المجلس الثالث والعشرون من التعليق على كتاب "إمتاع ذوي العرفان " د.محمد هشام طاهري
0:04اكبر لا اله الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
0:53ان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والعشرون مجالس القراءة والتعليق على كتاب الامتاع. صباح الاثنين الرابع من شهر الرابع عام ثمانية
1:14واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فكنا قد وقفنا على المبحث الثامن والعشرون المبحث الثامن والعشرون الفواصل والمناسبات. نعم. المرحلة الخامسة والعشرون الفواصل والمناسبات. وهذا المبحث
1:34آآ داخل تحت بلاغة القرآن المعنوية. داخل تحت بلاغة القرآن المعنوية لان كما تعلمون البلاغة لها اسلوب لها اسلوب ولها دلالات معنوية. فمراعات الفواصل والمناسبات من بلاغات القرآن المعنوية. نعم. وفيه ست مسائل المسألة الاولى في الوقوف على رؤوس الايات
2:04قال شيخ الاسلام رحمه الله والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين السكتات التي عند رؤوس الاية قال ووقوف القارئ على رؤوس الايات سنة وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولى تعلم الصفر بالموصوف او غير ذلك
2:24ما يتعلق الصفة بالموصوف مثل قوله تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فجملة الذين يؤمنون بالغيب صفة لمن؟ للمتقين. للمتقين. او غير ذلك. ومن امثلته كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. في الدنيا والاخرة. على قول جمهور المفسرين في الدنيا والاخرة الجار مجرور
2:53علق بي تتفكرون. وعلى القول الاخرين في الدنيا والاخرة جار مجرم متقدم متعلق بما بعده نعم فقال ولما كان الذين يعارضون ايات الاية يعني كيف يكون متعلق بما بما بعده؟ في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى
3:15قل اصلاح لهم خير فيقولون ان الكلمة في الدنيا والاخرة متعلق اصلاح لهم خير. اصلاح لهم خير في الدنيا والاخرة واضح؟ لكن القول الاول اظهر قرب ايش؟ قرب المناسبة او قرب الفاصلة. نعم
3:38وقال ولما كان الذين يعارضون ايات الانبياء من السحرة والكهان لا يأتون منه باياتهم بل يكون بينهما شبه شبه الشعر بالقرآن ولهذا قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم انه ساحرا وكائنا وشاعر مجنون. وقال تعالى انظروا كيف ضربوا
3:58ظلوا فلا يستطيعون سبيلا. فجعلوا له مثلا لا يواكبه بل بينهما شبه مع وجود الفارق المبين. وهذا هو القياس الفاسد فلما كان الشعر كلاما له فواصل ومقاطع والقرآن ايات له فواصل ومقاطع قالوا الشاعر ولكن جسام ثم
4:18وقال والشعراء يتبعهم الباغون. الم تر انهم في كل واد يهيبون وانهم يقولون ما لا يفعلون. فذكر سبحانه مر الى النبي وبين الكاهن والشاعر. قال وانها البلاغة المأمور بها بمثل قوله تعالى وقل لهم في انفسهم قولا مريضا
4:38هي علم المعاني والبيان ويذكر من المعاني ما هو اجمل مناسبة للمظلوم ويذكر من الالفاظ ما هو اكمل في بيان تلك المعاني. فالبلاغة بلوغ غاية المطلوب او غاية الممكن من المعاني باتم باتم باتم ما يكون من البيان. فيجمع صاحبها بين تجميدها من تكميل المعالي
4:58وبين تدينها باحسن وجه. ومن الناس من تكون حكمته الى المعاني ولا يوفيها حقها من الالفاظ البينة. ومن الناس من يكون مبينا ما في نفسه من المعاني لكن لا تكون ضد المعاني المحصلة للمقصود المقصود في ذلك المقام. فالمخبر مقصوده تحقيق المخبر به. فاذا بينه وبين
5:18بما يحقق ويحقق ثبوته لم يكن بمنزلة الذي لا يحقق ما يصدر به او لا يغير ما ما يعلم به ما يعلم به دروس نقوده تحصيل الحكمة المطلوبة. فمن امر ولم يحكم ما امر به او لم يبين الفتنة في ذلك لم يكن جازان للذي امر بما هو حكم بما
5:38هو خدمة وبين وجه الخدمة به. واما تكلف الاوجاع والاوزان والجناس والتفريق ونحو ذلك مما تكلفه متأخروا الشعراء والخطباء والوعاظ فهذا لم يكن من بعد وفقاء الصحابة والتابعين والفصحاء منهم ولا كان ذلك مما يهتم به العرب
5:58كان لي مقامه انا احب المقامات كان لي مقام عنوانها مقامة البلدان التي روى عن ائمتها الحافظ ابن حبان فذكرتم كل بلد ومن روى عنه من العلماء او ذكرت كل بلدة هو روى عن علمائها
6:20فمن جملة هذه المقامة على وجه الجناس والتطبيع تذكرت الكلمة فقلت وهزا من اهواز هسهزها كان ناس جالسين فمن ضمنهم الشيخ عبد الوكيل قال يا شيخ والله انت اردت ان تبين عميت القضية ما فهمنا
6:40شي يعني هذا من اهوازا هزه اه ايضا كتبت مقامه بعد ذلك خلاص شفت ان ما فيها فايدة طبعا المقامات كنت اكتبها في وقت الملح يعني وقت التعب يعني فكتبت مقامه عن القدس
6:59عنوانها مقامة القدس ومطلعها كان آآ ايها يا ايها القدس ان الامة اليوم عينك مشغولة بالرمس او انسيت الان. فالمهم فواحد من الادباء من البحرين ارسل لي رسالة قال كما ان
7:19قضية القدس اه الناس عنها في عماية فان مقامتك اعمت قضية القدس زيادة. لان لان من شرط المقامات الاتيان بالكلمات الغريبة واحياؤها من شرط المقامات الاتيان بالكلمات الغريبة والوحشية واحياؤها. ان شاء الله اذا كان في وقت نلقي عليكم مقامة القدس شوف تفهمون
7:44نعم المزرعة الثانية مراعاة المناسبة قال شيخ الاسلام رحمه الله لدرجة القبض على المعنى سمعيا فلابد ان يكون اللفظ مستعملا في ذلك المعنى بحيث قد دل على المعنى قد دل على المعنى به. لا يهتدي بذلك بمجرد ان يصلح ان يصلح
8:04وضع اللفظ لذلك المعنى اذ الالفاظ التي يصلح وضعها للمعاني ولم توضع لها لا يحصي عددها الا الله. وهذا عند من يعتبر المناسبة بين اللفظ والمعنى لقول طائفة من اهل الجلال والبيان. واما عند من لا يعتبر المناسبة فكل لحظ يصبح وضعه لكل معنى. لا سيما اذا علم ان اللفظ
8:24موضوع لمعنى هو مستعمل فيه فحمله على غير ذلك على غير ذلك لمجرد المناسبة كذب على الله ثم انتهى مخالفا لما علم من الشريعة فهو دأب الكرامضة. وان لم يكن مخالفا فهو حال كثير من جهال الوعاظ والمتصوفة. الذين يقولون باشارات
8:43وعليها نصا ولا قياسا. وما واما ارباب الاشارات الذين يثبتون ما دل النبض عليه ويجعلون المعنى المشار اليه مطلوبا من جهة والاعتبار فحالهم كحال الفقهاء العالمين بالقياس والاعتذار وهذا حق اذا كان قياسا صحيحا لا فاسدا واعتبارا مستقيما لا من
9:03وقال ان الله سبحانه بعد محمدا صلى الله عليه وسلم فالكلمة التي في القرآن جامعة عامة لما كان متفرقا منتشرا في كلام غيره ثم انه يسمى يسمى يسمي كل شيء بما يدل على
9:23هذه المناسبة للحكم المذكور المبين المبين وقال فتدبر القرآن وارتباط بعضه ببعض. وكيف ذكر احكام الحج فيها اي في سورة البقرة في موضعين مع ذكر بيته وما يتعلق من مكانه. وموضع وموضع وموضع دبر فيه وموضع ذكر فيه
9:47الادلة يتذكر ما يتعلق ما يتعلق بزماده موضع ذكر فيه الاهلة فذكر ما يتعلق بجماله. وذكر ايضا القتال في المسجد الحرام والمقاصة في الشهر الحرام. لان ذلك يتعلق بالزمان المتعلق
10:03بالمكان ولهذا قرن سبحانه ذكر كون الاهلة مواقيت للناس والحج. وهذا من التناسب والارتباط العجيب يعني نعم يعني تأملوا معي ساضرب لكم مثال انتم تعلمون اركان الاسلام كم؟ خمس مع تباعد
10:23آآ الاخبار بها تجدونها مرتبة حتى في سورة البقرة فاول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا ايش نسميه الان؟ التوحيد شهادة ان لا اله الا الله صحيح؟ ما ظميمة شهادة
10:38لا اله الا الله وان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. طيب اذا لم نقدر اذا اشهدوا ان محمدا رسول الله ثم تأتي بعد ذلك كلام ثم قال واقيموا الصلاة بعدين واتوا الزكاة بعدين اوامر اخرى
10:58اخرى اخرى ها ولا تجد الا تجد الصيام يا الذين امنوا كتب عليكم الصيام ثم اخبار اوامر اخبار مروان يعني حتى على على الترتيب الزماني الترتيب الذي جاء ذكر الاركان الخمسة في القرآن هو على الترتيب الزماني
11:18تشريع متى اين جاء الحج؟ ها الحج اشهر من معلومات صح؟ نعم. واتموا الحج والعمرة لله في اخر سورة البقرة تقريبا بعد ذكر الاركان الاربعة الاولى من تنبأ لهذا التناسب
11:34تناسب عجيب ولا لا؟ هذا الشيء الشيء الاخر تأمل معي الان لو اردنا ان ان ننظر الى تناسب القرآن وارتباط بعظه ببعظ كلا امرا عجبا امرا عجبا والله وكنا نجلس مع شيخنا بزكريا رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى. فيعطينا العجايب والغرائب
11:54والله كان الواحد منا يتعجب يعني الان تأمل معي الان لو لو ان سائلا سألك ما وجه ايراد؟ اول امر في القرآن هي ايش؟ ها؟ اعبدوا ربكم الذي انه اعظم مأمور به صحيح؟ واعظم من هي عن ما هو؟ فجاء اول من هي ما هو اول من هي؟ فلا فلا تجعل لا ينال
12:17وانتم تعلمون صحيح؟ ما هو اول امر للمؤمنين في القرآن؟ من يعرف اول امر للمؤمنين خلصنا الحين هذا للناس. يعني الناس اعبدوا ربكم هذا للناس. ما هو اول امر للمؤمنين
12:37احسنت يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقل انظر. لو اراد الانسان ان يجد المناسبة يجدها بكل سهولة. لان المؤمنين قلوبهم تقررت بالتوحيد. فبعد القلب مباشرة اول شيء يجب ان يهتم به الانسان اللسان. فجاء
12:57به يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. اذا من علامات اهل الايمان اللي اللسانية الظاهرة تقويمهم السنتهم. تجد رجل سبابا فاذا اسلم لا يعرف السب. تجد الرجل عيابا شتاما اذا
13:17اسلم لا يعرف واقع يعني واردنا ان نتأمل في هذا على كل حال التناسب بحر لا ساحل له. انا اقولها لكم بكل صراحة التناسب بحر لا ساحل له. وقد ذكر العلماء في التناسب امورا عدة. ذكروا تناسب الاية
13:39مع الاية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لما قال رب العالمين ربما وقع في القلوب الهيبة من الله عز وجل. فحتى يجذب العباد ها ويرغب قال الرحمن الرحيم وحتى لا تكون هذه الرغبة وهذا الانجذاب حتى لا يكون بعيدا عن الخوف قال ما لك يوم الدين
14:08فلما حصل في القلوب تعظيم الله لانه رب العالمين. والترغيب اليه لانه ارحم الراحمين. والخوف منه انه ما لك يوم الدين حصل في النفوس الاستقرار والان كأنه يقول ما النجاة وما هو السبيل؟ لان نبقى على هذا
14:28تعظيم وان نكون راغبين في رحمة رب العالمين راهبين من الملك الذي يملك يوم الدين جاء الامر اياك نعبد اياك نستعين. ويأتي الان سؤال هل هذا يكفي؟ اياك نعبد واياك نستعين. والله الاخوة انا ما اخفيكم السر. الفاتحة نقرأها في كل
14:48ركعة من ركعات صلاتنا كلما ازددت فيها تأملا كلما وجدت فيه شيء جديد كاني اول مرة اقرأه هذه الفاتحة فقط وهذا وحده دليل على انه كلام الله. لا تنقضي عجائبه ابدا. التناسب بين الايات والايات هذا شيء. التناسب بين
15:08مقاطع الايات ومقاطع الايات يعني اول البقرة تأملوها في صفات من؟ بعدين في صفات ان الذين كفروا لا صفات الكافرين ايتين سواء علي منذرت ختم الله على قلوبهم وعلى سمعه وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب بعدين في صفات من؟ شوفوا التناسب بين المقاطع لم
15:32ما ذكر الله حال المؤمنين ناسب ان يذكر حال الكافرين. فلما ذكر حال الكافرين قد يكون هناك اناس هم هم في الواقع وفي العذاب مؤخرون عن الكفار وان كانوا في الدنيا في الظاهر مقدمين ومع المؤمنين
15:52اراهم الله عز وجل شي عجيب تناسب تناسب عجيب حتى لما ينتقل من قصة الى قصة تجد تناسب عجيب جدا بل انتقال من كلمة الى كلمة تناسب بديع جدا اذا في تناسب الاية مع الاية تناسب الكلمة مع الكلمة تناسب المقاطع من المقاطع تناسب الايات مع الايات
16:17والناس تكلموا في هذا كله. واعظم واجل واحسن من تكلم في هذا الباب هو العلامة البقاعي رحمه الله تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية نظم الدرر في تناسب الايات والسور. اثنين وعشرين مجلد
16:37علم بحر علم بحر عظيم تناسب الايات نظم الدرر في تناسب الايات والسور ولكن هناك تناسب لم يذكره احد ولم يبحث عنه احد ولا ادري سبحان الله لم يعني حتى كنت ذكرت هذا لشيخنا فتعجب قال فعلا هذا لم يذكر. مع انه كان لشيخنا رحمه الله شيخ القرآن ما معنى شيخ القرآن
17:04ها؟ وما نوع الاظافة؟ اخذنا انواع الاظافة لا ما نريد ما هو التقدير في الاضافة الشيخ الذي يدرس كانه مميز بعلوم القرآن لا هذا المعنى صح هذا معنى نحن لا نجد ما نريد ان تقدر لي ها
17:23اذن نسيت المؤاخذة قلنا ان الاظافة اما ان تكون اظافة اللام للام ها اظافة لللام لما انت تقول يعني اه مال زيد اي مال لزيد هنا اصبحت اضافة الملكية طيب قد تكون الاظافة اظافة الجنسية لما تقول درهم فظة درهم من فظة
17:56فشيخ قرآن شيخ الاسلام يعني شيخ في الاسلام. الاسلام ما له شيخ ما معنى شيخ الاسلام؟ في الاسلام. يعني كبر سنه في الاسلام وعظم امره في الاسلام فسمي بشيخ الاسلام. وشيخ
18:13قال نفس المعنى شيخ في القرآن. القرآن ما يمكن يكون له شيخ. اذا ما معنى شيخ القرآن؟ اي كان يلقب بهذا عشان لا تتهمه شيخنا بهذا فكان شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه كان كثير ما يكتب في رسالته الماتوريدية يقول وقال شيخ القرآن وقال
18:33شيخ القرآن فقال له الشيخ اه شيخنا الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي في المناقشة ما هذا يا شيخ شمس كيف شيخ القرآن؟ وهل القرآن شيخ فقال له شيخنا الشيخ شمس بالبداهة وانتم تقولون شيخ الاسلام وهل للاسلام شيخ
18:54فسكت الشيخ علي فقال يا شيخة شمس هذه الاظافة اظافة الظرفية شيخ في القرآن شيخ في الاسلام هل ذكرناها لكم مرة ولا لا؟ ابو حذيفة يا شيخ يمكن ذكرت مكان ثاني وانا اظن اني ذكرتني ما ادري. على كل حال
19:15في تناسب ما ذكره احد وان كان شيخنا رحمه الله له باع طويل لكنه لم يكتبه. وهو تناسب الايات والمقاطع لاسم السورة وهذا والله بحر عجيب. ولذلك لم يأخذه احد. يلا بسم الله يا شيخ
19:37المسألة الثانية. نعم يعني اوتيت اوتيت الجوامع الكريم. مم. ما اصح تفسير تفسير جوامح؟ نعم معنى جوامع الكلم اي ان الكلمة واحدة تحتمل معاني عظيمة متعددة الحمد لله رب العالمين. الحمد كل الحمد لله رب العالمين
20:09الحمد لله جنس الحمد لله رب العالمين. الحمد كل حمد معهود فالله اولاه ابي الحمد لله رب العالمين اي ان المحامد موجودة وموصوف بها ربنا على وجه الكمال. هذا كله فقط في كلمة الحمد
20:34نعم فالمسألة الثالثة بيان تنازل بعض الايات. اولا قال شيخ الاسلام رحمه الله. احنا ما كملنا يا شيخ كيف هذا؟ وقال حين وقال لا هو يختبرني انا عارف ولا معي ترى انا منتبه
20:56فتدبر القرآن احسن ان تتدبر قال والقرآن مم اذا امر اهلها لا يذكر مجرد القدر فلا يقول النجم فلا يقول من جعلهم الله مؤمنا بل يقول قد افلح المؤمنون اذ ذكر مجرد القدر في هذا يناقض المقصود ولا يليق هذا لاضعف الناس عقلا. فكيف لكتاب الله
21:27لا ترى انه في مقام الامر والنهي والترغيب والترهيب يذكر ما يناسبه من الوعد والوعيد والمدح والذنب. وانما يذكر القدر عند غياب نعمه عليهم اما ليس من افعالهم واما بانعامه بالايمان والعمل الصالح. ويذكره في زياح قدرته ومشيئته. واما في معرض الامر فلا يذكره الا عند النعم
21:47بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد. الاية. فهنا مناسب وقال رحمه الله قال تعالى ان الذين يبدعون في اياتنا لا يخفون علينا اه من يلقى في النار خير ام من يأتي امنا امنا
22:04يوم القيامة وذلك ان كل من اعتقد المعارية برأيه ان كل من اعتقد معاني برأيه يمكنه ان يعبر عنها بالفاظ تناسبها المناسبة وتلك الالفاظ موجودة في كلام الانبياء عليهم السلام لها معان اخرى. ويجوز ويجعل تلك الالفاظ دلة على معانيه التي
22:24ثم يجعل الالفاظ التي تكلم فيها الانبياء وجاءت فيها الكتب الالهية ارادوا بها معاليه هم. وهكذا فعل سائر اهل الالحاد في كما فعلته النصارى. نعم. المسألة الثالثة. مم بعض ايات السورة وبين اسمها او عنوان السورة. تقصد
22:54نعم تكلم في هذا يعني اقصد يعني مثلا يتكلمون عن سورة عندما يتكلمون عن سور اخرى يعني يذكرون ابن عباس المقول في سورة الليل يقول هذه سورة استراحة والبخل وكده فيعني لا لا انا ما اتكلم عن اسماء السور. سيأتي معنا اسماء السور. انا اتكلم اسماء السور سيأتي ان شاء الله. نتكلم عن
23:26يعني لو قال لك قائل هذا كمثال لو قال لك قائل ان الفاتحة لها اكثر من عشرة اسماء صح؟ ما مناسبة الاسم لمسماه ما مناسبة المسمى للاسم؟ ما المضمون؟ يعني احنا في في العادة البشرية لما نقول فلان
23:46خالد لا يلزم ان يكون معنى الخلود موجود فيه. لان اسماءنا مجرد ايش؟ ها اعلام مجردة صح؟ واما معظمات لا تكون انتبه لهذه القاعدة. المعظمات لا تكون اسماؤها مجردة. فاذا قال لنا قائل لماذا سميتم
24:06والحمد لله رب العالمين بالفاتحة نقول لان الله افتتح كتابه به. مناسبة ظاهرة صح؟ طيب فان قال قائل لماذا سميت هذه سورة بسورة ايش؟ الشافية يقول لان من قرأها مستيقنا بها كان سببا في الشفاء. لماذا سميتموها بالكافية؟ لانها تكفي عما عداها وما
24:29عاداها لا تكفي عنها فهمت الان؟ فايضا لو قال لنا قائل لماذا سميتموها بالفاتحة؟ ممكن ان نجد مناسبة بين الاسم وبين المسمى. فنقول ان اسباب الفتح ثمانية فمن اه فمن تأملها يجدها في الفاتحة. اسباب الفتح ثمانية وكلها موجودة في الفاتحة
24:53وش بعد من سورة من اسماء السورة؟ الصلاة الصلاة ما منى تسميتها الصلاة؟ لانه لا تصح الصلاة الا بها فكل اية منها مقصودة في الصلاة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وش بعد؟ السبع المثاني لانها سبع ايات تكررت
25:13قرر بعد ام القرآن ام الشيء مجمعه ام الشيء آآ الذي يرجع اليه الامر ومبدأه والقرآن وهكذا هذا المقصود يعني يعني لو قال لنا قائل في البقرة اكثر من الف آآ اسم ايش معنى اسم البقرة؟ آآ وظع لهذه السورة
25:35ما يصير نقول جامد لما نقول جامد كانه معناه ما في اي مناسبة خلاص مثل الجدار الجدار جدار خلاص لا نعم المرتبة الثالثة بيان تناسب بعض الايات. مم. اولا قال شيخ الاسلام رحمه الله وامر الصلاة عظيمة شأنها ان
25:56وامر الصلاة عظيم شأنها ان تجزى ها هنا. فانها احوال لي وعماده. وتعظيمه تعالى لها في كتابه فوق جميع العباد سبحانه يخصها بالذكر تارة ويعقدها بالزكاة تارة وبالصبر تارة وبالنسك تارة. تأمل هذه المناسبات يخصها
26:16بالذكر تارة لعظمتها يقرنها بالزكاة تارة وبالصبر تارة وبالنسك تارة هذه مناسبة عجيبة جدا. نعم. لقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقوله واستعينوا بالصبر والصلاة. وقوله فصل لربك وقوله قل ان منادي ورزقي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ذاكرين له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وتارة
26:43يفتتح بها اعمال البر ويختمها بها كما ذكره في سورة سأل سائل وفي اول سورة المؤمنين قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون والذين هم معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حانثون الا على مملكة ايمانهم الا على
27:03الواجب وبلغت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن اتبع وراء ذلك فاولئك هم العادون. مؤمنين بهم لامهاتهم وعهدهم راعون. والذين هم على اخواته المحافظون اولئك هم الوارثون الذين يلبسون الفردوس هم فيها خالدون. ثانيا
27:23عينيك اذا ما متعنا به ازواجا منهم زهب ولا تحزن عليهم. فنهاه عن الحزن عليهم والرغبة فيما عندهم في اية ونهاه عن الحزن عليهم والرهبة منهم في اية. فان الانسان قد يتألم عليهم ومنهم اما راغبا واما راهبا
27:43نعم. ثالثا قال رحمه الله في الكتاب العزيز يخبر الله سبحانه عن احداث المخالفين للرسل ونجاة اتباع المرسلين. ولهذا يذكر سبحانه بالشعراء قصة موسى وابراهيم ووضوح وعاد. لمكذبيهم والنجاة لهم ولاتباعهم
28:03ثم نأتي من تخطب لقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. فيختم القصة باسمين لاسمائه تقتضيها تلك الصفة اخذت القصة فختم القصة فختموا فختم القصة فختم القصة باسمه من اسمائه تقتضيها تلك الصفات
28:25مم. وهو العزيز الرحيم. فالتقى من اعدائه بعزته وان يرسله واتباعهم برحمته. شف يعني كيف التناسب البديع بين ختم الاية وبين مضمون الاية شيء عجيب نعم. واخبر تعالى عن الوطية انه طمس ابصارهم. فكانت عقوبة اهل الفواحش
28:45كما قد عرف ذلك فيهم وشوهد منهم. وكان ثواب المعتدلين بهم بهم التاركين لافعالهم عطاء الانوار. وهذا ملازم لذكر اية عقيدة عقيدة الانصار. نعم. لانهم يقولون ان مبدأ مبدأ فواحش مثل اللواط والزنا مبدأ الفواحش النظر. فناسب ان يبدأ في عذابهم بطمس ابصارهم
29:15خامسا قال والاجماع كلامه في قوله تعالى يوم يجر المرء من اخيه وامه وابيه لما ابتدأ من ومن عهد العرب ان يبدأ بالاهم. هذا اللي ذكرناه لكم مرة تذكرون؟ نعم. فلما سألت عن هذا قلته ان الابتلاء يكون في كل مقال
29:35ابتداء بالاعلى وهنا المناسبة تقتضي الابتداء الادنى لان المقصود عن اقاربه مفصلة. فلو ذكر القربى اولا لم يكن في ذكر. آآ لم يكن في ذكر الابعد فائدة طائلة فانه يعلم انه اذا فر من الاقرب فر من الابعد
30:00ولما حصل فلو ذكر الاقرب اولا كيف؟ لو كيف ذكر الاقرب اولا تنقل فلو ذكر القربى اولا لم يكن في ذكر الابعد فائدة. اه ممكن يكون خطها مطبعي. لا يمكن يكون خطأ مطبعي نعم
30:19ولما حصل ولما حصل للمستند ولما حصل للمستمع استشعار الشدة مفصلة ولم ولما ولما حصل المستشفى استشعار الشدة وفصلت اه ولم ولما ولا ما ولا ما حصل. صحيح صحيح فالدنيا التي في ابعد وانتقلت منه الى الاقرب. وقيل اولا يوم يفر المرء من اخيه
30:47وعلم ان ثم اشتداد توجب ذلك وقد يجوز على كل حال هذا وجه من اوجه الترتيب الابدو البدو بالابعد نسبا ثم الاقرب نسبا. وقد ذكرنا لكم مناسبة اخرى تذكرونها ولا لا؟ لا. نعم
31:10فعلم ان ثمة ادارة وجود ذلك. وقد يجوز ان يفر من غيره ويجوز الا يفر فقيل وامه وابيه. فعلم ان الشدة اكبر من ذلك بحيث والفرار الى الابوين ثم قيل وصاحبته وبنيه فوجد انها قامة بالجود والفرار مما لا يفر منهم مما لا يفر منهم الا
31:30وادي الشدة وهي الزوجة والبنون ونهضه ونهب وصاحبته احسن من زوجته. قلت فهذا في الخبر رضيعه في الامر قوله هدية من صيام او صدقة او رسل. وقوله فكفره اطعام عشرة مساكين من الارض ثم المطعمون اهليكم
31:50او كسوتهم فان الواجبات نوعان الاول على التمثيل فيقدم فيه الاعلى فالاعلى كما في كفارة الظهار والقتل واليمين. والثاني اعادة تغيير فيها باهمها لويل انه مجزيا بها. مجزي. مجزي نعم هذا خطأ الله
32:16هذا مطبع يمكن نرجع الى الاصل يعني ترتيب عجيب لما كان في التخيير بدأ بالاخف لاشعار انه يجزئ ولما كان في الترتيب قدم الاعلى. نعم. يبين انه مجزئ لا نقص فيه والاعلى بعده للتنزيل في هلال الايجاب. نعم. فانتقلت
32:40من العمل الادنى الى الاعلى القلب من العمل الادنى الى الاعلى اولى بان يؤمر بالاعلى ثم يذكر له الادنى ويزدريه القلب ولهذا مما ذكر في جزاء الصيد الاعلى فداء كان لنا في ترتيبه روايتان وان وان واذا وصلنا المشهور قلنا
33:00قدم فيه الاعلى لان الادنى لقدرته في الجانب الادنى بقدرته في قوله او كفارة طعام مساكين او عدل غير صياما فمن قوله تعالى تعالوا الى جند سواء بيننا وبينكم بعدها ايات نزلت قبل ذلك لقوله يا
33:21اهل الكتاب يذكرون بايات الله وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب وتلبسون الحق بالباطل الحق وانتم تعلمون. فيكون هذا مما تقدم هو تلك مما تأخر نزوله وجمع بينهما للمناسبة. اما في ظاهره فان الايات اذا نزلت يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها
33:41في مواضع تناسبها وان كان ذلك مما تقدم. قال انه الله قوله تعالى كذلك يضل الله من هو مسرف وكذلك قوله كذلك يخضع الله على كل قلب متكبر جبار. فذكر الضلال الاول وذكر تدبر الثاني. وذلك
34:03لان الاول مغتاب ففاته العلم حيث ابتغى الهدى في غيره. والثاني جبار عن الغلاف ما فيه فقسمه الله. وهاتان الوصفان يجمعان العلم وفي ذلك بيان ان كل علم ديني لا يطلب من القرآن فهو ضلال. كفاسد كلام الفلاسفة والمتكلمة والمتصوفة والمتفقهة. وكل عام
34:25كتاب الله مريدا للعلو في الارض والفساد. فان الله يقسمه الضال لم يقتله المظلوم. بل يعذب بالعمل الذي لا فائد فيه والجبار اخذ محصل نجدة فاقدمه الله عليها. فهذا عذب بازاء بايزاء
34:43الذي طردها في الباطل وذلك يعذب بسعيه الباطل الذي لا يموته عاشورا سئل فيه كل سنة تيمية تقدس الله روحه هذه الكلمة قدس الله روحا من النساخ كثير موجود ولكن في نظر
34:58القاصر الافضل ان يقال رحمه الله. وان لا يقال قدس الله روحه لان يعني فيه نوع اشعار آآ بمذهب من من يرى عياذا بالله ان عذاب القبر ونعيمه للروح فقط دون البدن. والصواب عقيدة اهل السنة والجماعة. ان للقبر عذابا ونعيما. نسأل الله ان يرحمه
35:24وان يسكنه فسيح جناته. نعم. بعضهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية طيب مغفرة لا دجاجة. وايضا هذا قصور اذا قلنا طيب الله ثراه كاننا دعونا للبدن دون الروح فالافضل يعني كلام العلماء رحمه الله نعم
35:49يعني بعضهم يقصد بكلمة قدس الله سره يعني روحه وبعضهم يقصد بكلمة سره اي عظم الله تأثيره على مريديه وهذا من الشرك الاكبر نعم مم تقتصر على انه هذا سر؟ عاشرا سئل شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه ابن القيم
36:19هو ابن القيم كثير ما يذكره ولم ولم اجد ذلك في كلام السلف. مثل الجهلة ابن القيم لا لا حتى هذا ليس ليس كله من كلام النساء بعضهم من كلام تلامذته العلماء ليس فقط ابن القيم وغير ابن القيم لكن الظاهر ان
36:39الالفة لها تأثير يعني. الفة الزمان. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم دعوة في ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته. ما مناسبة ذكره
37:01اني كنت من الظالمين. فاجاب ان ظمن نوعية الدعاء فقوله لا اله الا انت اعترافا بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية احدا نوعية الدعاء وان الاله هو المستحب لان يدعى دعاء عبادة ودعاء مسألة وهو الله لا اله الا هو. وقوله اني كنت من
37:21اعتراف بالذنب وهو يتضمن قلب المغفرة فان الطالب السائل دائما يسأل بصيغة الطلب وتارة من يسأل بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما واما بوصف الحالين لقول نوح عليه السلام ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر
37:41وترحمني اكن من الخاسرين. فهذا ليس صيغ طلب. وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر. ولكن هذا الخبر وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هو من هذا الباب
38:01قول موسى عليه السلام ربي اني بما انزلت الي من خير فقير. فان هذا وصف لحاله بحاله لانه فقير الى ما انزل الله اليه الخير وهو مطمئن بسؤال الله انزال الخير اليه. ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فوصف
38:21ونفسه وصف ربه بوصف يتضمن سؤال رحمته بكشف ضره. وهي صيغة خبر تضمنه السؤال. وهذا من باب حسن الادب في السؤال والدعاء فقول القائلين من يعظمه ويرغب اليه انا جائع انا مريض. وان كان في قوله اطعمني وداو لي ونحو ذلك
38:41فذاك فيه اظهار حاله واظهاره على وجه الذل والافتقار المتضمن على وجه الذل والافتقار المتطمن لسؤال الحال. وهذا فيه الرغبة التامة والسؤال المحض بصيغة الطلب. وهذه الصيغة صيغة الاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه
39:01الطالب او ممن يقدر على فهم المفضول منه ونحو ذلك. فانها تقال على وجه الامر اما الى في ذلك ان الحال طالب واما عباده من نفع المطلوب. فاما اذا كانت من الفقيد من كل وجه للغني من كل وجه فانها سؤال محض لتذلل وافتقار واظهار الحال
39:21ووصف الحاجة والالتقاء هو سؤال للحاج فهو ابلغ من جهة العلم والبيان. يبقى ان يقال وصاحب الحوت هو من اشباهه ولماذا بحالهم صيغة الوصف ربنا سبحانه صيغة الوصل والخبر دون صيغة الطلب. فيقال بان المقام مقام اقتراح لان ما اصابني من الشر
39:41والمقصود دفع الظلم والاستغفار جاء بالحفظ الثاني فلم يذكر صيغة طلب فلم يذكر صيغة طلب الكشف الجهد الاستشعاري لانه في ظالم وهو الذي ادخل الضر على نفسه فلا تتحال حاله فناسب حاله ان
40:01ان يكبر ما يرفع فمه الى الاعتراف بظلمه. ولم يذكر صيغة طلب المغفرة. لانه لانه مقصود بالعبد الثاني. بخلاف كشف فانه مقصود له في حال وجوده في القصد الاول. اذ النفس بطبعها حب الجماهير اليه من زوال الضرر
40:21من زوال الضرر الحاصل قبل طلبها زوالا وتخاف وجوده من الضرر مستقبل النصب الثاني. والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الظهر. فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما يزال به
40:41وجاء بما يحصل مقفولا. وهذا وهذا يتبين بالكلام على قوله سبحانه فان هذا اللفظ تعظيم الرب وننزيها والمعامر يقضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب. يقول انت مقدس او منزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب. بل
41:01الظالم الذي ظلمت نفسي. قال تعالى وما ظلمناهم ولا تكالوا انفسهم يظلمون. وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. فقوله لا اله الا انت به اثبات برادهم الالهية والالهية تتضمن تمام العلم
41:21وقدرته ورحمته وحكمته وفيها اثبات حسن احسانه الى العباد. فان الاله هو المألوف والمألوه هو الذي يستحق ان يعبد. كونه يستحق قد يعبد هو منتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المحبوب له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية
41:41باعتباره الدنيا. قوله سبحانه يتضمن تعظيمهم وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقائص. فان التسبيح وان كان يقال تضمن نفي النقائص فالنفي لا يكون مدحا الا اذا ضمن ثبوت والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه
42:01وكماله ولله الاسماء الحسنى. فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك تتضمن معنى الكلمات الاربع النات هي افضل الكلام بعد القرآن اللاتيهن اللاتيهن افضل الكلمات بعد القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نعم. وهذه الكلمات تتضمن
42:21ومعاني اسماء الله الحسنى وصفاته العليا وفيها كمال البر. وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرئ نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه. وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير
42:41وقال من قال انا خير من يوسف مكة فقد كذب. ومن ظن انه خير من يونس بحيث ليس عليه ان يعترف بوجود نفسه فهو كاذب. ولهذا كان سادات الخلائق لا يقبلون انفسهم على ان ينسى في هذا المقام. بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلى الله
43:01صلى الله عليه وسلم. هذه عشر قال رحمه الله كثير في كتاب الله عز وجل وغير كتاب الله اذا ذكر حكمة للفعل ان يلزم ان لا تكون له حكمة اخرى. لكن لابد من تخصيص تلك الخدمة للفكر في في ذلك الموقع بالمناسبة. وهذا فضل
43:21لقوله لتنزل قوما ما انزل ابائهم فان هؤلاء كانوا اول المنذرين واحقهم في الازار فكان في تخصيصهم بالذكر فائدة ما سواهم المسألة الرابعة بياض ناس لبعض السور اولا سورة البقرة
43:48رحمه الله وقد ذكرت مواضع ما اشتملت عليه سورة البقرة من تقليد دخول العلم وقواعد الدين الله تعالى فتحها بذكر كتابه الهادي لهذه المتقين ووصف حال اهل الهدى ثم الكافرين ثم المنافقين فهذه دولا خبرية
44:08كان شيخنا رحمه الله ابو زكريا يقول انما آآ سميت هذه السورة بالبقرة دون بعوضة ودون ما ذكر فيها من الاشياء لان البقرة في لغة العرب البقر في لغة العرب معناه الشق
44:29الملاءة البقرة ما سميت بقرة الا لملأتها والعرب تقول بقرة عن بطن فلان يعني شقة ويقول ان هذه السورة كلما فتش الانسان في اياتها وجد فيها ما لا يحتاج فيها الى غيرها
44:52وجد فيها ما لا يحتاج الى غيرها. وكان يقول رحمه الله سورة البقرة فيها تسعين في المئة تقريبا من احكام الاسلام فحق ان تسمى بالبقرة واما عشرة في المئة من احكام الاسلام الاخرى فهي مفرقة في السور الاخرى. لذلك كان يسميها بالسورة الجامعة
45:15نعم قال ثم ذكر الدول الطلبية فجاء الناس الى عبادته وحده ثم ذكر الدلائل على ذلك السماء وانزال الماء واخراجه ما يرزقا للعباد ثم قرروا الرسالة وذكروا الوعد والوعيد. ثم ذكر مبدأ النبوة والهدى وما بثه في العالم الى الخلق والامر
45:37ثم ذكر الامين ادم الاسماء واسجاد الملائكة له بما شرفه من العلم وهذا فان هذا تقرير للجنس ما بعد بعث به محمد صلى الله عليه وسلم الهدى وليد الحق. فقد صبرت دعوة الانبياء. ثم انتقل الى بني اسرائيل وقصة موسى
45:57وضم ذلك تقريبا اذ هو قرين محمد صلى الله عليه وسلم. فذكر ادم الذي هو اول وذكر موسى هو موسى الذي هو نظيره وهما اللذان احتجا وموسى قتل نفسا فغفر لهم وادم واكل من الشجرة تاب عليهم فرفعوا له وادم من الشجر اتى من
46:17وكان في قصة موسى رد على الصابئة ونحوهم ممن يقر بجنس النبوات ولا يوجب اتباع ما جاءوا به. فقد يتأولون اخبار الانبياء وفيها رد على اهل الكتاب بما تضمنه ذلك من الامر بالايمان ما جاء به محمدا صلى الله عليه وسلم وتحرير نبوته. وذكر
46:37من عمل عن النبوة الى السحر وذكر المسخ الذي يبدئه بعضهم وذكر النصارى واين واين الام واين الامة لم يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم. كل هذا في تقرير اصول الدين من الوحدانية والرسالة. ثم اخذ سبحانه في بيان شرائع الاسلام
46:57الذي على الذي على ملة ابراهيم. فذكر ابراهيم الذي هو امام وبناء البيت الذي بتعظيمه يتميز اهل الاسلام عما سواهم وجدنا استقبالهم وقرر ذلك فانه شعار الملة بين اهلها وغيرهم. ولهذا يقال اهل القلة كما يقال من صلى صلاتنا واستقبل
47:17لنا واكرمنا الذي حفظنا الهوى المسلم وذكر من المناسك ويختص بالمكان وذلك ان يحد له مكان وزمان والعمرة لها مكان فقط والعكوف والركوع والسجود شرع في يتقيد به ولا يتقيد به ولا بمكانه ولا بزمان ولا لكن الصلاة لكن الصلاة تتقيد باستقبال
47:40طيب وذكر سبحانه هذه الانواع الخمسة من العكوف والصلاة والطواف والعمة والحج والطواف يختص بالمداع فقط. ثم اتبع ذلك ما يتعلق بالبر والطوارئ الجبلين وانه لا جناح فيه جوابا لما كان عليه الانصار في الجاهلية من كراهن الخواد بهما لاجل اهلاكهم
48:00وجوابا لقوم توقفوا عن الطواف بهما وجاء ذكر الطواهر على العبادات المتعلقة بالخير. بل القلوب والابدان والاموال بعد ما امروا فيه من الاستعاذة بالصبر والصلاة الذي لا يقوم الدين الا بهما. وكان ذلك مفتاحا لهذا المؤسس لمؤسس
48:20المؤسس المؤسس نعم بفتحة السين الاولى. المؤسسة على الصبر لان الانتماء لامر البيت لان اهل المهن لا يخالفون فيه فلا يقوم امر البيت الا بالجهاد عنه وذكر الصبر على المجوع والمحدود
48:40وبين ما انعم به على هذه الامة من البشرى للصابرين. فانها اعطيت ما لم تعطى الامم قبلها. فكان ذلك من خصائصها شعائرها كالعبادات المتعلقة بالبيت. ولهذا يقنن بين الحج والجهاد لدخول كل منهما في سبيل الله. فاما الجهاد فهو اعظم سبيل
49:00نصب النص والاجماع وكذلك الحج بالاصح كما قال الحج في سبيل الله وبين ان هذا معروف عند اهل الكتاب وذمه بذمه لكاتم العلم. ثم ذكر انه لا يقبل دينا غير ذلك. ففي اوله في
49:18ولا تجعلوا لله اندادا وفي اثنائها ومن الناس من يستفيد من دون الله ابدادا. فالاول نهي العام والثاني نهي الخاص وذكرها بعد البيت لينتهي عنته المضاهية له ولبيته من الاصنام ونحو ذلك
49:38وحد نفسه قبل ذلك وانه لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ثم ذكر ما يتعلق بتوحيده من الايات. ثم ذكر الحلال والحرام واطلق الامر في المطاعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث في الحنيفية وشعارها وشعارها الحديدية وشعارها وهو البيت. وذكر سماحتها
49:58الاحوال المباحة وبالدماء ما شرعه من الرصاص ومن اخذ الدية ثم ذكر العبادات المتعلقة بحق الزمان. فذكروا الوصية المتعلقة بالموت ثم الصيام المتعلق برمضان وما يتصل به من الاعتكاف ذكره في عبادات المكان وعبادات الزمان فانه يخص بالمسجد وبالزمان استحبابا او وجوبا لوقف الصيام. ووسطه اولا بين الطوائف
50:26ان الطواف يختص بجزء الحرام والصلاة تشفع في جميع الارض والعقوق بينهما ثم اتبع ذلك بالنهي عن اكل امواله بالباطل واخبر ان المحرم نوعان نوع لعينه كالميدة ونوع لكسبه كالربا والمعصوم. فاتبع المعنى
50:43بالمحرم الثابت واتبع المعنى الثابت للمحرم الثاني تحريمه لعينه. وذكر في اثناء عبادات الزمان المنتقم وذكر في اثناء عبادات الزمان المنتقد والحرام المنتقد. نعم ولهذا الدعاء بقوله يسألونك عن الاهلة الايات. واخبر انه جعلها مواقيت للناس في امر دينهم ودنياهم
51:12لان العلم يحج والملائكة والجن. فكان هذا ايضا في ان الحج موفق للزمان. كانه موفق للبيت لخدمة اهل البيت المكاريب ولهذا ذكر بعد هذا من احكام الحج ما يختص بالزمان مع ان المكان من تمام الحج والعمرة
51:32وذكر المحصر وذكر تقديم الاحلال المتعلقة ذكر التقديم الاعلامي المتعلق بالمال وهو الهدي الاهمال المتعلق بالنفس وهو الحل. وان المتحلل يخرج يخرج من احرامه ويحل بالاسهل والاسهل. ولهذا كان اخر ما يحل وكان اخر ما يحل عين الوطأ
51:59فانه اعظم المحظورات ولا يفسد النسك محظور سواه. وذكر التمتع بالعود الى لتعلقه بالزمان مع المكان فانه لا يكون متمتعا حتى بالامة بالعمرة في اشهر الحج. وحتى لا يكون اهله حاضري المسجد الحرام
52:19وهو الافاقي فانه الذي يظهر يظهر يظهر التمتع في حقه فانه الذي يظهر التمتع في حقه لترفهه بسقوط احد السفرين عنه. اما الذي هو حاوله فسجال عنده تمتع او اعتمر قبل اشهر الحج
52:35ثم ذكر وقت الحج وانه اشهر معلومات وذكر الاحرام والوقوف بعرفة ومزدلفة فان هذا مختص بزمان ومكان ولهذا قال فمن فرط في الى الحج ولم يقل وادعو الله لانها تخرج من كل وقت ولا ريب ان السنة فرض الحج في اشهره. ومن فرض قبله خارج السنة فان
52:55فاما ان ينصره والتزمه من كالنذر اذ ليس فيه نقد للمشروع وليس كمن صلى قبل الوقت واما ان يلزم الاحرام الاحرام ويسقط الحج ويكون معتمرا وهابان قولان مشهوران. ثم امر عند قضاء الناس من ذنبه وقضائه
53:15منها والله اعلم. ثم اوى عند قضاء المناسك بذكره. وقضاؤها والله اعلم قضاء التقة والاحلال. ولهذا قال بعد ذلك واذكروا الله وفي ايام معدودات وهذا ايضا من العبادات الزمانية المثالية فهو ذكر الله تعالى مع رمي الجمار ومع الصلوات ودل على انه مثالي
53:35من تعجل في يومين الاية وانما يكون التعديل والتأخير في الخروج من المكان. ولهذا طلاب هذه الايام الى مجالها فيقال ايام منى وايام والى عملها فيقال ايام التشريق ثم يقال لي من جامع العلم وليلة مزدلفة ويوم عرفة ويوم الحج الاكبر ويوم العيد ويوم الجمعة للاعمال واماكن الاعمال
53:59حركة والحركة تابعة للمكان. تناسب القرآن وارتباط بعضه بعضا. وكيف ذكر احكام الحج فيها بفوضعيه مع بيته ما يتعلق بمكانه وموضع ذكر فيه الاهلة فذكر ما يتعلق بظمانه. وذكر ايضا القتال في المسجد الحرام والمقاصة
54:19في الشهر الحرام لان مما يتعلق بالزمان المتعلق بالمكان. ولهذا قال للناس والحج كما ان البر ليس ان ان يشقي الرجل نفسه ويرفع او يفعل ما لا فائدة فيه من كونه يبرد للسماء فيستظل بسق بيته حتى اذا اراد
54:39لا يأتيه الا من ظهره. فاخبر ان الهلال الذي جعل الجعل ميقاتا للحج شرع مثل هذا وانما تضمن شرع التقوى ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق باحكام النكاح والواردات ما يتعلق بالاموال والصدقات والربا والديون وغير ذلك. ثم ختمها بالدعاء بالدعاء
55:02وضع الاثار والاولاد والعفو والمغفرة والرحمة. وطلب النصر على القوم الكافرين الذين هم اعداء ما شرعه من الدين في المبين والحمد لله رب العالمين. من اول البقرة لاخر البقرة. اعطاك مضمون ايش؟ مجموعة الايات كلها. سبحان الله العظيم
55:22وكان ها؟ ايه ما ذكر الاحكام التشريعية فقط. كان شيخنا رحمه الله ان يغمض عينيه ويذكر لنا المناسبات بين السورة من اول الفاتحة الى الناس سبحان الله يأتي بالشيء العجب. فسأذكر لكم بعضا مما اذكر لاني كتبت هذا ثم
55:47ظيعت الورقة فلا ادري هذا لفظه او معناه. فكان يقول رحمه الله الحمد لله الذي فتح علينا بالايمان فما عبد البقرة كاليهود ولا عظمنا الناس كآل عمران ولا غرتنا النساء فاجتمعن على مائدة الرحمن
56:09وشكرنا الله على الانعام وما صرنا من اهل الاعراف ولا اغتررنا بالانفال وزدنا توبة للرحمن اقتداء انبيونس نبي الله وهودى ويوسف وهكذا يمشي الى نهاية القرآن. يعطيك التناسب شيء عجيب
56:29من عدة اوجه يعطيك التناسب بين اسماء السورة من عدة اوجه من وجهه كانك انت المخاطب به ومن وجه نفس السورة وتناسبها بما بعدها. نعم. يلا ان ينصره المائدة. قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة المائدة. طبعا لما نجد آآ عن شيخ الاسلام شيء في النساء وال عمران
56:54لعله لم يسأل عن ذلك. نعم. طرب المائدة اجمع سورة في القرآن لفروع الشريعة والتحريم والامن والنهي فيها من التعمير والتحريم وايجاد ما لم ينكر في غيرها. والايات فيها متناسبة. مثل قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل
57:14الله لكم ولا تعقلوا ان الله لا يحب المعتدين. ثالثا سورة المظاهرة قال شيخ الاسلام رحمه الله بصورة ذكرى موسى وادم لما بينهما من المناسبة. مما يقتضي ذكرهما. وما بينهما مناورة وان موسى نظير ادم في الامر الذي
57:34وكل احترام لكل اللي هو هنا قبل المسيح نظير ادم في الخلق. ان مثل ادم مثل عيسى عند الله كمثل ادم نعم رابعا سورة الذاريات قال رحمه الله بعد قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان
57:54الاية يحفظ لي ان هذا همنا توبيخ لمن لم يعبد الله منهم لان الله خلقه من شيء فلم يفعل ما خلق له. ولهذا اعقبها بقوله ما اريد وما اريد ان يطعمون. آآ في سورة المائدة اللي مرت ذكرنا لكم مناسبة
58:14تذكرون ذكرنا لكم مناسبة ايراد كاية كمال الدين في المائدة ولا لا تذكرون هذا ولا نسيتم؟ ها ما ذكرته؟ ايه. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا
58:38تأملوها معي. يعني اية كمال الدين العاقل يقول يعني العقول القاصرة تقول كان المفروض ان اية كمال الدين تكون في افضل السورة مثل الفاتحة. لانها نعمة عظيمة. لكن اية كمال الدين
58:58اولا هي ليست اية هي جزء من الاية. صح؟ جاءت بعد ذكر المطعومات المحرمة ثم كمال الدين ثم ذكر المطعومات المباحة. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ما اغل لغير الله به. والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة. وما اكل السبع
59:24الا ما ذكيتم وما ذبح النصب ان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق. اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوهم. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. رجع الكلام الى المطعومات لكن على وجه الاباحة
59:44من اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم تأمل من جهتين اولا ورود كمال الدين في اية المطعومات ثم ورود اية كمال الدين في سورة المائدة
1:00:01تأملها جدا اما وروده في اية المطعومات فلان المطعومات من اخف المطعومات من آآ من اخف آآ والمحرمات من اخف المباحات والمحرمات. فاذا كان الله قد بين المحرمات منها والمباحات منها
1:00:26بيانه وكماله لما عداها من باب اولى. خلصنا هذي عرفنا الحين المناسبة؟ ننتقل الان الى سبب اتيانه في اية المائدة. ماذا قال الحواريون لعيسى؟ يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من
1:00:46السماء لو قال قائل هل يستطيع ربنا ان ينزل علينا مائدة الى الارض هذه المائدة تكون شاملة لجميع الشريعة نقول نعم يستطيع ربنا سبحانه وهو هذا القرآن قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون عيدا لاولنا واخرنا
1:01:15واية وارزقنا وانت خير الرازقين. كم شي طلب؟ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاول نواخر. واية منك وارزقنا اربعة امور. تأمل مائدة القرآن
1:01:35الكاملة انزلها الله من السماء. وهو عيد لنا لاولنا واخرنا. حيث كمل الله به الشرعة صحيح؟ واية من ايات الله عز وجل. وهو رزق الله الينا واعظم الرزق العلم. وهو رزق الله الينا
1:01:55فاذا كان القرآن مائدة الله افيليق بنا بعد هذا ان نلتفت الى مائدة اليهود والنصارى ومائدة المنطق والفلسفة والى مائدة اليونان وغيرهم لو ان المائدة انزلت على عيسى ابن مريم هل كان الحواريون يأكلون من غير المائد المنزلة؟ اذا نحن من باب
1:02:15اولى ان لا نلتفت الا المائدة الى المائدة المنزلة المعنوية. تلك كانت مائدة حسية والقرآن مائدة علمية وهي باقية ابد الدهر وهذه اولى من تلك فهذا وجه المناسبة والله اعلم. نعم
1:02:35قال بالرزق والاطعام. ولهذا قال بعد ذلك فان للذين ظلموا ذنوبا اي نصيبا مثل ذنوب اصحابهم اي المتقدمين للكفار اين من العذاب وهذا وعيد لمن لم يعبده من الانس والجن. وذكر هذا الوعيد عقب هذه الاية من اولها الى اخرها. فذكر هذا الوعيد
1:03:05وعيد من لم يعبده. وذكر عقابه لهم في الدنيا والاخرة وذكر الله رقابهم. فقال تعالى في اولها والثاني ثروة الى قوله انما هو عدونا مصادق وان الدين لواقع ثم ذكر قوله انكم لفي قول مختلف يؤفق عنه
1:03:25ثم ذكروا عيد الاخرة بقوله قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون. يسألون ايان يوم الدين يومهم على النار يقتلون ثم ذكر وعده للمؤمنين فقال ان المتقين في جنات وعيون الى قومه ايات للموقنين وفي انفسكم افلا
1:03:45وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ثم ذكر قصص من فنفعه ايمانه ومن كفر فعذبه بكفره. فذكر قصة ابراهيم ولوطه وقومه وعذابهم ثم قال وتركنا فيها اية
1:04:05الذين يفهمون العذاب الاليم وفي موسى اذ ارسلناهم الى فرعون من سلطان مبين. اي هي قصة موسى ايضا اية ايضا. هذا قول وفي موسى وهو ضعيف لان قصة فرعون فيها ذكر الانبياء ومن اتبعهم من خالفهم يدل بها على اثباتهم
1:04:35نبوة لي وعاقبة للمطيعين والعصاة. واما قوله وفي الارض وفي انفسكم فتلك ايات على الصانع جل جلاله وقد تقدمت ولانه لا يفصل بين المعطوف والمعقوب عليه من مثل هذا الكلام الكثير. مع ان قبله مع ان قبله لا يصلح العطف عليه. وهو قول
1:04:55وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. ثم قال وفي عهد وفي ثمينة ثم ذكر انه بنى السماء بايد وفرش الارض وخلق من كل شيء زوجين لعلكم تذكرون. فلما وجد الاهالي الجنة على ما يجب من الايمان وعبادته. زوجين يعني صنفين
1:05:15وليس معنى زوجين كما يفهمه بعض الناس انه لازم ذكر وانثى لا. زوجين يعني صنفين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين من انفق زوجين فتح له ابواب الجنة او فتحت له ابواب الجنة الثمانية. نعم
1:05:35قال فلما بين الايادي الدالة على اياديهم للايمان وعبادته امر بذلك فقال ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر الاية. ثم بين ان هؤلاء المكذبين من جنس ما قبلهم يتأسى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ويصبر
1:05:55على ما يناله من اذى الكفار فقال كذلك ما اذى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون فهذا كله يتضمن امر الانسان الانس والجن بعبادته وطاعته وطاعة رسله واستحقاق وان يفعل العقوبة في الدنيا والاخرة. من يفعل
1:06:15ممن يفعل؟ كيف؟ هذا كل يتضمن امر الانس والجن بعباده وطاعته وطاعة رسوله لم يفعل ذلك؟ لا لا فهذا كله يتضمن امر الانس. ويتضمن امر الجن ويتضمن امر عبادته وطاعته ويتضمن
1:06:35امره استحقاق من يفعل العقوبة في الدنيا والاخرة استحقاق ايش؟ من يفعل العقوبة في الدنيا والاخرة؟ ايش من يفعل العقوبة لم يفعل العقوبة من لم يفعل هذه الطاعة والعبادة فانه يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة. طيب هو واستحقاق من يفعل العقوبة في الدنيا والاخرة. اي من يفعل خلاف الامر. اذا من لم يفعل كأنه قال
1:07:05فهذا كله تضمن امر الانس والجن في عبادته وطاعته وطاعة رسوله. هم. فمأمور بهذا. طيب. مأمور؟ احقاق من لم يفعل ليس من يفعل العقوبة في الدنيا والاخرة. طيب اقرأ الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق
1:07:25وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فان الذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستجيبون. هذا هو الاستحقاق نعم فاذا قال بعد ذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون كان هذا مناسبا لما تقدم مؤتلفا معه. اي هؤلاء الذين
1:07:48انما خلقتهم لعبادتي وما ما اريد منهم غير ذلك لا نسر ولا طعاما. المسألة الخامسة بيان التماس بين في بعض السور قال شيخ الاسلام رحمه الله السور تصاب في اواخر المصحف متناسبة وسورة اقرأ فسورة اقرأ هي اول
1:08:08القرآن ولهذا افتتحت بالامر بالقراءة وهدمت بالامر بالسجود. ووصفت بالصلاة التي اقبل اقوالها واولها بعد التحريم والقراءة وافضل افعالها واتوها قبل التهليل والسجود فلما امر امر في هذه السورة بالقراءة ابتكر في التي تليها بدون القرآن ليلة القدر. وذكر فيها تنزلا تنزلا وذكر فيها
1:08:33الملائكة والروح. هم. وفي المعالج عروض الملائكة وفي النبأ قيام الملائكة والروح. فذكر الصعود والنزول والقيام. هذه ثلاث اوصاف للملائكة. التنزل والقيام نعم. ثم في على المنذرين حيث قال يتلو تلاوته على المنذرين. حيث قال يتلو فرحا
1:09:03مطهرة فيها كتب قيمة فهذه السور مهمة للقرآن امرا امرا به وذكرا لنزوله ولجداوة الرسول صلى الله عليه له على المنذرين ثم سورة الزلزلة والعاديات والطارعة والتكاثر متضمية بذكر اليوم الاخر وما فيه من الثواب والعقاب. وكل واحد من
1:09:23وارد من القرآن واليوم الاخر في ده واللواء العظيم. ثم سورة والعصر والهمزة والفيل والايذاء. ارأيت والكوثر الكافرون والنصر وتبت ونضمنكم بذكر الاعمال حسنها وسيئها وان كان لكل سورة خاصة. واما فرع الاخلاص
1:09:43المعوذتان ففي اخلاص الثناء على الله وبالمعوذتين دعاء العبد ربه ليعيده والثناء مقرور للدعاء كما قيل بينهما بام القرآن المقسومة الرب والعبد اسمها ثناء للرب ونصفها دعاء للعبد. هنا انبه الى قضية ان هناك من اهل العلم من انكر التناسب بين السور
1:10:02من انكر التناسب بعض بين السور وهذا من اغرب ما يكون يعني واحد من الناس لما يؤلف ها الشيخ ابو بكر يجي يؤلف خلاص لما يألف يحط المباحث هكذا يرتب طيب اذا كان الناس يرون ان المناسب ان المناسبة من الامور المهمة في
1:10:26التأليف الدالة على حسن المعاني فكيف يقول لو قلنا بان ترتيب السوء اجتهاده ان الصحابة هكذا اعتباطا رتبوا الايات هذا ما يمكن فان قلنا انه توقيفي فالتناسب اظهر واظهر ولا لا؟ نعم. وبهذا يرد على الشوكاني وامثاله ممن انكروا التناسب. نعم
1:10:47قالوا للمناسبة في ذلك ظاهرة فان اول الايمان بالرسول ايمان بما جاء به من الرسالة ثم الايمان المقصود ذلك وغايته وهو ما ينتهي الامر اليه من النعيم والعذاب وهو الجزاء. ثم نعرف طريق المقصود معرفة طريق المقصود وسلام
1:11:07وهو الاعمال خيرها يفعل وشرها خيرها. وهو الاعمال. اه. نعم الطريق المقصود وسببها وشبابه غيرهم خيرها على الاعمال. خيرها يفعل وثبوها ان يترك. ثم ختم المصحف بحقيقة الايمان فهو ذكر الله ودعاء
1:11:30كما بين كما بنيت عليه. بنيت عليه ام القرآن. اه. قال ظهر المناسبة بين السورتين وجه اخر وهو ان المستعاذ منه هو كما ان المطلوب هو الخير. اما اما من فعل العبد واما من غير فعله. مبدأ فعله بالشر هو الوسواس الذي يكون تاربا من الجن
1:11:50من الماء من الانس وحسن الشر لحسن اصله ومادته اجود من دفعه بعد وقوعه. فاذا اعيد العبد من شر الوسواس الذي يوسوس في الصدور من شر الكفر والفسوق والعصيان. فهذا في فعل نفسه. وتعم الاية ايضا فعل غيره سوء معه
1:12:10فكانت هذه السورة من الشر الصادم للعبد واما الشر الصادر من غيره في سورة الفلق فان فيها الاستعانة من شر المخلوقات عموما وخصوصا والله الله اعلم بعض السور وفوائدها. هذا ايضا من المناسبات البديعة ان هناك مناسبة
1:12:30بين مفتتح السورة وبين مختتم السورة وهذي المناسبات قد تكون ظاهرة في صور القصار لكنها تحتاج الى تأمل في السور الطوال. تحتاج الى تأمل في السور الطوال. فلما قال الانسان في الفاتحة
1:12:50اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين مناسب جدا لان تقول الحمد لله لان هو اخبر انه اذا دعاه العبد يجيب. في مناسبة بين الحمد المفتتح وبين المختتم. نعم
1:13:11قال فيكم الثاني رحمه الله قال تعالى في اخر السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخر السورة كما قال في اولها اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. ففتحها بالايمان الجامع وختمها بالايمان الجامع ووسطها بالايمان
1:13:32ونبينا صلى الله عليه وسلم اعطي فواتح الكيل وخواتمهم وجوامعه. قال ولما كانت سورة البقرة سلام القرآن فواتح كلم يعني حسن الافتتاح في الكلام. وخواتمها اي حسن الختام في الكلام
1:13:48وجوامع الكلم الكلمات التي تجمع المعاني العديدة العظيمة. نعم. قال لما كانت سورة البقرة القرآن ايقال وانها اول سورة نزلت بالمدينة افتتحها الله باربع ايات في سنن المؤمنين وايتين في صفة الكافرين وبضع عشرة اية في صفة المنافقين
1:14:08فانه من حين هاجر النبي صلى الله عليه وسلم صار الناس ثلاثة اصناف اما مؤمن واما تابع مظلم للكفر واما منافق بخلاف ما كانوا مكة فانه لم يكن هناك منافق. وقال ضمنت هذه السور الواحدة جميع ما يحتاجه الناس. يعني هذا فيه
1:14:28لفتة الى انه حتى من حيث الوجود الزماني لما انزل الله القرآن امن به من امن ثم كفر به من كفر ثم وجد المنافقين نعم تضمنت هذه السورة الواحدة جميع ما يحتاج الناس اليه في الدين اصوله وفروعه. وافتتحها بالايمان بالكتب والرسل ووثقها
1:14:55واختمها بالايمان كله والرسل. يا شيخ الاسلام يقول السورة الواحدة هذه فيها جميع ما يحتاج اليه الناس سبحان الله العظيم اما بداية المطابقة ها واما بدلالة واما بدلالة لو استخدمنا هذه
1:15:15تفني تفنى الاعمار ولا ننتهي من استخراج الدرر من سورة البقرة. نعم. فان الايمان بالرسل هو والرسل هو عمود الايمان وقاعدته وجماعه. قال ختمها الله تعالى بايات الجوامع مقربة لجميع مضمون السورة
1:15:35فقال تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعطيكم من يشاء والله وهو على كل شيء قدير. فاخبر تعالى ان ما في السماوات وما في الارض ملكه وحده ملكه وحده لا يشاركه فيه مشارك. وهذا يتضمن
1:15:55مراراه من ملك الحق والملك العام لكل موجود. توحيد ربوبيته وتوحيد الهيته. وتضمن نقل الواجب والصاحب والشريف لان ما في السماوات وما في الارض اذا كان اذا كان ملكه وخلقه لم يكن له فيهم ولد ولا صاحب ولا شريك
1:16:15هذه المعارك كلها عبارة وافصح لفظ واوضح معناها. ثانيا سورة هود قال رحمه الله قوله تعالى افمن كان على بينة من فضله ويتلوه شاهد منه الاية. ذكر سبحانه فرق بين اهل الحق والباطل وما بينهما من
1:16:35والاختلاف مرة بعد مرة توليد في السعادة وتغيير من الشقاوة. وقد اجتاح الصور بذلك فقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت الا الحكيم القدير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وقد ختم السوء بقوله الذين لا يؤمنون اعملوا على مفاهيمكم
1:16:55الا عاملين الى اخرها. الا تعبدوا الا الله. فذكر التوحيد والايمان بالرسل. فهذا دين الله في الاولين هناك يعني قول ايضا ذكره بعضهم وتتبعت هذا في بعض السور وجدته صوابا. وان لم اتبع كل السور وهو
1:17:16ان السور التي تفتتح بالحروف فان الحروف المفتتح بها تكون اكثر استخداما مما عداها مثل سورة قاف يقولون قاف ما فيها اية من اياتها الا وفيها ذكر قاف. الا وفيها حرف القاف
1:17:36وكذلك سورة نون نعم. الانبياء قال رحمه الله وقال في سورة الانبياء ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون. وقال بعد ان قص قصصهم ان هذه
1:17:56هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. وقال في اخرها قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون رابعا سورة الشعراء قال رحمه الله في ال برسيم قد افتتح كلامه بقصة
1:18:16وتكريم الله اياه وايصاله الى فرعون فانها اعظم القصص كما قدمناها. وقال في سورة الشعراء المحتويه على قصص المرسلين واحدا بعد واحد وهي سبع قصة موسى وابراهيم ونوح وهود وصالح ونوح وشعيب. خامسا سورة
1:18:36قال رحمه الله ان دعون على ان فرعون على في الارض وجعل اهل منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان المفسدين. وغير مسرور لقوله تلك الدار الاخرة فاجعله عيد الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ولا غير بالمتقين
1:18:56وقال حب الريافة هو اصله حب الريافة هو اصل البغي والظلم. كما ان الرياء هو من جنس الشرك. او مبدأ اثمته الشرك. والشرك الفساد كما ان التوحيد اعظم الصلاح. ولهذا قال تعالى ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف خائفة منهم
1:19:16انه كان المفسدين المتقين. سادسا صورة الانسان. قال رحمه الله اعلم ان سورة هل اتى على الانسان شؤم عجيب الشأن من سورة العريضة في الشام من سور القرآن على اختصارها. فان الله سبحانه ابتداها بكيفية خلق الانسان. عجيبة الشأن بالهمزة
1:19:46هو لا الذي يستقيم به المعنى اما الشان اه بعظ الخطباء نسمعهم يقولون عظيم لا الشان من الشيء وهذا لا يليق اما الشأن بمعنى الامر. نعم كيف؟ تخفيف الهمزة فقط التخفيف ما في بأس لكن اذا قال الشأني
1:20:12ما يصلح الشأن اذا قال عظيم الشأن ما يصلح يعني يتصور يتوهم متوهم انك تقصد من الشأن من الشأن ان شانئك هو الابتر. نعم. نعم نسمع الادعى والانسان. هم نزول القرآن. انا ما قصدتك انت نعم. وان الله
1:20:40وابتدأها بفكر كيفية خلق الانسان من نقطة ذات الامشاج والاخلاق التي لم يزل بقدرته ونطقه وحكمته يصرفه عليها ابوابها من حال الى حال الى ان وان يعقده من حال الى حال الى ان تمت خلقته وكملت قوته فاخرجه انسانا سويا سميعا بصيرا
1:21:00وادراكي الخير والشر والهدى والضلال. وانه بعد هذه الهداية اما ان يشكر ربهم واما ان يشكرهم ثم ذهب اهل الشكر والكفر وما اعد لهؤلاء وهؤلاء وبدأ اولا اهل الكفر ثم عاقبة اهل الشكر. وفي اخر السورة
1:21:20اولا اهل الرحمة ثم اهل العذاب. فبدأ اسكنهم لاول احوال الانسان وهي النطفة وختمها باخر احواله وهي كونه من اهل الرحمة والاعلام. ووصفها باعمال الفريقين فذكر اعمال اهل الاعداء مجملا في قوله ان اعمال الكافرين. واعمال اهل الرحمة مفصلة ونساءهم مفصلة
1:21:40خلق الانسان وهدايته وتوسطه ونهايته. سابعا سورة العلق قال رحمه الله الا جاء لها مولود في انفسها وهو وجودها العيني ولها ثبوتها في العلم ثم في البحث المضارع للعلم ثم بالخط وهذا الذي
1:22:00وجود في اللسان ووجود في البنان. ودود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا فتح الله كتابه بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
1:22:20علم الانسان ما لم يعلم. فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا طابق العلم والعلم هو المعلوم. نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل الساعة العاشرة باذن الله عز وجل. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح