(٨) التعليق على كتاب الداء والدواء لابن القيم المجلس الثامن
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
0:19العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولا زلنا في سدد ذكره للنصوص التي تبين اهمية الخوف من من المعاصي والتي تبين اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واثر ذلك في نقاوة القلب وسلامته. فان الانسان المسلم
0:41كلما رأى ذنبا فانكره نكت في قلبه نكتة بيضاء وان القلب اذا رأى المعاصي ولم ينكرها ولو في قلبه فانها تتلطخ وتتأثر وحينئذ يصاب القلب بادواء وامراض نسأل الله السلامة من منها
1:03ونبدأ في ذكر ما ذكره من النصوص فانها تجلي القلب وتشرح الصدر كيف لا وهو انما ينقل من قول الله وقول رسوله وكلام سلفنا الصالح ونبدأ على بركة الله قوله وذكر الامام احمد في مسنده. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:30اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله وذكر الامام احمد في مسنده من حديث قيس ابن ابي حازم انه قال قال ابو بكر
1:47ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تتلون هذه الاية وانكم تضعونها على غير مواضيعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:08ان الناس اذا رأوا اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه. وفي لفظ اذا رأوا المنكر فلم يغيروه. يوشك ان الله بعقاب من عنده هذا الحديث فيه دلالة ان ابا بكر رضي الله عنه
2:26اراد ان يفسر الاية تفسيرا على خلاف ما يفهمه الناس وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على يد الظالم بقدر المستطاع سبب لدفع البلاء عن الامة وان الناس اذا رأوا الظالم وقفوا معه وصفقوا معه فان ذلك سبب لوقوع العذاب العام. نسأل الله
2:50السلامة والعافية قد يقول قائل لا يستطيع ان اخذ بيد الظالم لضعفي. ولا نغير المنكر لضعفه نقول هذا غير صحيح كل انسان يستطيع ان ينكر على الظالم وان ينكر على صاحب المنكر قلبا. اذا لم
3:11كن من اصحاب المقالات اذا لم يكن من اصحاب المناصب فينكر المنكر قلبا. نعم ولا يكون عونا للظالم ولو في ابرة. نعم. قال رحمه الله وذكر الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي
3:29عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخفيت الخطيئة لم تضر الا صاحبها واذا ظهرت فلم تغير ضرتي العامة هذا يروى مرفوعا وموقوفا. والصواب انه موقوف
3:51الخطيئة اذا فعلت واسرها صاحبها فظررها عليه واذا فعلت المعاصي واظهرت ولم ينكر على اصحابها ولم تغير ذرت العامة كيف تضر العامة؟ سيظنون ان هذا من مما يجوز وتشرب العامة قلوبهم هذه المعاصي
4:18او ينزل العقوبة لعامة عياذا بالله فتأخذ العامة والخاصة تأخذ المذنبين ومن ليس بمذنب. المذنب لذنبه ومن ليس بمذنب لكونه كان مقرا بالذنب. نعم وذاك قال وذكر الامام احمد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
4:42انه قال توشك القرى ان تخرب وهي عامرة قيل وكيف تهرب وهي عامرة؟ قال اذا على فجارها ابرارها. وساد القبيلة منافقوها. هذه من علامة خراب العمران وذهاب الديار والاوطان ان يصبح عياذا بالله الفجار فوق الابرار وان يصبح المنافقون سادات للقبائل والامة
5:11نعم وذكر الاوزاعي الحسان ابن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيظهر سيظهر شرار امتي على خيارها حتى يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فينا اليوم. الصواب انه موقوف
5:30نعم وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه انه قال يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب في الماء قيل مما ذاك يا رسول الله؟ قال مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره. الله اكبر
5:49هذا امر يعني الصواب انه موقوف على ابن عباس ولكنه واقع ان القلب يموت كمدا لما يراه المسلم في بعض المنكرات او من بعض المنكرات ولا يستطيع ان يغير نعم
6:07وذكر الامام احمد من حديث ابن من حديث ما يكلف الانسان شيء انك تنكر في قلبك والله لا يكلفك شيء كل ما ترى منكر لا تستطيع ان تغيره انكره بقلبك
6:22حتى لا يصبح المنكر عندك معروفا رده بقلبك علق القل مع نفسك يا رب هذا منكر لا ارضاه نعم وذكر الامام احمد من حديث جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي
6:42هم اعز واكثر ممن يعمله لم يغيروه الا عمهم الله بعقاب. هذا حديث شديد والله ايها الاخوة اذا كان الناس يرون اصحاب المناكر وهم يعملون المنكر ولا يغيرونه ولا يأمرونهم ولا ينهونهم
7:02هذا ايذان بالعقوبات العامة نعم وفي صحيح البخاري عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة. فيلقى في النار فتندلق اقتابه في النار. فيدور كما يدور الحمار برحاه
7:26فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما شأنك؟ الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وانهاكم عن المنكر واتي. هذا الحديث فيه اشارة الى خطر كون الانسان يأمر الناس وينهى الناس وينسى نفسه
7:53ولا يعمل فهذا الرجل القي في النار واندلق اقتراب بطنه. اندلق يعني خرج والاقتراب يعني الامعاء خرج الامعاء من بطنه في النار واصبح هو يدور على الامعاء ويشم ريحة نتن الامعاء في النار
8:15على العذاب الذي هو فيه فيقول له ما لك يا فلان يستغربون من وجوده في النار على هذه الحالة يستغربون من وجوده في النار على هذه الصورة فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه ونهاكم عن المنكر واتيه
8:34هذا امر خطير ان الانسان يأمر الناس بالفرائض ثم هو لا يأمن الفرض يأمر الناس بترك المحرمات ثم هو يفعل المحرمات لو ان الانسان امر الناس بالمندوبات ولم يفعلها هذا شيء لا يظر
8:52هذا الشيء لا يضر لكن يأمر الناس بالواجبات ثم هو يترك الواجبات هذه مصيبة هذه الطامة الواجب على الانسان ان يبدأ بنفسه لكن ليس معنى هذا انك ما دمت لا تفعله فلا تنكر
9:11لان العلماء يقولون ان الانسان اذا رأى المنكر ولم ينكره مع كونه هو يفعل المنكر وقع في معصيته معصية فعل المنكر ومعصية عدم انكار المنكر لكن لو انكر فصارت المعصية واحدة
9:34ومن هنا يجب على كل مسلم ان ينكر اي منكر بقدر وسعه وطاقته بقلبه للظعفاء والعجزة وباللسان لاصحاب المقالي واصحاب المقام وباليد للسلطان والحاكم نعم. قال رحمه الله وذكر الامام احمد عن مالك بن دينار
9:58رحمه الله انه قال كان حبر من احبار بني اسرائيل يغشى من يغشى منزله الرجال والنساء فيعظهم ويذكرهم بايام الا فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء فقال مهلا يا بني فقال مهنا يا بني مهلا يا بني فسقى
10:18من سريره فانقطع نخاعه واسقطت امرأته وقتل فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني الى اخرج من صلبك صديقا ابدا. ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا يا بني
10:36الله يعني هذا الاثر خطير والله ايها الاخوة الانسان قد يعاقب لعدم انكاره المنكر شوفوا انه ما انكر المنكر على ابنه بالقدر الواجب عليه لان الاب له ولاية وسلطان على الولد
10:56ما تما عرى وجهه فالله عز وجل اوحى الى ذاك النبي ان اخبر هذا الحبر اني لا اخرج من ذريتك صديقا ومعنى هذا الكلام ان الصديقية مرتبة عالية لا تكون الا لمن طاب نفسه
11:22فالله يخرج من صلبه الصديقين نسأل الله ان يصلحنا وان يصلح ذرياتنا. نعم وذكر الامام احمد من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم
11:39ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على على الرجل حتى يهلكنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا ارض فلاة. فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق
11:57يجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها يعني هذا فيه دلالة ان الانسان ما يقول هذي صغيرة وهذي صغيرة وهذي صغيرة صغائر الذنوب يجتمعن على الرجل حتى يصبح كومة من النار عياذا بالله
12:17اياكم ومحقرات محقرات الذنوب يعني الذنوب الصغائر يقول هذه صغيرة وهذه صغيرة اليوم ترك الجماعة ها الركعة الاولى التكبيرة الاولى اليوم اللي بعده الركعة الاولى اليوم اللي بعد تركه صلاة واليوم جماعة اليوم اللي بعده حتى يجتمع الرجل فيهلكه في
12:42قيل يترك الصلاة الامر خطير. نعم هنا قال فحضر صنيع القوم. صنيع القوم يعني جاء وقت طعامهم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا يعني من من الخشب
13:01واججوا نارا وانضجوا ما قلبوا فيها. نعم. وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انكم لتعملون اعمال هي ادق في اعينكم من الشاة ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. الله اكبر. هذا يقوله انس للتابعين فكيف لو رأى زماننا ماذا
13:24الله يرحمنا برحمته نسأل الله ان يجبر كسرنا ويرحم ضعفنا نعم وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت فدخلت النار
13:47لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض. يعني تأملوا معي ان هذه المرأة هذا الذنب الحقير والصغير في نظرنا ومع ذلك عذبها الله فكيف بمن يعمل الذنوب
14:06والمعاصي. ومن هنا قال العلماء حقوق العباد خطيرة. ولو كان حقا بهيمة حقوق العباد امورها خطيرة ولو كانت لبهيمة اياك ان تظلم احد الله جل وعلا قد يغفر ويسامح حقه
14:28ويتجاوز عن حقه لكن حقوق العباد الله المستعان. نعم. وفي الحلية لابي نعيم عن حذيفة انه قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم قال لا ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه. واذا نهوا عن شيء ركبوه. حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه
14:53هذا الاثر فيه دلالة ان الانسان ما يترك الدين مرة واحدة يترك الدين شيئا فشيئا حتى لا تكاد تعريفه انا اعرف رجل نسأل الله الثبات لنا ولكم ولذرياتنا وزوجاتنا وان
15:12كان هذا الرجل من اهل الصف الاول ثم بدأ ينشغل بامور الدنيا ما هي الا شهور حتى اصبح يتأخر عن الجماعة ثم اصبح يغيب عن الصلوات ثم رأيته بعد مدة من الزمن ما عرفته
15:33لا شكلا ولا صورة حتى النور الموجود والبهاء الموجود الذي كان في وجهه ذهب ينبغي الانسان يدرك ان الانسلاخ من الدين ما يكون مرة واحدة انما هي خطوة خطوة باتباع خطوات الشرك
15:50فاثبتوا عباد الله واحذروا اتباع خطوات الشيطان ولنا في بني اسرائيل عظة وعبرة كيف تركوا دين الله وحرفوا شيئا فشيئا كيف تركوا دين عيسى عليه السلام ووقعوا في التثليل شيئا فشيئا
16:11نعم قال رحمه الله ومن ها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرة وبريد الموت. الله اكبر يعني كل شيء له سبب له باب
16:33فالمعاصي ابواب الموصل الى الكفر ولذلك لو نظرنا نجد ان اكثر الناس اكثر الناس وقوعا في الكفر هم اما اهل المعاصي واما اهل البدع لماذا اهل المعاصي يقعون في الكفر لمعاصيهم
16:54لماذا هالبدع يقعون في الكفر لبدعهم والقبلة بريد الجماع والنظرة بريد العشق والغناء بريد الزنا ولذلك هذه المسائل المعروفة الخمر عياذا بالله ام الخبائث. الواجب على الانسان ان يبتعد عن هذه صغيرها وكبيرها. نعم
17:21وفي الحلية ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته ولما ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته
17:38احسن الله اليك. الله اكبر. والله ايها الاخوة الانسان العاقل لو ينظر الى نفسه يجب ان ما يترتب على الذنب اعظم من الذنب نفسه يعني تأمل مثلا عافانا الله واياكم تأمل عاقبة الزنا
17:56حينما يزني الانسان لو لم يكن من عاقبة الزنا الا ان الزنا دين في عرظه. سيخاف منه في كل لحظة اي والله يقع طول حياته يخاف على زوجته على بناته على خواته
18:16على امه هذه مسألة عظيمة الانسان يفكر في عواقب المعاصي لا تفكر في النظرة الانية نعم قال رضي الله عنهما ولما يتبع ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال
18:42هذه واحد وانت على الذنب اعظم من الذنب. وضحكك وانت لا تدري ما الله صانع بك اعظم من الذنب. هاي الثاني وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب. هاي الثالثة
18:58وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب. هذه الرابعة وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك. وانت على الذنب. هذه الخامسة ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك اعظم من من الذنب. هذي السادس
19:17ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب الان هنا ذكر ستة اشياء ابن عباس وبعض العلماء يذكر ان الذنب الواحد يتبعه اكثر من اثنى عشر امرا تأمل هذا الامر الخطير
19:39ان شاء الله غدا بعد المغرب عندنا محاضرة هنا بعنوان خطر الذنوب والمعاصي على الافراد والمجتمعات نعم قال هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله
20:00استغاث به مسكين على ظالم يدرأه عنه فلم يغثه ولم ينهى الظالم عن ظلمه فابتلاه الله. تأمل هذا شيء في نظرنا يمكن نعتذر لنبي الله ايوب بانه كان مشغول بشيء اهم
20:16يمكن نبي الله ايوب ما ادرك ان هذا الرجل ظالم مظلوم ومع ذلك هذا عوقب هذا العقاب الشديد. هذا على صحة هذا القول لانه مأخوذ من الاسرائيليات والصواب ان ابتلاء ايوب انما كان لرفع درجاته وتنكيسا وآآ
20:42اه يعني مثل ما نقول نحن تغييظا لابليس واعوانه. نعم وقال الامام احمد حدثنا الوليد قال سمعت الاوزاعية يقول سمعت بلال بن سعد يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر من عصيت. الله
21:04كلام عظيم لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى من عصيت ومن هنا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعملون اعمال هي في في نظرنا ليست ذنوب لكن انهم يخافون منها خوفا كأن هذا الذنب
21:26كبيرة سبحان الله العظيم. شيء عجب نعم وقال الفضيل وقيل الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله بقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله وقيل اوحى الله تعالى الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس وذلك انه عصاني وانما
21:57اعد من عصاني من الاموات. لان الموت موت موت القلب وموت البدن موت القلب بالمعصية وبالكفر والشرك وموت البدن خروج الروح نعم وفي المسند وجامع الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
22:21قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله على النبي يا اخوة نحنا في ليلة الجمعة وقراءتنا لمثل هذا الكتاب يجعلنا نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
22:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الروان الذي ذكر الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال الترمذي هذا
23:04حديث صحيح. هذا كلام يعني تفسير عظيم من النبي صلى الله عليه وسلم للاية انسان اذا اذنب بقدر ذنبه يحصل في قلبه تغيير لان القلب في الاصل بيضاء على ابيض
23:24لكن هذه النكتة من الذنوب تكون سودا فان رجع وتاب موحي وان اصر بقي. نعم وقال حذيفة رضي الله عنه اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير قلبه كالشاة الرب
23:45لا اله الا الله والشاة الرداء هي الشاة التي لون شعرها شديدة السواد ليس فيها لون اخر. نعم وقال الامام احمد حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح. عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
24:06عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما بعد يا معشر قريش فانكم اهل لهذا الامر ما لم تعصوا الله فاذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب. بقضيب في يده ثم لحى قضيبه فاذا هو ابيض
24:29يصلد يعني فيه دلالة ان حتى الملك ذهب من قريش بسبب عصيانه كيف ذهب الملك من قريش كانت الخلافة الراشدة في قريش ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. كلهم قرشيون ثم بقيت الخلافة والملك في بني العباس وفي بني امية وكلهم قريشيون
24:57ثم انتقل الى بني العباس وكلهم قرشيون ثم خرجت من ايديهم ومن ايدي العرب الى بني عثمان وهم اتراك باي سبب باي ذنب؟ هذا الحديث يوضح بسبب الذنوب والمعاصي. اهتموا الجواري واهتموا
25:18الملوك والقصور والدنيا ونسوة من الله عز وجل واصبحت الامة ممزقة حتى اخرج الله عز وجل لهم من وحدهم وجمع شملهم تحت الخلافة العثمانية نعم وذكر الامام احمد عن وهب
25:36ان الرب عز وجل قال في بعض ما يقول لبني اسرائيل اني اذا اطعت رضيت واذا رضيت باركت. وليس لبركتي نهاية. واذا عصيت غضبت واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد. نعم
25:55وذكر ايضا عن وكيعنا انه قال حدثنا زكريا عن عامر قال كتبت كتبت رأيت رأيت انسان يقول لحفيد من احفاده هذا جد يقول لحفيده يقول يعني يزجره ويأمر بشيء من الطاعة. فلم يأتمر هذا الحفيد لامره. وكان بالغ. يعني عمره بين خمستعش وعشرين
26:26فتعجبت يعني هذا الرجل الكبير المسن الذي جاوز السبعين يقول لهذا الولد وهذا الولد لا يطيعه كأن هذا شيء كأن هذا الرجل لا يعرفه اصلا فانا ساكت فنظر اليه هذا الرجل الكبير المسن
26:45قال لا تعجب فما كنت انا ولا ابوه شيئا ولم يكن ابي ولا جدي شيئا تذكرت هذا الاثر هن اللعنة لا تبلغ السابعة من الولد لهذا ينبغي على الانسان ان يحذر من اثار الذنوب والمعاصي
27:07بغض النظر عن صحة هذا الاثر لكن خطورة الذنوب والمعاصي متعدية يا اخوة. نعم قال وذكر ايضا وكيع قال حدثنا زكريا عن عامر انه قال كتبت عائشة الى معاوية. اما بعد
27:25فان العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس داما. الله اكبر. اي والله اذا عملت المعصية الذي كان يمدحك سيذمك. الذي كان يمدحك على المعصية هي ذنبك رجلان
27:44يعني كان على المعصية ثم بعد ذلك حصل بينهما شيء اذا به يعير صاحبه بنفس المعصية هذا واقع. نعم قال رحمه الله وذكر ابو نعيم عن ساري بن ابي الجعد
27:59عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يحذر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال اتدري مما هذا؟ قلت لا. قال ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب
28:16المؤمنين من حيث لا يشعر وذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن محمد ابن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال اني لاعرف هذا الغم بذنب
28:29ان اصبت منذ اربعين سنة. الله اكبر ابن سيرين آآ نودي عليه بالافلاس بعد ما جاوز الستين القاضي قال ابن سيرين مفلس فركب عليه الغم ابن سيرين امام البصرة في زمانه ينادى عليه بانه مفلس
28:55فيتفكر ما سبب هذا الغم الذي اصيب به بسبب الافلاس فتذكر انه قبل اربعين سنة قال لرجل يا مفلس هذا ذنبه قبل اربعين سنة قال الرجل يا مفلس ونسي ورب السماء لا ينسى
29:20ما تظن انك تعير انسان خلاص مشى وانت مشيت قال بعض السلف والله اني لاخشى. جاء عن ابن عمر وغيره ان عيرته الشاة ان عيرت الشاة ان ان اصير مثلها
29:40قال بعضهم خشيت ان عيرت امرأة بالحمل ان احمل يا اخوان ترى الامر ما هو بسهل فتعير من تعير عباد الله لهم لهم رب يدافع عنهم الله جل وعلا لا يرضى الظلم ولو كان على الكافر ولو على الدابة الله ما يرضى الظلم
30:04نعم. قال رحمه الله وها هنا نكتة دقيقة. يغلط فيها الناس في امر الذنب وهي انهم لا يرون تأثيره في الحال وقد يتأخر تأثيره فينسى. ويظن العبد انه لا يغدر بعد ذلك. وان الامر كما قال
30:22اذا لم يغدر حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار. وسبحان الله ماذا اهلكت هذه البلية من الخلق وكم ازالت من نعمة؟ كم جلبت من نقمة؟ هذه من الادواء التي تسير على قلوب الناس. هذا داء خطير
30:43وهو انه يعمل الذنب لا يرى اثر الذنب مباشرة فيقيس بعقله الكاسد الفاسد انه الحائط اذا وقع صار له غبار. طيب انا اذنبت ما رأيت اثره الان يغيب عن ذهنه ان الله عز وجل يمهل ولا يهمل
31:04فهذا مسألة خطيرة نعم قال رحمه الله وما اكثر المغترين بها من العلماء؟ فضلا عن الجهال. نسأل الله السلامة والعافية لنا ولك ولم يعلم المغتر ان الذنب ينقض ولو بعد حين. كما ينقض السم
31:24وكما ينقض الجرح المندمل على الغش والدغل قد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء انه قال اعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا انفسكم في الموتى واعلموا ان قليلا يغنيكم خير من كثير يلهيكم. الله اكبر
31:44واعلموا ان البر لا يبلى وان الاثم لا ينسى. الله اكبر. ونظر بعض العباد الى صبي فتأمل محاسنه فاوتي في منامه وقيل له لتجدن غبها بعد اربعين سنة هذا مع ان للذنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه
32:05كان هناك رجل من اهل العلم من طلاب العلم من المشار اليهم بالعلم وبعد اربعين سنة نسي القرآن فقيل له كيف نسيت القرآن قال بذنب ارتكبته قبل اربعين سنة يا اخوان ترى المسائل ما هي سهلة
32:30الذنوب عقوباتها نقد معجل في الدنيا بالنسبة للمؤمن. بالنسبة للكافر قد لا يعاقبه في الدنيا لان الدنيا دنياهم اما المؤمن فالله يعجل عقوبته وهذا من من من حكمة الله في المؤمنين
32:53نعم قال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته. يصبح عليه مذلته يمشي وعليه مذلته يقعد عليه مذلته يسمع الصراخ وعليه مذلته يحسب كل صيحة عليه لمذلة الذنب
33:15ولذلك في مثل عند العامة في الكويت يقول اللي براسه ريشة ما يرتاح ليش؟ ما دام مسوي ذنب ما راح يفتحه ما راح يرتاح نعم وقال يحي ابن معاذ الرازي عجبت من ذي عقل يقول في دعائه. اللهم لا تشمت بي الاعداء ثم
33:39ما هو يشمت بنفسه كل عدو له قيل وكيف ذلك؟ قال يعصي الله فيشمت به في القيامة كل عدو اللهم لا تشمت بنا الاعداء ولا تشمتنا بانفسنا لا قال رحمه الله فصل
33:58وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة والمضرة بالقلب بالقلب والبدن والدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله فمنها حرمان العلم فان العلم نور يقذفه الله في القلب. والمعصية تطفئ ذلك النور. الله اكبر
34:19الله اكبر الله اكبر القلب مثل الزجاجة النقية البيضاء والعلم يسقل فيه فاذا جاءت المعاصي فان هذه الزجاجة تعلوها الغشاوة وحينئذ لا يكون العلم فيه ظاهرا فمن اراد العلم فعليه بكثرة الاستغفار والتوبة للغفار وملازمة الافتقار والبعد عن
34:51معاصي وافعال الفجار. نعم. ولما جلس الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه اعجبه ما رأى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه. فقال اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة
35:11معصية وقال الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوى حفظي. فارشدني الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان العلم فضل فضل وفضل الله لا يؤتاه عاصي. وكيع هذا شيخ البخاري شيخ الامام الشافعي وصاحبه
35:32وكيع بن جراح الرؤاسي العابد الزاهد وكان رجلا دعوبا مع عبادته وكثرة تواضعه. وسمينا حتى كانوا يقولون له كيف انت سمين والعلماء لا يسمنون فكان يقول لفرحي بالاسلام فواكيعة للجراح قال للشافعي
35:58اياك والمعاصي فقلب الشافعي نصيحته ابياتا شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني لا ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم فظل وفضل الله لا يعتاه وانا احفظ هذا البيت من صغري لكن بلفظ اخر فحفظته بلفظ شكوت الى وكيع سوء حفظ
36:27فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي نسأل الله جل وعلا ان ينور قلوبنا بالايمان وبصائرنا بالايمان وان يبعد عنا الذنوب والمعاصي واثارها. نعم
36:48قال رحمه الله ومنها حرمان الرزق وفي المسند ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. وقد تقدم وكما ان تقوى الله مجلبة وكما ان تقوى الله مجلبة للرزق فترك التقوى مجلبة للفقر
37:10واستجلب رزق الله بمثل ترك المعاصي ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله. ما ينصرف رزق لما تسمع كلمة الرزق لا ينصرف بالك للدينار والدرهم. هذا هذا بعض النساء
37:28الرزق الصحة رزق العافية رزق قوة البدن رزق قوة العين قوة البصر قوة الابصار سلام العافية السعادة حسن الولد حسن الاولاد حسن العشرة حسن الجيران هذي كلها ارزاق الناس اليوم اذا قلت له رزق لا يفكر الا بالدينار والدرهم
37:51طيب ايش الفايدة؟ عندك الاف الدنانين والدراهم وانت مصاب بفشل كلوي ما تقدر تاكل ولا تشرب ايش الفايدة بالدنانير هذي وانت مصاب بالسكر؟ ممنوع من اي حلوى هذا ما هو رزق رزق ما تأكله
38:08ما تستفيد منه هذا هو الرزق يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت. او لبست فابليت او تصدقت فامضي. وما سوى ذلك اللي بالبنك
38:25وما سوى ذلك فهو لورثتك. ما هو مالك ولا رزقك. هذاك رزق ورثتك نعم قال رحمه الله ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله لا يوازنها ولا يقارنها لذة اصلا. ولو اجتمعت له لذات الدنيا باسرها لم تفي بتلك الوحشة
38:52وهذا امر لا يحس به الا من في قلبه حياة وما لجرح بميت ايلام. الله اكبر فلو لم يترك الذنوب الا حذرا من وقوع تلك المعاصي مع الوحشة فلو لم يترك الذنوب الا حذرا من وقوع تلك الوحشة لكان العاقل حريا بتركها
39:15لو علمت احب الناس اليك من لو فرضنا احب الناس من الاحياء اليوم اليك من ابوك امك زوجتك ها ابنك بنتك اختك صديقك تأمل انك تحاول قدر المستطاع الا تفعل شيئا يسبب الوحش بينك وبينه
39:38المعاصي سبب لوجود الوحشة بين العبد وبين ربه فلا تحس بمعيته ولا تشعر بمحبتي ولا تجدوا الانسبه والله لو لم يكن من اثار المعاصي الا هذه لكان حريا بالعاقل ان يتوب منها ويستغفر. نعم
40:08قال رحمه الله وشكى رجل الى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه فقال له اذا كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها اذا شئت واستأنسي وليس على القلب امر من وحشة الذنب على الذنب فالله المستعان
40:29ومنها الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس ولا سيما اهل الخير منهم فانه يجد وحشة بينه وبينهم وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم وحرم بركة الانتفاع بهم وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب الرحمن
40:52فتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم فتقع بينه وبين امرأته وولده واقاربه وبينه وبين نفسه الله مستوحشا من نفسي وقال بعض السلف اني لاعصي الله فارى ذلك في خلق دابة وامرأتي. الله اكبر
41:13نعم. ومنها تعسير اموره عليه فلا يتوجه لامر الا يجده مغلقا الا يجده مغلقا دونه او متعسرا عليه. وهذا كما وهذا كما ان من اتقى الله جعل له من امره يسرا. فمن
41:30التقوى جعله جعل له من امره عسرا ويا لله العجب كيف يجد العبد ويا لله العجب هو ليس لي يقول لله بمعنى القسم. نعم. ويا لله العجب ويا لله العجب
41:53كيف يجد العبد ابواب الخير والمصالح مسدودة عنه وطرقها معسرة عليه. وهو لا يعلم من اين اوتي ومنها ظلمة يجد يجدها في قلبه حقيقة تحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم اذا اتلهم
42:14فتصير ظلمة المعصية تصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره. بشر يصبح للقلب كما تأتي الغشاوة على البصر تأتي على البصير غشاوة البصر سببه امراض دنيا غشاوة البصيرة سببها الذنوب والمعاصي. نعم
42:41وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته حتى يقع في البدع والضلالات والامور المهلكة وهو لا يشعر كاعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم تقوى حتى تعلو الوجه
43:01وتصير سوادا فيه يراه كل احد لا سيما اهل الديانة والفراسة قال عثمان رضي الله تعالى عنه لرجل قال اوما يستحي احدكم يذنب الذنب ثم يأتيني ويجلس معي ورأى الامام ابو حنيفة رجلا
43:23يتوضأ فقال له اما تستحي من الله ترتكب الذنب ثم تتوضأ ولا تتوب فاستغرب الرجل كيف فذنوب والمعاصي لها اثار ظاهرة على البدن يراها المتقون بفراسة الله اياهم نعم قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
43:49ان للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن. محبة في قلوب الخلق وان سيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
44:11ومنها ان المعاصي توهن القلب والبدن اما وهنها للقلب فامر ظاهر بل لا تزال توهنه حتى تزيل حياته بالكلية واما وهنها للبدن فان المؤمن قوته من قلبه. وكلما قوي قلبه قوي بدنه. واما الفاجر
44:32واما الفاجر فانه وان كان قوي البدن فهو اضعف شيء عند الحاجة. فتخونه قوته احوج ما يكون الى نفسي وتأمل قوة ابدان فارس والروم كيف خانتهم احوج ما كانوا اليها
44:49وقهرهم اهل الايمان بقوة ابدانهم وقلوبهم ومنها حرمان الطاعة داوود عليه السلام لم يكن عظيم الخلقة وكان طالوت عظيم البنية ومع ذلك لما تصارع قتل داود جالوت سبحان الله العظيم جالوت كان عظيم البنية
45:17فقتله داود ذلك قوة القلب له تأثير عظيم في الشجاعة له تأثير عظيم في الاقدام له تأثير عظيم في خروج الخوف من قلب العبد وتنزع مهابة الناس من قلب المطيع لله عز وجل. نعم
45:43قال رحمه الله ومنها حرمان الطاعة. ولم يكن للذنب عقوبة الا انه يصد عن طاعة تكون بذلة ويقطع طريق طاعة اخرى فينقطع عليه طريق ثالثة ثم رابعة وهلم جرا. فانقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة
46:02كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها. وهذا كرجل اكلة اوجبت له مرضة طويلة منعته من عدة اكلات اطيب منها فالله المستعان. الله اكبر ومن يعني اتصل علي رجل نسأل الله ان يتوب عليه
46:24وان يعافيه اتصل يشتكي يقول انا كنت الان مصاب بمرض الايدز يقول كنت كثير السفر الى احد البلدان ذكرها لي يقول كنت اعمل المعاصي الان انا في الثلاثين من العمر ومصاب بالايدز
46:44واهلي يصرون علي اني اتزوج وانا يقول تائب الى الله عز وجل ولكن اخشى ان تزوجت ان هذه المرأة تصاب بالايدز هل يجوز لي ان اتزوج بدون ان اخبرها طبعا في الكويت الان في فحص
47:06ملزم لكن اذا تزوج خارج الكويت ما في فحص فهو يريد ان يذهب الى احد البلدان ويتزوج قلت له هذا ما يجوز لك ما يجوز لك وانت مريظ بهذه الحالة ان تظر مسلمته
47:25بل ولا كافرة هذا ظلم فتأملوا رعاكم الله انه بسبب يعني ذنوب عاجلة حرم طول عمره واصبح مصابا بهذا المرض الذي سيظل معه ويتعالج منه الله اعلم كم سيمكث لكنه لابد ان يعالج كل يوم
47:49عقوبات المعاصي امراض المعاصي في البدن شيء لا يتصوره الانسان تنظر بعينك الى الحرام والله الذي لا اله الا هو انه يؤثر على العين تسمع باذنك الحرام والله يؤثر على سمعك
48:13تفكر بعقلك في الحرام والله يؤثر في عقلك هذا شيء مشاه ومعروف الامام يحيى ابن ابي كثير اليمامي عمره عشرين ومئة سنة ويصلي بالناس التراويح ويختم لهم القرآن عمره عشرين ومئة سنة
48:39قالوا له يا امام كيف؟ انت عمرك عشرين ومئة سنة كيف قال كلمة عجيبة قال هذه هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر اليوم الناس يشتكون من الامراض
49:04اشتروا الاطباء كم نسبة زيادة الامراض ولا واحد يفكر ان من اسباب الامراض الذنوب والمعاصي ليش ما نفكر هالتفكير الصحيح يقول بسبب الاكل بسبب كذا يا اخواني اعظم سبب من اسباب هي الذنوب والمعاصي
49:27لو ان الناس يعني يستقيمون على دين الله الله يقول في القرآن ومن اصدق من الله ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذب
49:43ولو انهما اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليه من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم هذا خبر الله نشتكي من الامراض ومن كذا. اين توبتنا؟ اين اوبتنا؟ اين رجوعنا
49:59الى الله سبحانه وتعالى الامر عجب اذا كان الكفار لا يعرفون الله عن الفردانية والوحدانية فيلجأوا الى غير الله لكن انت مسلم اعلم ان الله اواب تواب سبحانه وتعالى يقبل على عبده ويؤوب ويتوب على عبده
50:25فكن اوابا توابا ارجع اليه سبحانه وتعالى لله اشد فرحا بتوبة عبده الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته في صحراء فنام ففقدها فبحثها فلم يجدها ثم نام ايسا
50:52تيقن الموت فلما فاق واذا بها عند رأسه كيف فرحته؟ الله اشد فرحا من عبده هذا بتوبة عبده الراجع اليه وهو الكريم سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله ومنها ان المعاصي تقصر العمر
51:18وتمحق بركته ولابد فان البر كما يزيد في العمر فالفجور يقصر العمر. ومن هنا ندرك لو واحد يتفكر في عقله يقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم خلال عشر سنوات في المدينة استطاع ان يقيم دولة الاسلام
51:37هذا لا مسيل له في التاريخ في التاريخ لا مثيل له لا وجود له ان اقيم دولة خلال عشر سنوات ازال اعظم امبراطوريتين على وجه الارض هذا لا وجود له
51:57بركة في العمر. الانسان يفكر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم وقته يتسع لان يكون حاكما وقاضيا ومفتيا ومعلما وصاحبا وزوجا جدا ويكون رفيقا للفقراء جليسا للفقراء مجاهدا في سبيل الله ينظر لهذه الاعمال
52:23كيف ما يجد لها سبب الا البركة في العمر والبركة في العمر سببها البعد عن الذنوب والمعاصي انا الى الان اتعجب والله الى الان اتعجب لكن لما الانسان يدرك ان البركة في العمر سببه البعد عن الذنوب والمعاصي يذهب عجبه
52:46اتعجب الى مؤلفات بعض العلماء كيف يؤلفون هذه المؤلفات كلها شيخ الاسلام ابن تيمية مؤلفاته لما جمعت بلغت اكثر من ثلاث مئة مجلد كل مجلد اكبر من هذا ثلاث مرات
53:09كيف يفكر الانسان احنا اليوم الواحد منا يؤلف كتاب ثمان مئة صفحة يجلس عليه سنتين وبالكاد يطلعه لذلك لا بد من كثرة الاستغفار اكثروا من اجلس يا اخي خصص لنفسك يوم
53:33انا ما اقول لك ساعة خلها نص ساعة بس استغفر اجلس في بيت استغفر اظهر الاستغفار والافتقار الى العزيز الغفار والله يرفع الله مقامك وهمومك وغمومك ويشرح صدرك ينور بصيرتك يبارك في عمرك
53:55لا قال رحمه الله وقد اختلف الناس في هذا الموضع فقالت طائفة نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره وما حقه ومحقها عليه وهذا حق وهو بعض تأثير المعاصي وقالت طائفة بل تنقصه حقيقة كما تنقصه. احسن الله اليك. بل تنقصه حقيقة كما ينقص الرزق
54:25كما ينقص الرزق كما ينقص الرزق كما ينقص الرزق فجعل الله سبحانه للبركة في الرزق اسبابا تكثره وتزيده. وللبركة في العمر اسباب ان تكسره وتزيده. نعم. قالوا ولا تمتنعوا زيادة العمر باسباب كما ينقص باسباب
54:46والصحيح ان كلا القولين صحيح فان الذنوب والمعاصي تقصر العمر حقيقة وتذهب بركة العمر حقيقة كما ان الطاعة والبر والاحسان انسان يفكر بعض الناس خلال عمر يعمل اعمال حتى في عصرنا هذا
55:09يتعجب الانسان شيخنا والشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان له وظيفة رسمية اكثر من ثلاثين وظيفة رسمية ثلاثين وظيفة رسمية ولم يثبت انه قصر في واحد منها ولم يأخذ اجازة من وظيفته ولا من اي وظيفة طول عمره
55:38كانوا يقولون له يا شيخة لازم تاخذ اجازة ما اخذت اجازة راحت عليك قال خلها تروح انا في نشر الدين والعلم كيف اخذ اجازة لما مات قسمت وظائفه هذه قسمت هذه الوظائف على كم شخص تتوقعون
55:58اكثر من ثلاثين وظيفة قسمت على علماء من امثاله. قسمت على اكثر من عشرة علماء وهذا في هذا العصر لا تقول والله زمان زمانهم غير زماننا غير هذا في هذا
56:14كمل في الشيخ السميط رحمه الله يذكرون ان الذين اسلموا على يديهم ملايين الملايين. هو شخص واحد اذا الله بارك للانسان قالت اسأل كيف نعم قال رحمه الله الارزاق والاجال والسعادة والشقاوة والصحة والمرض
56:37والغنى والفقر وان كانت بقضاء الرب عز وجل فهو يقضي ما يشاء باسباب جعلها موجبة لمسبباتها مقتضية لها وقالت طائفة اخرى تأثير المعاصي في محض العمر انما هو بان حقيقة الحياة هي حياة القلب. ولهذا
56:59جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي كما قال تعالى اموات غير احياء. فالحياة في الحقيقة حياة القلب وعمر الانسان مدة حياته وليس عمره الا اوقات وليس عمره الا اوقات الا اوقات حياته بالله
57:20فتلك ساعات عمره. فالبر والتقوى والطاعة تزيد في هذه الاوقات التي هي حقيقة عمره. ولا عمر له سواه وبالجملة العبد اذا اعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياته الحقيقية
57:40التي يجد يغب اضاعتها يوم يقول يا ليتني قدمت لحياتي. ايه هناك يوم القيامة يعرف ان الحياة الحقيقية قدامك هذا بس ما انتبه فيقول يا ليتني قدمت لحياتي قال بعض المفسرين عند هذه الاية
58:03ما من انسان الا ويتحسر المؤمن يتحسر ويتمنى لو زاد في تقديمه لحياته والفاجر والكافر يتحسر لعدم تقديمه لحياته نعم قال فلا يخلو اما ان يكون له مع ذلك تطلع الى مصالحه الدنيوية والاخروية او لا. فان لم يكن له
58:32تطلع الى ذلك فقد ضاع عليه عمره كله وذهبت حياته باطلا وان كان له تطلع الى ذلك طالت عليه الطريق بسبب العوائق وتعسرت عليه اسباب الخير بحسب باشتغاله باضدادها وذلك نقصان حقيقي من عمره
58:54وسر المسألة ان عمر الانسان مدة حياته ولا حياة له الا باقباله على ربه والتنعم بحبه وذكره وايثار مرضاته. ثق تماما ان الساعات التي انت مع الله هي الساعة الحقيقية
59:14التي تخلو بها مع الله تمشي تذكر الله خاليا وتفيض عينك تجلس في بيتك لا يراك الا الله تجلس في المسجد في اوقات لا يراك الا الله. هذه هي الساعات الحقيقية من عمرك
59:31هي التي تراها نافعة لك في حياتك القادمة نعم قال رحمه الله فصل ومنها ان المعاصي تزرع امثالها. ويولد بعضها بعضا حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج منها كما قال بعض السلف ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها وان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها فالعبد اذا
1:00:01عمل حسنة قالت اخرى الى جانبها اعملني ايضا فاذا عملها قالت الثانية كذلك وهلم جرا فتضاعف الربح فتضاعف الربح وتزايدت الحسنات وكذلك جانب السيئات ايضا حتى تصير الطاعات والمعاصي هيئات راسخة وصفات لازمة
1:00:26وملكات ثابتة فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاقت عليه الارض بما رحبت واحس من نفسه بانه كالحوت اذا فارق الماء حتى يعاودها فتسكن نفسه الرعين ولو عطل المجرم المعصية واقبل على الطاعة لضاقت عليه نفسه
1:00:49ضاق صدره واعيت عليه مذاهبه. حتى يعاودها. حتى ان كثيرا من الفساق لا يواقع المعصية من غير لذة نجدها ولا داعية اليها الا لما الا لما يجد من من الالم في مفارقتها
1:01:07كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن ابن هاني حيث يقول وكأس القوم شيخ القوم يعني شيخ قوم المعاصي شيخ الفساق شيخ العصاة وكان صاحب معاصي ظاهرا وكان ذا مجون. وله ابيات يمدح فيها الخمر والشعر ويمدح فيها النساء
1:01:33عياذا بالله تعالى. نعم كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن بن هاني حيث يقول وكأس شربت على لذة واخرى تداويت منها بها فقال الاخر فكانت دوائي وهي دائي بعينه كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
1:01:55ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه اليها ازا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه اليها ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله عليه الشياطين وتؤزه اليها ازا فالاول
1:02:23جند الطاعة بالمدد فصاروا من اكبر اعوانه وهذا قوى جند المعصية بالمدد. فكانوا اعوانا عليه قال رحمه الله فصل ومنها وهو اخوفها وهو من اخوفها على العبد انها تضعف القلب عن ارادته فتقوى ارادة المعصية. وتضعف ارادة التوبة شيئا فشيئا الى
1:02:51تنسلخ من قلبه ارادة التوبة بالكلية فلو مات نصفه لما تاب الى الله فيأتي من الاستغفار وتوبة الكذابين باللسان شيء بشيء كثير وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها. متى امكنته
1:03:14وهذا من اعظم الامراض واقربها الى الهلاك يذكر ابن الجوزي انه رأى رجلا مشلولا نصفه نصفه مشلول وكلما مر عليه امرأة واذا به يقول فيها غزلا هو مشلول لكن هذا هذا الكلام هذا
1:03:37القلب اذا واقع المعصية يضعف عن الارادة دفعها خلاص لذلك لا ينبغي لمسلم ان يصر على الذنب ما نقول ان الانسان ملك لا الانسان يقع في لكن عليه ان يعرف الدواء مثل الثوب
1:04:01تعرف انه ما من ثوب الا ويتسخ لكن تعرف كيف تنظفه تجيب له تايد تجيب له صابون طيب قلبك كيف تنظفه؟ بالاستغفار بالتوبة الصادقة نعم قال رحمه الله فصل ومنها انه ينسلخ من القلب استقباحها فتصير له عادة فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له ولا كلامهم فيه
1:04:30وهذا عند ارباب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة حتى يفتخر احدهم بالمعصية ويحدث بها من لم يعلم انه عملها فيقول يا فلان عملت كذا وكذا وهذا الضرب من الناس لا يعافون. وتسد عليهم طريق التوبة. وتغلق عنهم ابوابها في الغالب. كما قال النبي
1:04:53الله عليه وسلم كل امتي معافا الا المجاهرين وان من الاجهاد ان يسر الله على العبد ثم يصبح يفضح نفسه ثم يقول يا فلان عملت يوم كذا وكذا. كذا وكذا فيهتك فيهتك نفسه. وقد بات يستره ربه
1:05:14ومنها ان كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن امة من الامم التي اهلكها الله عز وجل لوطية ميراث عن قوم لوط. واخذ الحق بالزائد وتدعو بالناقص ميراث القوم شعيب
1:05:33فالعلو في الارض والفساد ميراثا عن فرعون وقومه والتكبر والتجبر ميراث عن قوم هود العاصي لابس ثياب بعض هذه الامم وهم اعداء الله وقد روى عبدالله ابن احمد في كتاب الزهد لابيه عن مالك ابن دينان انه قال
1:05:52اوحى الله الى نبي من انبياء بني اسرائيل ان قل لقومك لا تدخلوا مداخل اعدائي ولا تلبسوا ملابس اعدائي لا تركبوا مراكب اعدائي. ولا تطعموا مطاعم اعدائي فتكونوا اعدائي كما هم اعدائي
1:06:11يعني لا تتشبهوا بهم فتكونون مثلهم نعم. وفي مسند احمد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة. حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي
1:06:33وجعل الذل وجعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم. فهذا الحديث نص على ان الذل والصغار متلازمان للفجار والمخالفين لامر النبي المختار صلى الله عليه وسلم
1:06:53ومن تشبه بقوم بالمعاصي والبدع والشركيات فهو منهم نسأل الله جل وعلا ان يتوب علينا وعليكم نكتفي بهذا القدر والظاهر ان المحاضرة اللي في الغد ما يحتاج لان هذا اليوم اخذنا شيء كثير من اثار الذنوب والمعاصي وسيأتي ذكر بعضها الاخر
1:07:15لعلنا نغير المحاضرة وصلى الله على نبينا محمد