(٤٧) التعليق على كتاب الداء والدواء (( محبة الزوجات )) المجلس السابع والأربعون
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف درسنا في كتاب الداء والدواء حيث كنا قد وقفنا على آآ قوله رحمه الله فيما يتعلق بالمحبات المظرة قال
0:40اما محبة النسوان فصل فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
1:00اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا المسلمين يا رب العالمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل اصل المحبة الزوجات واما محبة الزوجات فلا لوم على المحب فيها بل هي من كماله. وقد وقد امتن الله سبحانه بها
1:20على عباده فقال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فجعل المرء سكنا للرجل يسكن قلبه اليها وجعل بينهما خالص الحب وهو المودة المقترنة للرحمة
1:40لمحبة محبة الزوجان فلا شك ان محبة احد الزوجين للاخر من الامور المحبوبة في الشرع. من الامور المحبوبة في الشر. لكن بشرط الا يصل هذا الى ما فيه ترك واجب
2:00جبن او فعل محرم كيف يزيد الزوجان من المحبة بينهما؟ اولا عليهما باستشعار المسئولية بينهما. ثانيا عليهما المطاوعة. فيما ليس بمنكر عليهما طاوع فيما ليس بمنكر ثالثا عليهما استشعار عدم الاستغناء عدم استغناء الرجل عن المرأة وعدم استغناء
2:38عن الرجل. ثالث رابعا الاستشعار الصلة القوية التي بينهما بعقد النكاح ووجود الاولاد وهذا كله سبب للسكن وسبب للمودة والرحمة واذا كان في احد الزوجين خلقا او اخلاق سيئة فعلى الجهة المقابلة ان ينظر الى الاخلاق الحسنة
3:08فما من مؤمن الا وفيه خلق حسن يمكن النظر اليه من هذه الجهة وما من مؤمنة الا وفيها خلق ويمكن النظر اليها من هذه الجهة. اما الكمال ان المرأة تريد زوجا كاملا بلا نقص او الرجل يريد زوجة كاملة بلا نقص فهذا لا وجود له في الدنيا. نعم
3:35احسن الله اليكم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد قال تعالى عقيب ذكره ما احل لنا من النساء وما حرم منهن. يريد الله ليبين لكم ويهديكم الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
3:55يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. ذكر سفيان الثوري في تفسيره عن ابن طاووس عن ابيه كان اذا نظر الى النساء الم يصبر وفي الصحيح من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غامرة فاتى زينب فقضى حاجته منها وقال ان
4:15المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان. فاذا رأى احدكم امرأة فعجبته فليأت اهله. فان ذلك يرد ما في نفسه ففي هذا الحديث عدة ليس معنى فاعجبته انها كانت متكشفة او متبرجة
4:35الا ان يكون هذا قبل فرضية الحجاب. وهذا قول لبعض شراح الحديث والقول الثاني فاعجبته اي قامتها وشكلها او مشيتها وسمتها ودلها. نعم احسن الله اليك. ففي هذا الحديث عدة فوائد. منها الارشاد للتسلي عن المطلوب بجنسه. كما يقوم الطعام مكان الطعام. والثوب
5:03الثوب مقام الثوب ومنها الامر بمداواة الاعجاب بالمرأة المورث لشهوتها لينفع الادوية. وهو قضاء وطأه من اهله وذلك ينقض شهوته لها. وهذا كما رشد المتحابين للنكاح كما في سنن ابن ماجة مرفوعا لم يرى
5:23حابين مثل النكاح فنكاح المعشوقة هو دواء العشق الذي جعله الله دواء شرعا. وقد تداوى به داوود عليه السلام ولم يرتكب نبي اي والله محرمة وانما تزوج المرأة وضمها الى نسائه لمحبته لها وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته ولا يليق
5:43المزيد على هذا على كل حال هذا اشارة من ابن القيم الى قصة اه عشق داوود للمرأة التي كانت لاحد قواده لكن هذه القصة باطلة. لا تصح الا في الاسرائيليات ولا
5:59نسبة مثل هذا الى الانبياء عليهم السلام. نعم احسن الله اليك. واما قصة زينب بنت جحش فزيد كان قد عزم على طلاقها ولم توافقه. وكان يستشير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم توافقه
6:15بمعنى لم تلائمه بمعنى لم تلائمه. يعني ما حصل موافقة وملائمة بين زيد وبين زينب. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولم وكان يستشير رسول الله وسلم في فراقها وهو يأمره بامساكها. فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
6:38لابد فاخفى في نفسه انه تزوجها اذا فارقها زيد. وخشي مقالة الناس هذا الكلام يعني فاخفى في نفسه ان يتزوجها انه يتزوجها هذا المعنى لا يصح هذا المعنى ضعيف لا يصح. لكن المعنى الذي يصح فاخفى في نفسه ان يتزوجها
7:06اي ان الله يزوجها فاخفى ذلك وخشي مقالة الناس. هذا المعنى صحيح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يقولون انه هو عشق زينب وهذا باطل لان زينب كان هو يراها قبل ان يتزوجها من
7:23زين فكيف لم يتزوجها قبل؟ ثم اذا تزوجها ابنه ومولاه. ها بعدين يعشق هذا كلام باطل لكن هنا الصواب فاخفى في نفسه ان يتزوجها. ممن؟ من الله سبحانه وتعالى. هذا هو
7:41الكلام الصحيح نعم احسن الله اليكم. فاخفى في نفسه انه يتزوجها اذا فارقها زيد. وخشي مقالة الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج زوجة ابنه ابنه بالتبني. نعم. احسن مني. ابني فانه كان قد تبنى زيدا قبل النبوة. والرب تعالى يريد
8:05يشرع شرعا عاما فيه مصالح عباده. فلما طلقها زيد وانقضت عدتها منه ارسله ارسله اليها يخطبها لنفسه. فجاء استدبر الباب بظهره وعظمت في صدره لما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداها من وراء الباب يا زينب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
8:25فقالت ما انا بصانعة شيء حتى اوامر ربي. وقامت تلا محرابها فصلت. فتولى الله عز وجل نكاحها من من رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه عقد النكاح له فوق عرشه. وجاء الوحي بذلك فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها زوجناك
8:45هو ما تزوجها الله زوجه نعم. احسن الله اليك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لوقته فدخل عليها فكانت تفخر على نساء يعني ما جاب شهود ولا جاب ايجاب ولا جاب قبول
9:01ليش؟ الله سبحانه وتعالى زوجه ما يحتاج الان شيء. نعم. احسن الله اليك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وقته فدخل فكانت تفخر على لسان يعني المقصود فقام في الوقت فدخل عليها يعني بعد انقضاء العدة
9:20ذلك ان الايات نزلت بعد انقظاء عدتها نعم احسن الله اليك فكانت فكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وتقول انتن زوجكن هالكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات فهذه قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زينب وفيه اثبات علو الله عز وجل وانه فوق سبع سماوات نعم
9:45ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد حبب اليه النساء كما في الصحيح عن انس عنه رضي الله عنه كما في الصحيح عن انس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم حبب اليكم من من دنياكم النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. هذا هو حديث
10:05لا ما يرويه بعضهم حبي الي من دنياكم ثلاث زاد الامام احمد في كتاب الزهد في هذا الحديث اصبروا عن الطعام والشراب ولا تصبروا عنهن خذ حسده اعداء الله اليهود على ذلك فقالوا ما همه الا النكاح. فرد الله سبحانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونافح عنه. فقال
10:25كم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما واتيناهم ملكا عظيما اشارة الى ما حصل من بعض انبياء بني اسرائيل من الزواج باكثر من عشر وعشرين وثلاثين واربعين. لذلك اذا
10:45يهودي ولا نصراني اراد ان ينغص عليك قال لك نبيك تزوج تسع قلت طيب نبيك سليمان تزوجيه مئة اذا كان هذاك عيب ها فانت الان ماذا تقول في نبيك؟ ان قلت اخطأ نبيك وقعت في ظلالة ان قلت اصاب نبيك امنت
11:04فامن بما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا معنى واتيناه ملكا عظيما. يدخل في الملك العظيم اباحة النساء لهم اباحة النساء لهم. نعم احسن الله اليكم. وهذا داود عليه السلام كان عنده تسعة وتسعون امرأة. فاحب تلك المرأة تزوجها فكمل المائة. لا لا وهذا خليل الله. وعندك؟ اه صح
11:28سقط من نعم وهذا خليل الله ابراهيم كان عند كان عنده سارة اجمل نساء العالمين واحب هاجر بها وهذا داوود عليه السلام كان عنده تسعة وتسعون امرأة فاحب تلك المرأة وتزوجها فكمل المئة. على كل حال هذا لا يصح عندنا
11:48لكن يجوز الاستشهاد به على اليهود والنصارى لماذا؟ لانه مذكور في كتبهم صح ولا لا نعم يجوز للانسان ان يستدل بما لم يصح عنده اذا كان الخصم يقر به هذه قاعدة ترى في الاستدلال والمناظرة يجوز للانسان ان يستدل بما لم يصح عنده اذا كان الخصم يقر به. نعم
12:14احسن الله اليك وهذا سليمان ابن هو عليه السلام كان طوفي في الليلة على تسعين امرأة. وسئل رسول الله وسلم عن احب الناس اليه. فقال عائشة رضي الله عنها فقال عن خديجة رضي الله عنها اني رزقت حبها. فمحبة النساء من كمال الانسان. قال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء
12:34قد ذكر الامام احمد ان عبد الله ابن عمر وقع في سهمه يوم جلولاء جلولا. جلولا جارية مكة كأن كأن ابريق من فضة. قال عبدالله فما صبرت عنها ان قبلتها والناس ينظرون. وبهذا احتج الامام احمد على جواز الاستمتاع من
12:54نسبية قبل استفراء بغير بخلاف الامة المشتراه. الفرق بينهما ان فساخ ملكي لا لا يتوهم في المسبية بخلاف المشترى. فقد يفسخ فيها الملك فيكون مستمتعا بامة غيره. وقد شبع النبي صلى
13:14وسلم لعاشق ان تواصله معشوقته بان تتزوج به فابت. وذلك لقصة مغيث وبريرة لما رآه النبي وسلم يمشي عقل الفهى ودموعه تجري على خديه. النبي صلى الله عليه وسلم جالس
13:30ومعه بعض الصحابة ومنهم العباس وبريرة تمشي ومغيث يمشي خلفها من كثرة حبه لها وهو يبكي الدمع وهي تقول لا اريدك قد طلقتك قد خالعتك ها والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر ويتوسط لكن ما قبلت الوساطة. نعم
13:52فقال لها رسول الله لحظة شوي الان خير هذه الامة اكثرها نساء نعم يعني فيه تفسيران الاول خير هذه الامة اكثرها نساء اي اكثر بيت يكون فيه الانسان يقوم على النساء
14:15يعني انت الان في بيتك امك واختك واخواتك وبناتك اذا كانوا عشر وبيت ثاني اللي قايم عليه في بنتين فقط امرأتين فقط فبيتك خير من بيتي. هذا المقصود وليس المقصود الزوجات فقط. هذا التفسير الاول. التفسير الثاني اكثرها نساء
14:35اي تزوجا نعم احسن الله اليكم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه فقال لو راجعتيه هذا هو الصواب عندنا مكتوب غلط. لو نعم. فقالت تأمرني يا رسول الله؟ قال لا. انما اشبع. فقالت لا حاجة لي به. فقال
14:59يا عباس الا تعجب من حب مغيث ببريرة ومن بغضها له ولم ينكر عليه حبها وان كانت قد بانت منه وكان النبي صلى لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه حبها
15:15لان هذا امر لا يملكه الانسان من وجه والوجه الاخر ان هذا الحب لم يؤدي الى منكر حتى يعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يساوي بين النساء في القسم ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا
15:35يعني في الحب ولذلك قال العلماء بالاجماع لا يجب التساوي في الحب ليش؟ لانه امر ما يملكه الانسان تساوي بالحب امر لا يملكه الانسان قد يكون الانسان عنده اه زوجات فيحب بعضهن اكثر من بعض. قد يكون عنده اولاد يحب بعضهم اكثر من بعض. نعم. احسن الله
15:59وقد قال تعالى ولا تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني في الحب والجماع. ولم يزل الخلفاء الراشدون الرحماء الرحماء الى الناس يشفعون لعشاق الى معشوقهم الى معشوقهم الجائز وصلهن كما تقدم من فعل ابي بكر وعثمان وكذلك علي رضي الله عنه
16:19اوتي الغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل فقال له ما قصتك؟ قال لست بسارق ولكني اصدقك اصدقك اصدقك اني اخبرك بخبر الصدق نعم تعلقت في دار في دار الرياح خوذة يذل لها من حسن منظرها البدر
16:41ها يذكر من؟ معشوقته. لها في بنات الروم حسن ومنظر. اذا افتخرت بالحسن جانبها الفخر. او جانبها فخر. فلما طرقت الدار من حر مهجة من حر مهجة اتيت وفيها من توقدها الجمر
17:00تبادر اهل الدار لي ثم صيحوا هو اللص محتوما له القتل والاسر والاسر نعم فلما سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه شعره رق له وقال للمهلب ابن رباح ابن رياح. احسنت. مكتوب عن النبي ارباح
17:18غلط ريح. قال المهلب ابن ابن رياح على كل حال العرب لا تسمي لا تسمي ابناءها برباح يسمون عبيدهم برباح ولا يسمون انفسهم برباح نعم اسمح له بها فقال يا امير المؤمنين سله من هو؟ فقال النهاس بن عيينة فقال خذها فهي لك
17:44نعم. واشترى معاوية جاريتين اعجب بها اعجابا شديدا فسمعها يوما تنشد ابياتا ابيات منها وفارقته كالغصن يهتز في الثرى طريا وسيما بعدما طر شاربه. اه. تمدح حبيبته تمدح حبيبتها. نعم. فسألها فاخبرته انها تحب سيدها. فردها اليه في قلبه منها. نعم. وذكر
18:10وذكر الزمخشري في الطبيعة ان الزبيدة قرأت في تاريخ مكة على حائط ام ام اما في عباد الله او في امائه كريم يجري الهم عن ذاهب العقل له مقلة اما اما الاماقي قريحة واما الحشى فالنار منه على رجلي. لا اله الا الله
18:30ذهب عقله من شدة الحب ها المقلة من شدة مقلة العين من شدة البكاء صارت قريحة حشا مليان بالنار لا اله الا الله نعم احسن الله اليك. فنذرت ان تحتال لقائلها ان عرفته حتى تجمع بينه وبين من يحبه. فبين هي بالمزدلفة اذ سمعت من ينشدهما
18:56فزعم فزعم انه قالهما في في ابنة عم له نذر اهلها الا يزوجوها منه. فوجهت اليه فوجهت الى الحي وما زالت تبذل لهم المال حتى زوجوها منه. واذا المرأة اعشق له منها منه لها. فكانت تعده من اعظم حسناتها. وتقول ما انا بشيء
19:16اسر مني من جمع بين ذلك الفتى والفتاة. الله مثل عندنا بالكويت بالعامية يقول جمعنا بين رأسين بالحلال هذا من الطاعات هذا من البر هذا من الحسنات. نعم صلى الله عليه وسلم. قال الخرائطي وكان لسليمان ابن عبدالملك غلاما وجارية يتحابان. فكتب الغلام اليها يوما ولقد رأيتك في المنام كأنما
19:41اعطيتيني من ريق فيك البارد وكأن كفك بيدي في يدي وكأننا بتا جميعا في فراش واحد فرزقت يومي ان كله متراقدا لاراك في نومي ولست براقد. فاجابته الجارية خيرا رأيت وكل ما ابصرته ستناله مني
20:01الحاسد اني لارجو ان تكون معانقي فتبيت مني فوق ثدي ناهد. اراك بين خلاخلي ودمالجي واراك فوق ترائبي يا سيدي ايه زين حمد لله قول فبالغ سليمان ذلك فانكح الغلام احسن حالهما على فرط غيرته غيرته
20:21على اماته لكن هذا من محاسن الملوك. نعم. وقال جامع ابن سألت سعيد بن المسيب مفتي المدينة هل في حبي هل في حسن سألت سعيد بن المسيب مفتي مدينة هل في حب دهماء من وزر؟ فقال سعيد بن المسيب
20:41يبي انما تلام على ما تستطيع من الامر نعم فقال سعيد والله ما سألني احد عن هذا ولو سألني ما كنت اجيبه اجيبه الا به. نعم. اقسام عشق فعشق النساء ثلاثة اقسام. قسم هو قربة وطاعة. وهو عشق امرأته وجاريته. وهذا العشق نافع. فانه ادعى الى المقاصد التي
21:06شرع الله لها النكاح واكف البصر والقلب عن التطلع الى غير اهله. ولهذا يحمد هذا العاشق عند الله وعند الناس. وعشق هو مقت عند وبعد من رحمته وهو ضر شيء عن العبد في دينه ودنياه. وهو عشق الارض وهو عشق المردان فما ابتلي به الا من الا من سقط من
21:26الله وطرد عن بابه وابعد قلبه عنه. هذا اللي يسميه الناس اليوم عياذا بالله تعالى آآ زواج نسأل الله السلامة والعافية هذا عشق المردان هذا من احط الناس وهم الذين اخبر الله عنهم في قصة قوم لوط نعم
21:47وهو من اعظم الحجب الحجب القاطعة عن الله كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المردان المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت. فما اوتوا الا من هذا العشق. قال الله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. ودواء
22:07وهذا الداء سمى حبهم للمردان سكرة ها دل على ان من الحب ما يسكر. ثم سمى فعلهم هذا عمها يعمهون والعمه هو ذهاب بصيرة القلب. ذهاب بصيرة القلب والعقل. نعم. احسن الله اليكم. ودواء هذا الداء
22:32الاستعانة مقلب القلوب سبحانه. وصدق وصدق اللجئ اليه والاشتغال بذكره والتعويض بحبه وقربه. لذلك يقول بعضهم ابتلاني الله بحب امرأته قال فما وجدت دواء انجع منه يا رب اصرف قلبي عنها
22:52ها الجأ الى الله الله هو العاصم سبحانه وتعالى. يعصم من يشاء ويحفظ من يشاء وهو الحفيظ نعم والتفكر في الالم الذي يعقبه هذا العشق واللذة التي تفوته به فترتب فيترتب عليه فوات اعظم
23:11المحبوب وحصول اعظم مكروه فاذا اقدمت اقدمت نفسه على هذا واثرته فليكبر على نفسه تكبير الجنازة وليعلم ان البلاء قد احاط به والقسم الثالث العشق المباح وهو الواقع من غير مقصد كعشق من وصفت له امرأة جميلة او رآها فجأة من غير قصد فتعلق
23:31قلبه بها ولم ولم يحدث له ذلك العشق معصية. هذا لا يهلك ولا يعاقب ولا ينفع له مدافعته. والاشتغال بما هو له منه ويجب الكتم والعفة والصبر فيه على البلوى. ويثبته الله على ذلك ويعوضه على صبره لله وعفته. وتركه طاعة
23:51طاعة هواه ايثار مرضاة الله وما عندك. دائما على الانسان ان ان يتأمل في العواقب وان يتأمل فيما عند الله لو انه اراد ان يشرب الخمر فتذكر خمر الاخرة امتنع
24:08لو اراد ان يسمع الغنى فتذكر الاصوات الجميلة في الجنة امتنع. نعم حصانك والناس في العشق ثلاثة اقسام. منهم من يعشق الجمال المطلق فقلبه يهين في كل واد له في كل صورة
24:24من جميلة مراد ومنهم من يعشق الجمال المقيد سواء طمع في ايصاله او لا. ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في وصاله الانواع الثلاثة تفاوت في القوة والضعف. فعاشق الجمال المطلق يهيم قلبه في كل واد وله في كل صورة جميلة
24:44فيوما فيوما بحزوى ويوما بالعذيب ويوما بالعقيق ويوما بالخليصاء ما له ما له مكان كل يوم رايح مكان هذه الحزوة والعزيب والعقيق والعقيق والخليصاء هذه اسماء مناطق كان موردا للماء. فكان النسوة
25:06ويأتون الى هذا المكان لاجل جلب الماء. فهذا الرجل يذهب هنا ويعشق امرأة ويذهب هنا ويعشق امرأة. فقال هذا البيت يوما بحزوة ويوما بالعذيب ويوما بالعقيق ويوما بالخليصاء. وتارة تنتحي نجدا واونة شعب العقيق
25:26فورا قصر تيماء هذا طرف الجزيرة كلها ما خلى مكان فهذا عشقه واسق واسع ولكنه غير ثابت كثير التنقل. يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلاه من وقته حين يصبح هذا حاله كل يوم في واد. نعم. معاشق الجمال المقيد اثبت على معشوقه
25:51له ومحبته اقوى من محبة الاول لاجتماعهما في واحد. ولكن يظعفهما عدم الطمع في الوصال. وعاشقوا الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفهم وحبوا اقوى لان الطمع يمده ويقويه. ولهذا يقول العقلاء اذا احببت
26:11فاجعل معه عقلك ها اجعل الحب مطاوعا للعقل والا هلكت نعم احسن الله اليك. قال ابن القيم رحمه الله تعالى واما حديث من عشق فعف. فهذه يرويه سويد بن ابن سعيد وقد انكره حفاظ الاسلام عليه
26:33قال ابن عدي في كامله هذا الحديث احد ما انكر على سويد. وكذلك ذكره البيهقي وابن طاهر في الذخيرة والتذكرة. وابو الفرج ابن الجوزي اعده من الموضوعات لا شك ان هذا من الموضوعات من عشق فعف هذا من الموضوعات
26:51وان كان معناه صحيح ان الانسان ليعشق ويعف له اجر. نعم احصانك وان كره ابو عبد الله الحاكم على تساهله قال انا وقال انا اتعجب منه. قلت والصواب في حديث انه من كلام ابن عباس رضي الله عنهما
27:06وقوفا عليه فغلط سويد في رفعه. قال ابو محمد بن خلفي المرجبان حدثنا ابو بكر بن الازرق عن سويد به فعاتبته على ذلك فاسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعد ذلك يسأل عنه فلا يرفعه فلا يرفعه ولا يشبهها
27:26هذا كلام النبوة واما ما هو الخطيب له عن الزهري حدثنا المعافى بن زكريا حدثنا خطبة الفضل حدثنا احمد بن محمد بن مسروق عندك مكتوب الزهري اما رواه الخطيب عن الزهري اما راويه خطيب له عن الزهري لا مو الزهري
27:46واما رواية الخطيب له عن الازهري ماء الزهري ما في في الطبقة هذي نعم الازهري نعم من شيوخ الخطيب. احسن الله اليك. واما ما روى اما ما رويه اما رواية الخطيب له عن الازهري
28:07قال حدثنا المعافى ابن زكريا قال حدثنا قطبة ابن الفضل. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن مسروق. قال حدثنا سويد قال حدثنا ابن مسفر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعا. فمن ابين الخطأ ولا يحتمل هشام عن ابيه عن عائشة مثل هذا عندما
28:27من شم ادنى رائحة من الحديث عند من شم ادنى رائحة من الحديث نعم سويد ابن مسفر نعم؟ حدثنا صويد بن موسى حدثنا سويد قال حدثنا ابن مسهر انا عندي حصيد ابن مسهل لا لا غلط غلط هو سويد ابن سعيد
28:52نعم ونحن ونحن ونحن ونحن نشهد بالله ان عائشة ما حدثت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. ولا حدث به ولا حدث به عروة عنها ولا حدث به شام قط. واما حديث ابن الماجحون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي نجيح
29:15عن مجاهد ابن عباس مرفوعا فكذب على ابن الماجيون فانه لم يحدث بهذا ولا حدث به وعنه الزبير ابن بكار وانما هذا من تركيب بعض الوضاعين ويا سبحان الله كيف يحتمل هذا الاسناد مثل هذا المتن؟ فقبح الله الوضاعين. قد ذكر ابو الفرج ابن الجوزي من
29:35محمد ابن جعفر ابن سهل حدثنا يعقوب ابن عيسى عن ولد عبد الرحمن ابن عوف عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مرفوعا فهذا غلط قبيح فان محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي. ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. فمحال ان يدرك شيخه يعقوب ابن ابي
29:55في نجاح لا سيما وقد رواه في كتاب اعتلال. ان يعقوب هذا عن الزبير ابن عن عبد الملك عن عبد العزيز عن ابن ابي وخرطي وهذا مشهور بالضعف في في الرواية. ذكره ابو الفرج في كتاب الضعفاء. وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان
30:15واليه يرجع في هذا الشأن ولا صححه ولا صححه ولا حسنه احد يعول في علم الحديث عليه. ويرجى في تصحيح ويرجع في تصحيحه اليه ولا من عادته والتسامح والتساهل فانه فانه لم فانه لم يصف نفسه له. ويكفي ان ابا طاهر الذي يتساءل احاديث التصوف
30:35منها الغث والسمين قد انكروا وشهد ببطلانه. نعم ابن عباس نعم ابن عباس لا ينكر ذلك عن لا ينكر ذلك عنه قد ذكر ابو محمد ابن حزم ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل له ولا قواد. ورفع لي
30:55عرفات شاب قد سارق الفرخ فقال ما شأنه؟ قال العشق فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق وقد تقدمت. فهذا نفس ما روي عنه ذلك مما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيح فذكر المقتول في الجهاد والمبطون والحيق والنفساء يقتلها
31:15ولدها غرق وصاحب ذات الجنب ولم يذكر منهم ان يقتلوا من يقتله العشق. وحسب قتيل عشق ان يصح فله هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما على انه لا يدخل الجنة حتى يصبر لله. ويعف لله ويكتم لله لكن العاشق
31:35اذا صبر وعف وكتب مع قدرته على معشوقه واثر محبة الله خوفه رضاه هذا حق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وتحت قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. فنسأل الله العظيم رب
31:55رب العرش الكريم ان يجعل ممن اثر حبه على هواه وابتغى بذلك قربه ورضاه. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم من الذين قال الله عنهم فاما من خاف مقام ربي ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي
32:15وان يجعلنا واياكم من المشتغلين بحب الله عز وجل وحب رسوله صلى الله عليه وسلم وحب دينه وان يجعلنا ممن يرتقون بالحب فلا ينزلون بل يرتفعون. فيجعلون حبهم للمباحات حبا في الله
32:35ويجعلون حبهم الاجتماعي حبا لله. وانما شغلهم الشاغل حب الله عز وجل حب رسوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات قد انهينا كتاب الداء والدواء وان شاء الله عز وجل
32:55الف آآ كتاب ونقرأ في كتاب الفوائد لابن القيم ان شاء الله عز وجل. بعد دورة علي ابن ابي طالب سبحانك وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
33:09جزاك الله خير شيخ اخيرا انتهينا من الكتاب ما بغينا صدمة وصبر انا كنت اقول يومين يومين وصفحتين مثلا ويخلص