(٢٤) التعليق على كتاب الداء والدواء المجلس الرابع والعشرون
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ لقاءنا مع كتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ولا زلنا في كلام المصنف ابن القيم رحمه الله
0:24في بيانه لمراتب الذنوب وان الشرك الاكبر اعظمها ثم الشرك الاصغر ثم بعد ذلك الكبائر فقال رحمه الله فصل فنبدأ حيث وقفنا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الفهم عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
0:46وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا
1:00والمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل ويلي ذلك في كبر المفسدة القول على الله بلا علم القول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصف به رسوله
1:22هو اشد شيء مناقضة ومنافاة لكمال من له الخلق والامر وقدح في نفس الربوبية وخصائص الرب فان صدر ذلك عن علم فهو عناء اقدأ هو عناد اقبح من الشرك. واعظم اثما عند الله. يعني ابن
1:43ابن القيم رحمه الله يرى ان الشرك في الربوبية والشرك في الالوهية هو اعظم الذنوب. وهذا مما لا شك فيه ويلي هذا في الرتبة يلي الشرك في الالوهية والربوبية القول على الله بلا علم في اسماء الله وصفاته وافعاله
2:07باسماء الله كان يسمي الله من نفسه كقول النصارى له انه الاب او في صفات الله يؤولها او في افعال الله فيجحدها فهذا النوع من الذنوب دائر بين امرين اما اثبات ما لم يثبته الله ورسوله
2:31واما نفي ما اثبته الله ورسوله نعم قال رحمه الله فان المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله كما ان من اقر لملك بالملك ولم يجحد ملكه ولا الصفاء
2:52ولم يجحد ملكه ولا الصفات التي استحق بها الملك لكن جعل معه شريكا في بعض الامور يقربه اليه خير ممن جحد صفات الملك وما يكون به ملكا هذا امر مستقر في سائر الخيرية من باب كما يقال حنانيك بعض الشر اهون من بعض
3:15والا فلا خير في اي واحد منهما نعم ولهذا امر مستقر في سائر الفطر والعقول فان القدح في صفات الكمال والجحد لها من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العامل يتقرب اليه بعبادة تلك الواسطة اعظاما له واجلالا. فداء التعطيل هو الداء العضال الذي لا دواء له
3:40ولهذا حكى الله عن امام المعطلة فرعون انه انكر على موسى ما اخبر به من ان ربه فوق السماوات فقال يا هامان لصالح ان عندي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. واحتج الشيخ ابو الحسن الاشعري
4:00في كتبه على المعطلة بهذه الاية. وقد ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب. ابو الحسن الاشعري هو علي ابن اسماعيل المعروف بالاشعري وهو الذي ينتسب اليه الاشعري ولا شك ولا ريب انه من ائمة السنة
4:17قد تبرأ من طريقته الاشعرية ورجع الى السنة والف كتابه العظيم اه مقالات الاسلاميين وكتابه العظيم الابانة عن اصول الديانة وقوله قد ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب يعني الكتاب العظيم لابن القيم المسمى باجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية
4:44وهذه الاية يحتج بها المثبتون بان امام المعطلة فرعون والعجيب من ابي حامد الغزالي صاحب الاحياء انه زعم ان اثبات العلو لله هو طريقة فرعون مع ان فرعون ينفي يقول واني لاظن كاذبا
5:09فسبحان الله كيف يعني يغيب عن ذهن بعض الناس شيء اوضح من رابعة النهار نسأل الله الثبات. نعم قال والقول على الله بلا علم والشرك متلازما ولما كانت البدع كيف يعني متلازمان؟ هذي مسألة مهمة
5:36كل قائل على الله بلا علم سيقع في الشك وكل مشرك هو قائل على الله بلا علم هذا وجد تلازم فالذي يعبد القبر هو متقول على الله ان هذا القبر يقربه الى الله
5:57والذي يقول ان الله له ابن فهو مشرك متقول على الله. نعم قال ولما كانت البدع المضلة جهلا بصفات الله وتكذيبا بما اخبر به عن نفسه واخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم عنادا وجهلا كانت من اكبر الكبائر ان قصرت عن الكفر
6:21وكانت احب وكانت احب الى ابليس من كبار الذنوب كما قال بعض السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. وقال ابليس اهلكت بني ادم بالذنوب. واهلكوني بالاستغفار وبلا
6:41اله الا الله فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اذا يلي الشرك الاكبر والقول على الله بغير علم يليه من الذنوب البدع
6:59فجنس البدع دون جنس الشرك وهو فوق جنس الكبائر وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة البدعة احب الى ابليس من الذنوب الكبائر. نعم قال رحمه الله ومعلوم ان المذنب انما ضرره على نفسه. واما المبتدع ضرره على النوع وفتنة المبتدع في
7:30اصل الدين وفتنة المذنب في الشهوة والمبتدع والمبتدع قد قعد للناس على قد قعد للناس على صراط الله المستقيم تصدهم عنه والمذنب ليس كذلك والمبتدع قادح في اوصاف الرب وكماله. والمذنب ليس كذلك
7:50والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول والعاصي ليس كذلك. والمبتدع يقطع على الناس طريق الاخرة والعاصي بطيء والسير بسبب ذنوبه. يعني المبتدع يقول للناس ان هذه البدع اللي اخترعها هو يوصل الى الله
8:09المذنب يقول هذا طريقي يا ابنائي لا تتبعوني هو يقول لابنائي لا تتبعوني بهاي الطريق موحش آآ هناك فروقات عظيمة بين الذنوب وبين البدع ولهذا ايها الاخوة الذنب يفعله المذنب وهو مقر في قرارة نفسه بالتقصير
8:38ويرى نفسه مفرطا او متعدية المبتدع يرى نفسه محسنا وشتان بين من يذنب ويرى نفسه محسنا وبين من يذنب ويرى نفسه مسيئا شتان شتان ومن جهة اخرى المذنب لا ينسب ذنبه الى الدين. لا الى الله
9:05وليل رسوله ولا الى دين الاسلام وانما ينسب الى شهوة نفسه بينما المبتدع يقول هذا امر الله به هذا مقتضى قول رسول الله هذا دين الله. تأمل معي كم افترى
9:24كم وقع في الخبايا والخفايا العظام قدح في دين الله قدح في تبليغ رسول الله قدح في كمال الدين وهو لا يشعر نعم قال رحمه الله فصل ثم لما كان الظلم والعدوان منافيا للعدل الذي قامت به السماوات والارض
9:49وارسل الله سبحانه رسله وانزل كتبه ليقوم الناس به كان من اكبر الكبائر عند الله وكانت درجته في في بحسب مفسدته في نفسه وكان قدر الانسان ولده الطفل الصغير الذي لا ذنب له. وقد جبر الله سبحانه القلوب على رحمته. وعطفها عليه وخص
10:12الوالدين من ذلك بمزية ظاهرة. فقتله فقتله خشية ان يشاركه في مطعمه ومشربه وماله. من اقبح قتله خشية ان يشاركه في مطعمه ومشربه وماله من اقبح الظلم واشده. وكذلك قتله ابويه الذين كانا سببا
10:32وجوده وكذلك قتله ذا رحمه. اذا القتل من الذنوب والكبائر التي تلي البدعة القتل من الذنوب والكبائر التي تلي البدع ثم القتل في نفسه دركات فاعظمها جرما قتل الاطفال موؤودة
10:59قتل الوالدين هذه مسائل مهمة ينبغي معرفتها وتحذير الناس منها. نعم قال رحمه الله تتفاوت درجات القتل بحسب قبحه بحسب قبحه واستحقاق من قتله السعي في ابقائه ونصيحته ولهذا كان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا
11:24او قتله نبي ويليهم ويليه من قتل اماما او عالما يأمر الناس بالقسط ويدعوهم الى الله وينصحهم في دينهم. ومن هنا تدرك ان خوارج اعظم الناس جربة لانهم يعمدون الى قتل العلماء الذين فيهم صلاح العباد والبلاد
11:47ويعمدون الى قتل الامراء الذين بهم تجتمع الكلمة فالقتل على مراتب قتل العالم وقتل الامير ليس كقتل احد الناس وان كان لكل قتلى قتل من له مكانة في دين الله ليس كقتل احد الناس. وان كان كل قتلى
12:12قتل المسلم حرام وقتل المسلمة حرام وقتل الذمي والمعاهد والمستأمن من اليهود والنصارى وغيرهم حرام لكن ليس قتل المستأمن كقتل وان كان الكل حرام اذا القتل ذنب يلي البدعة وهو في نفسه متنوع. نعم
12:36قال رحمه الله وقد جعل الله سبحانه جزاء قتل النفس المؤمنة عمدا الخلود في النار. وغضب وغضب الجبار ولعنته واعداد العذاب العظيم له هذا موجب قتل المؤمن عمدا. ما لم يمنعه منه مانع. هذا موجب قتل المؤمن عمدا
12:59اذا من قتل مؤمنا يجب في حقه كيت وكيت وكيت لكن هذا الواجب قد يمنع منه مانع كالتوبة مثلا قد يمنع منه مانع كان يكون عند الله هو معذور ونحن لا نعلم
13:18نعم قال رحمه الله ولا خلاف ان الاسلام الواقع بعد القتل طوعا واختيارا مانعا من مانع من نفوذ مانعا منع مانع من نفوذ ذلك الجزاء يعني لو انه كافر قتل مسلما عمدا في حرب
13:41دخل في عموم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم وساءت بصيرا. صح ولا لا؟ دخل ولا ما دخل؟ دخل طيب اذا اسلم
13:57بالاجماع اذا اسلم يسقط عنه هذا الموجب طيب اذا كان اسلامه يسقط ذلك الموجب فتوبته مسقطة هجرته الى الله وترك العصيان مسقط هذا اشارة من ابن القيم الى انه قد يوجد موانع
14:18للموجب نعم قال رحمه الله وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه في قولان للسلف والخلف وهما روايتان عن احمد رحمه الله. الذين قالوا لا تمنعوا التوبة من نفوذ رأوا انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا
14:40وخرج منها بظلامته فلا بد ان يستوفى له في دار العدل قالوا وما استوفاه الوارث فانما استوفى محض حقه الذي خيره الله بين استيفائه والعفو عنه ما ينفع المقتول من استيفاء وارثه واي استدراك لظلامته حصلوا باستيفاء وارثه
14:58وهذا اصح القولين في المسألة ان حق المقتول ان حق المقتول لا يسقط باستيفاء الوارث وهما وجهان لاصحاب احمد والشافعي وغيرهم ورأت طائفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث فان التوبة تهدم ما قبلها والذنب الذي قد جناه قد اقيم عليه
15:22قالوا واذا كانت التوبة تمحو اثر الكفر والسحر وما هو اعظم اثما من القتل. فكيف تقصر عن محو اثر اثر القتل قد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءه وجعلوا وجعلهم من خيار عباده وجعل الذين حرقوا اولياءه وفتنوهم عن دينهم
15:44التوبة وقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهذه في حق التائب. وهي تتناول الكفر وما دونه. يعني الذين حرقوا اصحاب الاخدود حرقوا المؤمنين
16:04ومع ذلك قتلوا انفسا بغير ذنب من المسلم. عرظ الله عليهم التوبة فدل على ان توبته توبة القاتل مقبولة نعم قال رحمه الله قالوا وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة
16:27هذا معلوم انتفاؤه في شرع الله وجزائه قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه فلا يمكن تسليمها الى المقتول فاقام الشارع وليه مقامه وجعل تسليم النفس اليه كتسليمها الى المقتول بمنزلة
16:44تسليم المال الذي عليه لوارثه. فانه يقوم مقام تسليمه للمورث. للمورث سامعين فانه يقوم مقام تسليمه للمورث والتحقيق في هذه المسألة ان القتل يتعلق به ثلاث حقوق حق لله وحق للمقتول وحق للولي
17:08فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا لوليه ندما على ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن. ويصلح بينه وبينه. فلا يذهب حق هذا
17:31لا ولا تبطل توبة هذا. طبعا يعوضه الله عنه يوم القيامة اذا كانت توبته صادقة توبته صحيحة نعم واما مسألة المال فقد اختلف فيها فقالت طائفة اذا ادى ما عليه من المال الى الوارث فقد برئ من عهدته في الاخرة كما
17:55منها في الدنيا وقالت طائفة بل المطالبة لمن ظلمه باخذه باقية عليه يوم القيامة. وهو لم يستدرك ظلامته باخذ وارثه له فانه منعه من انتفاعه به في طول حياته. ومات ولم ينتفع به وهذا ظلم لم يستدركه وانما انتفع غيره
18:15باستدراكه. وبنوا على هذا انه لو انتقل من واحد الى واحد وتعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث. وهذا قول طائفة من اصحاب ما لك من
18:35ابي مالك واحمد وفصل شيخنا بين الطائفتين فقال ان تمكن الموروث من اخذ ماله والمطالبة به فلم يأخذه حتى مات صارت المطالبة به للوارث في الاخرة كما هي كذلك في الدنيا. وان لم يتمكن من طلبه واخذه من طلبه واخذه
18:58احسن الله اليك وان وان لم يتمكن من طلب من طلبه واخذه بل حال بينه وبينه ظلما وعدوانا فالطلب له في الاخرة وهذا التفصيل من احسن ما يقال فان المال اذا استهلكه الظالم على الموروث تعذر عليه اخذه منه صار بمنزلة عبده الذي
19:20قاتل وداره التي احرقوها غيره وطعامه وشرابه الذي اكله وشربه غيره مثل هذا انما تلف على الموروث لا على الوارث. فحق المطالبة لمن تلف على ملكه بقي ان يقال فاذا كان المال عقارا او رضا او اعيانا قائمة باقية بعد الموت فهي ملك للوارث. يجب على الغاصب دفعها
19:47اليه كل وقت. فاذا لم فاذا لم يدفع اعيان ما له استحق المطالبة بها عند الله كما يستحق المطالبة بها في الدنيا وهذا سؤال قوي لا لا مخلص منه الا بان يقال. لا مخلص منه. اي لا خلاص منه. نعم. المخلص هنا
20:08طريق الخلاص ان اسم للطريق تعرف يعني مفعل اسم للزمان والمكان. نعم تمام قال رحمه الله وهذا سؤال قوي لا مخلص منه الا بان يقال المطالبة لهما جميعا كما لو غصب ما
20:29مشتركا بين جماعة استحق كل منهم المطالبة بحقه مني وكما لو استولى على وقف مرتب على بطون فابطل حق البطون كلهم منه كانت المطالبة يوم القيامة لجميعهم. ولم يكن بعضهم اولى بها من بعض. والله اعلم
20:50هاي مسألة مهمة لو ان انسانا غصب مالا مشتركا فان كل واحد منهم يستحق المطالبة ولو مات الكل بقيت المطالبة ولو استوفى البعض دون البعض بقيت المطالبة لا ولذلك العلماء
21:09من هنا ندرك ان سرقة من بيت المال اعظم من السرقة من الفرد لانها سرقة من بيت المال في حق المسلمين حق اهل البلد نعم قال رحمه الله فصل ولما كانت ولما كانت مفسدة القتل هذه المفسدة قال تعالى
21:31من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احيا فكانما احيا الناس جميعا وقد اشكل فهم هذا على كثير من الناس قالوا معلوم ان اثم
21:53قاتل مئة اعظم عند الله من اثمه قاتل نفس واحدة وانما اوتوا من ظنهم ان التشبيه في مقدار الاثم والعقوبة فاللفظ لم يدل على هذا ولا يلزم من من تشبيه الشيء بالشيء اخذه بجميع احكامه
22:10وقد قال الله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وقال كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار وذلك لا يوجب ان لبسهم في الدنيا انما كان هذا المقدار
22:29الذي يعني يظهر والله اعلم ان التشبيه هنا فكأنما قتل الناس جميعا من وجهين وان كان ابن القيم سيذكر الوجوه الوجه الاول انه سيتسبب في انتشار القتل والقتال فيكون ليس قتلة واحدة
22:53مثل هذا الانسان الذي صار اول مرة في الثورة ثم صار القتل بالمئات بسببه بالالاف وصل الى الملايين اذا من قتل نفسا فكأنما قتل الناس لان فعله يؤدي الى انفلات الامر
23:13هذا وجه التشبيه والثاني ان الله يجازي القاتل قاتل النفس كما لو قتل الف انسان كما لو قتل الناس كلهم لماذا؟ لعظم قتل ليعظم القتل في النفوس يقول انا ما قتلت الناس كلهم. الله يقول لا انا اجازيك على قتلك الناس كلهم
23:38نعم وسيأتي وجوه يذكرها ابن القيم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. اي مع العشاء. كما جاء في لفظ اخر
24:00واصلح من هذا قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر. هل هو صام الدهر كله؟ لا. ولا كانه هذا تشبيه في الاجر
24:15في ايش بالاجر اذا هناك فكأنما قتل الناس اما تشبيه للسببية واما تشبيه للوزر ولعظمة العقوبة. نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن
24:38ومعلوم ان ثواب فاعل هذه الاشياء لم يبلغ ثواب المشبه به فيكون فيكون قدرهما سواء ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والفجر جماعة منفأة في قيام الليل غير
24:53التعب والنصب وما اوتي عبد بعد الايمان افضل من الفهم عن الله ورسوله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نسأل الله جل وعلا بفضله وجوده وكرمه ان يرزقنا واياكم الفهم عنه وعن رسوله
25:10نعم قال رحمه الله فان قيل ففي اي شيء وقع التشبيه بين قاتل نفس واحدة وقاتل الناس جميعا. قيل في وجوه متعددة احدها ان كلا منهما عاص لله ورسوله مخالف
25:28بامره متعرض لعقوبته وكل منهما قد باء بغضب الله ولعنته واستحقاق الخلود في نار جهنم واعد له عذابا وان تفاوتت تركات العذاب. فليس اثم من قتل نبينا او اماما عادلا او عالما يأمر الناس بالقسط كاثم من
25:48الى من لا مزية له من احد الناس الثاني انه على هذا القول يكون المعنى من قتل نفسا يعني من قتل نفسا نفيسة على هذا القوم من قتل نفسا نفيسة
26:05فكأنما قتل الناس جميعا يعني مثل الذي قتل عثمان كأنه قتل الناس كلهم نعم الثاني انهما سواء في الاستحقاق انهما سواء في استحقاق ازهاق النفس. وليس بشيء لماذا ليس بشيء
26:27لان التشبيه يراد منه تعظيم احد الامرين فاذا كان سواء ما حصل تعظيم احد الامرين نعم ومن تقول وزيد كالاسد تريد الان ان تبين شجاعة زيد ولا تبي تنزل من قيمة زيد الاسد
26:48ها جهاز زيت اذا انت لازم ترفع من احد تعظم شيء فلما قال من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا فهو يريد ان يعظم قتل نفس واحدة. وانها مثل ايش؟ قتل الناس كلهم
27:06ما يصير نقول سواء نعم الثالث انهما سواء في الجراءة على سفك الدم الحرام. فان من قتل نفسا بغير استحقاق بل لمجرد الفساد في الارض او لاخذ ماله فانه يتجرأ على قتل كل من ظفر به. ما امكنه من قتله
27:24هو معاد للنوع الانساني. هذا الجواب قريب مما ذكرناه وهو فكأنما قتل الناس جميعا ان التشبيه هنا تشبيه سببي اي انه يؤدي الى قتل الناس جميعا. نعم ومنها احسن ومنها انه يسمى قاتلا او فاسقا او ظالما او عاصيا بقتله واحدا
27:50كما يسمى كذلك بقتله الناس جميعا. تشبيه للفعل وليس للاسم فهذا ليس بشيء نعم ومنها ان الله سبحانه جعل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو
28:11تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فاذا اتلف القاتل من هذا الجسد عضوا كأنما اتلف سائر الجسد والم جميع اعضائه. هذا قريب من الثالث نعم فمن اذى مؤمنا واحدا فكأنما اذى جميعا مؤمنين ومن اذى جميع المؤمنين اذى جميع الناس
28:35فان الله انما يدفع عن الناس بالمؤمنين الذين الذين بينهم فايذاء الخفير ايذاء للمخفر ايذاء المخفر نعم ايذاء الخفير ايذاء المخفر وهذا واقع لما يكون هناك قرية يموت شخص واحد قتلا كل اهل القرية
28:57لا يصيبهم الهلع والجزع والفزع نعم قال رحمه الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظالما بغير حق الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من
29:15القتل ولم يجد هذا الوعيد في اول زال ولا اول سارق ولا اول شارب مسكر. وان كان الاول المشركين قد يكونوا اولى بذلك من اول قاتل. لانه اول من سن الشرك يظهر لي والله اعلم
29:37ان الاشارة الى ان اول من سن الشرك عليه وزر كذا وكذا وان اول من سن القتل عليه وزر كذا وكذا ان هذه قاعدة مطردة لان ليس المقصود هو ذكر الحصر المقصود ذكر افراد الذنوب
29:54فكل انسان يأتي الى بلدة فيجلب لهذه البلدة اولا شيئا معينا فاثم من يسير عليه يتحمل سواء كان قتلا او زنا او سرقة اهل قرية ما يعرفون الخمر فيأتي ويجلب لهم الخمر
30:13فكل من يشرب الخمر بعده يكون في ميزان لا شك ولا ريب نعم قال رحمه الله ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي يعذب اعظم العذاب في النار لانه اول
30:30من غير دين ابراهيم وقال تعالى ولا تكونوا اول كافر به. اي فيقتدي بكم من بعدكم فيكون اثم كفره عليكم. وكذلك حكم من سن سنة سيئة فاتبع عليها وفي جامع من سن سنة سيئة فاتبع عليه عام
30:52نعم وبجامع الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجيء المقتول بالقات يوم القيامة ناصيته هو رأسه بيده واوداجه تشخب دما. يقول يا ربي سل هذا فيم قتلني
31:11فذكروا لابن عباس التوبة فتلى هذه الاية. من يقتل مؤمنا ثم قال ما نسخت هذه ما نسخت هذه الاية ولابد وانى له التوبة. قال الترمذي هذا حديث حسن وفيه ايضا عن نافع رحمه الله انه قال نظر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يوما الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمة
31:36والمؤمن اعظم عند الله حرمة منك. قال الترمذي هذا حديث حسن. الله اكبر الله اكبر. وفي صحيح البخاري عن جندبة رضي الله عنه انه قال اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع منكم الا يأكل الا طيبا فليفعل
31:55من استطاع ان لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف ملء كف من دم اهراقه فليفعل. وفي صحيح ايضا عن ابن عمر فيه دلالة صريحة ان الدماء سبب مانع من دخول الجنة
32:14حتى ينقى العبد او يرظى المقتول. واحد منهم. والا ما يمكن الدخول مهما كانت الاعمال لابد من اما التنقية واما رضا المقتول. نعم قال رحمه الله وفي صحيحه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في
32:39بفسحة من دينه ما لم يصب دما حراما الفسحة معناها البراحة والوسع يمرح فيه الانسان يأخذ يمين وشمال لكن اذا اصاب دما حراما ظيق عليه صار مخنوق ومن من عظيم شبه النبي صلى الله عليه وسلم
33:02ان قاتل ها يرى نفسه مخنوقا لا سيما الذي يتوب الى الله. نعم قال وذكر البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها
33:23سفك الدم الحرام بغير حله رأيت مرة انسانا تسبب في قتل نساء خطأ والله ايها الاخوة يعني تحس انه متورط في امر عظيم وهو جاي عند شيخنا الشيخ حسين ال الشيخ
33:43حفظه الله ونفع به امام الحرم المدني يسأله عن الكفار يقول انا تسببت انا ما قتلت لكن تسببت عليه شيء من الخطأ وهو يرتجف هكذا يخاف ما كاينش بالذي يقتل عبده. الله اكبر. نعم
34:03وفي الصحيحين عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه تباب المسلم فسوق وقتاله كفر. الله اكبر. وفيهما ايضا عنه صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا بعضكم رقاب بعض. تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:22سمى القتل كفرا ودايما قاعدة احفظها اي ذنب يسميه الشارع كفر يرتقي من الكبائر العامة الى جنس الكفر وهذا اخطر هذا اخطر بكثير نعم قال رحمه الله وفي صحيح البخاري
34:43عنه صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة فان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما هذه عقوبة قاتل عدو الله اذا كان في عهده وامانه فكيف عقوبة قاتل عبده المؤمن
35:02واذا كانت امرأة قد دخلت النار في هجرة حبستها حتى ماتت جوعا وعطشا. فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في النار والهرة تخدشها في وجه صدرها فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم
35:19وفي بعض السنن عنه صلى الله عليه وسلم فزوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق. تأملوا عظيم لله الذي يزهق رح حيوان ولو كان صغيرا كالهرة يعاقب بمثل هذه المعاقبة
35:39وهذا الجزاء فكيف بالذي يقتل مؤمنا او مسلما لا شك ان قتل المؤمن اخطر قتل المسلم محرم نكتفي بهذا ان شاء الله والملتقى ان شاء الله الاحد القادم لا اللي بعده
35:57سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير يا ابو عمر