(٣٦) التعليق على كتاب الداء والدواء ( لتابع فصل الحب أصل كل عمل ) المجلس السادس والثلاثون
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنستأنف كتابا في ادى دراستنا في كتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ولا زال كلام العلامة ابن القيم
0:40رحمه الله في اثر المحبة واثر الحب على القلب وما يتعلق به من الاشياء حيث قال فصل وكلما كان وجود شيئا فلعبد وهو اليه احوج كان تألمه بفقده اشد فنبدأ على بركة
1:00الله عز وجل ونسأله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على رسولنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين. قال
1:20قال ابن القيم رحمه الله تعالى في في كتابه الجواب الكافي لمن الدواعش الجواب الكافي لمن سأل عن دعاء الشافي كلما كان وجود شيء انفع للعبد وهو اليه احوج. كان تألم بفقده اشد. وكلما كان عدمه انفع انفع
1:40كان تألم وجودي اشد ولا شيء على الاطلاق انفع للعبد من اقباله على الله واشتغاله بذكره وتنعمه بحبه وايثار لمرضاتي بل لا حياة له ولا نعيم ولا سرور ولا بهجة الا بذلك. فعدم فعدمه الام لشيء. ادم شيء له
2:00واشده عليه وانما تغيب الروح عن شهود هذا العذاب والالم للاشتغال بغيره. واستغراقها في ذاك في ذلك الغير تغيب به عن شهود ما هي فيه من الم من الم الفوات بفراق احب شيء اليها. وانفعه لها وهذه منزلة
2:20المستغرق بسكره الذي احترقت داره وامواله واهله واولاده. وهو لاستغراقه للسكر لا يشعر بالم ذلك وحسرته حتى اذا صحى وكشف عنه غطاء السكر وانتبه من رقدة الخمر فهو اعلم بحاله حينئذ. يعني
2:40هذه المسألة مهمة وهي قاعدة مطردة ان الشيء اذا كان انفع للعبد وهو اليه احوج كان المه بفقده اشد. كلما الانسان يحس بنفع الشيء وحاجته اليه كلما كان المه يزداد عند فقده. وكلما كان عدمه انفع
3:10وكلما كان عدمه انفع له كان تألمه بوجوده اشد. يعني الانسان لا شك ان انه ينتفع باشياء ويحتاج الى اشياء وهي متفاوتة. حاجته الى اشياء متفاوتة. ونفعه الاشياء متفاوتة. لكن القاعدة المطردة ان النفع الى الشيء كلما زاد والحاجة الى الشيء كلما زاد
3:40كان الالم بفقده اشد. وكلما كان عدمه انفع له كان تألمه بوجوده اشد. العكس بالعكس يعني الانسان كلما احتاج الى قدميه فهو اذا تذكر وهو مشلول انه يسقد الالمين كان وجوده كان وجود الشلل اشد عليه. فاذا كان الامر كذلك
4:10فينبغي للانسان يتأمل لماذا الانسان يكون حزنه عميقا والمه شديدا عندما امه او اباه او ابنه او زوجته او بنته او صديقه. لشدة حاجته اليه وانتفاعه به. وهكذا لو فقد مالا اذا فقد مالا فان اثر المال على قلب الانسان
4:40بقدر بقدر اعتقاد النفع من جهته وحاجته اليه. ولهذا يقول الامام رحمه الله ولا هي حياة للقلب ولا نعيم ولا سرور ولا بهجة الا بالاشتغال بالله سبحانه وتعالى الانسان يحتاج الى طاعة الله. الانسان ينتفع بطاعة الله تعالى في روحه وبدنه
5:10في اثار افعاله وصفاته في اثاره على اهله واولاده. فاذا كان الامر كذلك فلماذا الناس لا يحسون بالم فقد الطاعة. لماذا بعض الناس لا يجدون الما في فقد الطاعات يعني مثلا في زمن السلف كان احدهم اذا فاتته تكبيرة الاحرام يبكي على نفسه
5:40ماذا لا يوجد احد اليوم يبكي؟ لان الاحساس بالنفع قل. الاحساس بالحاجة قلة لو علمنا وتيقنا ان حاجتنا الى العبادة والطاعة اعظم من الى ابائنا وامهاتنا لبكينا على فقد الطاعة. كما الانسان يهرب
6:10من الافات والامراض لو احس بقيمة الطاعة لهرب من المعاصي اشد من هروبه من الذنوب. اشد من هروبه من الذنوب لان هذه الذنوب وجودها اشد الما على اهل بالطاعة واهل الصلاح من وجود الامراض الحسية فان قال قائل فانا نرى الناس اليوم لا يحسون
6:50فضرب ابن القيم له مثالا قال فهذا بمنزلة السكران المستغرق في سكره واحد سكران احترق بيته احترقت سيارته مات اولاده وهو سكران ما يدري عن شيء ربما يظحك ربما يستهزئ ربما ينام ولا يدري عن شيء وعندما يفيق
7:20يحس بهول ما قد حصل. فهكذا السكران بحب الدنيا بالغفلة اذا صحى وكشف له غطاء سكر الغفلة وغطاء سكر حب الدنيا انتبه ولات حين من وساعتها يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا ينفع حينئذ
7:50الندم وهذا مثال دقيق وعميق وجميل جدا. اذا اذا رأينا من انفسنا اذا رأينا من انفسنا اقبالا على الطاعة واحساسا بالنفع واحساسا بالحاجة فنجد الما عند فقده. ونجد الما عند وجود المعاصي. والمخالفات
8:20واذا لم نجد الما معنى هذا اننا نحتاج ان نحيي القلوب. وان نعيد حساباتنا. وان الى قلوبنا وان نصلح احوالنا. نعم. احسن الله اليك. وهكذا الحال سواء عند كشف الغطاء معاينة
8:40الاخرة والاشراف على مفارقة الدنيا والانتقال منها الى الله. بل الالم الحسرة العذاب هنا اشد باضعاف مضاعفة طلايع الاخرة المقصود بها هي علامات الموت. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. طلائع الاخرة والتفت الساق بالساق. الى ربك يومئذ للمساق
9:10طلايع الاخرة والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. نعم السلام عليكم فان المصاب في الدنيا يرجو جبر مصيبته بالعوظ. ويعلم انه قد اصيب بشيء زائل لا بقاء له وكيف
9:30من مصيبته بما لا عوض عنه ولا بدل منه ولا نسبة ولا نسبة بينه وبين الدنيا جميعها. فلو قضى الله سبحانه عليه للموت من هذه الحسرة والالم لكان العبد جديرا به. فان الموت ليعود اعظم اعظم امنيته واكبر حسراته. هذا لو كان
9:50وعلى مجرد الفوات فكيف وهناك من العذاب على الروح والبدن بامور اخرى وجودية ما لا ما لا يقدره قدره قدره قدره فتبارك من حمل هذا الخلق الضعيف هذين الالمين العظيمين الذين لا تحملهما الجبال الرواسي
10:10يعني هذه مسألة عظيمة. المصاب في الدنيا الذي سكر و اصيب في سكرته باهله باحتراق داره بفوات اهله. ثم بعد ذلك لما انتبه يمكنه ان يعوض ما له بالتجارة وزوجته بالزواج واولاده بالانجاب
10:40لكن من خسر الاخرة كيف له ان يعوض؟ هذه مسألة عظيمة. من خسر الاخرة كيف له ان يعوض هل يمكنه ان يعوض؟ الجواب لا يمكنه ان يعوض. لماذا؟ لان موت لان الموت اذا مات الانسان
11:00لا يمكنه ان يعود الى الدنيا. ولهذا هم يتمنون العود. قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالم جاء الجواب من الله قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. وحينئذ لو ان احدهم مات كان اهون عنده من الالم الذي يعيشه على حسرة ما قد فات
11:30فكيف وهناك امور وجودية غير الالم الذي يجده لفقد الطاعة عنه في الدنيا وارتكابه محرمات هناك عذاب وجودي لا لا يقدر قدره ولا يمكن لاحد ان يتصوره الا ما ذكره الله عز وجل في كتابه. فتبارك من حمل هذا الخلق الضعيف هذين الالمين العظيمين. الالم الروحي
12:00بسبب ايش؟ الحسرة والفوات وعدم الطاعة في الدنيا والالم الذي يكون على بدنه في النار. لا تحملهما الجبال الرواسي. نعم. احسن الله اليك. فاعرض على نفسك الان اعظم محبوب لك
12:20الدنيا بحيث لا تطيب لك الحياة الا معه. فاصبحت وقد اخذ منك وحيل بينك وبينه احوج ما كنت اليه فكيف يكون حالك هذا ومنه كل عوض؟ فكيف بمن لا عوض عنه كما قيل من من كل شيء اذا ضيعته عوض
12:40فما من الله وما من الله ان ضيعته عوض وفي اثر الهي ابن ادم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت رزقك فلا تتعب يا ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء وان فتك فاتك كل شيء وانا احب اليك من كل
13:00شيء قوله فاعرض الان على نفسك اعظم محبوب لك في الدنيا. بحيث لا تطيب لك الحياة الا معه. فاصبحت وقد اخذ منك. شوف شنو تحبه اكثر شيء عينك ولى لسانك ولا يدك ولا رجلك ولا ابوك ولا امك ولا زوجتك ولا عيالك
13:30طالعهم احب شيء اليك اعرضه على نفسك. واذا بك تنام في الصباح لا تجد وانت احوج ما تكون اليه. كيف يكون حال الانسان مع انه في الدنيا يمكن ان يعوض. والله اخذ يده يمكن يركب لها عضو اصطناعي
14:00اخذت زوجته يمكن يتزوج. اخذ عياله يمكن ينجب. اخذ باله يمكن يتجر. فكيف بمن لا عوض عنه آآ وهو الله سبحانه وتعالى. فكيف بمن لا عوض عنه وهو النعيم الذي في الجنة
14:20كما قيل من كل شيء اذا ضيعته عوض. وما من الله ان ضيعته عوضا لماذا كل شيء اذا ضيعته له عوض؟ لانه له مجال. اما اذا ضيع العبد ربه ومات على ذلك فكيف يعوض ذلك لا يمكنه
14:50باثر الهي ابن ادم خلقتك لعبادتي. المقصود بالاثر اللهي يعني في كتب بني اسرائيل في كتب ايش؟ بني اسرائيل. وهل يجوز ان نستند بكتب بني اسرائيل؟ الجواب نعم. اذا لم يكن
15:10لما عندنا وهذا الاثر ليس مخالفا لما عندنا. ابن ادم خلقتك لعبادتي فلا تلعب. لا تلعب اي لاعبا يشغلك عن الطاعة. نعم ها الحديد يكفي الشعراوي يقول هذا حديث قدس هذا لا لا لا هذا ليس الحديث قدسي الحديث القدسي عندنا
15:40هو الحديث اللذيذ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل. هذا يقال له حديث قدسي. اما ما دام في كتب بني اسرائيل فلا يقال حديث قدس. من لعلاقته؟ احنا نقول وفي اثر الهي او نقول يروى
16:00او نقول قيل واضح؟ لا لا ليس بحديث قدسي حديث قدسي معناته قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال الله وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الله عز وجل. فكيف نقول هذا الكلام؟ واضح ولا لا؟ نقول ان هذا من قول من كلام
16:20بني اسرائيل ومن نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد اخطأ سواء كان يعني يعرف ان له اسناد او لا يعرف ان له اسناد لكن هذا الحديث ليس له اسناد. هذا الحديث ليس له اسناد
16:40مطلقا نتأكد من هذا انه ايش؟ من كتب بني اسرائيل. ابن ادم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب. ابن ادم اطلبني تجدني رب عز وجل لا يرد احدا. كريم سبحانه وتعالى. ومصداقه في القرآن كل يوم
17:10من هو في شأن وفي قوله جل وعلا يسأله من في السماوات والارض. وقوله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قال فان وجدتني وجدت كل شيء
17:30هذا هو الغنى. لان الغني المطلق هو الله. فمن وجد الغني المطلق يجد ايش؟ الغنى وان فتك فاتك كل شيء لان كل ما سوى الله فقير. معدوم وانا احب اليك من كل شيء وانا احب اليك من كل شيء. اي يجب ان اكون انا احب اليك من كل شيء. احنا
18:00نحب والدينا اكثر من اي انسان. ليش؟ لانهم احسنوا الينا كانوا سبب في فكيف بالذي خلقنا فكيف بالذي اعطانا العين والعقل والسمع والبصر والجمال والخلقة؟ ها؟ والشعر الحسن والمنظر والجلد الحسن والصحة والعافية. والنعم التي لا يمكن لنا ان نحصيها. نقدر نحصي نعمة الله
18:30علينا ما نستطيع. ولذلك قال وانا احب اليك من كل شيء. اي يجب ان اكون انا احب اليك من كل شيء. يجب ان يكون على احب اليك من كل شيء. اذا ينبغي علينا ان ننتبه ان هذا الاثر الالهي المروي عن كعب الاحبار
18:50نقول هذا الاثر المروي عن كعب الاحبار هو معناه صحيح بغض النظر هل ثبت او لم يثبت لكن معناه صحيح فيجب على الانسان ان يشتغل بعبادة مولاه سبحانه وتعالى فانه ان وجد الله عز وجل وجد الغنى المطلق. واذ فاته الله عز وجل حصل الفقر
19:20المدقع نسأل الله السلامة والعافية. يغني عن هذا ما جاء في كتاب الله عز وجل. ان الله لمع المحسنين. هذه معية عظيمة. ان الله على الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه امر هذه المعية اعظم من كل شيء. الانسان حينما يسافر
19:50يود لو يكون معه صاحب ولا لا؟ طيب فما بالك اذا كان الصاحب هو الله؟ اعظم من كل شيء. الانسان اذا سافر يود ان يكون غنيا فكيف اذا كان الغني العظيم معك سبحانه وتعالى؟ الانسان اذا سافر يود ان يكون قويا
20:10فكيف اذا كان القوي العزيز معك؟ هذه المعاني كلها يجب على الانسان ان يستشعرها. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. الله اكبر