(١) التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام ابن تيمية _ المجلس الأول
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبناء على رغبة بعض طلاب العلم في قراءة والتعليق على رسالة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لابي
0:22ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله اه كان هذا اللقاء ان شاء الله وفي كل اربعاء بعد صلاة العشاء حتى ننهي هذا السفر المبارك موظوع هذه الرسالة هو الحديث عن الفرقان
0:41الذي به يستطيع العالم وطالب العلم بل والعامي التفريق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان كلنا نعلم ان هناك من البشر ممن شركه ظاهر وكفره جلي ويدعو ويدعي انه ولي لما كثر الادعياء كان لا بد حينئذ من بيان الممايزات
1:17لابد من بيان الفروقات التي تفرق بين من يحب الله حقا ومن يكون محبا او يدعي حب الله ادعاء لابد اذا من معرفة والتمايز بين ما هو من كرامات الاولياء وبين ما هو من
1:44طوارق خواص الشياطين ونحن نعلم علم اليقين ان الدجال يخرج في اخر الزمان ومعه اشياء مما يدعي فيه ان انه الله عياذا بالله وكلنا نعلم انه دجال بخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
2:11ولهذا ايها الاخوة معرفة الفارق ومعرفة الفرقان بصيرة من بصائر الرحمن. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا البصيرة في دينه ولهذا كان من اسماء القرآن الفرقان لان القرآن في نفسه فارق بين الحق والباطل بين اهل الحق واهل الباطل. بين المقاصد
2:40الطيبة والمقاصد السيئة بين من هو محب لله وبين من هو مدع لمحبة الله بينما هو محبوب لله وبين ما هو مبغوض لله والنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله لكي يفرق بين اهل التوحيد واهل الشرك
3:06بين اهل البدعة واهل الاتباع. وسمي يوم بدر بيوم الفرقان. لانه اليوم الذي حصل فيه التمايز جزء بين الكافرين والمشركين هذه الرسالة المعنونة بالفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان نفسر العنوان ثم نبدأ بمحتوى الرسالة
3:29الفرقان مصدر مثل سبحان وعلى وزن فعلان كرحمان حال ومعناه كثير الفرق كثير الفرق مثل سبحان اي كثير التنزيه فهو منزه غاية التنزيل ومثل ما نقول الرحمن اي كثير الرحمة
3:59فالفرقان يعني كثير الفرق والفارق والقرآن من اسماء الفرقان لان الفروقات في القرآن بين الحق والباطل لا يكاد يحصى والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان في القرآن يصعب حصره واما المقصود بالاولياء اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الاولياء جمع ولي. والولي
4:32بفتح الواو وكسر اللام مشدد الياء المحبوب. المتبع المحبوب. الولي هو المتبع المحبوب لمن يتولاه فالعبد يسمى وليا لانه يحب الله ويتبع امره. فيقال هو ولي الله اي يحب الله ويتبعه
5:03والله عز وجل من اسمائه الولي وهو الولي الحميد لانه يحب المؤمنين ويرظيهم جل وعلا في رغباتهم فاولياء الرحمن المقصود بهم الذين يحبون الله ويتبعون شرعه الذين يحبون الله ويتبعون شره. وهذا المعنى جاء في القرآن. كما سيأتي من كلام ابن عباس ابن تيمية في سورة يونس
5:36واما ولي الشيطان فهو محبه المتبع اياه قد يقول قائل ما في انسان يحب الشيطان. حتى الكفار والمشركين ربما يظهرون العداوة والبغضاء للشيطان نقول اظهار العداوة والبغظاء للشيطان قولا لا يغني ما لم يكن معه مخالفة ومجانبة لوساوس
6:05وافعاله عملا ولذلك لو جاء انسان وقال انا احبك ثم ضربك يقول هذه المحبة محبة دعائية لو قال انسان انا ابغض الشيطان ثم يتبع الشيطان في الشهوات يعلم العقلاء انه كاذب في دعوة
6:30اذا هناك اناس اولياء للرحمة وهناك اناس اولياء للشيطان علماء بحق علماء ظلالة علماء الفظيلة علماء الرذيلة علماء العدالة علماء السوء عباد لله عز وجل عباد لغير الله عبادا بحق عبادا بظلالة
6:58ولهذا لابد من التفريق فان شاء الله عز وجل محتوى هذه الرسالة ذكر من هم اولياء الرحمن ثم بعد ذلك ذكر الفروقات بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الفرقان فنبدأ على بركة الله
7:17الشيخ رفاعي. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد فقال العلامة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الحمد لله دينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
7:37اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى فهدى به من الضلالة وبصر
7:57وبه من العمى وارشد به من الغيب وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وفرق به بين الحق باطل فرق احسن. احسن الله اليك باب التفعيل. وفرق به. احسنت. اي جعله سببا للتفريق بين الحق
8:17والباطل قال وفرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغيب والمؤمنين والكفار والسعداء اهل انه والاشقياء اهل النار وبين اولياء الله واعداء الله. اذا هذه من اهم صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة
8:37في بيانه في دعوته في مقاله في فعاله في تعامله فرق بين الحق والباطل. وبين الهدى والضلال فبين للامة ما هو الحق وما هو الهدى؟ وما هو الباطل؟ وما هو الضلال
8:55وما هو الرشاد وما هو الغيب؟ غاية البيان. فالذي لا يعرف الفرق بين الحق والباطل. وبين الرشاد والغي هذا من جانب والا عليه الصلاة والسلام تركنا على البيضاء ليلها كنهارها
9:12وفرق الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والكافرين والا الناس كلهم كانوا يظنون انهم كلهم على ايمان مثل ما هو الحال الان المشركون كلهم يظنون انهم على خير
9:30وفرق الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم بين السعداء اهل الجنة وبين الاشقياء اهل النار وبين اولياء الله واعداء الله وهو عليه الصلاة والسلام المعيار في هذا الفارق
9:48معيار من اي جهة؟ من ثلاث جهات من جهة محبته عليه الصلاة والسلام من جهة الاقتداء به عليه الصلاة والسلام من جهة جعل اقواله هي الفارقة بين الحق والباطل بين اهل الجنة واهل النار وبين اولياء الله واعداء الله. نعم. قال فمن شهد له محمد صلى الله عليه وسلم بانه من اولياء
10:15انبياء الله فهو من اولياء الرحمن ومن شهد له بانه من اعداء الله فهو من اعداء الله واولياء الشيطان. والنبي صلى الله عليه وسلم شهد لطوائف من الناس بانهم اولياء للرحمة وشهد لطوائف من الناس بان
10:35انهم اعداء الله واولياء للشيطان. وشهد لافراد من الناس بانهم اولياء الله وشهد لافراد من الناس بانهم اعداء الله اولياء الشيطان. من شهادته عليه الصلاة والسلام لطوائف من الناس شهادته للانصار والمهاجرين والمتبعين له بالاحسان الى يوم القيامة
11:01ومن شهادته عليه الصلاة والسلام لاولياء الرحمن بالاعيان كشهادته لاحاد وافراد اصحابه لاحاد وافراد اصحابه. ومثل قوله عليه الصلاة والسلام الا ان اوليائي منكم المتقون ومن شهادته عليه الصلاة والسلام للطوائف بانهم اعداء الله مثل شهادته عليه الصلاة والسلام للمنافقين والكافرين والمشركين
11:31ومن شهادته عليه الصلاة والسلام لاعيان الكفار بانهم في النار كشهادته عليه الصلاة والسلام لرئيس المنافقين عبدالله ابن يرسلون ونحوه. نعم قال وقد بين الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان لله اولياء من الناس وللشيطان اولياء. وفرق بين اولياء الرحمن واولياء
11:54جاء الشيطان فقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولا لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. هذه المسألة الاولى التي يجب ان تتقرر في النفوس
12:11ان لله عز وجل اولياء من الناس. ولكنه يتخذ وليا لا من الذل. كما قال عز وجل ولم يكن له ولي من الذل فهو لا يتخذ وليا محبوبا ليتعزز به
12:28ولا ليرتفع به ولا ليتقوى به وانما يتخذ الاولياء جل في علاه تفضلا منه سبحانه وتعالى بدون احتيال بخلاف العبد العبد حاجته الى ولاية الله حاجة وجودية حاجة ضرورية لا يمكن الاستغناء لذلك لا بد من الولاية عند الانسان اما يكون ولي لله او الولي الشيطان. ما في ثالث
12:58ليس بينهما امر اخر. وقد آآ اجمع علماء للسنة والجماعة ان الله يحب من الناس اناس صفاتهم ما ذكره الله في القرآن ويبغض اناس وهم اولياء الشيطان. صفاتهم مذكورة في القرآن. فمتقرر في القرآن ان هناك اولياء لله عز
13:22ومتقرر في القرآن ان هناك اولياء للشيطان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. جاء السؤال من هم؟ الذين امنوا هذا الشرط الاول وكانوا يتقون هذا الشرط الثاني
13:41اذا ولي الله انتبهوا الان ولي الله عند الاطلاق هو المؤمن المتقي طيب اليس لمطلق المؤمنين ولاية؟ الجواب ولاية بالفتح الواو؟ الجواب بلى لاي مؤمن ولو كان ظالما نوع ولاية
14:04ولكن الولاية المطلقة لمن وجد وجد فيه الشرطة لمن وجد فيه الشرطة الايمان والتقوى طيب اذا كان مؤمنا لا تقيا عنده من ولاية الله معه من ولاية الله بقدر ايمانه. فهو ما يزل كافرين في هذا رجال
14:29ولذلك الله عز وجل بين في الاية مطلق الاولياء الذين لهم الولاية المطلقة الكاملة. نعم قال وقال تعالى ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين
14:49كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوب في قلوبهم مرض يسارعون فيه
15:09يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسم بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبيطة اعمالهم فاصبحوا خاسرين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
15:29ادلة على المؤمنين عزة على الكافرين ويجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
15:49وقال تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقوبة. اذا في سورة اية الاعراف وفي سورة اية بقرة وفي سورة اية المائدة ذكر صفات اولياء الرحمة وبضدها تتبين الاشياء. عكسها اولياء الشيطان
16:11في سورة الاعراف قال ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. اذا فيه دلالة ان ولي الله الذي يتولاه الله هو الصالح والصالح بين في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
16:38وفي سورة البقرة بين فعله سبحانه وتعالى في اوليائه فقال يخرجهم من الظلمات النور يخرجهم من الظلمات الى النور دل على ان ولي الله يكون على نور من الله يكون على نور من الله. والنور الاول هو القرآن المنزل
17:05والنور الثاني السنة النبوية المنزلة والنور الثالث الاقتداء بما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن تمسك بهذا النور حصل له ما اخبر الله يخرجهم من الظلمات الى النور. وفي اية
17:27المائدة صفات اولياء الله عز وجل. فذكر الله تبارك وتعالى فيها اولياءه فقال سبحانه على يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذا من علامة
17:47اولياء الرحمن ان احب شيء في قلوبهم حب الله. يحبونه ومن صفاتهم اذلة على المؤمنين ومن صفاتهم اعزة على الكافرين. هذه صفات متعددة يحبون الله ولانهم يحبون الله فيتذللون للمؤمنين المحبين لله
18:17ولانهم يحبون الله فيبغضون اعداء الله فيتعززون عليهم لذلك قال عزة على الكافرين وليس هذا فقط بل يعيشون في جهاد يجاهدون في سبيل الله والجهاد اذا اطلق فهو اعم من القتال
18:36فكل الانبياء والرسل مجاهدون ولكن ليست كل الانبياء والرسل قاتلوا قال ولا يخافون لومة لائم وهذه الرابعة. يعني انهم يقولون الحق يبينون الحق فهذه صفات اولياء الله في اية المائدة. ثم قال انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا. بعدين
19:01اخرى لاولياء الله. مقيمين الصلاة الذين يقيمون الصلاة يعني بالله عليكم كيف يكون رجل ولي لله وهو لا يصلي يعقل هذا رأيت رجل في بيشاور هم الذين يزعمون انه ولي لله هم يقولون هذا الرجل منذ اربعين سنة لم يغتسل لا من جنابة ولا من وضوء ويقولون ولي لله
19:28كيف باي عقل؟ قال درويش ولاية الله تنال بالدروشة هذا الشيطان لعب بعقول الناس بهذه الطريقة والله الكفار لا يعتقدون ان ولاية الله تنال بالدروشة والله والله لكن العجب الله يقول انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ما صفاتهم؟ الذين يقيمون الصلاة لان
19:57الذين اسم الموصول ويقيمون الصلاة جملة الصلة في محل صفة. صفة للذين امنوا صفات اولياء الله ويؤتون الزكاة وهم راكعون وهم راكعون قال بعض العلماء كناية عن ذلهم لله عز وجل. ما تجد ولي الله يقول انا ولي الله ما
20:24بهذا تجده متواضع تجده اذا قلت لنت ولي الله قال وما يدريك لذلك كان كثير من الصحابة وهم بالنص اولياء الله ها كان يقول احدهم والله لو اعلم ان لي ركعة
20:42اتاني متقبلتان لتمنيت الموت يقول عبد الله بن شقيق ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى على نفسه من الرياء شوفوا كلام عجيب لذلك قال الله هم راكعون
21:03فهذه من صفات اولياء الله عز وجل. نعم قال وذكر اولياء الشيطان فقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
21:18انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل طاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فقال تعالى واذ قلنا لملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق
21:38عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو؟ بئس للظالمين بدلا وقال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
21:58فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان بخوف واولياءه فلا وخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فقال تعالى انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون الى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
22:18ابانا الى قوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم فقال الخليل عليه السلام يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا
22:38نتخذ عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الى قوله انك انت العزيز الحكيم. هذه الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله فيها بيان ان هناك اناس هم اولياء للشيطان فالواجب على الانسان ان يحذر ان يكون من اولياء الشيطان. سواء بجهل او بقصد
23:06بغفلة او بعلم فينظر الى هذه الامور التي بسببها يكون الانسان وليا للشيطان ابتعد عنها وهي كثيرة وهي كثيرة لكنها كلها مؤكدة ان هناك اولياء للشيطان اعظم اولياء للشياطين المشركون
23:31لذلك قال انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ثم من علامات اولياء الشيطان انهم يستمعون الى كيده وهذه في اية النسا ومن علامات الشيطان الايباء عن السجود والطاعة والصلاة
23:59فمن يأبى السجود فقد اتخذ الشيطان مقتدى به. من الذي ابى السجود؟ والانقياد لامر لا ابليس ولذلك يقول العلماء ان اباء عن السجود لادم هو اباء لامر الله. الله قال لنا ومن حيث
24:23خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. جا انسان قال انا اصلي بس ما اصلي للكعبة. هذا مثل ابليس قال انا كيف اسجد الى ادم هو ما يريد ان لا يسجد لله ويقال انا كيف اسجد الى ادم كقبلة
24:42ولا السجود لله عز وجل ولذلك من صفات اولياء الشيطان ما ذكره الله في ال عمران انهم يخافون مرجفون يخافون من الكفار يخافون من الشياطين. نسأل الله السلامة والعافية. وسيأتي مزيد بيان في الفصل الاول. نعم. قال
25:07رحمه الله فصل واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هؤلاء وهؤلاء كما فرق الله ورسوله بينهم هما فاولياء الله هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
25:27وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني
25:37عربة او فقد اذنته بحرب وما تقرب الي عبدي بمثلي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وفي رواية
25:57يسمع أبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولإن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته. ولابد له منه. قال فهذا اصح حديث يروى في الاولياء. وهذا الحديث يفسر الاية في
26:17في الاعراف في يونس الذين امنوا وكانوا يتقون. هنا قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل هذي علامة المتقي فالنتيجة ما الذي يحصل؟ قال كنت سمعه الذي يسمعه بصره الذي يبصر به. يده التي يبطش بها. رجله التي يمشي بها
26:44وهذا لا يحتاج الى تأويل لانها مفسرة في الرواية الاخرى المقصود به يسمع وبي يبصر ليس كما يزعمه اهل الحلول والاتحاد ان الولي يصبح فيه جزء من الله كقول النصارى ان عيسى في جزء من الله عياذا بالله هذا لا يفهمه الا زائغ القلب
27:04وانما المقصود ما جاء في الرواية عند البخاري فبي يسمع وبي يبصر اي لا يسمع الا ما يرضي الله ولا يبصر الا ما يرضي نعم قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من عاد وليا لله فقد برز الله بالمحاربة. وفي حديث اخر واني لاثأر لاولياء
27:26كما يثأر الليث الحرب. اي اخذ ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحرب ثأره. وهذا لان اولياء الله هم الذين به ووالوه فاحبوا ما يحب وابغض ما يبغض ورضوا بما يرضى وسخطوا بما يسخط وامروا بما يأمر ونهوا عما
27:46واعطوا لمن يحب ان يعطى ومنعوا من يحب ان يمنع كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوثقوا عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. ففي حديث اخر رواه ابو داوود وقال من احب لله وابغض لله. واعطى لله ومنع لله فقد
28:06تكمل الايمان والولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب. واصل العداوة البغض والبعد. الولاية بفتح الواو كما ذكرنا معناه المحب المتبع ولا يمكن للانسان ان يتقرب الى الله الا بالاتباع
28:27واما الولاية بكسر الواو معناها الامارة الولاية بكسر الواو الامارة والحكم الولاية على وزن الامارة ومعناها. اما الولاية فمعناه الحبيب. نعم قال وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات اي متابعتي لها والاول اصح والولي القريب يقال هذا يلي هذا
28:54يقرب منه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. اي لاقرب رجل الى الميت واكده بلفظ ذكر ليبين انه حكم يختص بالذكور لا يشترك فيه الذكور والاناث. كما قال صلى الله عليه وسلم
29:14في الزكاة فابن لابوني ذكر الولي يأتي بمعنى القريب ولكن ليس مطلق القريب وانما اذا قيل القريب فالمقصود القريب المتبع واذا لم يكن متبعا فلا يسمى وليا وهو بمعنى من الفروقات بين الال والاهل الان هو ذوي الرجل المتبعين له. واما الاهل ذووه
29:43فلم يتبعوه نعم قال فاذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه كان المعادي لوليه معاديا له كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فمن عاد اولياء الله فقد عاداه
30:05ومن عاداه فقد حاربه ولهذا قال من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وافضل اولياء الله الانبياء وافضل الانبياء المرسلون منهم المرسلون منهم وافضل المرسلين اولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله صلوات الله عليهم اجمعين
30:25هذا لا خلاف فيه بين اهل السنة والجماعة. ان افضل اولياء الله هم الانبياء والمرسلون وافضل الانبياء المرسلون وافضل المرسلون هم وافضل المرسلين هم اولو العزم وافضل اولي العزم هو
30:45محمد صلى الله عليه وسلم. واما قول بعض الضالين ان خاتم الاولياء احسن من خاتم النبيين فهذا من بنيات افكاره ومن ظلالات ابليس التي دخلت عليه والا فلا يمكن ان يكون اصطفاء فوق اصطفاء النبوة والرسالة
31:09باي حال من الاحوال واما فلسفتهم ودندنتهم بان النبي افضل بالنبوة والولي افضل بالولاية اية والولاية من كسب العبد ونحو ذلك فهذا كله سفسطة لا معنى لها لان النص في تقديم الانبياء
31:31رسل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. نعم. قال قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي يوحين اليك موصين به ابراهيم وموسى وعيسى انا قيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
31:51وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذ منهم ميثاقا غليظا وافظل اولو العزم اولي اولي احسن الله اليك وافظل اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المتقين وسيد ولد ادم وامام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وهدوا صاحب
32:11المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب لواء الحمد. وصاحب الحوض المورود وشفيع الخلائق يوم القيامة وصاحب الوسيلة والفضيلة بعثه الله بافضل الكتب وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته خير امة اخرجت
32:31للناس وجمع له ولامته من الفضائل والمحاسن ما فرقه ما فرقه في من قبلهم وهم اخر الامم خلقا واول ومنبعثة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه
32:51من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه يعني يوم الجمعة فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع غدا لليهود وبعد غد للنصارى وقال صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض وقال صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتحوا فيقول الخازن
33:11من انت؟ فاقول انا محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل امته كثيرة. ومن حين بعثه الله جعله الفارق بين اوليائه وبين اعدائه فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به واتبعه باطن وظاهرا ومن
33:31دعا محبة الله وولايته وهو لم يتبعه محبة الله وولايته احسن الله اليك ومن ادعى محبة الله وولايته لم يتبعه فليس من اولياء الله بل من خالفه كان من من اعداء الله واولياء الشيطان. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
33:51الله قال الحسن البصري رحمه الله ادعى قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه ومن ادعى محبة الله ولم يتبع الرسول ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من اولياء الله وان وان
34:11كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله. فاليهود والنصارى يدعون انهم اولياء الله وانه لا يدخل الجنة الا من كان منهم بل يدعون انهم ابناء الله واحباؤه. قال تعالى وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلما
34:31اعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير. وقال تعالى وقالوا لا يدخلن الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قلهات وبرهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف
34:51عليهم ولا هم يحزنون وكان مشركوا العرب يدعون انهم اهل الله لسكناهم مكة ومجاورتهم البيت وكانوا يستكبرون به على غيرهم كما قال قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون. مستكبرين به سامرا تهجرون. وقال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا
35:11يثبتوك او يقتلوك الى قوله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون. فبين سبحانه ان المشركين ليسوا واولياءه ولا اولياء بيته انما اولياؤه المتقون. يعني الان اليهود والنصارى زعموا انهم اولياء لله. بل
35:31زعموا امرا فوق الولاية قالوا نحن ابناء الله واحباء. ابناء الله يعني المدللون عنده. وليس المقصود ابناء الله يعني انهم من ذريتهم لا ابناء الله يعني المدللون عنده. واحباؤه يعني اولياؤه. فبين الله عز وجل الرد عليهم بقوله قل فلم
35:51يعذبكم بذنوبكم بلنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء واليهود زعموا بانهم اولياء الله باي شيء بمجرد الدعوة. فاليهود يقولون نحن شعب الله المختار ما دمنا نحن شعب الله المختار اذا ندخل الجنة بدون عمل
36:16والنصارى زعموا بان من يقول ان عيسى هو المخلص سيخلص خلاص. بدون اي عمل. فبين الله عز وجل لهؤلاء اولى ان النجاة عند الله تبارك وتعالى مرتبط ليس بالمحبة المدعية من جهة العبد
36:37وانما بالمحبة التي ينالها العبد من الله فقال قل ان كنتم تحبون الله كما تزعمون فاتبعوني طيب اذا اتبعتم النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يحصل النتيجة؟ يحببكم الله. فاذا احببكم الله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
36:57اذا هذه هي الطريقة الصحيحة للولاية ليس مجرد الدعاية. نعم. قال وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر ان ال فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله هو صالح المؤمنين وهذا
37:17موافق لقوله تعالى ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. والملائكة بعد ذلك ظهير وصالح المؤمنين هو كل من كان صالحا من المؤمنين وهم المؤمنون المتقون اولياء الله ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان
37:37هو علي وسائر اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا واربع مئة كلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة ومثل هذا الحديث الاخر ان اولياء المتقون من كانوا وحيث كانوا
37:57يريدون نسخ الظاهر خلصت ما ما في نسخ نعم هذه هذا الحديث او هذه الاحاديث كلها تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتولى لا الا الصالحين من المؤمنين
38:22وعلامة الصالحين من المؤمنين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قاله مثل هذا الحديث الاخر ان اولياء المتقون من كانوا حيث كانوا. وكما ان من من الكفار من يدعي انه ولي الله
38:37وليس وليا لله بل عدو له فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الى جميع الانس بل الى الثقلين الانس والجن. ويعتقدون في الباطن ما يناقض ذلك. مثل الا يقروا في الباطن بانه رسول
38:57وانما كان ملكا مطاعا ساس الناس برأيه من جنس غيره من الملوك او يقولون انه رسول الله الى الاميين اهل الكتاب كما يقوله كثير من اليهود والنصارى او انه مرسل الى عامة الخلق وان لله اولياء خاصة لم يرسل اليهم ولا
39:17يحتاجون اليه بل لهم طريق الى الله من غير جهته. كما كان الخضر مع موسى او انهم يأخذون عن الله كما انه او انهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة او انه مرسل بالشرائع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما
39:37حقائق الباطنة فلم يرسل بها او لم يكن يعرفها او هم اعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقته هذه الاقوال كلها يقولها من ينتسب الى الاسلام. مع الاسف الشديد
39:53يعني هناك من يقول من الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام ان النبي جاء بشيء لا يعرف معناه. خيال يعني او متوهم او مظنون وهناك من بغلات المتصوفة من يقول ان النبي مرسل بالحقائق مرسل بالشرايا لعامة الخلق اما الحقائق فنحن
40:16ندركها ومنهم من يقول ان النبي مرسل للاميين واما نحن فناخذ ديننا عن الحي القيوم ونطلع على اللوح المحفوظ ونحو ذلك من عبارات التي لا يقولها حتى اليهود والنصارى ولا المشركون
40:33هذا موجود في من ينتسب للاسلام وهذه من مقالات المنافقين النفاق الاعتقادي. ولا ريب. ولذلك الباطنية من هذا الباب دخلوا من هذا الباب افسدوا الدين من هذا الباب نعم قال وقد يقول بعض هؤلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عنه ولم يرسل اليهم ومنهم من يقول ان الله اوحى الى اهل الصفة في الباطن ما اوحى اليه ليلة
41:00في المعراج فصار اهل الصفة بمنزلته وهؤلاء من من فرط جهلهم لا يعلمون ان الاسراء كان بمكة كما قال تعالى سبحان الذي باسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وان الصوفة لم تكن الا بالمدينة. وكانت صفة في شمال مسجده صلى الله عليه وسلم ينزل بها الغرباء
41:20الذين ليس لهم اهل واصحاب ينزلون عندهم فان المؤمنين كانوا يهاجرون الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فمن امكنه ان ينزل في مكان نزل ومن تعذر عليه ذلك نزل في المسجد الى ان يتيسر له مكان ينتقل اليه. ولم يكن اهل الصفة ناسا باعيانهم يلازمون
41:40بل كانوا يقلون تارة ويكثرون اخرى ويقيم الرجل بها اياما ثم ينتقل منها والذين ينزلون بها هم من جنس سائر المسلمين ليس لهم مزية في علم ولا دين بل فيهم من ارتد عن الاسلام وقتله النبي صلى الله عليه وسلم كالعرنيين الذين استووا المدينة
42:00اي استوخموها فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح اي ابل لها لبن وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فاوتي بهم فامر بقطع
42:20ورجولهم وسمل اعينهم وتركهم في في الحرة يستسقون فلا يسقون. وحديثهم في الصحيحين من حديث انس السن وفيه انهم نزلوا الصفة فكان ينزلها مثل هؤلاء ونزلها من خيار المسلمين سعد ابن ابي وقاص وهو افظل من نزل بالصفة ثم
42:40ثم انتقل عنها ونزلها ابو هريرة وغيره وقد جمع ابو عبد الرحمن السلمي تاريخ من نزل الصفة. المكان سواء كانت صفة او مسجد لا يطهر الانسان. الذي يطهر الانسان عمله. فكون الانسان ينزل في الصفة بل ان اهل مكة
43:00المشركي قريش كانوا من اهل مكة. وكانوا في مكة وكونهم على الشرك لا يعني ان المكان يطهره ولذلك الله عز وجل ذكر في الاية التي استشهد بها المصنف قبل انهم يزعمون انهم اولياء الله لانهم اولياء بيته
43:23فالله عز وجل بين قال وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون نعم قال واما الانصار فلم يكونوا من اهل الصفة. وكذلك اكابر المهاجرين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. وعبدالرحمن ابن
43:41عوها ابي عبيدة بن الجراح وغيرهم لم يكونوا من اهل الصفة وقد روي انه كان بها غلام للمغيرة بن شعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبأ من السبعة وهذا الحديث كذب باتفاق اهل العلم. ويقصدون بكلمة السبعة يعني الاغوات السبعة. وآآ غلاة
44:01المتصوفة وضعوا خرافات قالوا هناك اغوات سبعة وهناك اقطاب اربعة هناك غوث اعظم وهناك نقباء هناك وهناك كلها من بنيات افكارهم ومن احاديث مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسويغ باطلهم
44:21فهذه الافكار وهذه الاشياء كلها لصد الناس عن التوحيد صد الناس عن عبادة الله عز وجل واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم تقول له اعبد الله عز وجل واذا به يقول الولي. تقول له اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقبل هذه الاحاديث. يقول انت تقول حدثني فلان عن فلان
44:42وانا اقول حدثني قلبي عن رب نسأل الله السلامة والعافية نعم قال وان كان قد رواه ابو نعيم في الحلية وكذلك كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الاولياء والابدال والنقباء والنجباء
44:57والاوتاد والاقطاب مثل اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او سبعين او ثلاث مئة او ثلاث مئة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان وروي في
45:17حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام وهو في المسند من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت ومعلوم ان عليا ومن معه من الصحابة افضل من معاوية ومن معه بالشام فلا يكون افضل الناس في عسكر معاوية دون عسكر علي
45:37وقد اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة من الدين على حين على حين على حين فرقة من المسلمين فرقة احسن الله اليك على حين فرقة من المسلمين يقتلهم اولى الطائفتين بالحق وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية
45:57الذين مرقوا لما حصلت الفرقة بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي ابن ابي طالب واصحابه فدل هذا الحديث صحيح على ان علي ابن ابي طالب واصحابه اولى بالحق من معاوية واصحابه فكيف يكون الابدال في ادنى العسكرين دون اعلاهم
46:17وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انشد منشد قد لسعت حية الهوى كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي. وان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردان
46:37اعني كبيه فانه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث. واكذب منه ما يرويه بعضهم انه فرق فرق ثوبه. وان جبريل الى اخذ قطعة منه فعلقها بالعرش يعني يكذبون على الله وعلى رسوله. يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد تمايل
46:57طربا عياذا بالله كتمايل المتصوفة اليوم من اين هذا الحديث؟ من كيسي لا اصل له في شيء من الاحاديث ولا من بطون الكتب المعتمدة واكثر من هذا ما قاله الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله تواجد حتى مزق ثوبه من الوجه
47:21يعني معناته جنون كيف يكون النبي يفقد عقله بالوجد عياذا بالله هذا سفه لا يليق باحاد المسلمين لذلك قيل للشافعي رحمه الله ما تقول في اناس يتمايلون اذا ذكر الله
47:38قال اولئك ذاك شيء يصنعه اناس في العراق يسمونه التغبير ولا اراهم الا زنادقة فقيل لابي حنيفة ان اناسا يذكرون الله يتمايلون قال ان كانوا يزعمون انهم يتمايلون لله فهذا كفر
48:00وان تمايل للشيطان فهذا اثم فهذا كلام خطير انهم يرقصون ويطبلون وينسبون الرقص والطبل والمزمار والتمايل وذهاب العقل ودخول الجن على عقولهم وكأنهم سكارى يسمون هذا دينا. اي ديننا نعم
48:24قال فهذا وامثالهم مما يعرف اهل العلم والمعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اظهر الاحاديث كذبا عليه وكذلك ما يروون عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت بينهما كالزنجي وهو كذب موظوع باتفاق اهل العلم
48:44ومقصودهم من مثل هذه المختلقات حتى يسوغوا ان يقولوا ما يشاؤون. كيف انتم تقولون الكلام؟ ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر كان يتحدثان وابو بكر ما يفهم. كالزنجي بينهما الزنجي الذي
49:04نعرف كلام العربي ليش؟ قال لانهم يتحدثون بمصطلحاتنا ونحن نتحدث بمصطلحاتنا انتم ما تفهموا وانا كنت في سنة تسعين في كويتا فجاني رجل وقال انتم انتم تتهمون ابن عربي وتقولون عنه انه زنديق شلون
49:25انتوا ما تفهمون كلام ابن عربي قلت له ابن عربي يقول الرب عبد والعبد رب ليت شعري من المعبد؟ انا اعتبرني ما افهم اللغة العربية فهمني شنو معناه اعتبرني ما افهم انا
49:42اعتبرني رجل لا افهم العربي انت فهمني شنو معنى شنو معنى قوله في البيت الاخر؟ ان قلت رب قلت عبد وان قلت عبد قلت رب ليت شعري من المعبد نزل راسه شوي قال قال معناه آآ عبد الرب بس حذف العبد واقام الرب مقام المضاف اليه. انتم ما تفهموا
50:06يلعبون بعقول من قلت له خلاص اجل فرعون ما هو كافر قال ليش؟ قلت لانه قال انا ربكم الاعلى قصده انا عبد ربكم الاعلى. قال لا ما يصير. قلت ليش ابني عربي يصير فرعون ما يصير
50:22قال ابن عربي يقول اشهد ان لا اله الا الله قلت عبد الله ابن ابي ابن سرور كان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
50:31ومات والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وانزل الله لا تصلي على احد منهم مات ابدا ما ليس العبرة بالشهادة. العبرة يقين والعمل. ما هو مجرد لفظ خلاص بتلفظ الانسان كما يقول بعظهم قل لا اله الا الله بعدين سوي اللي تبيه. هذي هي النصرانية
50:51النصرانية تقول ان عيسى هو المخلص سوي اللي تبيه خلاص بس يكفي هذا لا يصلح في دين الله عز وجل نعم قال والمقصود هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك فيكون منافقا وهو يدعي في نفسه
51:11وامثاله انهم اولياء الله مع كفرهم في الباطن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما عنادا واما جهلا. كما ان كثيرا من النصارى واليهود يعتقدون دون انهم اولياء الله وان محمدا رسول الله. لكن يقولون انما ارسل الى غير اهل الكتاب. وانه لا يجب علينا اتباعه. لانه
51:31ارسل الينا رسولا قبله. فهؤلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون في طائفتهم انهم اولياء الله. وانما اولياء الله هم الذين وصم الله تعالى بولايته في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا
51:51ولابد في الايمان من ان يؤمن العبد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويؤمن بكل رسول ارساه الله وكل كتاب انزله الله كما قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموت موسى
52:11عيسى وموتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله هو السميع العليم. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا
52:31سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما
52:41ما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. امين. وقال تعالى في اول
52:51السورة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليهم وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ولابد في الايمان من ان يؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم
53:11خاتم النبيين لا نبي بعده وان الله ارسله الى جميع الثقلين الانس والجن فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن فظلا عن ان يكون من اولياء لله المتقين. ومن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس بمؤمن. كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله. ويريدون ان يفرقوا بين الله
53:31ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله رسله ولم يفرق بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. ومن الايمان به الايمان بانه هو الواسطة بين الله وبين خلقه
53:51في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده وحلاله وحرامه. فالحلال ما احله الله ورسوله. والحرام ما حرمه الله ورسوله. والدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فمن اعتقد ان لاحد من الاولياء طريقا الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهو كافر من اولياء
54:11وهذا ناقظ من نواقظ الاسلام ان يعتقد الانسان انه اه وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا اعتقد انه ان يتعبد لله بغير ما انزله الله على نبيه هذا ناقض من نواقض شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله
54:31يجب على الانسان الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يعتقد وجوب اتباع هذا الشرع ظاهرا وباطنا نعم قال واما خلق الله تعالى للخلق ورزقهم اياهم واجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم ونصرهم على اعدائهم وغير ذلك من جلب
54:53منافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا واسطة الرسل ولو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يؤمن بجميع مجال به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن ولا ولي لله تعالى كالاحبار والرهبان من علماء
55:13والنصارى وعبادهم وكذلك المنتسبون الى العلم والعبادات من المشركين. مشركي العرب والترك والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك ومن له علم او جهد وعبادة في دينه وليس مؤمنا بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر عدو لله. وان ظنت طائفة انه ولي
55:33لله كما كان حكماء الفرس والمجوس كفارا مجوسا. يعني من الناس الان من يعتقد ان بوذا رجل صالح اي صلاح فيه اي صلاح فيه وهو على الشرك؟ هذا لا يقبل
55:46يعني هذا الكلام ينبغي الانسان يدرك ان الايمان بالله الايمان بالله والصالحات بدون الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع. ولو امن بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبل
56:01كلا لا ينفع نعم قال وكذلك حكماء اليونان مثل ارسطو وامثاله كانوا مشركين يعبدون الاصنام والكواكب وكان رستو قبل زمن المسيح بثلاث مئة سنة وكان وزيرا اسكندر ابن فيلبس في لبس المقدون. في لبس المقدون وهو الذي اؤرخ له تواريخ الروم واليونان
56:26ويؤرخ به اليهود والنصارى طبعا التاريخ الموجود اليوم تاريخ الميلادي هذا التاريخ الميلادي غير صحيح هذا مزور هذا التاريخ هو تاريخ الاسكندر ليش مزور؟ لان عيسى عليه السلام ما ولد في يوناير ولا ولد في ديسمبر
56:46بل ولد في الصيف وقت الرطب في وقت الثمار. نعم الشيخ عصام هذيك اسكندر هذا هل هو النبي ليش؟ هل هو نبي؟ لا لا لا الاسكندر هذا ليس نبيا بل كان مشركا. ذو القرنين الاسكندر ابن فليبس المقدوني هذا يلق يلقب بذو القرن
57:05ولكن ليس هذا هو ذو القرنين المذكور في القرآن. ذو القرنين المذكور في القرآن رجل صالح. واما الاسكندر ابن فلبس المقدون الملقب بذي فكان من مشركي ملوك اليونان او الرومان نعم
57:21ملوك اليونان قال وليس هذا هو هو ذا القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما يظن بعض الناس ان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا ان ذلك اسمه الاسكندر وهذا قد يسمى بالاسكندر. فظنوا ان هذا ذاك كما يظنه ابن سيناء ابن سيناء
57:41معه وليس الامر كذلك بل هذا الاسكندر المشرق الذي كان ارسطو وزيره الذي كان ارسطو وزيره متأخر عن ذلك ولم يبني هذا السد ولا وصل الى بلاد يأجوج ومأجوج وهذا الاسكندر الذي كان ارسطو من وزرائه يؤرخ له تاريخ الروم المعروف يؤرخ له تاريخ
58:01المعروف وفي اصناف المشركين من مشركي العرب ومشركي الهند والترك واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة ولكن ليس لمتبع للرسل ولا قد يقول قائل كيف رجل صالح يعمل كل شيء ثم يدخل النار
58:19انا اسألكم سؤال وجاوبوا بصراحة لو ان طالب جاب في كل المواد مئة في المئة وفيه مادة رسب فيها صفر تنقلون من صف الحادي عشر للثاني عشر ولا تخلونا في الحادي عشر
58:41يخلونا في الحادي عشر يا جماعة الرجل جايب مئة في المئة في كل المواد الا مادة واحدة خلاص ما دام رسب فالانسان الذي يكون عنده كل الصلاح لكن ما عنده توحيد لا ينفع
58:56لا ينفع لان دخول الجنة مشروط بالتوحيد. والخروج من النار ولو حصل معه شيء من الرسوب. يعني الدور الثاني مشروط بوجود التوحيد نعم قال وفي اصناف المشركين من مشركي العرب ومشركي الهند والتركي واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة. ولكن ليس بمتبع للرسل ولا مؤمن بما جاءوا به
59:22ولا يصدقهم بما اخبروا به ولا يطيعهم فيما امروا فهؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا اولياء لله وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم كاشفون فيكاشفون ببعض الامور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين قالت
59:42تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات العادات اذا لم يكن متبعين للرسل فلابد ان ان يكذبوا وتكذيبهم وتكذبهم شياطينهم ولابد ان يكون
1:00:02في اعماله ما هو اثم وفجور مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة. ولهذا تنازلت عليهم الشياطين واقترنت فصاروا من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطان فهو له قريب. وذكر وذكر الرحمن
1:00:22وذكر رحمه وذكر وذكر احسن الله اليك وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم مثل فمن لم يؤمن بالقرآن ولم يصدق خبره ولم يعتقد وجوب امره فقد اعرض عنه فيقيض له الشيطان فيقترن به
1:00:42قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه افا انتم له منكرون؟ وقال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. فدل ذلك على ان نسيتها يعني اخرتها
1:01:02قدمت عليها محبوباتك وكذلك اليوم تنسى يعني تترك وليس معناها تنسى الله ما ينسى وانما المقصود فنسيتها فتركتها جاءك الذكر وعلمت تركتها لمحبوبات اخرى. فكذلك الجزاء من جنس العمل وكذلك
1:01:22يوم تنسى يعني تترك في نار جهنم. عياذا بالله نعم. قال فدل ذلك على ان ذكره هو اياته التي انزلها. ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه دائما ليلا ونهارا مع غاية في الزهد وعبده مجتهدا في عبادته ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو القرآن
1:01:42كان من اولياء الشيطان ولو طار في الهواء او مشى على الماء فان الشيطان يحمله في الهواء وعلى الماء وهذا مبسوط في غير هذا الموضع لعلنا نقف على هذا واختم بقصة يعني كون الانسان يطير هذا مو معناه ولي لاولياء الله جاء رجل الى ابي يزيد البسطاني قال
1:02:02انه قد جاء ولي من اولياء الله نذهب ونزوره. فقال له ابو يزيد ما علامة ولايته قال انه يمشي فوق الماء كرامة قال يمشي فوق الماء فقال له ابو يزيد اذا يلزم ان تكون السفن كلها اولياء لله لانها تمشي فوق الماء
1:02:26فتحيل الرجل ماذا يقول قال يا شيخنا انه يغوص في الماء ولا يغرق. قال اذا الاسماك كلها اولياء لله لانها تغوص في المياه ولا تغرق فتحيل الرجل قال يا شيخنا ويطير في الهواء قال اذا الطيور كلها اولياء لله لانها تطير
1:02:44ولاية الله لا تنال بهذه الامور الان الانسان يركب طيارة صار ولي لله؟ هذي ما هو صحيح. ولاية الله ليست هذه. قال الرجل فداك نفسه فما علامة اية الله قال الولاية لاتباع
1:03:01اعظم كرامة للانسان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اعظم كرامة هذه هي الكرامة. يبحثون عن الكرامة الكرامة في الاتباع. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. شيخ في سؤال طيب سؤال واحد بس قول. احسن الله اليك بعضهم
1:03:22على ان الولي في مرتبة عالية ويقول قال الشاعر مقام الولي في برزخ ويقى النبي وتحت الرسول. هذا الذي اشرنا اليه ان بعض الناس يزعم ان مقام الولي في البرزخ ويق النبي ودون الرزق. يعني يجعل الولي فوق النبي وهذا كذب على الله وعلى رسوله
1:03:42لا يمكن لاحد من البشر ولا لاحاد البشر مهما بلغ من العبادة والذل والانقياد ان ان يصل الى ادنى مرتبة ادنى نبي من الانبياء وما فيهم دني كلهم في مقامات عالية. لا يمكن
1:04:01يعني افضل الخلق هم الانبياء والرسل بعد الانبياء والرسل صديق الامة مع ان صديق الامة خيار الاولياء فكيف يزعم ان الولي فوق النبي؟ هذا كلام كذب نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك