(8) إمتاع ذوي العرفان المجلس الثامن د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثامن لمجالس القراءة والتعليق على كتابنا المبتعد والعرفان. وكنا قد وقفنا على المبحث التاسع بمعاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر
0:18ومعرفة معاني بعض الكلمات الحقيقة ان هذا المبحث من انفس المباحث في هذا الكتاب فان طالب العلم الذي يعرف معاني هذه الكلمات من حيث المفردات والتركيب يحصل علما كثيرا فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ونبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله وصلى الله
0:47وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المؤلف حفظه الله المبحث التاسع معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر ومعرفة معاني
1:09بعض الكلمات وفيه تمهيد واحدى واربعون مسألة التمهيد في بيان اقسام الكلام عند النحات قال شيخ الاسلام رحمه الله والنحاة اصطلحوا اصطلاحا خاصا فجعلوا لفظ الكلم يراد به او الفعل او الحرف الذي هو من حروف المعاني
1:34لان سيبويه قال في اول كتابه الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل فجعل هذا حرفا خاصا وهو الحرف الذي جاء لمعنى. ليس باسم ولا فعل. لان سيبويه كان حديث العهد بلغة العرب
1:54وقد عرف انهم يسمون الاسم او الفعل حرفا. فقيد كلامه بان قال وقسموا الكلام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل واراد سيبوي ان الكلام ينقسم الى ذلك الى ذلك قسمة الكل الى اجزائه لا قسمة الكلي الى جزئيات
2:18كذلك الكلام هو مؤلف من الاسماء والافعال وحروف المعاني هو مقسوم اليها. مقصود شيخ الاسلام رحمه الله ان العرب تطلق الكلمة ويريدون من وراءها الكلام وتطلق الحرف ويقصدون بكلمة الحرف الاسم
2:41والفعل وكل ما تلفظ به الانسان فتقسيم اللغويين او النحاة تقسيم اللغويين وتقسيم النحات الكلام الى اسم وفعل حرف جاء لمعنى هذا القصد لابد منه لماذا قال حرف ولم يسكت
3:04لانه لو قال حرف لقال قائل طيب والاسم حرف والفعل حرف باعتبار انهم يطلقون على الكلمة اسم الحرف لذلك قال وحرف جاء لمعنى وعلى هذا النحو فعند العرب قبل وجود النحاء
3:24الحروف عندهم حروف المعاني وهي من والى وعن وعلى الى اخره سمع حروف الجر وحروف الهجاء الف باء تاء ثاء وحروف الكلمات زيد عمرو كتب درس نعم هذا مهم جدا قدمناه بين يدي هذا المبحث لكي ندرك معاني الاسماء والافعال
3:54حروف المعاني نعم قال رحمه الله هنا قوله واراد السيبوي ان الكلام ينقسم الى ذلك قسمة الكل الى اجزائه يعني الكلمة هذا كل تحت هذا الكل اجزاء اسم فعل الحرف لا قسمة كلي الى جزيئات جزئيات. الكلي هو الشيء
4:22الذي لا يتصور وجوده في الخارج وانما موجود الكلي ذهني موجود الكلي ذهني وموجود الجزئيات هذا حقيقي في الخارج. مثل كلمة الانسان الانسان هذا المعنى كلي جزئياته لا توجد في الخارج الا مفردة انا وانتم
4:53اما الكل والاجزاء فالكل موجود في الخارج اسما وفعل وحرف والاجزاء موجود في الخارج الكلمة كل موجود في الخارج والاجزاء موجودة في الخارج. نعم قال رحمه الله ولفظ الحرف يراد به حروف المعاني التي هي قسمة الاسماء والافعال. التي هي قسيمة
5:16والافعال مثل حروف الجر والجزم وحرفي التنفيس والحروف المشبهة للافعال. مثل ان واخواتها وهذه الحروف لها اقسام معروفة في كتب العربية كما يقسمونها بحسب الاعراب الى ما يختص بالاسماء والى ما يختص بالافعال
5:37لذلك لو طالب العلم انتبه للفرع بين حروف الجر وبين حروف الجزم وبين حرفي التنفيس يحصل عنده علم في الفروقات نعم ويقولون ما اختص باحد النوعين ولم يكن كالجزء منه كان عاملا
5:58كما تعمل حروف الجر وان واخواتها في في الاسماء وكما تعمل النواصب والجوازم في الافعال بخلاف حرف التعريف وحرفي التنفيس كالسين وسوف فانهما لا يعملان لانهما كالجزء من الكلمة ويقسمون الحروف باعتبار الحاشية واحد. احسنت. قال الشيخ قال في الحاشية قال شيخ الاسلام رحمه الله نحات الكوفة يسمون
6:29هنا حروف الجر ونحوها حروف الصفات اذ النحات انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار هذا خطأ يا شيخ الراعي المكسور لان الجارة نعم الراء مفتوحة. ظبطوا الظبط لان الجار
6:52قال رحمه الله لان الجار والمجرور يصير في المعنى صفة لما تعلق به. هذي هذي فائدة مهمة جدا ما هو موضع الجار والمجهول بالنسبة للاسماء؟ الجار والمجهول بالنسبة للاسماء صفات
7:09بالنسبة للجار المجرور بالنسبة الاسماء يعني تعتبر صفات هادي مسألة مهمة فانت لما تقول ان هذا القرآن من الله لاحظ منحرف الجر لما تقول ان هذا القرآن من الله فالجار المجرور صفة الان. اصبح صفة للقرآن الكريم
7:38بمعنى كونه منزل من الله لما تقول القرآن مكتوب في المصحف في المصحف صار كذبة في المصحف الجار والمجرور صفة للمكتوب صيفان المكتوب هذا معناه كلامه نعم ويقسمون الحروف نعم ان هي الجار والمجرول في محل
8:09آآ يعتبر كانه شيء واحد صفة للموصوف نعم شيخنا طبعا من حيث المعنى من حيث المعنى طبعا قال رحمه الله ويقسمون الحروف باعتبار معانيها الى حروف استفهام وحروف نفي وحروف
8:30تحضيض وغير ذلك يعني تقسيم اخر مر معنا حروف الجر حروف الجزم حرف التنفيس والان عندنا الحروف المشبهة للافعال هذي اربعة والخامس حروف التعريف حروف التعريف يعني ال والان تقسيم اخر باعتبار المعنى حروف استفهام حروف النفي حروف تحظيظ نعم
8:57وهذي كلها تدخل على الاسماء نعم قال رحمه الله يقسمونها باعتبار بنيتها كما تقسم الافعال والاسماء الى مفرد وثنائي ورباعي وخماسي نعم اذن الاسماء تقسم باعتبار بنيتها الى مفرد كيف يعني يقسمونها؟ الظمير راجع الى ماذا؟ الى الحروف. هم
9:26يقسمونها ظمير راجع للحروف باعتبار بنيتها اي صورتها كما تقسم الافعال والاسماء الى مفرد. مفرد مثل ايش؟ الهمزة اكتب امامه كالهمزة وثنائي مثل من الان من مو بحرف استفهام. البنية من كم كلمة؟ من حرفين. تقصد منه شيخ
9:49اه من او من؟ الاستفهامية. ومن الجارة والاسم؟ نعم اه ويقسمونها باعتبار بنيتها هو الكلام عموما الان. ايه. عن الحروف كلها. اما تكون مفردة مثل همزة سواء كانت همزة الاستفهام همزة الاستفهام ايضا
10:10هو بما في المعنى اسم وثنائي مثل كيف وثنائي مثل من والثلاثي مثل كيف ورباعي مثل لكن وخماسي مثل لكن اعيد مرة ثانية عشان تكتبونها المفرد مثل ايش؟ همزة الاستفهام. ازيد في الدار؟ االله خير ام ما يشركون؟ اإله مع الله
10:34وثنائي مثل من ها من؟ من من يأتيكم؟ من يأتيكم؟ بماء معين؟ من وثلاثي كيف كيف شئتم طيب آآ ولرباعي مثل لكن هذي اربعة احرف وخماسي مثل لكن نعم يعني اذا على هذا الاسماء منقسمة بحسب
11:01آآ حروف الحروف الاستفهام مقسمة بحسب البنية الى هذه الاقسام الخمسة هي مكتوب واحد اثنين بعدين ايش ها الى هذا غلط. حطوا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة طيب طيب هنا في الحاشية مكتوب يعني ان الاسماء منقسمة الى قسمين مفرد ثنائي ويعني بالثنائي المضاف والمضاف اليه الظاهر ان هذا
11:38وهم منا هذا وهم منا تحذف هذه الحاشية ما ادري ايش اللي جابه هنا اربعة تحذف اما خمسة تبقى عرفت ولكن يضاف كلمة قبلها كلمة وان الاسماء وان الاسماء اكتب بعد الكلمة يعني وان
12:01وان الاسماء منقسمة بحسب الميزان الصرفي الى ثلاثي ورباعي وخماسي. بس اربعة يحذف كلية ايوه احسنت ما ادري ايش الاجابة عني طلب ايه الحاشية اربعة كلها تحت. نعم احسن الله اليكم. المسألة الاولى الاستفهام
12:31قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي خبر الزهري اجابت السوداء بنطق نعم بعد الاستفهام لما قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله؟ في الخبر انها قالت نعم. وكذلك عند الاستفهام لما قال لها اتشهدين اني
12:51رسول الله؟ قالت نعم نطقا بالكلام وقال قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة يقول هذه من لله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك
13:10قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه. ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك فان هذه الاية تتنازع فيها كثير من مثبت القدر ونفاته. هؤلاء يقولون الافعال كلها من الله لقوله تعالى
13:32من عند الله وهؤلاء يقولون الحسنة من الله والسيئات من نفسك لقوله ما اصابك من حسنة فمن الله. ما اصابك من سيئة فمن نفسك. طبعا الاول هو استشهاد الجبرية الافعال كلها من الله هذا استشهاد الجبرية
13:52والثاني الحسنة من الله وسية من نفسك هذا قول استشهد بهذا القدرية القدرية عكس الجبرية نعم وقد يجيبهم الاولون بقراءة مكذوبة فمن نفسك بالفتح على على معنى الاستفهام. اه. فمن هذا هو وجه الشاي
14:18من نفسك؟ صار من استفهامية بخلاف من من جارة بتحطه شيلوا علامة تقويس الايات وحطوا علامة تقويس عادية لان هذه قراءة مكذوبة فما يصح وظعها في علامة استفهام علامة تنصيص القرآن. نعم
14:40قال وربما قدر بعضهم تقديرا اي افمن نفسك اه فكل من هاتين فكل من هاتين الطائفتين جاهلة بمعنى القرآن وبحقيقة المذهب الذي تنصره. اه كلا القولين باطل والصواب قول اهل السنة
15:01ان الافعال كلها خلق لله عز وجل والعبد فاعله وان الحسنة من الله ما اصابك من حسنة فمن الله اي ابتداء. وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك
15:19فانسان مسبب مسبب لفعل الخير جلبا ومسبب لفعل الشر ايجادا نعم والشاهد فيه القراءة المكذوبة من نفسك؟ نعم ربما قد لا غلط نعم نعم وقال رحمه الله اكثر استفهامات القرآن او كثير منها انما هي استفهام انكار
15:54طبعا انواع الاستفهام انواع الاستفهام باش تتصورون من حيث المعنى العام الاستفهامات اما استفهام انكار واما استفهام تقرير ثم تحت كل واحدة من هذين النوعين انواع كثيرة قاربت ثلاثين نوعا
16:18واضح؟ الاستفهامات الموجودة في القرآن قرابة ثلاثين نوع من انواع الاشتفاء استفهام تعجب استفهام او التعجيب استفهام التوبيخ استفهام التقريع استفهام الحظ استفهام كذا استفهام كذا نعم ذكرها بالتفصيل السيوطي في الاتقان
16:39مم. قال رحمه الله آآ انما هي استفهام انكار معناه الذم والنهي ان كان انكارا شرعيا او معناه النفي والسلب ان كان انكارا ان كان انكارا ان كان انكار وجود ووقوع. نعم مضاف
16:58نعم. كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم قل الاية. وكذلك قوله االله خير ام ما يشركون
17:21وقوله في تعديل الايات االه مع الله اي افعل هذه اله مع الله؟ والمعنى ما فعلها الا الله وقال قوله لفرعون الان وقد عصيت قبر وكنت من المفسدين فان هذا الخطاب هو استفهام انكار
17:44اي الان تؤمن وقد عصيت قبل فانكر ان يكون هذا الايمان نافعا او مقبولا. فمن قال انه نافع مقبول قد خالف نص القرآن وخالف سنة الله التي قد خلت في عباده
18:00يبين ذلك انه لو انه لو كان ايمانه حينئذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع قوم يونس فانهم لما قبل ايمانهم متعوا الى حين. لما قبل ايمانهم متعوا الى حين. نعم. فانهم لما قبل
18:20متعوا الى حين. المهم ان نفهم ان الاستفهام اذا كان انكاريا فاما ان يتعلق بامر شرعي فمعناه الذم والنهي الشرعية يتعلق بترك الواجبات او ارتكاب المحظورات وهنا الاستفهام في هذا الباب يكون من باب من باب الذم مثل قول آآ آآ
18:46هند بنت ابي هند زوجة ابي سفيان اوتزني الحرة الان الهمزة هنا همزة استفهام ها لكنها واقعة لامر شرعي معناها قبحا لهذا الفعل كيف تزني الحرة واضح لكن اذا كان الاستفهام الانكار
19:10واقعا في الامور القدرية فمعناه السلب والنفي وعدم الوجوب نعم قال رحمه الله اضمار الاستفهام اذا دل عليه الكلام لا يقتضي جواز اضماره في الخبر المخصوص من غير دلالة فان هذا يناقض المقصود ويستلزم ان كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر رب الطلاب
19:37التشكيل يقدر ان ينفيه ادي التشكيل غلط غفر الله لكاتبك. ايه ايه يقدر كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر ان ينفيه بان بان يقدر في خبره استفهام
19:58نعم قال رحمه الله يستلزم ان كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر ان ينفيه بان يقدر في خبره استفهامة ويجعله استفهام انكار وهذا من جهة العربية نظير ما زعمه بعضهم في قوله في قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي اهذا ربي
20:24ابراهيم عليه السلام كان في المناظرة فقول المفسرين هذا ربي اي اهذا ربي وحذف الاستفهام حذف الاستفهام اظمار الاستفهام اظمار يعني في نفسك ما تبينه. اظمار الاستفهام جائز عند العرب
20:45اذا دل عليه الدليل اذا دل عليه الدليل يعني مثلا لو جاء انسان وقال فلان يقول انك قلت كذا وكذا وكذا فانت تقول انا قلت الان قطعا الاستفهام مظمر. انا قلت
21:09واضح قلت هذا لما الواحد يشوف وجهك يعرف انك انت تقوله مستنكرا فهي حرف المظمار حرف الاستفهام مظمأ. ا قلت هذا؟ هذا واظح. فالان ابراهيم عليه السلام لما قال هذا ربي
21:31الان هو في في موضع المناظرة فالاظمار يصح. ولا ما يصح هذا ربي قد يقول قائل اذا كان الاظمار يصح لان المقام مقام مناظرة ها فابراهيم عليه السلام هل كان مناظرا او كان
21:52ناظرا ها إبراهيم عليه السلام شنو كان؟ قطع المناظر فلم يقل بانه كان ناظرا الا شرذمة من الفلاسفة اما السلف قاطبة فهم مجمعون ان ابراهيم عليه السلام كان مناظرا والمناظر يجوز ان يقول في المناظرة ما لا يعتقده
22:16فهو قال هذا ربي اخبر خبرا لكي يرتقي بهم الى ملتقى اعلى. وعلى قول الاستفهام اهذا ربي يعني اغبر الاستفهام فان قال قائل فلما اغمره حتى لا يشرد عنه تو من اول شي هذا الله قال بس بس خلاص ما نناظرك
22:41ما فيك فايدة صح ولا لا؟ لذلك سار معهم بهذه الطريقة. وان كان ابن الانباري يقول هذا القول شاذ لان حرف الاستفهام لا يظمر اذا اذا كان فارقا بين الاخبار والاستخبار
22:56هذا الكلام صحيح لكن اذا كان هناك ما يدل عليه من الحال فيكفي ويغني تقعيد ابن الانباري صحيح اذا كان ليس هناك قرائن من الاحوال في الفرق بين الاخبار والاستخبار
23:15لما انت تقرأ لما يجيك انسان ويقول لك من ربك؟ تقول الله ربي ما يمكن انه واحد يجي يقول ترى هو اظمر قال االله ربي؟ ما يمكن لانه واقع كلامه موقع الخبر
23:33واضح؟ وفي الخبر يستحيل ان يوضع فيه موضع الاستفهام حتى لا يشكل بالاستخبار لان الاستخبار هو استفهام. الاستخبار استفهام. ازيد في الدار تستخبر ولا ما تستغفر لما تقول زيد في الدار تخبر ولا ما تخبر
23:55تخبر في فرق بين الاخبار والاستخبار. نعم لا اظمان يجوز يجوز في جميع انواع الاستفهام. لكن بشرط ان يدل عليه الدين. نعم. واذا ما دل عليه الدليل خلاص يجي كل واحد يفسر القرآن على
24:13المسألة الثانية في بيان معنى احد قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد فادخل اللام في الصمد فلم يدخلها في احد لانه ليس في الموجودات ما يسمى احدا في الاثبات مفردا غير مضاف الا الله الا الله تعالى. بخلاف النفي وما في
24:44كالشرط والاستفهام فانه يقال هل عندك احد؟ وان جاءني احد من جهتك اكرمته ما يحتاج لان استخدام احد في باب الخبر عن الله عز وجل هذا دليل على على نيته
25:06ودليل على عمومه نعم فليس بالموجودات ما يسمى احدا بالاثبات. نعم. وانما استعمل في العدد وانما استعمل في العدد المطلق يقال احد اثنان ويقال احد عشر وفي اول الايام يقال يوم الاحد فان فيه يوم الاحد مبارك
25:29مباشر اه فان فيه على اصح القولين ابتدأ الله خلق السماوات والارض وما بينهما على اصح القولين وهو الذي ثبت فيه الحديث ان ابتداء خلق السماوات والارض كان يوم الاحد
25:52وسني بالاثنين وثلث بالثلاثاء وربع بالاربعاء والخمس بالخميس واجتمع الخلق في الجمعة معناها الاجتماع والسبت لم يكن فيه خلل نعم فان فيه على اصح القولين ابتدأ الله خلق السماوات والارض وما بينهما كما دل عليه القرآن والاحاديث الصحيحة
26:18فان القرآن اخبر في غير موضع انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وقد ثبت في الحديث الصحيح المتفق على صحته ان اخر المخلوقات كان ادم خلق خلق يوم الجمعة. واذا كان اخر الخلق كان يوم الجمعة دل على ان اوله كان يوم الاحد. لانها ستة ايام
26:43يلا والمقصود ان لفظ الاحد لم يوصف به شيء من الاعيان الا الله وحده. سبحانه اقرأ الحاشية الحديث اخرجه مسلم في في كتاب الجمعة باب فضل يوم الجمعة. ولفظه خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
27:02فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولما ثبت ان ادم خلق يوم الجمعة وثبت انه اخر مخلوقات بلا نزاع. علم ان ابتداء الخلط كان يوم الاحد. لان القرآن قد اخبر ان
27:19الخلق كان في ستة ايام وبهذا النقل المتواتر مع شهادة ما عند اهل الكتاب على ذلك وموافقة الاسماء وغير ذلك. علم ضعف الحديث المعارض لذلك مع انه في نفسه متعارض
27:36والحديث قد رواه عن طريق ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه لو قال
27:48اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم اثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس. وخلق ادم بعد عصر بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في
28:11في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيها بين العصر الى الليل. فهذا الحديث قد بين ما يوافق السائر الاحاديث منا ان ادم خلق يوم الجمعة وانه خلق اخر الخلق ومعلوم انه خلق اخر الخلق ومعلوم بنصوص القرآن ان الخلق كان في ستة ايام وذلك يدل على ما وقع فيه من الوهم بذكر
28:36خلق يوم السبت وهذا مما لا شك فيه. من رواية وان كان في الصحيح ذكر يوم السبت لكنها شاذة. واضح لماذا هي شاذة؟ لانها مخالفة لنصوص القرآن ولنصوص الاخرى من الاحاديث التي ثبتت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
28:58نعم قال رحمه الله وانما يستعمل في غير الله في النفي قال اهل اللغة يقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ولهذا لم يجري في القرآن الا في غير الموجب
29:17كقوله تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين وكقوله لستن كاحد من النساء. وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره وفي الاضافة كقوله فابعثوا احدكم جعلنا لاحدهما جنتين والله سبحانه هو الصمد بل حقيقة الصمدية
29:42وكمالها له وحده واجبة لازمة لا يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه كما لا يمكن تثنية احديته بوجه من الوجوه كما قال في اخر السورة ولم يكن له كفوا احد. استعملها هنا في النفي اي ليس شيء من الاشياء كفوا له في شيء من الاشياء
30:07لانه احد طيب قد يقول قائل لماذا بدأتم بحرف الاستفهام تم باحد ثم باذ لان رتبنا هذه الحروف على حروف الهجاء الف ثم باء ثم تاء وهكذا في قوله الصمد صمدية الله عز وجل الواردة في الاية الله الصمد
30:29لها عدة معاني احفظوها الاول الصمد هو بالمعنى الذي جاء اي الذي لا جوف له وجاء هذا عن ابن مسعود والصمد بمعنى السيد كما جاء مرفوعا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
30:51وموقوفا على ابن عباس هذا المعنى الثاني والثالث الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجهم وجاء هذا موقوف على ابن عباس الرابع ما جاء تفسيره في القرآن الصمد الذي الصمد لم يلد ولم يولد الذي لم يلد ولم يولد
31:16نعم يعني تبي تستخدم كلمة احد فيها غير حق الله ما يجوز ان تأتي بها اثباتا ما تجي تقول احد في الدار يقول واحد في الثاني على وجه الاثبات واضح؟ واما احد ففي حق غير الله تأتي منفيات
31:44لا احد في الدار ها؟ ما كلمت احدا صح نعم لا مو محرم. هكذا في لغة العرب ما جاءت هكذا فهذا دليل على احدية الله ان هذه الكلمة لم تأتي مستخدمة في باب الاثبات الا بحق الله
32:09يعني لغة ايضا دلت على ان الاحدية لله نعم ده شغل لا هذا يسوغ في اللغة اذا كان على وجه الاستفهام. لان الاستفهام متظمن معنى النفي. اعندكم احد ما فيش
32:30نعم انت العرب تقول عندكم احد مستفهمين ولا لا؟ اي ما في بأس لكن ما عمرهم يقولون عندكم احد هم يقصدون عندنا واحد ما يمكن العرب ما تقول تشذي بالعكس العربي اذا اراد ان يعرف غير العرب ماذا يفعل
32:49يقول لي استخدم كلمة احد في كلامه قلت شوف اذا اخطأ يعرف انه مو بعربي. نعم المسألة الثالثة اذ ترد ظرفا للزمن الماضي قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب
33:16فقوله اذ ظرف فاخبر انهم اقرب اليه من حبل الوريد حين يتلقن المتلقيان ما يقول فقال ايضا قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونه بين انه رضي الله عنهم هذا الوقف
33:35فان حرف اذ ظرف لما مضى من الزمان فعلم انه ذاك الوقت رضي عنهم بسبب ذلك العمى ذاك الوقت رضي عنهم بسبب ذاك العمل فما دام رضي عنهم ذاك الوقت بسبب ذلك العمل خلاص دل على ان الرضا باق. نعم
34:00قال رحمه الله فعلم انه ذاك الوقت رضي عنهم بسبب ذلك العمل. واثابهم عليه والمسبب لا يكون قبل سببه بوقت لا يكون قبل وقته. هذا الكلام رد على الاشاع الذين يزعمون ان المحبوب عند الله محبوب
34:21اجلا والمبغوظ عند الله مبغوظ اجله يعني الكافر الذي سيسلم هو محبوب عند الله على قوله عياذا بالله اما اهل السنة يقولون لا. الحب متعلق باعمال. متى ما وجد هذا العمل كان الحب والرظا من الله
34:43ومن تهدف ذاك العمل انتفى الحب والرضا من الله. نعم. قال رحمه الله وقوله تعالى هل اتاك حديث موسى تا اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. فوقت النداء بقوله اذ علم انه كان في وقت
35:04مخصوص لم يناداه قبل ذلك. لم يناد به. احذفوا الالف لم يناده قبل ذلك نعم المسألة الرابعة اذ المسألة الرابعة اذا تأتي شرطية وظرفا لما يستقبل من الزمان قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
35:36راح تعرف الفرق بينه وبينه اذا لو واحد سألك الان انت الان ما ما واحد يسألك شنو الفرق بين اذ واذا شو تقول في الف مصر. حلوة هذي. في المعنى
35:51هذي الفايدة الان عرفت معنى اذ انها لا تفيد الا ظرفية الزمن الذي تعلق به الامر ايه كان ماضي او مستخدم. اما اذا فالمستقبل فقط ما تأتي للإمام نعم المسألة الرابعة اذا تأتي شرطية وظرفا لما يستقبل من الزمان. تأتي لمعنيين شرطية هذا رقم واحد
36:21وظرفا لما يستقبل من الزمان هذا اثنين او تأتي لهذا وهذا على سبيل التظمين وهذا جائز نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون
36:39اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا ونحو ذلك من الجمل الشرقية التي يعلم فيها انتفاء الشرط او الثبوت قال رحمه الله وقال تعالى بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وقال تعالى انما امره اذا اراد
37:02اي ان يقول له كن فيكون واذا ظرف لما يستقبل من الزمان قال وكذلك اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط غالبا. الان عرفت الفرق بين اذ واذا صح
37:19طيب تأمل الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول يجي واحد يقول انا ظلمت نفسي انا بروح عند القبر بطلب من النبي ان يستغفر لي شتقول له
37:37تلخيص احسنت اذ بظرف قد مضى بقضية قد كانت ما هي متعلقة بما يستقبل من الامور كيف شفت هذي فائدة الفرق الحين. لو ما كانت الا هذي كانت كافية نعم
37:54ايه يعني الان نحن قلنا ان اذ الامام مضى من الامر لا لما سيأتي واذا لما سيأتي فقرأت الاية في قوله تعالى في حال المنافقين ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اذ ظلموا انفسهم
38:18جاؤواك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله ترابا طيب الان هؤلاء الذين يقولون اليوم نحن نذهب ونستغفر الله ونطلب من الرسول ان يستغفر لنا يسددون بهذه الاية نقول لهم لا يصح لان اذ متعلق بما مضى
38:41لحال اولائكم الاقوام لقضية معينة وليست عامة لكل ما يستقبل من القضايا ولو كان المقصود لكل ما يستقبل لقال ولو انهم اذا ظلموا انفسهم جاؤوك صح ولا لا؟ لكان كل مستغفر يصح ان يذهب ويطلب من النبي ان يستغفر
39:02نعم قال رحمه الله والوقوف بعرفة لا يتم الحج الا به والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقوله سبحانه فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر حرام وكلمة اذا لا تستعمل الا في الافعال التي لابد من وجودها
39:28كقولهم اذا احمر البسر فاتني. ولا يقال ان احمر ان احمر البسر وذلك لانها في الاصل ظرف لما من الافعال وتتضمن الشرط في الغالب. فاذا جزي بها كان معناه ايقاع الجزاء في الزمن الذي اضيف اليه الفعل
39:48فلا بد من ان يكون الفعل موجودا في ذلك الزمان والا خرجت عن ان تكون ظرفا المسألة الخامسة بيان معنى اف قال شيخ الاسلام رحمه الله اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف
40:10لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدى الروايتين عن داوود واختاره ابن حزم. حطه بعلامة استفهام بعد كلمة الضرب علامة استفهام وتعجب لا يفيد النهي عن الضرب وعجبا. نعم وهو احدى الروايتين عن داوود واختاره ابن حزم. وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس
40:39اولى وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولى بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف. فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا
40:57وقال رحمه الله النفخ يشبه التأفيف. كما قال فلا تقل لهما اف نعم المسألة السادسة في معاني تأتي للتعريف قال شيخ الاسلام رحمه الله ولفظ الكوكب والشمس والقمر معرف بلام التعريف والبزوغ
41:21فول لا يحتمل ما يذكرونه من العقول والنفوس في لغة العرب بوجه من الوجوه. والذين نقلوا القرآن لفظه ومعناه عن الرسول قد علم قد علم بالتواتر والاضطرار عنهم ان المراد بالشمس والقمر الشمس والقمر كما ان ذلك هو
41:41بهذين الاسمين في عامة القرآن. كقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. اضيفوا كلمة صلى الله عليه وسلم بعد بعد كلمة الرسول
42:02عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جزاك الله خير يعني هون الفلاسفة يقولون ان الشمس والقمر ها الموجودة في القرآن المقصود به ليس هذه الشمس وهذه القمر التي نحن نراها. وانما المقصود به مطلق البزوغ اللي هو الظهور ومطلق الافول
42:41طيب هذا باي تفسير باي لغة الالف واللام في الشمس والقمر هو التعريف فكيف انتم فسرتموه بمطلق البزوغ ومطلق الوفود واضح نعم وقال رحمه الله قال الله قال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
43:04فذكره منكرا لان الكواكب كثيرة. ثم قال فلما رأى القمر فلما رأى الشمس بصيغة التعريف لكي يبين ان المراد القمر المعروف. والشمس المعروفة وهذا صريح بان الكواكب متعددة وان المراد واحد من
43:24منها وان الشمس والقمر هما هذان المعروفان نعم الشيخ المراد هني تأتي للتعريف يعني المعهود الاهدية؟ لا لمطلق التعريف بس يأتي التعريف العهدي نعم قال الثانية التعريف العهدي قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. قال
43:53والالف واللام في السبيل للعهد. وهي سبيل الشرع وليست للجنس. ولو كانت للجنس لم يكن منها جائر. وقول وقوله ومنها جائر وقوله ومنها جائر يريد طريق اليهود والنصارى وغيرهم كعباد الاصنام. والضمير في منها
44:15عودوا على السبيل التي يتضمنها معنى الاية لانه قال ومن السبيل جائر فاعاد عليها. وان كان لم يجد لها ذكر تظمن لفظة السبيل بالمعنى لها. وقال لام التعريف تنصرف الى ما يعرفه من مخاطبون. فان كان هنالك
44:35شخص معهود او نوع او نوع معهود انصرف الكلام اليه. فمن صرف اللفظ الى الرسول المعين في قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وفي قوله فعصى فرعون الرسول. لا تجعلوا دعاء الرسول
44:55الالف واللام مفيد لرسول رسول معهود من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فعصى فرعون الرسول من هو موسى عليه السلام. اذا هذا يسمى العهدية
45:10نعم الثالث التعريف الجنسي قال شيخ الاسلام رحمه الله اللام في البول للتاريخ فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس. اما جميعه على المرتضى او مطلقه. على رأي بعض الناس وربما
45:35كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يسار الى تأليف الجنس الا اذا لم يكن ثم شيء معهود فاما اذا كان ثم شيء معهود مثل قوله تعالى
45:52كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره التعريف الجنسي لما تقول البول كانك تقول كل البول. التعريف الجنسي ان تفسر بمعنى الكل عرفت الحين نعم
46:16انت الان لما تقول الانسان الالف لم الان ان كان للمعهود فواحد بعينه فما يصير تقول كل الناس غادي نشعل تقول جاء الانسان الذي تنتظره الانصار ال شنو عهدي تنتظر تنتظر واحد لما تقول الانسان مخلوق من طين. شنو صار
46:44جنسي. كل انسان طرح ما فيه شيء لكن تفسر جنسي بمعنى كله وقال للعهد العهد بمعنى واحد واضح يعني ايه؟ يعني الموت راه لواحد نعم قال رحمه الله وقوله هنا ان البول اذا كان نجسا هل المقصود به
47:17كل بول فيدخل فيه بول الابوال ما يؤكل لحمه واضح؟ واضح. من قال ان ال الجنس؟ قال كل بول كما هو قول الحنفية حتى بيقول ما يؤكل لحمه ونجلس عنده
47:32من قال لا انه ليس للجنس وانما الهنا المطلق والمطلق يقيد وجاء فيه التقييد بان بول ما يؤكل لحمه ليس بنجس فاذا هو ليس كليا نعم قال رحمه الله وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
47:58هو معين لانه معهود بتقدم معرفة وعلمه. وعلمه وعلم علم يا شباب ما يقصد اسمه يا شيخ فهو جاي اسمه في داعية؟ شوف الاية الاية في سورة النور ثلاثة وستين
48:19نديك المصحف لا تجعل دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما ما في ذكر النبي نعم قال فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم الذي جنس ذلك الاسم حتى ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم
48:40الجنسي ومطلق الجنس فافهم هذا فانه فانه من محاسن المسالك. نعم. لابد لطالب العلم ان يدرك هل الالف الكلمة لعموم الجنس فيكون بمعنى كل او لمطلق الجنس فيشمل اي فرد من الافراد
49:01نعم فان الحقائق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة اذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيئا بعينه من الجنس لاحظ الكلمة هذي لا تنساها كلمة الانسان
49:19قد تريد به الجنس يعني كل انسان او تريد مطلق الجنس بمعنى اي انسان في فرق بين كل اي مطلق الجنس يحط بكلمة اي وقد تريد شيئا بعينه من الجنس
49:39المراد به الانسان المعهود. نعم فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا. الجنس العام لا وجود له في الخارج يحفظها واضح؟ اي جنس عام لا وجود له في الخارج؟ وجود الجنس العام ذهني
50:05نعم الانشاء الانسان الان هذا الوجود الكلي هل له وجود في الخارج؟ ولا وجود في الخارج افراد؟ انا وانت زي بعض الجمادات الجمادات كلمة جنسية عامة تشمل كل الجمادات صح
50:28لكن وجودها في الخارج انواع ولا لا واضح؟ واضح؟ فكل فكل كلمة عامة او الكليات العامة لا وجود لها الا في العراق ووجودها في الخارج انواع واعيان واضح؟ نعم قال واما الجنس المطلق لا ما هو سنة قالوا اما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده حيثه
51:00هو حل وهو الذي يقال له وجود وجود في الاعيان. وفي وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزة واما الجنس المطلق مثل معنى ان الوجود كم نوع
51:15قلنا وجود ذهني وهذا وجود الكليات والخيالات ووجود حقيقي خارجي وهذا وجود الانواع والاعيان ووجود لفظي قولي وهو الكلام ووجود كتابي خطي نعم واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص
51:43الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار. وانما جعل موجودا في الاعيان باعتبار
52:02ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في العين المعينة من نوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله صلى الله عليه وسلم فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود هو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه
52:21اذا مو المقصود ان كل بول نجس فبول ما يؤكل لحمه ليس من اجل. نعم لا الجنس المطلق هو الذي قلنا عنه يعني الجنس المطلق هو يوازي كلمة جميع الجنس
52:44يساوي كلمة جميع الجنس الجنس المطلق يساوي كلمة جميع الجنس. بمعنى كل واما مطلق الجنس يساوي او يوازي كلمة الانواع واما شيء بعينه من الاجناس يوازي او يساوي الاخرة نعم
53:08وقال رحمه الله الاسم المجموع المعرف بالالف واللام يوجب استيعاب الجنس. قال تعالى اذ قلنا ملائكة اسجدوا لادم فسجود الملائكة يقتضي جميع الملائكة هذا مقتضى اللسان الذي نزل به القرآن
53:28اللي سجد كل الملائكة ولا بعضهم شلون عرفت يا ابو حبيب؟ كل ولا بعظ من الاية كيف عرفت انها كلهم واذ قلنا للملائكة ها احسنت الاسم المجموع المعرف بالالف واللام يوجب استيعاب الجنس
53:51اذا كل الملائكة واكد هذا العموم بقوله فسجد الملائكة كلهم كذا بكلمة اجمعون. كم تأكيد عندنا الان وكل واجمع ومع ذلك المفسرين اختلفوا هل كل الملائكة سجدوا؟ ولا بعض؟ سبحان الله العظيم
54:14نعم الرابع اللام تعاقب الاضافة. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعاقب يعني تأتي محلها تعقبها يأتي بدالها نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ولفظ النبي كلفظ الرسول وفي الاصل انما قيل مضافا الى الله فيقال رسول الله ثم عرف باللام فكانت اللام تعاقب الاضافة. كقوله كما
54:48الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فعصى فرعون رسولا. فيكون المعنى فعصى فرعون رسول الله لان الالف واللام في الرسول هو بدل عن الاظافة. نعم ايه؟ نعم المسألة الرابعة المسألة السابعة الاستثناء
55:16قال الشيخ قلنا بحرف الالف متى تبي توصل حرف الياء؟ ما ادري نعم اي كلمة ثانية مو اية يعني هذه الكلمات اللي وجدناها عرفت التي اختلف الناس في معانيها. مو مقصود بايراد كل الكلمات
55:46نعم هو اصلا المبحث هذا المقصود منه اه بيان المعاني الحروف والادوات بيان معاني الحروف والادوات ضمنها بعض الكلمات التي تنازع الناس فيها نعم مرتب حسب الحروف الابجدية. نعم. المسألة السابعة الاستثناء قال شيخ الاسلام رحمه الله الاستثناء بالا ونحو
56:13متعلق بالاسماء لا بالكلام والاستثناء بحروف الجزاء متعلق بالكلام وقوله على انه ونحوه متعلق بالكلام فهو بحروف فهو بحروف الجزاء اشبه منه بحروف الاستثناء الا واخواتها الا واخواتها وذلك ان قوله وقفت على اولادي الا زيدا. الاستثناء فيه متعلق باولادي. قوله
56:43على اولادي ان كانوا فقراء الشرط فيه متعلق بقوله وقفت. وهو الكلام وهو المعنى المركب. وكذلك قوله على ان يكونوا فقراء حرف استعلاء معلق بمعنى الكلام وهو وقفت. وهذا قاطع لمن تدبره
57:05يعني انت الحين لما تقول جاء زيد الا خالدة هل استثناء متعلق بالاسماء ولا بكلامك انت بالاسماء المذكورة في الكلام صح طيب اذا معنى هذا الكلام ان الا واخواتها الاستثناء فيها دائما يكون متعلق بالاسماء
57:36مثال غير المثال اللي انا ذكره لما انا اقول فجاءت الملائكة ها فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس الان الا ابليس هذا استثناء متعلق بالاسماء ولا متعلق بكلام الرب بالاسماء ابليس ما سجد والملائكة الباقون سجدوا
58:01واما حروف الجزاء فهو لا يتعلق بالاسماء حروف الجزاء اه انت الان ان جاء زيد فاكرمه الان انت وين ما تشوف زيد راح تكرمه ولا اذا جاء اذا هو متعلق بكلامك مو متعلق بزين
58:25فهمت هذه؟ ولا مثال اخر لما يقول الناس يقول استوصوا بالطلاب خيرا. ها لاحظ الان استوصوا بالطلاب خيرا على على سوء فعاله فالان الكلام على سوء فعالهم استوصوا بالطلاب خيرا وان كان منهم سوء فعال. متعلق بان الوصية
58:54اطلقه ما له علاقة بزيد وعمر وخالق فالمقصود ان كلمة الا واخواتها لها تعلق بالاسماء واما الاستثناء بحروف الجزاء اللي هي اذا وان شرطية وغيرها هذه متعلقة بعموم الكلام لا بالاسماء. ما له علاقة بالاسماء
59:18قلتلو متعلق بلا شما ما يخالف جيب لي مثال ينقض هذه الفائدة الان نحن ذكرنا عدة استثناءات صح ولا لا طيب الله جل وعلا لما لما تكلم عن الجنة قال ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
59:46في شم الخياط يلا الان الكلام متعلق بما ولا يدخلون الجنة حتى اذا متعلق بالدخول. لن يدخل ما دام موصوفا بالكفر. مو متعلق بالاسم متعلق بالمعنى واضح المعنى يعني يعني الوصف متى ما وجد
1:00:17ما بعد الاستثناء ينطبع هو في الجزاء واما الا فالاسماء ما لها علاقة نعم وقال رحمه الله هنا اربعة اقسام احدها الاستثناء بحرف الا المتعقب جملا والخلاف فيه مشهور الثاني استثناء بحروف الشرط في الاستثناء هنا عائد الى الجميع
1:00:44الثالث الصفات التابع للاسم الموصوف بها وما اشبهها. وعطف البيان فهذه توابع مخصصة للاسماء المتقدمة فهي بمنزلة الاستثناء الرابع الشروط المعنوية بحرف الجر مثل قوله على انه او او تشترط ان يفعل هذا صلحه او بشرط
1:01:10صلحوها او بشارة ما ادري شلون صار تتشرب او بشرط يا شيخ النقطة بس النقطة فقط. ايه نقطتين راحت فوق المفروض نقطة تحت زاغ البصر. نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا بقوله تعالى. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم
1:01:37او بشرط ان يفعل او بحروف العطف مثل قوله ومن شرطه كذا الاستثناء بالا متى يكون منقطعا ومتى يكون متصلا؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى ثم زدناه اسفل سافلين الا الذين امنوا
1:01:59قولان قيل الهرم وقيل العذاب بعد الموت وهذا هو الذي دلت عليه الاية قطعا فانه جعله في اسفل سافلين الا المؤمنين والناس نوعان فالكافر بعد الموت يعذب في اسفل سافلين والمؤمن في عليين
1:02:17واما القول الاول ففيه نظر فانه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم فيرد فيرد الى اسفل سافلين بل كثير من الكفار يموتون قبل الهرم وكثير من المؤمنين يهرب وان كان حال المؤمن في الهرم احسن وان كان حال المؤمن في الهرم احسن حالا من الكافر وكذلك في الشباب حال
1:02:40ومن احسنوا من حال الكافر. فجعل الرد الى اسفل سافلين في اخر العمر وتخصيصه بالكفار ضعيف. لهذا قال بعض منا الاستثناء منقطع على هذا القول وهو ايضا ضعيف. فان المنقطع
1:02:56لا يكون في الموجب. هم. مسألة مهمة. الاستثناء المنقطع لا يكون الا لا يكون في الموجب انما يكون في السالب الان ثم رددناه اسفل سافلين هذا كلام مثبت ولا منفي
1:03:15اذا موجب فكيف تقول الا الذين امنوا ان هذا استثناء آآ يعني يكون منقطع نقول لا فان المنقطع لا يكون في الموجب هذه واحدة نعم هكذا عندي مصطلح النحويون يقولون استثناء اه من موجب واستثناء من من في هكذا يقول اصطلاحه
1:03:43نعم آآ هو الان سيفسر هذا المعنى المنقطع ان يكون ما بعد الا من جنس ما قبل الا ايه يكون يكون تقول جاء الرجال الا زيدا. اذا معناه زيد للرجال
1:04:03هذا يسمى متصل المتصل انما بعد الا من جنس ما قبل الا. هذا يسمى متصل. اما المنقطع ان ما بعد الا ليس من جنس ما قبل فتقول جاء الرجال الا الحمار
1:04:22يعني لكن الحمم كنت تنتظر ان يأتي الرجال ومعهم حمارك تقول جاء الرجال الا الحمار لكن الحمار ما جاء ضاع نعم يعني على لو جعلنا ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا. لو جعلنا الاستثناء متصل
1:04:44يكون المعنى الا الذين امنوا لن نردهم الى اسفل سافلين فيكون المعنى لن يكونوا في جهنم مع الكافرين هذا واضح صح؟ طيب واذا قلنا ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه هرما جعلنا الكافر هرما الا
1:05:09امنوا اذا قلنا لست لمتصل فالمؤمنون لا يهرمون هذا خلاف الواقع ما تصلحش نعم قال رحمه الله وايضا في المنقطع لا يكون الثاني منه بعض الاول والمؤمنون بعض نوع الانسان
1:05:27وقال قوله قل ما سألتكم من اجر فهو لكم من اجري الا على الله الاستثناء هنا منقطع كما قال قل ما سألتكم عليه من اجر الا من شاء يتخذ ربه سبيلا. وقال في بيان الاستثناء
1:05:43الا من اذن له الرحمن. المفرغ هو المنقطع بس هذا اصطلاح ثاني المفرغ هو المنقطع. نعم الاستثناء مفرغ فانه لم يتقدم قبل هذا من يستثنى منه هذا وانما قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن
1:06:07اذا لم يكن في الكلام حذف كان المعنى لا تنفع الشفاعة الا هذا النوع. فانهم تنفعهم الشفاعة. ويكون المعنى انها الشافع المشفوع له. دائما الاستثناء المفرغ او المنقطع يصح ان تجعل مكانه كلمة نعم
1:06:25صح يصح ان تجعل بدله حرف لكن باستثناء المنقطع استثناء المفرغ علامته انه يصح ان تجعل بعده الا مكان الا لكلمة ذاك وقال التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع ولا يملك احد من دون الله الشفاعة مطلقا
1:06:55لا يستثنى من ذلك عند الله ما لا يستثنى من ذلك احد عند الله فانه لم يقل ولا يشفع احد ولا قال لا يشفع لاحد. بل قال ولا يملك الذين يدعون من دونه شفاعة
1:07:09فكل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة البتة. الشفاعة باذن والشفاعة باذن ليست مختصة بمن عبد من دون الله وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم لم يعبد كما عبد المسيح. وهو مع هذا له شفاعة ليست لغيره
1:07:29فلا يحسن ان تثبت الشفاعة لمن دعي من دون الله دون من لم يدعو. دون من لم يدعى يدعى فمن جعل الاستثناء متصلا فان معنى كلامه ان من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة الا ان يشهد بالحق وهو يعلم
1:07:50او لا يشفع الا لمن شهد بالحق وهو يعلمه ويبقى الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لاحد وهذا المعنى لا يليق بالقرآن ولا يناسبه. وسبب نزول الاية يبطله ايضا. قال والظابط ان كل ما كان من
1:08:10اما بالاسم فهو من جنس الاستثناء بالا. الضابط في التفريق بين الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع المفرغ. نعم والظابط خلنا نقرا الضابط والضابطة قال والضابط ان كل ما كان من تمام وهو من جنس الاستثناء بالا
1:08:32ما كان متعلقا بنفس الكلام. وهو النسبة الحكمية التي بين المبتدأ والخبر وبين الفعل والفاعل فهو في معنى الاستثناء بحرف الشر. رجعنا للي ذكرناه قط ان الاستثناء المتصل متعلق بالاسماء
1:08:50والاستثناء المنقطع متعلق الكلام. نعم الفحوى نعم. هل تكون الا بمعنى واو العطف؟ هذه مسألة مهمة الان نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى قال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
1:09:13بالا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. وهم المشركون. يحتجون عليكم بحجة باطلة فيقولون قد رجع الى قبلتنا فيوشك ان يرجع الى ديننا. وبهذا فسر الاية علماء الصحابة والتابعين هم باحسان
1:09:33ومن قال من المتأخرين ان الا بمعنى الواو وقالوا ان المراد لئلا يكون للناس عليكم حجة والذين ظلموا منهم قولهم من الباطل الذي يظهر فساده من وجوه كثيرة قال فرقا من فرق بين الشرط والاستثناء
1:09:53على كل حال يعني القول بان الا بمعنى الواو هذا قال به بعض المتأخرين لكن شيخ الاسلام رحمه الله يبين ان الا اتيانه بمعنى الواو عاطفة. لانه بمعنى الواو عاطفة ان هذا قول فيه كلام
1:10:15نعم. خامسا فرق من فرق بين الشرط والاستثناء بان الشرط منزلته التقدم على المشروط. فاذا اخر لفظا كان تصدري في الكلام ولو تصدر في الكلام تعلقت به جميع الجمل فكذلك اذا تأخر فلو قال وقفت على اولادي
1:10:36ثم على اولادهم ثم على اولاد اولادهم ان كانوا فقراء. كان بمنزلة قوله على ان يكونوا فقراء. واحد لفظين موجب لعود الضمير الى جميع الطبقات فكذلك الاخر سادسا وقال في بيان حكم الاستثناء في الايمان ونحوها وللعلماء في الاستثناء النافع قولان احدهما لا
1:11:02ينفعه حتى ينويه قبل فراغ المستثنى منه. وهو قول الشافعي والقاضي باعلى ومن تبعه. والثاني ينفعه وان لم يرده الا بعد الفراغ حتى لو قال له بعض الحاضرين قل ان شاء الله نفعه. وهذا هو مذهب احمد الذي يدل عليه كلامه. فعليه
1:11:22متقدموا اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب ما لك وهو ولا يعتبر قصد الاستثناء فلو سبق على لسانه عادة او اتى به تبركا رفع رفع حكم اليمين. وكذلك قوله ان ان اراد الله وقصد بالارادة مشيئته
1:11:43لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثنى من انسان الذي يسبق على لسانه هي عادة ها اه يعني ولا يقصد اليمين هذا هو لغو اليمين هذا هو
1:12:05لغو لينا طيب اذا قال الرجل اه اه ان شاء الله وقصد به التبرك ما في بأس جايز نعم وينها يشفي ها يعني تقصد الفقرة السادسة من المراد بها؟ المراد بها
1:12:38ان الاستثناء الاستثناء. اذا نواه الانسان ولم ولم يجعله متصلا بالكلام هل ينفعه بيمينه او لا ينفعه ولو قال لي رجل والله لا اذهب الى كذا ثم جلس يتكلم وبعد برهة او جملة قال الا ان يشاء الله
1:13:03هل الان ينفع او لا ينفع؟ هذا هو فائدة هذه الفقرة. قال للعلماء فيه قولان احدهما لا ينفعه ما دام في فاصل ما يصير خلاص فرغ ما دام انتهى الكلام بعدين تكلم كلام ثاني بعدين يستثني ما يصير شي
1:13:23القول الثاني ينفعه ما في مشكلة ما دام في المجلس والله صحيح انه ان شاء الله ما دام في نفس المجلس انه ينفع. نعم المسألة الثامنة بيان معنى ال قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله لفرعون الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟ هذا الخطاب هو
1:13:51قاموا انكار اي الان تؤمن وقد عصيت قبل هذا استفهام انكار دخل على كلمة الان وهي مفيدة للظرف. اي افي هذا الظرف هكذا تفسر الكلمة افي هذا الظرف وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين
1:14:17نعم المسألة التاسعة بيان معاني اله اولا تأتي لانتهاء الغاية زمانا. قال شيخ الاسلام رحمه الله الغاية المعلومة كقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الى الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فان ارتفاع وجوب الصيام لمجيء الليل لا يسمى
1:14:48ما نسخا باتفاق الناس ثانيا تأتي لانتهاء الغاية مكانا. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله وايديكم الى المرافق يجب غسل المرفقين لان المرفق هو من جنس اليد. هو مفصل حسي ونهايته متميزة. مثل هذه الغاية والحد انما
1:15:13ويذكر اذا اريد دخوله في المحدود والمغيع كما لو قال بعتك هذه الغاية والحد احسن ومثل هذه الغاية والحد حطوا عليها كسرة بدال الظمة نعم لانها معطوفة على ومثل الحد
1:15:38نعم ايها التعريف مم. قال رحمه الله كما لو قال بعتك هذا الثوب من هذا من هذا الطرف الى هذا الطرف وبعتك هذا الارض الى شاطئ النهر وقد قيل لان اسم اليد يتناولها الى الى المنكب
1:15:58منكب وبقوله الى المرافق لنفي الزيادة على المرفق. فيبقى المرفق داخلا في مسمى اليد المطلقة يعني الى تفيد انتهاء الغاية زمانا وانتهاء الغاية مكانا. نعم شيخ مع دخولي ما بعده ولا مع دخول
1:16:21اذا كان متعلق بالزمان فليس دخول ما بعده معه. وانما هو الحد واذا كان بالنسبة للمكان فدخول ما بعده معه نعم ثالثا ما بعد ما بعد الى قد يدخل في المغيا وقد لا يدخل
1:16:41قال شيخ الاسلام رحمه الله حتى حرف غاية يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها ليست بمنزلة الى التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها كما في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل
1:16:55وقال اختلف الناس في الغاية المؤقتة بحرف الى ولهذا قالوا في قولهم اكلت السمكة حتى رأسها وقدم الحجاج حتى شاة وغير ذلك ان الغايات داخلة في حكم ما قبلها قوله سبحانه فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. اقتضي انها لا تحل له حتى توجد الغاية
1:17:19التي هي نكاح زوج غيره. وان هذه الغاية اذا وجدت انتهى ذلك التحريم المحدود اليها وانقضى رابعا قد تضمن الى معنى مع. قال رحمه الله ومن هنا من جعل بعض الحروف تقوم مقام مقام بعض. كما
1:17:38يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعاجتك الى نعاتك اي مع نعاجه طب ومن انصاري الى الله؟ اي مع الله ونحو ذلك. وتحقيق ما قاله نحات البصرة من التظمين. فسؤال النعجة يتضمن
1:17:53جمعها يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه. يعني شيخ الاسلام رحمه الله يرجح ان حروف الجر لا يعقب بعضها ما كان معه ولكنها تأتي متظمنة معاني الاخرى وهذا فرق دقيق قل ما ينتبه اليه النحوي
1:18:19لما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل ما يصير انت تقول في جذوع النخل يعني على ليش؟ لان على قول شيخ الاسلام ان في على بابها لكنها متظمنة لمعنى حرف الجر الاخر وهو العلي
1:18:40فيكون المعنى كأنه اراد لاجعلنكم من شدة الصلب كأن الناظر اليه يراكم في جذع ها وان كنتم عليها فهمتو المعنى لما قال من انصاري الى الله هم يقولون من انصاري مع الله شيخ الاستاذ يقول لا مو صح
1:19:10من انصار الى الله اي من يسير معي الى الله فصار الى هنا متظمنة على على اصل بابها الغاية متظمنة للبعية نعم طيب القول بالتعقيب القول بالتعقيب مطلقا ضعيف نعم
1:19:38مثل قوله قل سيروا في الارض ها سيروا في الارض يجي يقول لك سيروا في الارض شلون ندخل داخل الارظ على الارض اذا كان المعنى على الارض ليش تجيب فيه
1:19:54ليش يجي فيه عبد الرحمن لما قال سيروا في الارض اذا في على بابها متظمنة معنى العلو ومعناه سيروا فيها سيرا ينظر الناظر اليكم كأنكم تريدون الدخول اليه ما في بأس
1:20:12امنتم من في السماء. يقولون في معنى على مطلقا هذا قول فيه نظر الصواب من في السماء في على بابها لكن السبب بمعنى العلو هذا هو الصواب نعم قال رحمه الله المسألة العاشرة المراد باللهم
1:20:34قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قال الداء الداعي اللهم واشار برأسه او عينه او وجهه او يده او اصبعه تكن اشارته الا الى الله الذي دعاه وناداه وناجاه لا الى غيره
1:20:50اذ المدعو المنادى من من شأن الداعي ان يشير اليه وليس هنا من يشير اليه الداعي بقول اللهم او يا الله ونحو ذلك الا الله. فهو الذي يشير اليه بباطنه وظاهره
1:21:06اشارته اليه بباطنه وظاهره هي قصده وصمده ذلك من معنى كونه صمدا اي يصمد يصمد العباد له واليه ببواطنهم وخواطرهم. وهو من معنى كونه مقصودا مدعوا معبودا. وهو من معنى الهية فيدعونه يقصدونه بواطنهم وظواهرهم. كما لا يجوز ان يكون القصد
1:21:31قلبي اذا قالوا يا الله لغيره. بل هو من المقصود بالباطن فكذلك هو ايضا. المقصود بالظاهر اذا قالوا يا الله واشاروا ظواهرهم بحركة ظاهرة باشارة اليه والتوجه نحوه وقصده. كحركة بواطنهم بالاشارة اليه والتوجه نحو وقصده
1:21:51ولكن لكن الظاهر تبع للباطن ومكمل له فمن دفع هذه الاشارة اليه فهو كدفع الاشارة اليه بالقلب كلمة اللهم يعني هذه الكلمة العظيمة معناه يا الله نعم المسألة الحادية عشر معاني امن
1:22:21ام تأتي استفهامية قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابهوا الخلق عليه وهذا استفهام انكار بمعنى النفي. اي ما جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه. فانهم مقرون ان الهتهم لم يخلقوه كخلقه
1:22:43وانما كانوا يجعلونهم شفعاء وسطاء. اللي ما يعرف هذا المعنى يظن ان ان بمعنى بل ام هنا ليس بمعنى ام هنا استفهام انكار نعم وهذا تقرير نعم وقال قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال جبير بن مطعم لما سمعت هذه الاية احسست بفؤادي قد انصدع
1:23:13فان هذا تقسيم حاصر يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم؟ فهذا ممتنع في بداهة العقول ام خلقوا انفسهم فهذا كون المعدوم يوجد بنفسه ها هذا من الامور المناقضة للعقل المناقضة لكل العقول
1:23:36نعم ام قال رحمه الله ام خلقوا انفسهم فهذا اشد امتناع كيف يوجد المعدوم نفسه بنفسه؟ هذا اشد من الاول مم فعلم ان لهم خالقا خلقهم هو سبحانه ذكر الدليل بصيغة استفهام الانكار. ليبين ان هذه القضية التي استدل بها
1:23:58التي استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس. لا يمكن لاحد انكارها فلا يمكن صحيح فلا يمكن صحيح صحيح الفطرة ان يدعي وجود حادث بدون محدث احدثه ولا يمكن ان يقول هذا احدث نفسه
1:24:18ما يمكن لعاقل ان يقول ان المحدث وجد بنفسه او انه اوجد نفسه لا هذا ولا هذا ما ينفع وذكرت لكم قصة الرجل اللي دخل الكهف تذكرونه ولا نسيت انا
1:24:37ماشي يا احمد ولا ما ذكرتني يقول الرجل كان راكب مع جماعة وكان جنبه ملحد ورد اني يثبت له ان الله موجود فما اقتنع يقول فدخلنا كهفا يقول فقلت له من صنع هذا الكهف
1:24:55قال العوامل الطبيعية ما حد صنع هذا الكهف. يقول سكت ثم دخلنا كهفا اخر واذا هو مزين مزخرف فيه غرف نوم ومقاعد ومجالس ها قلت له من صنع هذا الكهف
1:25:16قال اكيد ناس بشر قلت له لا ما حد صنعها صنع بنفسه قال ما يمكن شلون صنع بنفسه؟ مرتب مو مثله ذاك قال سبحان الله انت جسمك كله مرتب شلون تقول انا ما لي رب؟ سبحان الله العظيم
1:25:33نعم كهف ها؟ كهف مرتب ما يقبل ان يكون مرتب بدون مرتب طيب وانت بديع السماوات والارض اوجدك وانت تقول لا نعم جميعهم لا لا تأتي قول له انت تأتي اصلك اصل كلمة ام بمعنى بني
1:25:59طيح سواء يعني ما انذرتم ام لم تنذرهم بمعنى بل. نعم. لكن تأتي على هذا وهذا. نعم المسألة الثانية عشرة هم القول في ان بكسر الهمزة اولا كسر همزة ان بعد القول. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قوله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا
1:26:32وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب. العنوان حطه عليه القول في ان بكسر الهمزة مشددة
1:26:51اضيفوه اضيفوه الشدة والكلمة. القول في ان بكسر الهمزة مشددة ان ايه ما لا يوفق لكن ان اه حرف توكيد ونسخ وان توكيد نسخ متظمنة لاناء المتكلمين نعم يعني صار كلمتين ما بعد
1:27:23نعم شيخ مو مقصود به المخفف يعني؟ لا. ما يحتمل اثنين شيخ؟ لا لا ما يحتمل سيأتي الان تصحيح. نعم. قال قال شيخ الاسلام اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى
1:27:42العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكى به الا كلام تام. او جملة اسمية وفعلية. ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول
1:27:57القول لا يحكى به اسم الان حط على سطر من كلمة وقال الى قوله في الظرف توقيت هنا اكتب جنبه لا وجه لذكره هنا بس. نعم ولا تكرهه وقال قوله لتدخلن المسجد الحرام. طيب حط عليه سهم
1:28:27الى قوله في السطر رقم اثنين ها اثنين ان بمعنى اذ كما يتحقق مع اذ والا فاذ ظرف التوقيت هذا تكتب عليه لا وجه لذكره هنا ما ادري كيف جاءت
1:28:44ايوة نعم ما لها وجه لذكره هنا المفروض ان يذكر في ان المخفف نعم ثالثا وان حرف تعليق نعم هي الحين مخففة شيخ؟ فلان مخفف انا كيف تغير الترخيص؟ ايه غير الترخيص؟ نعم. ايه. نعم. وان حرف تعليق فان قيل فالعرب تقول
1:29:19اذا احمر البسر فاتني ولا تقول ان احمر البشر قيل لان المقصود هنا توقيت الاتيان بحين حراره. فاتوا بالظرف ولفظ ان لا فاتوا بالضعف المحقق ولفظ ان لا يدل على توقيت بل هي تعليق محض. تقتضي ارتباط الفعل الثاني بالاول
1:29:44ونظير ما نحن فيه ان يقولوا البسر يحمر. البسر يحمر ويطيب ان شاء الله. وهذا حق فهذا نظير ذلك فان قيل فطائفة من الناس فروا من هذا المعنى وجعلوا الاستثناء لامر مشكوك فيهم فقال الزجاج
1:30:04تدخلن المسجد الحرام اي اي امركم الله به. هم فقيل الاستثناء يعود الى الامن والخوف اين تدخلن وامنين فاما الدخول فلا شك فيه. يعني استثناء لا يعود للدخول وانما يعود الى الامن والخوف. نعم
1:30:26تنشخش شنو علاقة الكلام بالموضوع لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. نعم وقيل الكلام هذاك لو اخر هنا لكان اوظا بس مذكور الاية قبل قليل بس بدون استثناء المشكلة نعم شيخ العبارة اللي قلت ما له وجه لذكرها من مسائل بداية الاية
1:30:51والله يمكن اجل ابقيها خلاص اذا كان عشان الاستهلاك انها ظاهرة. ايوة طيب اقرا هاجر خلاص وقال قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله لا يتصور فيه شك من من الله
1:31:10بل ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم المخاطب ولا المؤمنين. ولهذا قال ثعلب فهذا استثناء من الله وقد علمه. والخلق يستثنون فيما لا يعلمون. قال ابو عبيدة وابن كتيب ان ان بمعنى اذ اي اذ اي اذ شاء الله. ومقصوده بهذا التحقيق الفعل بان كما يتحقق مع اذ
1:31:34والا فاذ ظرف توقيت. اذ ظرف توقيت وان ظرف للشرط. نعم لا ما قال اذ قال بمعناه. مو مو هو نفسه. في فرق؟ نعم بعدين قال بعض المفسرين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين
1:32:08اذن قلنا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين امنين فعل ماضي ولا مضارع امنين شلون يعني ان شاء الله امنين محلقين اسم شيخ اسم اسم يفيد الوقوع في الحدث المطلق
1:32:31فإن شاء الله متعلق به فصار بمعنى الماضي. نعم مو مو متعلق لا تدخل النار على هذا القول نعم على هم ابدا نعم ثالثا وان حرف تعليق فان قيل في العرب تقول اذا احمر البشر فاتني ولا تقول اذا احمر البسر قيل لان المقصود هنا
1:33:04توقيت الاتيان بحين احمراره فاتوا بالظرف المحقق. ولفظ ان لا يدل على توقيف بل هي تعليق محض. تقتضي ارتباط الفعل الثاني الاول ونظير ما نحن فيه ان يقولوا البصر يحمر ويطيب ان شاء الله. وهذا حق فهذا نظير ذلك. فان قيل فطائفة من الناس
1:33:24فروا من هذا المعنى وجعلوا الاستثناء بامر مشكوك فيه. وقال الزجاد لتدخلن المسجد الحرام اي امركم الله به وقيل او يعود الى الامن والخوف. يعني صار الزجاج فسر الاية لتدخلن بمعنى الامر. اي ادخلوا المسجد الحرام
1:33:47كقول يوسف ها ادخلوا مصر ان شاء الله. نعم وقيل الاستثناء يعود الى الامن والخوف اي لتدخلن وامنين فاما الدخول فلا شك فيه. وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم ان بعضهم يموت
1:34:07فالاستثناء لانهم لم يدخلوا جميعهم لانهم لم يدخلوا جميعهم. صحيح في منهم من مات ولم يدخلوا المسجد الحرام نعم. قيل كل هذه الاقوال وقع اصحابها فيما فروا منه مع خروجهم عن مدلولي القرآن. فحرفوه تحريفا لم
1:34:28انتفعوا به. نعم ان شاء الله ممكن نعم على كل حال الاقوال هذه كلها ضعفها شيخنا شوفوا الان الذي يرجح نعم فان قول من قال اي امركم الله به هو سبحانه قد يعلم قد علم
1:34:54يأمرهم او لا يأمرهم فعلمه بانه سيأمرهم بدخوله كعلمه بان سيدخله. سيدخلون ما صلحوها بان سيدخلون بالشيخ لا لأ نعم مم فعلقوا الاستثناء بما لم يدل عليه اللفظ وعلم الله متعلق بالمظهر والمضمر جميعا
1:35:32وكذلك امنهم وخوفهم هو يعلم انهم يدخلون امنين او خائفين قد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه بانهم يدخلون امنين. فكلاهما لم يكن فيه شك عند الله بل ولا عند رسوله
1:35:46وقول من قال جميعهم او بعضهم يقال المعلق بالمشيئة دخول من اريد باللفظ فان كان اراد الجميع فالجميع لابد ان يدخلوه وان اريد الاكثر كان دخولهم والمعلق بالمشيئة ما لم يرد لا يجوز ان يعلق
1:36:04بانما علق باما سيكون وكان هذا وعدا مجزوما به ولهذا قال لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عن الحديبية الم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى قلت لك انك تأتيه هذا العام؟ قال لا. قال فانك اتيه
1:36:25مطوف به انا هذا شيخ الاسلام يرجح ان كلمة ان شاء الله هو استثناء على بابه ولكنه للتبرك وليس للشك في وقوع الخبر. نعم رابعا ان هي وقال قوله ان نفعت الذكرى كقوله فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقوله ان نفعت الذكرى
1:36:57رابعا ان هي الشرطية وحكى الماوردي انها تأتي بمعنى ما وهذه تكون مال مصدرية نعم وهي بمعنى الظرف اي ذكر اي ذكر ما نفعته. ما دامت تنفع. ذكر ما نفعت. احسنت
1:37:22اي ذكر ما نفعت ما دامت تنفع ومعناها قريب من معنى الشرقية واما ان ظن ظان انها نافية فهذا غلط بين فان الله لا ينفي نفع الذكرى مطلقا المسألة الثالثة عشر القول في ان بفتح الهمزة. ان بفتح الهمزة ساكنة. نعم. ساكنة
1:37:53قال شيخ الاسلام رحمه الله او او ان بفتح بدون حط سكون على النون بس بدون كلمة ساكن نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله سيأتي ذكر مشدد فيه. نعم. القرآن قد اخبر انه اذا اراد شيئا ان يقول له كن
1:38:14سيكون وان تخلص الفعل المضارع للاستقبال. وكذلك اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط غالبا وقال قوله تعالى ايعدكم انكم اذا اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون
1:38:35طال الفصل بين انوس واسمها وخبرها فاعاد ان لتقع على الخبر لتأكيده بها ونظير هذا قوله تعالى الم يعلموا انه من يحاجد الله ورسوله. فان له نار جهنم لما طال الكلام اعاد ان هذا قول الزجاجة طائفة. واحسن من هذا ان يقال كل واحدة من هاتين الجملتين شرطي
1:39:00مركبة من جملتين جزائيتين فاكلت الجملة الشرقية بان على حد تأكيدها في قول الشاعر بان فاكلت الجملة الشرطية بان على حد تأكيدها في قول الشاعر ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء
1:39:29ثم اكلت الجملة الجزائية بان اذ هي المقصودة على حد تأكيدها في قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ونظير الجمع بين تأكيد الجملة الكبرى المركبة من الشرط والجزاء. وتأكيد جملة الجزاء قوله تعالى انه من يتق من يتق ويصبر
1:39:51اصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا يقال في هذا الا اعيدت لطول الكلام. ونظيره قوله تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. نظيره انه من عمل منكم سوءا
1:40:11يا هلا ثم تاب من بعدي واصلح فانه غفور رحيم. فهما تأكيدان مقصودان لما يعنيين مختلفين. الا ترى تأكيد قوله غفور رحيم بان غير تأكيد غير تأكيد من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تأتي من بعدي واصلح فانه غفور رحيم
1:40:35له بانه هذا ظاهر لا خفاء به وهو كثير في القرآن وكلام العرب خامسا ضعف قول من زعم ان غير غير تأكيد له بان حطوا شدة على النوم غير تأكيد بعدين الاية له بان
1:40:57بعدين الاية جملة معترضة بعدين بان حطوا شدة عليه نعم خامسا ضعف قول من زعم ان ان تأتي بمعنى لعل. مم هذي مسألة جديدة الان هل ان تأتي بمعنى لعلك؟ هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله بين سبحانه
1:41:25ان مجيء الايات لا يوجب الايمان بقوله تعالى وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانه نعمهم. اي وما يدريكم ان الايات اذا جاءت تحصل هذه الامور الثلاثة
1:41:45وبهذا المعنى تبين ان قراءة الفتح احسن وان من قال ان المفتوح بمعنى لعل هذه مشددة شيخ؟ اي نعم قال ان المفتوح بمعنى لعل وان من قال ان المفتوح بمعنى لعل فظن ان قوله ونقلب افئدتهم
1:42:07كلام مبتدأ لم يفهم معنى الاية. لان قوله وما شركم انها نعم دخل هي ان مفتوح بفتح الهمزة سواء كان مخففة او مشددة. نعم واذا جعل ونقلب افئدتهم داخلا في خبر ان تبين معنى الاية. ان كثيرا من الناس يؤمنون ولا تقلب قلوبهم
1:42:38لكن قد يحصل تقريب افئدتهم وابصارهم وقد لا يحصل. اي فما يدريكم انهم لا يؤمنون فالمراد وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. بل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. والمعنى
1:42:55فما يدريكم ان الامر بخلاف ما تظنون من خلاف ما تظنونه من ايمانهم عند مجيء الايات ونذرهم في طغيانهم يعمهون يعاقبون على ترك الايمان اول مرة بعد وجوبه عليهم. اما لكونهم عرفوا الحق وما اقروا به او تمكنوا من معرفته فلم يطلبوا معرفته. ومثل
1:43:15وهذا كثير سادسا المفتوح وما في خبرها بمنزلة المصدر فاذا قال حدثني انه قال فهو في التقدير حدثني بقوله انها سادسا ان هذي بعد المشدد مشددة نعم المفتوحة وما في خبرهم من منزلة المصدر
1:43:38اذا قال حدثني انه قال فهو في التقدير حدثني بقوله. نعم ولهذا اتفق النحات على ان ان المكسور في تكون في موضع الجمل والمفتوحة في موضع المفردات. نعم. ان المكسورة
1:43:55جمل ما تأتي الا بعد الجمعة ان زيدا عالما اما انا تأتي في موضع المفردات كالاوصاف نعم اخبرني انه قال اذا معنى انه قال اخبرني بقوله. فهي بالمعنى المفرد نعم
1:44:15ولهذا اتفق قال ولهذا اتفق النحات على ان ان المكسور تكون في موضع الجمل والمفتوحة في موضع المفردات. هذه فائدة لطيفة ها ان المكسورة ان المكسورة في موضع الجمل والمفتوحة في موضع المفردات
1:44:35معناه ان بعد ان اذا ما دام مكسور لا بد تأتي جملة تامة مبتدأ وخبر فعل وفعل اما ان فجار مجرور مضاف مضاف اليه ما تكون جملة تامة نعم اي واحدة ان والان ان مثلا لما تقول آآ ايوا فنادته الملائكة شف الاية وهو ذكرها
1:45:06وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشره صار المعنى المعنى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ببشارة الله. ما في مبتدأ الخبر لكن على قراءة ان فنادة الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. ان الله يبشرك
1:45:34صار الجملة الله مبتدأ يبشرك نعم عرفت فقوله فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك على قراءة الفتح في تقدير قوله فنادته ببشارته وهو وهو ذكر لمعنى ما نادته به وليس فيه ذكر اللفظ
1:46:00ومن قرأ ان الله فقد حكى لفظه وكذلك الفرق بين قوله اول ما اقول احمد الله واول ما اقول اني احمد الله. اه حطوا كلمة اني ساقطة. اضيفوها يا ابا حبيب
1:46:15اول ما اقول اني احمد الله واول ما اقول اني احمد الله. شو الفرق بين الجملتين هاه اول ما اقول اني احمد الله. يعني اول قولي حمد الله لكن لما تقول اول ما اقول اني احمد الله خبر. نعم
1:46:39شيخ اللوحات يذكرون هذا على ان تؤول مع ما بعده في من حيث الاعراب تصير مكان مفرد. اي محل انوى ما بعده تأول بشرط ان يكون مفتوح. ايه اما انما تأول او الجملة اللي بعد انك كلها تكون في محل فاعل وتكون في محل ممكن هذه الجملة ممكن الجملة ما في اشكال نعم
1:47:03المسألة الرابعة عشر القول في انما قال شيخ الاسلام رحمه الله لفظة انما للحصر عند جماهير العلماء وهذا مما يعرف بالاضطرار من لغة العرب كما تعرف معاني ظروفه كما تعرف معاني حروف النفي والاستفهام والشق وغير ذلك. لكن تنازع الناس هل دلالتها على الحصر بطريق المنطوق
1:47:27المفهوم على قولين والجمهور على انه بطريق منطوق والقول الاخر قول بعض مثبت المفهوم كالقاضي بيعلى في احد قوليه وبعض الغلاة من لفاته. وهؤلاء زعموا انها تفيد الحصر واحتجوا بمثل قوله انما المؤمنون
1:47:47وقد احتجت طائفة من الاصوليين على انها للحصر بان حرفان للاثبات وحرف ماء للنفي. اذا اجتمعا حصل النفي والاثم باتوا الجميع للوحدة فان لها معنى خاص وش علاقة هذا بالموضوع؟ ماني فاهم
1:48:19الاصوليين يقولون انما اذا اجتمعتا افادتا النفي والاثبات جميعا لتفيد الاثبات واذا يوجد ماء فقط تفيد النفع نعم وهذا خطأ عنده ايوة كلام الرسول غلط لا تخاف نعم قال رحمه الله وهذا خطأ عند علماء عند العلماء بالعربية
1:48:45فانما هنا هي ماء الكافة ليست ماء نافية. وهذه الكافة تدخل على ان واخواتها فتكفها عن العمل وذلك ان الحروف العاملة اصلها ان تكون للاختصاص. فاذا اختصت بالاسم او بالفعل ولم تكن كالجزء منه عملت فيه
1:49:05فان واخواتها فان واخواتها اختصت بالاسم فعملت فيه. وتسمى الحروف المشبهة وتسمى الحروف شبهت المشبهة حطوا الكسرة على تحت الباء. شيلوها من فوق الباء. وتسمى الحروف المشبهة للافعال. نعم. نشيل الشدة
1:49:25ايه ما في شدة هو في فتح فشلها اه المشبهة له مشبهة خطأ خطأ نعم لان هي اشبه يشبه فهو مشبه نعم الشيخ التشديد هذا ما ما هموم شبه لو كان من شبه فهو مشب
1:49:50تاني هو من اشبه للصرف هكذا يقتضي اذا كان الفعل الماضي اشبه فانت تقول مشبه واذا كان الفعل الماضي شبه فانت تقول مشبه نعم فانت تقول اشبه هذا هذا. وهو مشبه نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وتسمى الحروف المشبهة
1:50:15الافعال لانها عملت نصبا ورفعا وكثرت حروفها. وحروف الجر اختصت بالاسم فعملت فيه حروف الشرط اختصت بالفعل امنت فيه بخلاف ادوات الاستفهام فالا تدخل على الجملتين ولم تعمل المسألة الخامسة عشر القول في ان قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى بديع السماوات والارض الا يكون
1:50:44له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وقوله انى يكون له ولد تقديره من اين يكون له ولد. فانى في اللغة بمعنى من اين ذلك؟ وهذا استفهام انكار
1:51:02المسألة السادسة عشر القول في او قال شيخ الاسلام رحمه الله وحرف او اذا جاءت في سياق الامر والطلب فانها تفيد التخيير من المعطوف والمعطوف عليه او اباحة كل من كل منهما على الاجتماع او انفراد
1:51:19كما يقال جالس الحسن او ابن سيرين وتعلم وتعلم الفقه او النحو هذا هو الذي ذكروه اهل المعرفة بلغة العرب في كتبهم قالوا واذا كانت في الخبر فقد تكون للابهام وقد تكون للتقسيم وقد تكون للشك
1:51:39وعلى ما ذكروه نخرج معانيها في كلام الله فان قوله ففدية من صيام او او صدقة او نسك وقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين. وقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم. وان كان
1:51:58مخرج وان كان مخرجه مخرج الخبر فان ما ناه معنى الامر. فيكون الله قد امر بواحدة من هذه الخصال فيفيد التخيير وقوله وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
1:52:14فقوله تقاتلونهم او يسلمون قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم قوله او يتوب عليهم او يعذبهم واما اية المحاربين فلم يذكروا في سياق فلم يذكروا في سياق الامر والطلب. بل هي في سياق الخبر عن الجزاء الذي
1:52:35يستحقونه ثم قد علم من موضع اخر ان اقامة الحدود واجبة على يد السلطان. ولهذا لا يفهم من مجرد هذا الكلام ايجاب احد ادي هذه الخصال. كما يفهم ذلك من ايات الكفارات ثم لو كانت في معرض الاقتصاء في معرض الاقتضاء. حطوا
1:52:56نقطة فوق الصاد نعم ثم لو كانت في معرض الاقتضاء انما النفي النهي. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مثل بالعرنيين نهاه الله سبحانه عن مثله وبين انه ليس جزاؤهم الا واحدة من هذه الخصال. فلا ينقص عنها لاجل جرمهم ولا يزاد عليها لانه ظلم
1:53:26وفي مثل هذا لا تكونوا او للتخييل. ولو قيل ان ظاهر لفظها كان بالتخييل لكن في سياقها ما يدل على انه لم يريد لم يرد للتخيير فان العقوبات التي تفعل باهل الجرائم لا يكون الوالي مخير. تخيير شهوة وارادة بين تخفيفها وتثقيلها. ان هذا
1:53:49اباحة تعذيب الخلق لان ذلك القدر الزائد من العذاب له ان يفعله وله الا يفعله من غير مصلحة. ومثل هذا لا يعلم انه لا يشرع فعلم ان مقتضاها العقوبة بواحد منها عندما يقتضيه
1:54:05واما قولهم تلك الايات بدأ فيها بالاخف بخلاف اية الجزاء فنقول انما بدأ في اية الصيد بالجزاء لان قدر الاطعام قدر الصيام مرتب على قدر الجزاء وقال فلما ذكر ما دل على وجوب توحيده وبيان ان اهل التوحيد هم على الهدى وان اهل الشرك على الضلال قال انا او اياكم لعلى هدى
1:54:30او في ضلال مبين. يقول ان احد الفريقين اهل التوحيد الذين لا يعبدون الا الله. واهل الشرك لعلى هدى او اهل الشرك لعلى هدى او في ضلال مبين. هذا من الانصاف في الخطاب الذي كل من سمعه من ولي وعدو. قال لمن خطب به قد انصفك صاحب
1:54:50كما يقول العادل الذي ظهر عدله للظالم الذي ظهر ظلمه. الظالم اما انا او واما انت لا للشك في الامر الظاهر ولكن لبيان ان احدنا ظالم ظاهر الظلم وهو انت لا انا فانه اذا قيل اهل التوحيد الذين يعبدون الله على هدى او في ضلال مبين واهل الشرك الذين يعبدون ما لا يضر ولا
1:55:15ينفع ولا هدى وفي ضلال مبين تبين ان اهل التوحيد على الهدى واهل الشرك على الضلال وهذا مما يعلمه جميع الملل من مسلمين واليهود والنصارى يعلمون ان اهل التوحيد على الهدى واهل الشرك على الضلالة
1:55:34سادسا هل ياتي اوى بمعنى في اخطاء ها؟ هل تأتي اوي اوي لا اوي اوي بمعنى الواو ممكن الحرف او يأكل يأتي او كلمة او تأتي بس شيخ مفتوح الواو ايه
1:55:58شايف الاية او او على سفر في المشاكل يعني طيب صح سكنوها نعم او بمعنى سكين الواء نعم يا شيخ كلمة ياتي هل تأتي او بمعنى الوهم؟ لا سادسا هل تأتي او بمعنى قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر
1:56:35او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء الاية هذا مما اشكل على بعظ الناس وقال طائفة من الناس او بمعنى الواو وجعلوا التقدير وجاء احد منكم الى الغائط ولامستم
1:56:50النساء قالوا لان من مقتضى او ان يكون كل من المرض والسفر موجبا للتيمم. كالغائط والملامسة فهذا مخالف لمعنى الاية. فان او ضد الواو والواو للجمع والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه. واما معنى او فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف
1:57:11بل يقتضي اثبات احدهما لكن قد يكون ذلك مع اباحة الآخر. كقوله جالس الحسن او ابن وتعلم الفقه او النهي. ومنه خصال الكفارة يخير بينها. ولو فعل الجميع جاز. وقد يكون معي الحصر
1:57:31ليقال المريض كل هذا او هذا وكذلك في الخبر هي لاثبات احدهما اما مع عدم علم المخاطب والشك او ما علمه وهو الابهام كقوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. لكن المعنى الذي اراده هو الاصح هو ان خطابه بالتيمم
1:57:50للمريض والمسافر من كان قد جاء من الغائط او جامع ولا ينبغي على قولهم ان يكون المراد الا يباح التيمم الا مع هذين بل التقدير بالاحتلام او حدث او حدث بلا غائط التيمم هنا او لا. وقال رحمه الله قال تعالى فقولا له
1:58:11قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. بالنسبة للاية وارسلناه الى مئة الف يقول بعض العلماء ان مئة الف واكبر عدد ورد في القرآن. هذه فائدة عددية اكبر عدد جاء ذكره في القرآن هو مئة الف
1:58:29نعم قال رحمه الله قال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشع فهما قالا ذلك راجين راجين راجيني منه التذكرة والخشية. لا ان الله يرجو ذلك مع علمه تعالى بانه لا يتذكر ولا يخشى
1:59:02وقال ايضا قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فان الكفور هو الاثم ايضا لكنه عطف خاص على عام وقد قيلهما وصفان لمنصوف واحد وهو ابلغ وقال ابن زيد الاثم المذنب الظالم والكفور هذا كله واحد
1:59:23قال ابن عطية هو مخير في انه يعرف الذي ينبغي ان لا يطيعه باي باي وصف كان من هذين لان كل واحد منهم هو اثم وهو كفور لم يكن للامة من الكثرة بحيث يغلب الاثم على المعاصي. قال واللفظ انما يقتضي نهي الامام عن طاعة
1:59:45اثم من العصاة وكفور من المشركين قال ابو عبيدة وغيره ليس فيها تخيير او بمعنى الواو وكذلك قال طائفة منهم البغوي وابن الجوزي فقال المهدي اي لا تطع من اثم او كفر. ودخول او بموجب بموجب دخول او يوجب الا تطيع كل واحد منهما
2:00:09على انفراده ولو قال ولا تطع منهما اثما وكفورا. لم يلزم النهي الا في حال اجتماع الوصفين. وقد يقال ان الكفور هو جاحد للحق وان كان مجتهدا مخطئا فيكون هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه
2:00:27نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله