لا يراك شيئا يقولون ان آآ هؤلاء النقلة سألوا الامام البخاري عن قوله في القرآن وعن اللفظ في القرآن فقال الامام البخاري اصوات العباد مخلوقة
13:23وهذا حق لا ينكر من ذا الذي يستطيع يقول اصوات العباد ليست مخلوقة فركب على هذا الكلام الذهلي مقدمة فاسدة فزعم ان من قال ان اصواتنا بالقرآن مخلوقة انه يلزم منه ان يكون اللفظ بالقرآن مخلوق
13:47فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي فاتهم امام الدنيا بالتجهم وما زال به وبالوالي وما زال بالناس والوالي كان من جماعة محمد ابن يحيى ابن فارس كان ذهليا اشهد على البخاري رجلين يقولان زورا ان البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق
14:16مع ان البخاري الف كتاب خلق افعال العباد قبل هذه الحادثة قبل هذه الحادثة الف كتاب خلق افعال العباد وبين فيه ان اصواتنا مخلوقة وان ميلادنا مخلوق وعرض هذا قبل هذه الفتنة
14:34قبل هذه الفطرة وعرض الكتاب على الامام اسحاق ابن راهوية واقره الامام اسحاق على هذا الكتاب لكن الحسد يفعل فعلته مع الوشاة الكذبة لفاكين نقل المتزلفين والاستخبارات العامة والخاصة فاخرج
14:58قرارا بطرد الامام البخاري من نيسابور طبعا بدأ في مراحل خرج محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي خرج الى طلابه يوما وقال من يحضر درس البخاري فلا يحضر درسي فقام الامام مسلم وكان يحضر درسه فقام من مجلسه وذهب الى درس البخاري
15:30ولما اخرج البخاري لم يشيعوا احد من اهل نيسابور حتى ان في بعض الروايات انهم وشوا بالصبيان فصاروا يضربونه ويتهمونه بانه جهل ما وجد احدا يخرج معه الا مسلم ابن الحجاج
15:58وليت الامر توقف عند هذا الحد خرج من نيسابور يريد قريته يريد بلاد بخارى فما يصل الى قرية ولا الى بلدة الا ويجد الكتب قد سبقت اليه قد سبقت الكتب البلدة
16:19فيأتي واذا بالناس يقولون هذا البخاري الجهمي فلا يتركونه يدخل وقد كانوا قبل يتمنون دخولهم. هكذا يفعل الاعلام قالت وهكذا تفعل المخابرات وهكذا تفعل النفوس الدنيئة تأملوا معي منا يسابور
16:45من نيسابور وهي قرية قريبة من هراء الى بلاد بخارى هناك اكثر من خمسة مدن من مدن الاسلام كلما جاء البخاري يريد ان يدخل واذا باهلها يخرجون ويقولون له لا نريدك فان يحيى ابن فارس ابن محمد ابن يحيى
17:04ابن فارس قد وصل الينا كتابه يقول عنك انك جاهمي حتى وصل الى ببخار فلما وصل الى بخارى واذا كتاب والي بخارى بتأييد من محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي
17:27قد سبقه الى الوالي امره الوالي مع ما كان في نفسه على البخاري من عداوة لانه ابى ان يحدث ابنه بالصحيح قبل ذلك وكذلك كان هناك علماء متعصبون لمذهب الامام ابي حنيفة وكانوا لا يحبون البخاري
17:53لقوله في الصحيح وقال بعض الناس وعنى به الامام ابي حنيفة رحمه الله وبعض الحنفية وهذا من تأدبه رحمه الله ومن حسن تأليفه ما اراد ان يغتاب احدا في صحيحه
18:09فقال له امام والي بخارى لا تحدث احدا في بخارى فضاق ذرعا ماذا يفعل فخرج الامام رحمه الله الى قرية يقال لها خرتانك قريبة من بخارى وكان له قرابة هناك. وكان لا يخرج الى احد
19:03فجلس فيها ايام ومرض فيها رحمه الله يقول وراقه كلما سئل عن محمد ابن يحيى ابن فارس ما تكلم بشيء عنه كل هذا كيف يتحمل هذه هي الامامة هذه هي الامامة. الانسان لا ينتصر لنفسه
19:31اليوم تفتحون الانترنت لو ان احد المشايخ الكبار قال اخطأ فلان من طلاب العلم واذا بهذا الطالب من طلاب العلم يحشد الناس كلهم ضد هذا العالم الرب طيب انتصار للنفس
19:50من علامات سيء القلب نسأل الله السلامة والعافية. سمعته ليلة وهو بخرتنك يقول اللهم ان الدنيا قد ظاق بي فخذني اليك قال فما مرت ثلاث ليالي حتى مرض رحمه الله
20:16ثم ان والي بخارى ندم على فعلته ورجع الى نفسه كيف كان يرجو البخاري ان يحدث ابنه والان يمنعه من التحديث فارسل في طلبه ورجاء عودته فوصل اليه فوصلت الرسالة الى الامام
20:43فاراد ان يقوم وان يحدث الناس بالصحيح والا يمتنع عن العلم يقول وراقه فما قدر على ان يقوم فطلب مني ان اخذ بيده حتى اذا وصلنا الى خارج الدار سقط مغشيا عليه
21:03قال فمات من يومه رحمه الله تعالى لابد لطالب العلم ان يتعلم من هؤلاء ائمة الاعلام ان لا ننتصر لانفسنا دين الله اعز واعظم من ان نفرق الناس لاجل انفسنا
21:33هذا المنهج الذي نحمله اهم واعظم من فلان وفلان وفلان وبعض طلاب العلم اليوم يدوس على المشايخ وعلى العلماء لاجل نفسه سبحان الله العظيم اين العقل فظلا عن الدين العوام وهم عوام يقول من علمني حرفا كنت له عبدا
22:01يوم الناس يتطاولون على العلماء لاجل ان العالم اخطأ فليخطئ. تريدون عالما معصوما سبحان الله خالق سبحان الخالق اذا لم نستفد من مثل البخاري فلم يكن لنا فيه قدوة فلا ندري بمن نقتدي
22:28انا لا اخفيكم سرا ما كان ودي ان اكتب العلامة الحافظ الامام لكن هذا ما كان كتبه الذهبي نسأل الله ان لا يؤاخذني على ما في قلبي على ابن فارس
22:49انا لا ارظى احدا يتكلم امامي على رجلين من ائمة المسلمين لا لا اتحمل لا اطيق ابدا احدهما الامام البخاري والثاني ابن تيمية مرة اتصل علي احد الناس انا لا اعرف لكن وقع في نفسي
23:31انه يمكن ان يكون محسنا ويمكن ان يكون فتانا ويمكن ان يكون متزلفا يمكن ان يكون الاستخبارات الذين يريدون التفرقة بين طلاب العلم والمشايخ السلام عليكم وعليكم السلام. انا فلان ابن فلان من بلدة كذا
23:54اهلا وسهلا قال بلغني ان الشيخ عبيد يتكلم فيك واحزنني هذا الكلام وانا اعرف انك يعني قد خدمته خدمة الابن والى اخره فقلت له ما هو سؤالك؟ اترك هذا الكلام
24:24قال سؤالي ما المطلوب مني يقول ما المطلوب مني قلت له انا ما اعرفك حتى اطلب منك شيء لكن انا اقول لك شيء اولا انا لا اعلم ان شيخنا الشيخ عبيد تكلم في بشيء
24:45ثانيا لو فرظا تكلم فيه فان الوالد له ان يأخذ العصا ويضرب رأس ابنه ان كان الابن بارا يقول يا ابتي اظرب ولن ادفع عصاك ها ولكن لن اكون بسبب عقوقك انا عاقا
25:07قد يكون الابن بارا والاب عق والعكس وانت ليش تتدخل في هذه القضية؟ ما علاقتك انت تريد ان تفسد بين الناس لماذا قلت له انت تعرف الشيخ ابيه قال له بس سمعت عنه انت ما عاشرته
25:30من ازهد الناس ما رأيت زاهدا مثله الى الان بيته من الطين رجل يسكن في المدينة من اكثر من ستين سنة والى الان بيته من الطين وبيته لما كان من الطين وال الى السقوط
25:48فاضطر ان يسكن بايجار. رجل من اهل مكة من اهل المدينة ويسكن الى الان بايجارة يعني ماذا تتوقع من هذا وهو لو اراد ان يقول لامير من الامراء باشارة لاعب طوله ما هو بيت الا بيوت الدنيا
26:07تأتي انت وامثالك تتكلمون فيه يقول اخطأ في حق فلان وفلان هو ما هو معصوم قد يخطئ اذا كان العالم يخطئ في حكم الله ما تريد ان يخطئ في حق فلان وفلان؟ هذا من العجب والله
26:24اذا العالم اخطأ في حق الله في شرع الله مقبول. اخطأ في حق فلان وفلان غير مقبول ليش حق فلان وفلان اعظم هذا قظاء. المفتي قد يكون قاظيا يبتلى بالقضاء يبتلى بالافتاء يجب على الانسان ان يمسك لسانه اتق الله عز وجل في نفسك
26:48رجل جاوز الثمانين من العمر وتأتي انت وتتكلم عنه كانه صبي من صبيانك هذا السفاهة ذي سفاهة لكن نقول نسأل الله ان يوفقهم ويحفظهم لكل خير وان يحفظ وان يعصم السنتنا ويجمع كلمتنا على الحق نعم
27:12انا ودي اني كتبت شيء من هذا دروس وعبر من موقف الامام البخاري في الفتنة التي وقعت عليه. لكن لا اخفيكم سرا ما استطيع ان اكمل كل ما ابدأ اقرأ في هذا الموضوع لا استطيع اكتب
27:29نعم قال وكذلك ايضا افترى بعض الناس على البخاري صاحب الصحيح انه كان يقول يحيي بالقرآن مخلوق وجعلوه من اللفظية حتى وقع بينهم وبين اصحابه مثل محمد ابن يحيى الجهري وابي ترعة وابي حاتم
27:52وغيرهم بسبب ذلك. وكان في القضية اهواء وجنون. حتى صنف كتاب خلق افعال العباد. وذكر فيه ما رواه عن ابي قدامة عن يحيى سعيد ان القحطاني انه قال ما زلت اسمع اصحابها يقولون افعال العباد مخلوقة. وذكر فيه ما يوافق ذكره ما يوافق ما يوافق ما ذكره في اخر كتاب
28:12صحيح ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وان الله يتكلم بصوت. بوب على هذا في كتاب التوحيد بوب على هذا في كتاب التوحيد من صحيحه ان كلام الله غير مخلوق وانه يتكلم بصوت
28:30نعم وساق في ذلك من الاحاديث الصحيحة من اثار هذا موضع بسطه. وبينما الفرق بين الصوت الذي الله به وبين الصوت الذي يسمعون العباد وان الصوت الذي تكلم الله به ليس هو الصوت المسموع من القارئ وبين دلائل ذلك. واصواته المخلوقة والله
28:50هذا بفعله وكلامه غير مخلوق. وذكر ان كل واحد من طائفي لفظية موجودة والنافية تنتحل ابا عبدالله. وان احمد بن حنبل كثير كثير مما يغفل عنه كثير. وانهم لم يفهموا بعض كلامه لدقته وغموضه. وان الذي قاله وقاله
29:10قال الامام احمد هو قول ائمة قول الائمة والعلماء وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال نعم بارك الله فيك يعني هنا شيخ الاسلام ابن تيمية يعني يؤكد انه الفه بعد لا لا ما في ما في. تفضل ما في شيء يؤكد ابدا. لان
29:31في الفتنة الفتنة وقعت سنة ميتين وستة وخمسين هجرية. طيب ستة وخمسين لا ثمانية وخمسين ستة وخمسين الفتنة وقعت سنة كيف مئتين اربعة وخمسين بعد اربع سنوات توفي نعم اه
29:57او ميتين بعد سنتين نعم مئتين اربعة وخمسين وقعت الفتنة في هذا التاريخ لم يكن الامام اسحاق حيا ايوة. هو ميتين وثمانية. ايه. ايش يقول لك؟ ولذلك هو الف كتاب خلقه على العباد وعرضه على الامام
30:15فكيف يكون عوض الامام اسحاق؟ ها والفتنة وقعت بعد فهمت قصدي؟ لا لا هذا صحيح على اربعة. لا عرظ خلقه فهذا عباد على واحد. نعم حتى صنف حتى صنف ما يدل انه بعده صنف. يعني الكلام كانه يقول كيف يتهم
30:41بهذا الاهتمام ويفترى عليه وهو الذي صنف كتاب خلق افعال العباد. هو يتكلم عن افعال العباد. ما يتكلم عن كلام الله لأ وقال اثارت طائفة منهم اي من المنتسبين الى السنة يقولون لفظنا للقرآن غير مخلوق. ومراده ان القرآن المسموع غير مخلوق وليس
31:09صوت العبد كان يذكر كما يذكر عن ابي حازم الرازي محمد ابن داوود النصيصي. وطوائف وطوائف غير هؤلاء. وفي اتباع هؤلاء من قد يقول الله تبارك الله قد يدخل صوت العبد او فعله في ذلك او يقف فيه. ففهم ذلك بعض الائمة فصار يقول افعال الجبال اصواتهم افعال
31:29واخواتهم؟ لا اصوات اصواتهم مخلوقة ردا لهؤلاء كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهم من اهل العلم والسنة واعتذر شيخ الاسلام رحمه الله فقالت المدينة قالوا التلاوة هي المتلو من اهل العلم والسنة اتخذوا ان التلاوة هي القول والتلام المقترن بالحركة وهو الكلام المتلو وهي
31:54واخرون قالوا بل التلاوة غير المكلوم والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من اهل السنة والحديث ارادوا بذلك ان افعال العباد ليست هي كلام الله ولا اصوات العباد هي صوت الله. وهذا
32:08الذي رفضه البخاري وهو مقتل صحيح. قال واذا حزن قصدهم واجتهدوا واجتهد هو وهم اثابه الله واياهم على حسن القصد وان كان قد وقع منه او منهم بعض الغلط والقضاء فالله يغفر لهم كلهم
32:28نعم؟ لا لا يقصد الذين قالوا لفظ آآ بدعوا اللفظ والذين قالوا ايش؟ الفظنا مخلا اما البخاري حرفا يخالف معتقد السلف وكتاب خلق افعال العباد قرأته اكثر من يمكن يعني ست مرات او سبع مرات لم
32:59اجد فيه ولا خطأ واحدا ولم ينقده ولا عالم واحد من علماء السنة الذين جاءوا بعد. لكن العاقبة متقي مات البخاري ومات ابن فارس. من يعرف ابن فارس لولا الفتنة التي ابتلي بها مع الامام احمد مع الامام البخاري
33:21واما البخاري فمن ذا الذي لا يعرفه عليكم بالاخلاص عليكم بالاخلاص والمتابعة وعليكم بذلة النفس. وعليكم هظم النفس عليكم راح بين يدي الله عز وجل نسيان النفس يسبك الانسان خليه يسبك يا اخي
33:41ايش يعني اذا سبك واذا شتمك واذا اغتابك واذا نمك حسنات احمد الله عز وجل يا اخي احمد ربك تأمل الى فقه ام المؤمنين عائشة احد اظن عروة او او سلمة نسيت الان قال يا ام المؤمنين ان اناسا يتكلمون في ابي بكر وعمر
34:05تأملوا الى الفقه العظيم فقالت رضي الله عنها اولئك قوم ماتوا ابى الله الا ان تكون لهم حسنات بعد موتهم. كيف تكون لهم حسنات بعدهم؟ لان كل من يسبه هو
34:20الخاسر صح ولا لا؟ حسنات وين تروح؟ طيب يا اخي انت اذا لقيت واحد يسبك ويشتمك تقول الحمد لله رب العالمين في واحد هادي نعمة لا تظن انها نقمة بعض الناس يظن انها نقمة
34:33هذا غلط عظيم. ان كان الذي تكلم فيك في علم وبين لك فيه العلم الحمد لله. ان كان صوابا فارجع. لا لجلج اللي جاج بالباطل هذي من صفات اهل البدع
34:50انا قلت لبعض مشايخنا قلت اختلفنا انا واياه في كلمة فقلت يا شيخ هذه الكلمة انا اراها ليست كذلك وانت تراها كذلك. والمشايخ الاخرون الذين هم اكبر منك ومني انا على رأيهم. فلماذا
35:11تبدل هذه اللفظة وتظع كلمة اخرى. لماذا اللجاج والاصرار على هذه الكلمة؟ لماذا؟ اترك يا اخي اتق الله في نفسك. اتق الله في هذه الدعوة المباركة ما يجوز للانسان يصر على كلامه. انا كلامي حق. انا اردت كذا وكذا. انا قصدته. يا اخي اتركه. الباب اللي يجيك منه ريح. سده واستريح هذا مو
35:32دينك ولا دين ابوك ولا منهجك هذا دين الله منهج الانبياء والرسل لابد ان تحمل حمى. الكلام اللي يجيك منه كلام سكره وارميه. تعال يا شيخ ايش تبغى؟ الكلمة هذي غلط هذا حاضر. مبحث هذا غلط
35:48اشيله وارميه. يعني ايش؟ يعني خلاص تقوم الدنيا وتسقط ايش المشكلة؟ يعني كلام اما اللي والمخاصمات انتم تقرأون في وصول السنة للامام احمد المخاصمات والخصومات في الدين ليست من منهج السلف. واليوم نرى بعض السلفين اشد الناس خصومة
36:09لو تقول له ان اعرابك غلط الا يدور لك طريقة شاذة ويصحح له لك اعرابه. مثلا لو تقول له كلامك غلط الا يدور لك واحد ويقول ها فلان سلفي هذا ما يصلحه
36:24هذا الاشي من طريقة السلف. نعم. ابو طالب والايضا المشكاني ما في داعي. ما في ها؟ ما في خطر الان سبحان في احد المواقع الان والشبكة الفقهية فوق الشبكة الفقهية اسمه
36:42نقول نسبة الى مشكان قرية من النواحي هم انذان المتخصص في صحبتهم احمد نعم يكون المشكاني صح ما ادري ليه؟ ليش في ذهني مش كذا؟ على كل حال يمكن لان كلمة فارسية عشان تشذي علقت في ذهني
37:02دعاء المسك. نعم. هي مو مشكلة العرب عربوه. مسك. مسك دانا. قال نعم. هم فلنبحث الحادي والثلاثون امثال القرآن وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى تعريف الامثال قال شيخ الاسلام رحمه الله العقلية التي اشتمل عليها القرآن هي الغاية في دعوة الخلق الى الله. كما قال
37:41لقد صرحنا للناس في هذا القرآن من كل مثل في اول سبحان واخرها وسورة الكهف. المثل هو القياس. ولهذا اجتمع القرآن على خلاصة الطرق الصحيحة التي توجد في كلام جميع زقلائنا المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم. ونسه الله عما يوجد في
38:01هذه من الطرق الفاسدة ويوجد فيه من الخلق الصحيحة ما لا يوجد في كلام البشر بحاله. الامام ابن القيم كتابه مطبوع امثال القرآن وهو من انفس ما كتب في هذا الباب. والذين جمعوا اسماء مؤلفات شيخ الاسلام
38:21ذكروا ان له كتاب بعنوان امثال القرآن. ولكن هذا لا لم نجده لعله من الكتب المفقودة. وآآ كل كلمة مسل تسمعه في كتاب الله فالمقصود به القياس قياس شيء بشيء على وجه من الوجوه. نعم. اقسام القرآن؟ غير غير اقسام القرآن سيأتي اقسام القرآن. اقسام القرآن غير امثال القرآن
38:47ابن القيم له امثال القرآن له اقسام سيأتي في باب مبحث الاقسام ذكر الكتاب وايضا من انفس ما كتب يعني كتاب اقسام القرآن لابن القيم من انفس ما كتب في باب الاقسام الاقسام. نعم
39:07كل قسم في القرآن هو اوراده. نعم ما من مثل يضرب الا وهو قياس قد يكون قياس شيء محسوس بشيء مدرك معلوم او قياس شيء مدرك معلوم بشيء محسوس. او قياس علمي بعلمي. معلوم بمعلوم. او
39:37قياس المعلوم اه مجهول بمعلوم ليعلم وهكذا. ستأتي ان شاء الله المهم ندرك ان كلمة مثل بالقرآن بمعناه القياس. نعم. وقال المثل في الاصل هو التشبيه وهو نوعان. هو الشبيه
39:57هو الشبيه وهو نوعان لان القضية المعينة اما ان تكون شبها معينا او عاما كليا فان القضية لتعلن وتقال هي مطالبة مماثلة لكل ما يندرج فيها. وهذا يسمى قياسا في لغة السلف واصطلاح الدين. هم. وتمثيل الشيء
40:17معين لشيء معين هو ايضا يسمى قياسا في لغة اطلاع الفقهاء. وهو الذي يسمى يسمى قيادة تمكين. ثم ثم للمتأخرين والمائدة الغمزاني وغيره من ادعى ان حقيقة القياس انما يقال على هذا وما يسميه تأليف القضايا الكلية بالسياسة وما يسميه تأليف
40:37وتأليف القضايا الكلية قياسا ومجاز من جهة انه لم يشبه فيه شيء بشيء. وانما يلزم من عموم الحكم يساوي افراده فيه. ومنهم من عكس كابي محمد ابن حزم فانه زعم الملف القياسي انما ينبغي ان يكون بتلك الامور العامة وهو القياس الصحيح. والصواب ما عليه السلف من اللغة الموافقة لما في القرآن
41:01كما ساذكره ان كلاهما او كليهما قياس وتمثيل واعتبار وهو في قياس التمثيل ظاهرا. واما قياس تكبير والشمول. هم. في القياس الكلي. لعله مأخوذ من الكلية. نعم. فيقال التكليل. نعم. والقياس
41:21الكلي هو بمعنى الشمول فيكون من باب عطف المترادفات. فالقياس الكلي والشمولي بمعنى واحد. نعم قال واما قياس التجريد والشمول فلانه قياس كل واحد من الافراد بذلك المقياس العام الثابت في العلم والقول. وهو الاصل كما
41:41الواحد من اصل الذي يشبهه فالاصل فيهما هو هو المثل هو المثل والقياس هو دوركم. والاصل بهما هو المثل والقياس هو ضرب المثل طيب واصله والله اعلم تقديره فضرب المثل للشيء تقديره له كما ان القياس اصله تقدير الشيء بالشيء ومنه ضرب الدرهم وهو تقديره
42:01ولهذا يسمون صورة قياسية الضرب كما يقال للنوع الواحد ضرب لتألفه واتفاقه. وضرب المثل لما كان لما وضرب المثل لما كانت جمعا بين علمين لما كان جمعا بين علمين يطلب منهما علم ثالث. الذي يتولد
42:24ولد ولهذا يقسمون الضرب الى ناتج وعقيم. والله قياس ما راح تنساها هذا ايضا ايش؟ قياس. هذا مثل. فوضح لك المثل بالمثل. نعم وكل واحد منا وعي ضرب المثل وهو القياس يراد به التصوير وتقييم المعنى. الدلال على ثبوته والتصديق والتصديق
42:53اذا الامثال في القرآن قد يراد من وراء هذه الامثال التصوير وقد يراد من وراء هذه الامثال اثبات آآ دلالته ووروده وصدقيته نعم بقيادة المصور وقياس تصديق وتدبروا هذا وكثير مما يقصد كلاهما فان ضرب المثل يوضح صورة المقصود والحكمان. وقال قد
43:18او بالمثل المغضوب عن نوع من الالفاظ ويستفاد منه التعبير كما يستفاد من اللغة لكن لا يستفاد منه الدليل على الحكم كامدال القرآن وهو ان يكون الرجل قد قال كلمة منظومة او منثورة بسبب اقتضاه فشاعت في الاستعمار حتى حتى يصار يعبر
43:38عن كل عن كل ما اشبه ذلك المعنى الاول وان كان اللفظ في الاصل غير موضوع لها فكان تلك الجملة المثلية المثلية بالقرب من المعنى الخاص الى المعنى العام. كما تنقل الالفاظ المفردة فهذا نقل في الجملة مثل قولهم اذا نفخ
43:58هو مواد لقولهم انت جنيت هذا لان هذا المثل قيل فداء لمن كانت جنايته بالايكاء والنفخ ثم صار مثلا عاما. فهذا نوع ومن البيان يدخل باللغة والخطاب فالمتكلم به حكمه حكم المبين العبارة الدالة سواء كان المعنى في نفسه حقا او باطلا اذ قد يتمثل
44:18قد يتمثل به في حق من ليس كذلك. فهذا تطلبه بالقرآن فهذا تطلبه بالقرآن من جنس تطلب الالفاظ فهو نظر لجدارة اللفظ على المعنى لا نظر في صحة المعنى ودلالته على الحكم. وليس هو المراد بقوله ولقد ضربنا للناس في هذا
44:38من كل مثل فتدبر هذا فانه يجد عنك شبهة لفظية ومعنوية. وهذه الامثال اللغوية انواع وهذه الامثال اللغوية انواع موجودة في القرآن منها اجناسها. وهي معلنة ببلاغة وهي معلنة ببلاغة لفظها
44:57وبراعة بيانه اللفظي. معلنة ولا معلنة؟ معلنة احسنت. معلنة ببلاغ لفظه وعظمه وبراعة عياله اللفظي. والذين يتكلمون في علم البيان القرآن يتكلمون في مثل هذا المسألة الثانية عدد الامثال المطلوبة في القرآن. قال شيخ الاسلام رحمه الله الامتار المطلوبة في القرآن
45:21قال فيها ما يصرح به تسميته مثلا ومنها ما لا يسمى بذلك الان آآ نعد الامثال عدا ها كما عده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو سبحان الله يذكر الامثال
45:41ان القرآن معجم الفرس بين يديه. او نعم. كيف ها؟ كل الامثال ما ترك مثل في القرآن الا وذكره وحتى وصل الى بضع وستين مثلا. طبعا انا ما بحثت هل بقي مثل او لا انا ما بحثت. نعم. ها؟ اسأل الشيخ يقول واحد
46:11ثلاثة ويدافعوا على الايات فقط. اما المتن فلابد ان تقرأوه كله. حتى تجازوا فيه. نعم اما الحاشية فانتم بالخيار. نعم. الاول الثاني والذي يليه ان الله لا يستحي ان يظل مثلا ما نعوذ من فما فوقها. الثالثة الذين كفروا كمثل الذي ينجى القوم. الرابع
46:41لما يأتيكم ظهر الذين خلوا من قبلكم من قبلكم. الخامس مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. السادس لا تنفقوا صدقات بالمال هو الاذى كالذي ينفق ما له رياء الناس الاية. السابع مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله. الثامن والذي بعده ليس فيه
47:01اه الذي بعده ليس فيه لفظ مثل ولا يشترط في المثل ان يكون فيه لفظ المثل. انتبه! لان ما جاء على وزن المثالي فهو حكمه حكم المثالي. واضح؟ طيب آآ الحاشية؟ يعني قوله تعالى
47:21احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب نجري من تحتها ينهار له فيها بكل الثورات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء واصابها اعصار فيه نار كذلك ان يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. نعم. نعم؟ بقول هيك واكلم مرة على
47:41وهي خاوية على لا لان هو قال والذي والذي بعده الذي بعد مثل الذين ينفقون اموالا طيب يعني اقصد انه في انتاج يعني ما ذكره شيخ الاسلام؟ اي يمكن يمكن. نعم
48:05صحيح اظن يأتي الذين يكونون البوابة ياتي اذا معناه انه ما ذكرها كلها نعم للحادي عشر بدأت بال فرعون في الثلاثة. الثاني عشر قد كان لكم اية الثالث عشر مثلا وينفقون في
48:25هذه الحياة الدنيا الرابعة ارأيتم ان اخذ الله سمعكم. الخامس عشر والسادس عشر ومن هذا الباب قوله ولا اقول لكم الاية. ويسمى جدال السابع عشر كمثل الكلب الى قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. الثامن عشر انما مثل
48:45الدنيا كبسماء انزلناه من السماء الا الفريقين الاعمى والاصم الهجرون الا كبار كفيه الى الماء وقول يوسف قلت هل يستوي الاعمى والبصير الاية يغضب الله الامثال. الرابع والعشرون اهل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار. الخامس والعشرون مثلا
49:15والذين كفروا بربهم الاعمال هم كرماد شدت به الريح. الثالث والعشرون ضرب الله مثلا كريما طيبا الى اخره وتبين لكم كيف فعلنا بهم وطلبنا لكم الامثال واهتموا بالشهود للذين يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى
49:35ولا الرجوع لله طبعا كل هذه الامثال هناك في شرح لشيخ الاسلام لكن لو اردنا ان نأتي بشرح يصير تفسير. ولذلك لا نأتي بالشرح هذا هو السبب. وكذلك اصحاب علوم القرآن لا يشرحون هذه الامثال. وان
49:51انما يعدونها عدا عرفتم السبب الان؟ نعم. لكن المثل السابق اللي هو رقم ستة وعشرين كان كلام الشيخ الاسلامي جدا يعني ممتعا لذلك وضعناها في الحاش نعم نعم اخاف يتعب مو
50:15انا من رأيي انك اذا ذهبت الى البيت تقرأ اللي في الحاشية لا لا انا من رأيك ذهبت للبيت تقرأ في الحاشية تقرأ الحاشية مع اهلك مع زوجتك متزوجين بالذات لماذا؟ والعزاب يقرأ مع زميله. لماذا؟ قولوا لماذا؟ هم يظنون انكم جايين هنا ترتاحون
50:34لما تقرأ عليه هذا المثل قل له والله اليوم قرأنا مثل ما قرأناه نريد ان نفهمه اقرئي يا مرة خل هي تقرأ وانت تسمع ها تقول لا ما تقول انا ما فهمت بعد خل نقرأ والله تعبنا
50:49حسس المرأة باهمية العلم وان العلم ليس سهل لا هي تظن انك انت رايح مرتاح لا غلط عظيم اسأل الله ان يصلح لنا ولكم الزوجات. انا ترى حثيثهم ما ادري وصيتهم بكم خيرا ما ادري عاد. ان شاء الله يطبقونه بس
51:09ما قلنا الا خيرا. ايه. نعم الثلاثون اقول لكم يعني قصة من النوادر مرة من المرات يعني حكى له يعني لاهل يقولون العلم سهل قلت له صح كلام سهل ما يحتاج لا صعوبة ولا شيء. خلاص طوفت السالفة لما جاء الليل
51:44لما جاء الليل يعني كانت اه قلت لها تقرأين الفاتحة قلت لا تقرئين الفاتحة فقرأت الفاتحة. لما وصل عندي اياك نعبد واياك نستعين. قلت له ايش يعني اياك تشمله في عين او حرف تحيرت
52:05تحير بعدين انتهى شوي قلت له طيب الان اا معمول لماذا قدم؟ تحيرت مرة اخرى التحريرات مرة اخرى فاعطيتها خيارات المهم في الاخير قال لا والله العلم صعب. قالت خلاص. هذا المراد. نعم. اكثر
52:38ضرب الله مثلا عبدا من عبدا مملوكا. الحادي والثلاثون والذي بعده. وهي قوله تعالى ومرض الله مثل بطنين احدهما لا يقدر على شيء وهو كيد على مولاه واينما يوجهه لا يأتي بخير ولا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يحمل بالعبد وهو على صراط مستقيم
52:58اثنان وثلاثون وضرب الله مثلا قرية كانت امنة. الثالث والثلاثون والرابع والثلاثون انظر كيف ضربوا لك الامثال. في موضعين الخامس والثلاثون ولكم صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. بعد ادلة التوحيد والنبوة والتحدي بالقرآن. السادس والثلاثون
53:18واضرب لهم مثلا رجلين القصة. السمع والثلاثون واضرب لهم مثل الحياة الدنيا الثامن والثلاثون. ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان ننبه على انها ابراهيم وولد تفيد تصورا او بسيطا. طبعا المناطق يزعمون ان امثلة القرآن لا تفيد الا ايش
53:42لا تفيد تصورا ولا تصديقا. ويقولون ان افادت تصورا فانها تفيد التصور لا على الحد وآآ التعريف وانما تفيد التصور على طريقة الشعور او ما يسمى بالطريقة الشعرية كما زعموا
54:01وهذا من ابطل ما يكون والحاشية السابقة تبين لكم ذلك ان شاء الله. نعم. القسم والثلاثون ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء الاربعون يا ايها الناس ظلموا مثلكم الحادية والاربعون ومثلا ومثلا من الذين خلوا من قبلكم الثاني والاربعون مظهر نوره الى
54:21بقوله ويضرب الله الامثال للناس. حيث يرفعون الرجل الاربعون والذين كفروا اعمالهم كسرام. المثلين مثل نور المؤمنين في المساجد واولئك الظلمات. الخمس اربعون ولا يأتون الا اياك بالحق واحسن تفسيرا. فالتفسير يعم التصوف
54:41تصوير ويعم التحقيق بالدليل كما في تفسير الكلام المشروح. السادس والاربعون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء الاية تلك الامثال نضربها للناس الثانية والاربعون وهو الذي يملأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض. التاسع
55:01ضرب لكم مثلا من انفسكم الخمسون. ولقد ظلمنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم باية. فلا اية. الحادي والخمسون واضرب مثلا اصحاب القرية فاذا هو خطيب مبين وقال العلماء مثلا ونسي خلقه. والثالث والخمسون وقوله ان هذا
55:21طبعا هناك رسائل كثيرة في الامثال المضروبة في القرآن دكتوراة وماجستير كتب فيها منها من هذه الرسائل الامثال المضروبة للتوحيد لشيخنا الاستاذ الدكتور عبدالله الجربوع اه عبدالله الجربوع. ايه. وهو من انفس ما كتب في هذا الباب. كذلك هناك رسالة الامثال المضروبة
55:51البعث والنشور كذلك الامثال المضروبة لاثبات النبوة. كثير كثير جدا يعني انا اظن والله اعلم ان اكثر من عشرة رسائل كان الان لا يحضرني العد كتبت حول الامثال القرآنية في التوحيد ومسائل الايمان فقط فما
56:13بالمسائل الاخرى نعم باب عظيم من ابواب العين باب عظيم. نعم. انا اقول لا ساحل له كيف؟ هذا اي اية؟ ان هذا اخي تسع وتسعون الف يقول على قول من يفسر ان هذا مثلا ضربه الله عز وجل لمن يكون عنده الشيء الكثير ويريد مع ذلك
56:45ان يأخذ مال الفقير يقول مثل ضربه الله عز وجل. نعم. الرابعة والخمسون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل الى قوله ضرب الله مثل رجلا. الخامس والخمسون ولما ضرب ابن مريم مثلا الى اخره الى اخره. لما اوردوه
57:05على قوله انكم وما تعبدون من دون الله فهم الذين ظلموه جدلا. السادس والخمسون الذين كفروا وفضوا الى حوره كذلك يضرب الله للناس امثالهم ايها الخمسون كمثل الذين من قبلهم قريبا. الثامن والخمسون كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. التاسع والخمسون لو انزلنا هذا القرآن على جبل
57:27لرأيته خاشعا متخضعا من خشية الله وتلك الامثال. الستون مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية. الحادي والستون وللذين امنوا. ضرب الله. وللذين امنوا. الحادي والستون. الحادث نعم. ضرب الله مثلا للذين كفروا. هم
57:47وللذين امنوا. نعم. بعدها. نعم. الثالثة والستون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا الرابع والستون كانهم الى نصب يوقظون. الخامس والستون كالفراش خمسة وستون كالعلم. هم. خارج القوس
58:09لان الاية ما فيها واو الاية ضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون صح ولا لا؟ فما نقدر نحطهم كيف؟ هذا كلام شيخ الاسلام اه نعم جيد هذا. المفعول الثالثة. نعم. من هذا الباب. هو مثل مضروب
58:39مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتي لنا. فهذا مثل مضروب ها فيفيد تصورا ها لان المثال اما ان يفيد تصورا وتفهما واما ان يفيد دلالة وثبوتا. فالان مثل الجنة التي وعد لهم التقوى
58:59هذه المسألة مضروب للتصور فانت تتصور ان هذه الجنة فيها اشياء عظيمة يعني اصلا لا لا مثل فقط انت تتصور هذا التصور واما حقيقة ما في الجنة فلا يمكنك ان تتصور
59:17فهمت الان؟ شي شي اعظم اعظم اعظم اعظم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس فيها ما لا عين قالت ولا تعرفون حديث موسى عليه السلام اللي في الترمذي واورده الامام ابو الحسن محمد ابن عبد
59:37في كتاب التوحيد. قال قال موسى اي ربي ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال ها كان في الترمذي يا شيخ. لا اعلم. هذا يرجع اليك. قال اه ادنى اهل الجنة منزلة
59:58قال له عشرة امثال الدنيا او له عشرة ملك من ملوك الدنيا فهنا موسى عليه السلام قال اي ربي فما اعلى اهل الجنة منزلة؟ يعني الان مباشرة اذا كان هذا ادنى
1:00:14رجل من اهل الجنة وهو خلينا نقول مسلم لم يعمل خيرا قط يستحق به دخول الجنة لكنه مسلم صح؟ مباشرة الذهن يذهب الى الاعلى فموسى عليه السلام يتحيل اذا كان ادنى اهل الجنة آآ له عشرة امثال ملك ملوك الدنيا ملك من ملوك الدنيا من المسلمين مثل سليمان ملك
1:00:44الانس والجن ها؟ هذولا ولا شي. اعظم. او مثل ذي القرنين الذي ملك المشرق والمغرب وملك السدين من ملوك المسلمين هو من ملوك المسلمين وهذا من انبياء والملوك اذا تأملت هذا الملك العظيم ها فهنا قال موسى اي ربي فما اعلاهم منزلة قال
1:01:18يا موسى اولئك اردت اولئك اردت غرست كرامتهم بيدي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة احد الله اكبر فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اسأل الله ان يجمعنا يجعلنا واياكم من اهل الفردوس
1:01:42ابن القيم له كلمة جميلة يقول من وفق بان يسأل الله الفردوس فليبشر بالخير فانه من اهل الفردوس لان الله كريم هو اكرم الاكرمين جل وعلا. يعطي من يسأله. حاتم الطائي يقول انه من اكرم الناس
1:02:02ها؟ اذا جاءه رجل يسأله فرسه يعطي وهو لا يعرفه الله اكرم من كل الكرماء. فاذا سألتم الفردوس ما يعطيك لكن اكثر الناس في غفلة عن هذا. يقول بس انا بس يبي يدخل الجنة هكذا الشيطان
1:02:18بس يبي يدخل الجنة ليش؟ لان الشيطان يوسوس له ان ينظر الى نفسه لا ينظر الى كرم ربه وفضله وهذا غلط عظيم. غلط عظيم. الواجب على الانسان الا يرى نفسه شيئا وان كان وان كان وان كان
1:02:38بينما ينظر الى كرم الله وجوده وفضله نعم تأمس نريحك يعني زين ابو الحسين. ابو الحسن نسيت الارض. الحسين. هو له الحسن والحسين. يعني عرف اللي يعرفه ابو الحسن لانه هو الاكبر
1:03:00الحسن الاكبر من الحسين عنده. عند الحسن والحسين وعبدالله. وآآ آآ سليمان صاحب التيسير هو سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب تفضل والعلماء الموجودين اليوم كلهم
1:03:20كلهم من ذرية الحسين عبدالرحمن بن حسن بن الامام محمد بن عبد الوهاب اه الشيخ محمد ابن ابراهيم من ذرية العلماء الموجودين كلهم من ذرية الحسن. ما وجد من ذرية الحسين عالم الا شيخنا
1:03:36يعني الشيخ الاستاذ الدكتور حسين ال الشيخ هو من ذرية الحسين نعم يذكرون له ابو الحسين في كل يوم. ما ادري والله يحتاج الى مراجعة نعم. المرحلة الثالثة امثال القرآن الى
1:03:54على مقدماته فهي يقينية. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان كلام الله لا يشتمل لا يشتمل الا على حق اليقين. لا يشتمل على ما تمتاز به الصف لا يشتمل على ما تمتاز به الخطابة والجدل عن البرهان لكون المقدمة مشهورة او مصممة غير يقينية. بل اذا ضرب الله مثلا
1:04:14على مقدمة مشهورة او مسلمة فلابد وان تكون يقينية فاما الاكتفاء المجرد لتسليم النازع من غير ان تكون المقدمة صادقة او بمجرد وبكونها مشهورة وان لم تكن صادقة فمثل هذه المقدمة لا يفرض عليها كلام الله الذي كله حق وصدق وهو اصدق الكلام واحسن الحديث. وليس
1:04:34ربما يتوهمه الجهال الضلال من الكفار بفلسفة وبعض المتكلمات من كون القرآن جاء بالطريقة الخطابية وعرى او عرية عن برهانية على قليل منها بل جميع ما اشتمل عليه القرآن هو الطريقة البرهامية وتكون تارة خطابية وتارة جدلية
1:04:54وقال مما يجب ان يعلم ان غالب الامثال المطلوبة والناقصة انما يكون الخفي الخفي فيها احدى القضيتين واما الاخرى معلومة فضارب المثل وناصب القياس انما يحتاج ان يبين تلك القضية الخفية فيعلن ويعلن
1:05:12في علم بذلك المقصود فيعلم بذلك المقصود لما قاربها في الفعل من القضية الشرعية يعلم هو يعني الظارب او الناصح. نعم. والجرية هي الذي هي اعم فان الشيء كلما كان اعم كان اعرف بالعقل لكثرة مرور مفرداته في العقل وخير الكلام ما قل ودل. فلهذا كانت الامثال
1:05:35المضروب اللي في القرآن تحذف منها القضية الجلية لان في ذكرها تطويلا وعيا الوعي نعمل كسر. شفاء العيد نعم. وكذلك وكذلك جزاك الله خير. بعد ذكر المقدمتين يعد تطويلا. واعتبر ذلك بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسد
1:06:02ما احسن هذا البرهان فلو قيل بعده وما فسدتا فليس فيهما الهة الا الله. فكان هذا من كلام الغث الذي لا يناسب بلاغة الله اكبر وانما ذلك من تأليف المعاني في العقل مثل تأليف الاسماء من الحروف في الهجاء والخط. اذا علمنا الا اذا علمنا الصبي
1:06:22ونقول باء سين ميم صارت باسمي. فاذا عقل لم يصلح له بعد ذلك ان يقرأ تهجيا فيذهب فيذهب فيذهب الكلام بل قد صار التأليف مستقرا. يعني من يعرف القراءة لن يقول في باسمي ها آآ با سي
1:06:42ميم ميم مش ميم صح؟ يقرأ مباشرة باسم فالشيخ الاسلامي يقول ان الامثال المضروبة في كتاب بالله عز وجل تذكر مقدماتها اليقينية او احدى المقدمتين وتحذف الاخرى لانها معلومة. ما دامت معلومة للعقلاء
1:07:02ما في داعي لذكرها. ذكرها تطويل الوعيد. نعم قال المحوي يعني القياس دائما لاحظ الان انا ساضرب لك قياسا بعيد عن قياس مناطقه. الان حينما انت تقول لو سألك سائل ان المخدرات محرمة او ليست محرمة ماذا تقول
1:07:26محرمة بالنص او بالقياس ممتاز. تأمل معي الان. الان حينما نقول ان كل يرن خمر. كل مسكر خمر وكل خمر حرام. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام
1:07:53الان ذكر المقدمة الاولى وذكر النتيجة ولم يذكر المقدمة الثانية حذف لانها معلومة كل مشكل خمر والخمر يخامر العقل اذا فهو حرام. فهمت الان؟ لا المقدمتين المقدمة الاولى الكلية ان كانت ان كان ان كان القياس قياسا كليا. والمقدمة الثانية هي الجزئية السالبة ان كانت كلية الاولى موجبة
1:08:28الاشكال الستة المعروف لان القاعدة عندهم ان الاولى اذا كانت كلية موجبة فلابد ان تكون الجزئية سالبة واضح ولا لا؟ ثم تكون النتيجة. الان هنا تأمل معي لو كان فيهما الهة الا الله. لفسدت
1:08:48لو كان فيه مانعة الا الله لفسدتا. هل السماوات والارض فسدت ولا على نظام دقيق كما خلقه الله دقيق كما خلقه الله. جميل. اذا ما فسدتا؟ هذه المقدمة الثانية حذفت لو كان فيه مانعة الا الله لفسدتا ما فسدتا النتيجة لا يوجد الية
1:09:17الا الله نعم واياكم قال وكذلك اذا عرف ان محمد رسول الله مصدع وخبر لم يكلف كلما رفع مثل ذلك ان يقول لانه مبتدع وخبر. فتأليف الكلام من الحروف لفظا ومعنى
1:09:39في تعريف الأسماء فتأليف الأسماء ان الحروف لفظا ومعنى وتأليف الكلمة من الأسماء وتأليف الأمثال من الكلم جنس واحد. ولهذا كان المؤلفون يتكلمون اولا في مبادرات الالفاظ والمعاني الذي هي الاسماء. ثم يتكلمون في تأليف الكلمات من الاسماء الذي هو الخبر والقصة والحكم
1:09:59يتكلمون في تأليف الامثال المطلوبة الذي هو القياس والبرهان والدليل والاية والعلامة. فهذا مما ينبغي ان يتفطن له. فان من اعظم القرآن تركه في امثاله المضروبة لواقظته المطلوبة لذكر المقدمة الجليلة الواضحة المعلومة ثم اتباع ذلك بالاخبار او
1:10:19بالاخبار عن عن النتيجة التي قد علم من اول الكلام انها هي المقصود. بل انما يكون ضرب المثل بمثل ما يكتفى بذكره وينتفع بمعرفته كذلك هو البيان وهو البرهان. واما ما لا حاجة الى ذكره فذكره علم. وبهذا يظهر لك خطأ قوم من البيانيين الجهال والمنطقيين الضلال
1:10:39حيث قال بعض اولئك الطريقة الكلامية البرهامية في اساليب البيان ليست للقرآن الا قليلا. لا حول ولا قوة الا بالله. وقال الثاني انه ليس في القرآن برهان لا حول ولا قوة شوف يقول لك ما في في القرآن برهان تام. كل البراهين الموجودة ناقصة بحاجة الى تكبير. النقص ها
1:10:59الناقص وين؟ في عقوله يا شيخ. تبن في عقله والله. والله يا شيخ. الذي يقول ان القرآن ناقص هذا في عقل تبن فراس التبن ما في عقل. تعرفون التبن؟ كاف فارسية كاه
1:11:19بس ليه سكر؟ التبن هو الذي الذي خلط بشيء اخر ليعلف به الدواب احسنت طيب ماشي الله يهديك يا فاروق يعني كانت النتيجة معلومة ما كان بحاجة الى ذكرها صح ولا لا؟ ذكرنا المقدمة الاولى والثانية لازم تذكر النتيجة
1:11:49ليست مذكورة نعم ذكرت اني قصة يعني ما ادري يحتاج يذكرها ولا لا؟ من باب الفوايد استغفر الله بالسخافة القبيلة يسمعونه بعدين يغظبون على كل حال نتكلم بالعربية لعلهم لا يفهمون. في قبيلة واوقف التسجيل احسن. في
1:12:19الى ها؟ ما في مشكلة البث يحذف بعد ذلك. شيخ الاسلام لم ارى في حياتي رجلا لم ارى في حياتي كل ما قرأت عن الناس لم ارى رجلا حاضر الجواب مثله. يقال ان رجلا اراد ان يستهزأ به
1:12:39فقال له ما اصلك وما فصلك ها؟ فقال له شيخ الاسلام رحمه الله اصلي من تراب وفصلي من ماء مهين. يعني انا وانت سواء يعني انت تتشرف بنسبك لكنك في الحقيقة مشترك معي ما في فرق. الله المستعان. نعم
1:13:03واصل الانسان من ايش؟ وفصله من ايش؟ خلاص شيخ الاسلام بن مميز وبعض الناس يقولوا وقود والله يقولون ان شيخ الاسلام نفسه سئل ابى ان يجاوب قال هذا لا ينفع
1:13:32ولا ادري يعني اما الحافظ الذهبي رحمه الله وهو من يلصق الناس به فلم يذكر شيئا عن هذا انما قال ابن تيمية وابن تيمية من العرب المعروفين في حراء. نعم
1:13:49كل واحد الان يريد ان يكون ابن تيمية من جماعته. ها؟ الحوران يريد ان يكون منهم ولا شك انه من حيث المولد حوراني هذا لا يشك فيه حران عفوا حراني حران في تركيا آآ وين بتركيا؟ جنوب تركيا الحدود السورية ايمن قريب من عنتاب
1:14:09نصيبين ايوه المهم فهو ولد في حران هذا لا يشك فيه. لكن هل هو كردي؟ هل هو عربي؟ هل هو تركي؟ الله اعلم. كل واحد اذا يكون كذلك فانا اقول انا اقول اذا قال الاتراك انه تركي خله احسن
1:14:35عشان ايش؟ ينشروا علمه بس هذا اهم شي. واذا قال لك هذا انه كردي ما في مشكلة. المهم ينشروا علمه. صح ولا لا؟ نعم نعم يقولون عن الكرد. لكن الحافظ الذهبي لا شك انه تركي. نعم. الحافظ الذهبي تركي لا يشك فيه ابدا
1:14:55ها؟ قايمة اجباري نعم قايمة قايمة طناش اخاي مزهب يحيى ها؟ ثابت يعني؟ ها؟ ثابت؟ نعم ثابت لا ينزلق لا ينزلق ما شاء الله جميل تزحلق ايوه اصله عربي ورجعت
1:15:35يعني قايم قائمة. القائم الثابت. رجعوا لنا اياها. نعم. هذه بضاعتنا فسبحان الله الله جل وعلا اقام هذا الدين برجال يعني شيء عجب لا هم لا هم عرب ولكن الله قام بهم الدين. تأملوا معي اصحاب الكتب الستة ليس فيهم رجل عربي الا واحد
1:16:05ليس فيه رجل عربي الا واحد. اما ابو داوود فهو سجستاني ها سجستاني واما نسبته الى القبيلة فبالولاء. كالبخاري. ينسب الى الجعفيين ولاء وهو بخاري امن الامام مسلم فهو قشيري منهم صليب وليس بالموالاة
1:16:36في سابوري المولد نعم يلا يا شيخ. قال فهؤلاء من اجهل الخلق باللفظ والمعنى. فانه ليس في القرآن الا الطريق بالبرهانية المستقيمة لمن عقل وتنبه. وايضا فينبغي ان يعرف ان مدار بالمثل ونصب القياس على العموم والخصوص والسلب والايجاب. فانه ما من خبر الا وهو
1:17:00عام او خاص سالب او موجب فالمعين خاص محفور والجزئي ايضا خاص غير محفور والمطلق اما عام واما في معنى فينبغي لمن اراد معرفة هذا الباب ان يعرف صيغ النفي والعموم فان ذلك يجيء في القرآن على ابلغ النفاق. لا اله الا الله لا اله هذا نفي
1:17:20ولا خاص؟ الا الله اثبات خاص. اذا الاول سلب والثاني الا الله ايجاب يمكن ان تقول لا اله نفي عام الا الله اثبات خاص ويمكن ان تقول لا اله سلب الا الله ايجاب. ينتج عن السلب
1:17:40الايجاب المقدمة الاولى والثانية نتيجة وهي لا معبود حق الا الله. واضح؟ نعم بسبب ذلك ان صيغة الاستفهام يحسب يحسب مصيرة الاستفهام يحسب من اخذ ببادئ الرأي انها لا تدخل في القياس المضروب
1:18:00لانه لا يدخل فيه الا القضايا الخلعية وهذه طلبية. عمر تأمل وعلم. وين عمر من العمر. ما ادري عندكم عمر؟ ما يصير. بس ليش طلع ببالي عمر؟ يلا خلاص امشي فاذا تأمل وعلم ان اكثر استفهامات القرآن
1:18:27وكثيرا منها انما هي استفهام وانكار معناه الذم والنهي ان كان ايجارا شرعيا او معناه النفي والسلب وان كان انكار وجود ووقوع كما في قوله وطلب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. وهذا الذي ذكرناه الذي جاء به القرآن هو ضرب الامثال من جهة المعنى
1:18:47وقال الادلة التي نبه الله تعالى عليها في كتابه العزيز بنعزيز الامثال المضروبة وغيرها الدالة على توحيده وتوحيده وصدق رسله واثباته من صفاته وعلى المعاد تلك كلها الا بالعقلية يعلم صفحتها للعقل وهي براهين ومقاييس عقلية وهي مع باردة شرعية. هم
1:19:08المسألة الرابعة امثال القرآن عثمان. قال شيخ الاسلام. الحقيقة هذا التفصيل علوم القرآن اكثرهم يعدون الامثال عدا واما هذا التفصيل هكذا هذا لا تجدونه في كتب علوم القرآن. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وضرب الامثال في
1:19:28نوعان هما نوعان قياس نوعان القياس ايش حاطين ايش؟ لا غلط هما نوعا القياس مضاف احدهما المعينة التي يقاس يقاس فيها الفرع باصل معين موجود او مقدر. وهي في القرآن بضع واربعون مثلا
1:19:48الامثال المعينة في القرآن بضع واربعون مثلا اذا قال بضع واربعون الان تأكدوا انه لن يبلغ الخمسين. ولن يقل عن الايه ايش ثلاثة واربعين خلاص نعم. لقوله مثله كمثله الذي استوقد نارا الى اخره. وقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في
1:20:08لله كمثل حبة انبتت سرعة نارية في كل سنبلة مئة حبة. وقوله يا ايها الذين امنوا تفضلوا صدقاتكم بالمن والاذى فالذي يرزق ما له رئاء الناس ان يبا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل رضوان عليه التراب الاية. ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم
1:20:28فان التمديد بين الموثوقين مطوفين فيها مثل تصريح لا ليس هذا المراد. المراد الامثال المعينة اي انها ضربت لمسألة معينة لا تصلح للعموم نعم يقول يقاس فيها الفرع باصل معين موجود. نعم. يعني الاصل هو المعين الموجود. ايه ايه. المقيس
1:20:58نعم فان التمثيل بين الموصوفين الذين يذكرهم من المنافقين والمنفقين المخلصين منهم والمراءين وبينما يذكره سبحانه من تلك الامثال هو من جنس قياس التمثيل الذي يقال فيه مثل الذي اه يقتل بكودي قسار كمثل
1:21:18بالسيف هم. يقول الكود الكود ما جمعته وجعلته كتبا من من طعاما وترابا ونحوه. والقصار مغسل الثياب. والمراد بالكوك من اكوال القصار او يكون مم خشب خشبة الغسال مم ليضربوا به الملابس ويدقها لتنظف. ولعل الثاني هو مقصود المصنف. مقصود المصنف. نعم. الثاني هو المقصود طبعا. نعم. مثل
1:21:50الذي يقتل بقوتيه الكفار كمثل الذي يقتل بالسيف. ومثل مثل الهرة تقع في الزيت كمثل الفأر تقع في السمن ونحو ذلك. ومبناه على بينهما والفرق في الصفات المعتبرة في الحكم المقصود اثباته او نفيه. وقوله مثله بمثل كذا تشبيه للمثل العلمي بالمثل
1:22:10للمثل العلمي بالمثل العلمي لانه هو الذي يتوسطه لانه هو الذي يتوسطه هو الذي بتوسطه يحصل القياس. لانه هو الذي بتوسطه يحصر القياس فان المعتبر فان المعتبرة المعتبر هو القائس. نعم. نعم. فان المعتبر ينظر في احدهما فيتمثل في علمه وينظر في الاخر فيتمثل
1:22:33بعلمه ثم يعتبر احد المددين بالاخر فيجد او مثليه فيلدهما سواء نعم. فيعلم انهما سواء في انفسهما لاستوائهما العلم ولا يمكن اعتبار احدنا بالاخر في نفسه حتى يتمثل حتى يتمثل كل منهما بالعلم فان الحكم على الشيء على تصوره ولهذا
1:22:53الله اعلم يقال مثل هذا كمثل مم وبعض المواضع يذكر سبحانه الافضل ما اعتبر به ليستفاد حكم الفرع منه من اي تصريح بذكر الفرع كقوله ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها بكل الثمرات واصابه الكبر الى
1:23:13كقوله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. فان هذا يحتاج الى تذكر ولهذا سأل عمر عنها من حضره من الصحابة فاجابه ابن عباس بالجواب الذي ارقاه ونظير ذلك ذكر القصص فانها كلها امثال
1:23:33هي اصول قياس واعتبار ولا يمكن هناك تأهيل ولا يمكن هناك تهديد. تعديد ما يعتبر بها مم. لان كل انسان له وفي حالة منها نصيب. فيقال فيها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ويقال عقب حكايتها فاعتبروا يا اولي الابصار
1:23:53ويقال قد كانت لكم اية في جهتين التقتا الى قوله ان في ذلك العبرة لاولي الابصار. والاعتبار هو القياس بعينه. هذه فائدة اخرى الان الاعتبار في القرآن بمعنى القياس. ها هذي الفائدة الاخرى. نعم. والاعتبار هو القياس بعينه
1:24:13هم. ايه فاعتبروا يعني اعتبروا بما ذكرناه على ما نحذركم منه اعتبروا بما قلناه ها بما تشاهدونه. مثلا الله عز وجل لما قال آآ لما اخبر ان مكذبين اهلكهم الله عز وجل
1:24:36ثم يقول فاعتبروا يا اولي الابصار اي قيسوا المكذبين في زمانكم على المكذبين في الزمن السابق انه اذا اقيمت الحجة ولم يؤمنوا عموما وكذبوا وعاندوا يستحقون العذاب. نعم. فصار كلمة الاعتبار بمعنى القياس بمعنى
1:24:56المثل في القرآن هذه فائدة لطيفة نعم. والاعتبار هو القياس بعينه كما قال ابن عباس لما سأل عن دية الاصابع فقال هي واعتبروا ذلك بالاسنان اي قيسوها بها فان الاسنان مستوية الدية مع اختلاف المنافع. فكذلك الاصابع. ويقال طبعا هنا ابن عباس
1:25:16ولكن الاصابع ليست سواء. ها. في المنفعة. في الدية نعم. عشرة الف. فاذا بلغت عشرين مم. عشرين. طيب واذا راحت الاصابع كلها؟ قال الفقهاء اذا بلغ اذا ذهب اصابع اليد كلها فيها نصف الدية. اذا ذهب اصابع اليدين كلها ففيها الدية كاملة
1:25:54كل حال فيها خلاف بين الفقهاء ليس من المسائل المتفق عليها. نعم. فكذلك وان يقال الدراهم بالصنجة الى قسطها الى قسطها بها. الثاني وهنا منين تقرا انت؟ انا ما ادري غير موجود هذا الكلام كله. ها؟ اخر ما وصلنا اليه؟ عندما قال فكذلك الاصابع
1:26:21طيب ويقال اعتبرت الدراهم بالصنجة مم. اذا قدرتها بها. الان صح. انا قلت قسطها. ايه انا اقول ما ادري وينك تقراها التقدير القياس صح؟ ماشي. تقدير. نعم. النوع الثاني كليا. هذي
1:26:41الامثال الكلية انتبهوا لها. هذه اهم فائدة من الامثال المعينة لان الامثال الكلية تفيد فوائد اخرى اشمل واعم. نعم. النوع الثاني الامثال الكلية وهذه التي اشكلت تسميتها امثال كما اشكى جزيتها قياسا حتى اعترض بعضهم قوله يا ايها الناس قل المثل فاستمعوا له. فقال اين المثل المطلوب؟ مسكين
1:27:08يقول الله يقول يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له يقول اين المثل المضروب قل اين عقلي؟ مو تقول اين مثل المضروب؟ نعم. ووجه الشبه. شيخ واقول له هي تطلب
1:27:26احسن. لا الكلي هو الذي يكون مصدرا بكلمة كل في القياس الكلي هو القياس الشمولي الذي مر ذكره. هم. مثلا اذا قلنا انتبه الان لو قال قائل كل المكذبين للرسل اهلكهم الله
1:27:50اذا ما من مكذب الا يهلكه الله هذه نتيجة نعم. سيأتي الان التفسير قوله او ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يبقون حياوى غادر ما هذه الامثال. ولقد رأوا وقد رأوا عدد ما فيه من تلك الامثال
1:28:10المعينة بضعا واربعين مثلا. اذا بضعا واربعين وذاك بضع يسار المجموع كم؟ لا. بضعا وتسعين هو يقول عن المعينة السابقة ها وقد رأوا عدد ما فيه من تلك اها نعم بضعة واربعين صح صح يصير الشيء الاول طيب هذا ما جا على عدي الى الان
1:28:30طيب وهذه الامثال ان شاء الله يعدها قولوا امين. اه وهذه الامثال تارة تكون صفات وتارة تكون رخيصة فاذا كانت رخيصة فلا بد فيها من خبرين هما قضيتان وحكمان. وانه لابد ان يكون احدهما كليا لان الاخبار التي هي القضايا لما انقسمت الى
1:28:50المطلقة كلية جزئية وكل من ذلك ينتقل الى خبر عن اثبات وخبر عن نفي فضرب المثل الذي هو القياس لابد ان يشتمل على خبر عام وقضية كلية وذلك هو المثل الثابت في العقد الذي تقاس به الاعيان المقصود حكمها. فلولا عمومه لما انت من الكبار لجواز
1:29:10ان يكون المقصود حكمه خارجا خارجا عن العموم. هناك ان يقال لا قياس عن قضيتين جزئيتين. بل لا بد ان تكون احداهما كليا. ما يمكن يعني حتى في عند العقلاء عموما لا يمكن القياس عن قظيتين جزئيتين
1:29:26لابد احدهما ان يكون كليا والاخر جزئيا بغض النظر ان يكون الاولى السالبة والثانية موجب او الاولى موجب والثانية سالب او هما موجبتان او هما سالبتان ايا كان المهم لابد
1:29:40بد ان تكون في القضايا الكلية احد الكليتين كلية عامة والثانية جزئية خاصة. نعم قال ولا قياس ايضا عن سالبتين. هم. بل لابد ان تكون احداهما موجبة والا والا الصلبان لا يدخل احدهما في الاخر فلابد
1:29:59من خبر يعم. على هذا يكون انتبهوا الان. لا بد من احدهما كليا والاخر جزئيا. هذه واحدة ولا تكون سالبتان. كم يمكن لنا ان نتصور الان من الاقيسة ها اردنا ان نكتبها الاولى كلية موجبة
1:30:19والثانية جزئية موجبة. هذه واحدة. الثانية كلية موجبة والثانية جزئية سالبة الثالث كلية سالبة جزئية موجبة. طيب الرابع كلية سالبة ما يمكن هذي ما تصح هذه الرابعة لا تصح. نعم
1:30:50كيف؟ السالبتين لا تصح. نعم. كيف؟ مثال على كل وحدة سيأتي ان شاء الله كيف الجديد؟ ايه ما يمكن ما يمكن جزئية وجزئية قلنا هذا لابد في القضايا الكلية لابد
1:31:10المقدمة الاولى ان تكون كلية سواء كانت سالبة او موجبة اما في الجزئية فقد تكون اه سالبة او موجبة بالنظر الى الاولى. اما اذا كان الاثنين سالبتان فلا تصح لا تنتج لا تنتج
1:31:28نعم. انا قلت. يعني مثل اللي خلني اضرب لكم مثال اه اكرمكم الله اذا اراد الانسان ان ينجب اه ان يجعل لناقته ولدا فيزوي الفحل على الناقة سالب وموجب صح؟ لا يمكن طيب لو انه اتى بانثى وانثى مثلا سالب وسالب ما يمكن ينتج صح
1:31:55يعني شيخ المثال ان يقال مثلا بعض الناس سافر. مهم. الجزئية ثم يقال زيد هو من الناس. هذه ايضا ما صدقت اني استنتج منها شيء زي تسافر او ما سافر لا يمكن شيء. او بعض الناس سافر ولا ما سافر؟ بعض الناس سافر ثم قلنا زيد من الناس. فهل
1:32:15انه سافر لا يمكن. او انه لم يسافر لا للبيت. اما لو قلنا كل الناس سافروا ثم قلنا زيد من الناس فالنتيجة انه سافر. نعم. انتجت ولو عكسنا ايضا كل الناس سافر وزيد لم يسافر. هذي سالبة الان والاولى؟ موجبة ايضا تنتج
1:32:37ما تنتج جاء احد من لا احد من الطلاب سافر. ثم قلنا زيد ليس من الطلاب ماذا نفهم مسافر ولا مسافر؟ لا نستفيد شيء. نعم. لا تنتج ابدا عقيما وقال لا خلاف بين المسلمين ان في القرآن امثالا في هذه الاية وفي غيرها بل يقال فيه اكثر من اربعين مثلا
1:33:03ومعلوم ان الممثل ليس هو الممثل به بل يشبهه من جهة المعنى المشترك وهذا شأن كل قياس وتمثيل واعتبار. وهذه الاية وهي فقوله انزل من السماء ماء بقدرها وهي ايضا على ظاهرها كسائر الايات التي تظن
1:33:23كسائر الايات مع تضمنها كسائر الايات مع تضمنها بالمثل المذكور فانه سبحانه قال انزل من السماء ماء وهو على ظاهره وهو الماء نعود فانه اخبر بانزاله. ثم اخبر بعد ذلك بالزمن الذي يخرج مما يوقد ويوقد عليه يوقد عليه النار بابتغاء حلية او متاع. ثم
1:33:43ثم قال بعد ذلك كذلك يغضب الله الحق والباطل. فلما ذكر المثل والتشبيه وهذا من الامثال الذي قال الله في اخرها كذلك يضرب الله الامثال. فقد صرح فيها بانه يضرب الانفال كما ضرب هذا المثل. وقد
1:34:01سبحانه الافضل به ثم ذكر المجبر فانطبق الكلام على حقيقته وظاهره ومن توهم انه اراد مجرد العلم كما توهمه المتوهم فقد غلق لكنه اراد به اولا هذا المال. وجعله مثلا مضروبا للعلم. وهل يجوز ان يراد بالكلام ما مثل به ولا يراد
1:34:21ولا يراد به عين يسمى باللفظ من غير دلالة ينصبها على ذلك. ومعلوم ان هذا من جنس الاستعاذة والتشبيه. وقال شبه ما يجري من على القلوب من الايمان والقرآن فيختلط بالشبهات والاهواء المبغية شبه ذلك بالمطر الذي يحتمل زيه الزبد
1:34:41وبالذهب والفضة والحديد ونحوه اذا اذيب بالنار فاحتمل الزبد فقذفه بعيدا عن القلب. وجعل هذا الزبد هو هو مثل اهل ومثل ذلك الباطل او مثل ذلك الباطل الذي لا منفعة فيه. واما ما ينفع الناس من الماء والمعادن فهو مثل الحق النافع فيستقر ويبقى في القلب
1:35:01وقال يضرب الله الامثال بالوحي الذي انزله حياة للقلوب ونورا لها بالماء الذي ينزله من السماء حياة في الارض. وبالمال الذي يحفر بها نسأل الله ان يحيي قلوبنا بما انزل من السماء من الوحي وان يحيي بلادنا بالخيرات والبركات. نعم. قال
1:35:21تشبه العلم بالماء المنزل من السماء لان به حياة القلوب كما ان للماء حياة البردان. وشبه القلوب بالاودية بانها محل العلم. كما ان الاولية محل فقلب يسع علما كثيرا وواد يسع ماء كثيرا وقلب يسع علما قليلا وواد يسع ماء قليلا. الله نسأل الله ان يجزعنا واياكم
1:35:41من اودية العلم. نعم واخبر تعالى انه يعلو على الصين من الزبد بسبب مخالطة الماء وانه يذهب دفاء اي يرمى به ويخلى. والذي ينفع الناس في الارض ويستقر وكذلك القلوب تخالفها الشهوات والشبهات فاذا ترابى فيها الحق ثارت فيها تلك الشهوات والشبهات ثم تذهب جفاء
1:36:04ويستقر فيها الايمان والقرآن الذي ينفع صاحبه والناس. وقال مما يقبلون عليه في النار قضاء حلية او متاع زبد مثله يظلم الله الحق والباطل. فهذا المثل الاخر وهو الناري. فالاول للحياة والثاني للضياء. نظير هذين الكتابين المثالان المذكوران في
1:36:24سورة البقرة في قوله تعالى الى اخر الاية. واما الكافر فهي ظلمات والشرك غير حي وان كانت حياته حياة بهيمية فهو عادل الحياة الروحانية العلوية التي سببها سبب الايمان وبها يغفر لعرض
1:36:44والفلاح في الدنيا والاخرة. رحمه الله رحمة واسعة والله يمتعنا يا شيخ. الان الخيار لكم نريد ان نكمل الى صفحة ثلاثة اثنين وستين او نقف. نكمل طيب اذا