(٢) التعليق على عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني // المجلس الثاني
0:01الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على الرسالة العظيمة للامام ابي عثمان الصابوني
0:21وهي المسماة باعتقاد اهل السنة اصحاب الحديث فنبدأ على بركة الله تعالى حيث وقفنا على حديثه عن استواء الله عز وجل على عرشه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:38اللهم اغفر لنا ولمشايخنا اجمعين. قال المصنف ابي عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله استواء الله على عرشه ويعتقد ان اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق فوق سبع سماوات
0:54على عرشه مستو كما نطق به كتاب في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان
1:09الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استعار ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفيع الا من بعدي ابني وقوله في سورة الراد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان
1:29ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله سبحانه في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
1:49وقوله اليه يصعد الكلم الطيب الكريم الطيب. وقوله تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
2:08واخبر الله سبحانه عن فرعون اللئيم انه قالوا لهامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلعوا الى الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قول
2:30واني لاظنك كاذبة يعني في قوله انه ان في السماء اله. واني لاظنه كافر يعني من قوله اما بالسماء. هذه الايات التي استشهد بها المصنف لايات من سورة الاعراف ويونس والرعد والفرقان والسجدة وطه وسورة
2:55كلها فيها دلالة على اثبات علو الله عز وجل على عرشه ومعنى استواء الله على عرشه علوه وارتفاعه سبحانه فهو فوق المخلوقات جل في علاه واهل السنة يعتقدون ان العلو صفة ذات لله تبارك وتعالى
3:17ومعنى هذا انه لا يمكن ان يتصف بظده وهو السفن. باي حال من الاحوال. اما الاستواء على العرش فهذه صفة الفعل لان الله قال في الايات كلها ثم استوى وهذه تدل على انه كان بعد خلق السماوات والارض استواؤه على العرش
3:41جل في علاه وهذه صفة الفعل. فالله سبحانه وتعالى ثابت له العلو صفة ذات. وثابت له الاستواء والعرش صفته وهذه الايات لا يجوز تأويلها لان التأويل ان امكن في اية فلا يمكن في كلها ان تكون مؤولا
4:04اما مما يدل على ان هذه المعاني من العلو مقصودة وان الله جل وعلا فوق المخلوقات ما جاء من التصريح والتلميح بما يدل على هذا المعنى مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب ولو كان ولو لم يكن الله في العلو لما كان للصعود معنى
4:27وتعرج الملائكة والروح اليه ولولا انه في العلو لما كان لعروج الملائكة والروح هو جبريل اليه معنى. يدبر الامر من السماء الى الارض. ولولا في العلو لما كان لتدبير امره الذي ينزل به ملائكته من السماء الى الارض من معنى
4:49قول امنتم من في السماء اي من في العلو السماء بمعنى العلو فيكون في على بابها او امنتم من في السماء فيه بمعنى على كما قال الله عز وجل فامشوا في مناكبها
5:07وكلوا من الناس اي على مناكبهم وقال فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل وعلى كل حال الاية محتملة لان يكون المعنى امنتم من في السماء من في العلو وهو الله. تبارك وتعالى. او يكون
5:28امنتم من على السماء لان الله فوق ما هو مرفوع من السماء الاولى والثانية والثالثة وهو سبحانه فوق العرش ومما يدلل ومما يدلنا ويؤكد لنا هذا المعنى الذي دل عليه المبنى من الايات السابقة ان فرعون النعيم
5:50قال لهامان ابن لي صرحا لعلي يريد ان يتخذ بنيانا مرفوعا حتى يكون له قوة ويكون له شأن يستطيع ان يصل الى السماء بزعمه اسباب السماوات اي طرق الطرق المؤدية الى السماوات
6:12ابلغ الاسباب يعني الطرق اسباب السماوات هي الطرق المؤدية الى السماوات فاطلع الى اله موسى اي فانظر فاني لاظنه كاذب واني لاظنه كاذبا الظمير يرجع الى اي شيء لا يمكن عود الضمير كما قال المصنف
6:31الا الى قوله ان موسى قال له ان في السماء اله والا لو كان المعنى انه لم يقل له اله ان قوله واني لاظنه كاذبا يكون لغوا في المعنى ومما يؤكد معنى استواء الله على عرشه
6:51عروج النبي صلى الله عليه واله وسلم ومما يؤكد علو الله عز وجل على العرش وعلى المخلوقات انه سبحانه وتعالى يرى من علو كما جاء في احاديث الرؤيا نعم وعلماء الامة واعيان الائمة من السيف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته يثبتون من ذلك ما اثبته
7:17الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقوا سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره ويكلون ويكلون ويكلون علمهم الى الله ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر
7:40والا اولي الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره فلا يفسرون هذه الايات تفسيرا معتزلة
7:56ولا تفسير الاشعرية يكلون علمه الى الله اي علم الكيف لان الاجتماع معلوم. نهى العلو والارتفاع كما جاء عن غير واحد من مفسر السلف. نعم كما اخبر الله تعالى عن راسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضيه منهم فاثنى عليه فاثنى عليهم دينه. اخبرنا ابو حسن عبدالرحمن
8:19ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي. المزكي المزكي قال حدثني محمد بن داوود بن سليمان زاهد قال اخبرني علي بن محمد بن بن عبيد ابو الحسن الحافظ من اصل عتيق
8:37قال حدثنا ابو يحيى بن بشر الوراق قال حدثنا محمد بن الاشرس الوراق ابو كنانة قال حدثنا ابو الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد قال عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
9:01والجحود به كفر. هذا الاثر يدلنا ان ام سلبة رضي الله تعالى عنها عربية فصيحة تفهم المعنى من قوله الرحمن على العرش استوى فقالت الاستواء غير مجهول معناه واضح بين
9:19والكيد غير معقول لماذا الكيف غير معقول؟ لاجل القاعدة التي يذكرها اهل السنة وهي ان اثبات اهل السنة للصفات اثبات الوجود لا يثبات التكييف لماذا يثبتون صفات بلا كيف؟ لان معنى الكيف في الصفة متوقفة على العلم بكيفية الدهر
9:41والعلم بكيفية الذات مستحيل من وجهين. الوجه الاول اننا لا نرى الله الان والوجه الثاني ان الله لا مثيل له فيقاس عليه والوجه الثالث انه لم يأتينا الخبر وايضا هناك لا يستحيل ان نعرف كيفيات صفات الله عز وجل
10:05لان العلم بذاته مستحيل. لماذا الاحاطة بذاته مستحيل؟ لان الله قال ولا به علما نعم قال وحدثنا ابو الحسن بن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا احمد بن خضر ابو الحسن الشافعي قال حدثنا شاذان قال
10:24ابن مخلد بن يزيد القهستاني. قال حدثنا جعفر بن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. يعني روي
10:46ايضا عن الامام مالك ولا يضر فان اهل السنة عقائدهم متواترة وفقائدهم ايضا متواطئة فانهم يتواطؤون على الحق ويتواترون عليه. نعم والسؤال عنه بدعة ما اراك الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه. لان الذي يسأل عن كيفيات الصفات هذا مبتدئ. لماذا هو مبتدأ
11:11لانه اولا يريد الاحاطة بربه. وانى لمخلوق ان يحيط بربه وثانيا ان الذي يسأل عن الكيفيات كانه يريد ان يكون اعلم من الصحابة الصحابة رضوان الله عليهم سمعوا هذه الايات والاحاديث
11:31وما قالوا كيف نعم قال اخبرنا ابو محمد المخلدي العبد قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن مسلمة الاسرائيلي قال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا المهدي بن جعفر بن ميمون الرملي
11:52عن جعفر بن عبد الله قال جاء رجل الى مالك بن انس يعني فيسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى قال فما رأيته من شيء كوجده من مقالته وعلى وعلى الرحضاء. وعلاء الرحظاء يعني اصابه العرض
12:10ترى العرق يتصبب منه. كيف اصبح في زمان يسأل مثل هذه الاسئلة التي لم يسألها السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. نعم. واطلق القوم فجعلوا ينظرون الامر به فيه. ثم سري عن ما لك. فقال الكيف
12:30غير معلوم والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. يعني هذه ثم قال السلفي النقية التي جاءت عن ام سلمة وجاءت عن سعيد وجاءت عن ربيعة بن عبد الرحمن شيخ
12:50وجاءت هذه الرواية عن مالك اصبحت قاعدة من القواعد السلفية للتعامل في باب الاسماء والصفات نقول المعاني الصفات معلومة كيفياتها مجهولة الايمان بهذه الصفات واجب والو عن كيفيات هذه الصفات بدعة. في اي صفة القاعدة مضطربة
13:16تقول الوجه معلوم اي معناه الايمان به واجب والسؤال عنه يعني الكيف بدعة وهكذا في جميع الصفات نعم قال اخبرني جدي ابو حامد احمد ابن اسماعيل عن جد والدي الشهيد واب والشهيد وابو عبد الله محمد بن عدي بن
13:38الحمداوي الصابوني قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي عون سوي قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا جعفر بن عبد الله قال جاء رجل لمالك بن انس وقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأينا مالك
13:58وجد من شيء كوجده من مقالته وذكر نحوه قال وسئل ابو علي الحسين بن الفضل البجلي البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استواء على عرشه فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل ذكره ان استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. الله
14:24اخبرنا انه استوى ولم يخبرنا كيف فان لنا العلم بالكيد انى لنا العلم بالكلى الان اخبرنا الله انه خلق السماوات لو لم يخبرنا انه آآ يعني خلق السماوات والارض في ستة ايام هل كنا في عقولنا ندرك في كم خلق الله السماوات والارض؟ ما يمكن
14:53طيب لو سألنا سائل وقال لنا كيف خلق الله السماوات والارض لولا ما جاء من الاوصاف في القرآن الكريم كانهما والارض بعد ذلك دحاها سماع بنيناها بايه؟ لما كان عندنا علم
15:13فاذا العلم بالشيء لا يلزم العلم بكيفيته كما اننا نؤمن بان الله خلق الروح وهذه الروح تدخل في اجسادنا وتخرج من اجسادهم كيف هذه الروح تدخل وتخرج؟ ما نعلم. لماذا لا نعلم كيف تدخل وتخرج؟ لاننا لا نعلم كيف ذات هذه الروح
15:40حتى نعلم كيفية مجيئها وخروجها. الباب واحد العلم بكيفيات الافعال العلم بكيفيات الافعال مبنية على العلم بكيفيات الفاعلين والعلم بكيفيات الصفات مبنية على العلم كيفيات الموصوفين فاذا علمنا الفعل ولم نعلم الفاعل لا نعلم كيف فعل
16:14واذا علمنا الصفة ولم نعلم الموصوف لا نعرف كيفية الصفة؟ وان كنا ندرك معنى لو قال لنا انسان ايش يعني فيس؟ وجه. وجه كيف هذه الوجه لماذا لا تدري احسنت لاننا لا نعلم هذه صفة من الان. حتى انت فهمت معنى الفيس مباشرة
16:50طيب لماذا فهمت المعنى ولم تفهم الكيف؟ لان المعنى لا يتوقف على الكيف المعنى متوقف على اللفظ صح ولا لا؟ اللفظ موجود ما معنى الوجه؟ عرفنا ان معناه فيس طيب كيف هذا الفيس؟ ما نعلمه
17:09حتى نعلم وجه من فان قالك فيسبوك الان كيف اختلف ولا ما اختلف طيب فان قال لك الرجل انتبه الان وجه الرجل اختلفت طيب اذا قال وجه البيت ها يقولون دخل رجل على على الجهر الترمذي وهو يقرر ان الله ليس له صفة
17:45لماذا؟ قال لاننا قلنا ان له وجه فيلزم منه ان يكون الوجه مثل وجه المخلوقين فقال له الرجل العامي ان وجهك لقرد فغضب الجهل قال ليش تغضب قال كيف تقول وجهك قرد
18:04قال انت الذي تقول اذا قلنا وجهه لازم يكون متشابه كل الوجوه فوجهك وجهك قرب ايش الفرق غضب الرجل تلاقى نعم قال اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ رحمه الله قال اخبرنا ابو بكر محمد بن داوود الزائر قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن الشامي
18:26قال حدثني عبدالرحمن السامي السامي احسن الله اليك قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي قال حدثنا عبد الله ابن احمد مشابوي المروزي المروزي قال سمعت علي اذا كان زاي اخت الراء تقرأها مروزي
18:51احفظوه واذا كان ذا الاخت الدال تقرأها المرودي خلاص؟ ظبطتها؟ ازاي اخت الراء مروازي؟ لانه نسبة الى مرو الروز روز بالفارسية معناه الشمس. واما اذا كانت ذا لخط الدال. فتقول المرء
19:17نعم مرو الرود وهذي منطقة اخرى. نعم. احسن الله اليكم. قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن مبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى دائما من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض
19:37انا اقول كما تقول الجهمية ان الله ها هنا يعني في كل مكان. الله بذاته فوق سماواته ومخلوقاته على العرش استوى وعلمه محيط بكل شيء. نعم. قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسامور. وفي
20:00كتاب معرفة الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الى مثليهما. يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هاني. يقول سمعت وابا بكر محمد ابن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات فهو
20:20كافر بربه. نعم من لم يقل صلحوه. هنا مظبوطة غلط. من لم يقل كيف؟ من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات وهو كافر بربه. نعم. حلال حلال الدم يستتاب فان تاب والا
20:40عنقه والقي على بعض المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة ليفته وكان في ان لا يرثه احد من المسلم. اذا المسلم لا يرثى الكافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. اذ المسلم لا يأتي الكافر
21:10كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجدك مسلم كافرة ولا الكافر مسلم. لا توارث بين اهل ملته الجهمية اتفق العلماء على انهم كفار الذين يقولون ان الله ليس له اسم ولا وصف
21:26وانه ليس في السماء لاه يعبد. هؤلاء اتفق الائمة على كفرهم قد اه افتى العلماء علماء الوقت بقتل دعاة فقتل الجعد والجهم بسيف الشريعة وبفتوى العلماء علماء الملة ومن زعم من المعاصرين اليوم ان قتلهم كان سياسة
21:55فهذه من المقالات الشنيعة التي لا دليل عليها نعم قال وامامنا ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتاب المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكافرة
22:13وان غير المؤمن لا المبسوط المقصود به الام ويسمي العلماء كتاب الام بالمبسوط لانه بسط الفقه بسطا طويلا. خلاف ما نقول نحن نقول عندنا مسألة بسيطة يعني يسيرة او سهلة
22:30اما بلغة العرب بسيطة بمعنى طويل نعم. وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية ابن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء بكفارة وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاق
22:49فتاقه اياها امتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لها من انا؟ فاشارت اليه والى السماء يعني انك رسول الله الذي في السماء وقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. هذا الحديث
23:06يعني تكررا بروايات واسانيد متعددة بروايات واسانيد متعددة. وهذه الواقعة لم تقع مع جارية واحدة بل تعدت وهذا هو الصواب ولذلك هذه الجارية كان في لسانها شيء فاشارت الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:28ثم اشارت الى السمع قال الراوي وهذه حكاية الراوي. يعني انك رسول الله الذي في السماء واشارة اشارتها هي ليس الحجة في اشارتها الحجة في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم اياه. والحجة في محكي الصحابي حيث يقول تعني ان الله في السماء
23:58نعم فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها بما قرت به ربها في بما اقرت لما لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وانما احتج الشافعي رحمه الله
24:20علي المخالفين في قول قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر. اعتقاد لان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماوات على عرشه. كما هو معتقد المسلمين من اهل من اهل السنة والجماعة السلفية
24:40وخلفهم. اذا كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به. يعني ما يمكن يكون الخبر صحيح ويحتج به من الناحية الفقهية ويرتب عليه حكم وهو انه لا يجوز في العتق الا رقبة مؤمنة
24:57ثم لا يقول بمقتضى ان الله في العلو. وهذا لا يتصور بمثل الامام الشافعي. نعم. قال وقد اخبرنا الحاكم ابو عبد الله رحمه الله قال انبأ الامام ابو الوليد حسان ابن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم بن بن محمود قال سمعت الربيع بن سليمان
25:17سليمان هو المرادي وهو من اخص التلاميذ الامام الشافعي من اخص تلامذة الامام الشافعي الربيع بن سليمان المرادي والامام المزني. نعم. يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب. العجيب من اناس
25:45الى الامام الشافعي ثم يقولون نحن على معتقد الاشعري قال اولم يكفيكم عقيدة الشافعي نعم لم يكفيهم بل يناقضون عقيدة الشعب. نسأل الله السلامة والعافية والهداء لهم. نعم. قال الحاكم رحمه الله وسمعت
26:05ابا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفراني ان للشافعي رحمه الله روي يوما حديثا فقال السائل يا ابا عبدالله الشافعي كان جالس في مجلس ورواه حديثا فقال السائل ايوه فقال السائل يا ابا عبدالله تقول به قال تراني في بيعة او كنيسة ترى علي زي الكفر زي الكفر
26:29هو ده هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين. علي زي المسلمين مستقبل قبلتهم. اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به. يعني انكى على هذا السائل. كيف تقول؟ انت تقول بهذا الحديث؟ كيف لا اقول به؟ الستم
26:50مسلما اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. تراني في بيعة البيعة هي مكان العبادة عند النصارى او كنيسة مكان العبادة عند البيعة مكان العبادة عند اليهود. والكنيسة مكان العبادة عند النصارى. ترى علي
27:11الكفار يعني ثيابهم وهذا فيه اهمية ان يتمايز المسلمون عن الكفار في اللباس. هو ذا يعني انت الان تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين مستقبل قبلتهم اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به نعم. قال ابو
27:34والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدعة انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب يرد ردوه اصلا ولم او في الظاهر ثم نعم في سقف العبارة قال انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا
27:56ولم هنا العبارة الساقطة في نظري ولم يدخلوا في الكيف او يؤول في الظاهر. نعم ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر عن اصله وابطاله. وابطال معناه. نعم. الذي لا
28:18عقولهم واراءهم فيه عقولهم اراهم فيه ويعلمون حقا يقينا الفروقات العظيمة بين اهل السنة وبين اهل البدع. انهم اذا سمعوا خبرا في الرب ردوه اصلا هذا حال اهل البدع ولن يقبلوا
28:36او تأولوا في الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله. وابطال معناه الذي لم تدركه عقولهم واراؤهم ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى فعلى ما قال فعلى ما قاله
29:01ويعلمون اي اهل السنة ما سبق هم اهل البدع. وهذا حال اهل السنة. نعم. اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله من غيري ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. سبحانه
29:21قال الزهري امام الائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنهم. الزهري هو الامام ابو بكر محمد ابن مسلم بيت الله ابن شهاب الزهري. امام من ائمة السنة. حتى قال بعض العلماء حديث لا يعرفه الزهري
29:41فليس بحديث اسمه ابو بكر محمد بن مسلم محمد بن عبيد الله بن مسلم بن شهاب الزهري نعم. ادرك انس بن مالك وروى عنه. وادرك اه اسنان انس بن مالك. نعم
30:01ان قال قال الزوري. قال الزهري امام الائمة وغيرهم من علماء الامة رضي الله عنهم. وعن على الله بيان على الرسول البلاغ وعلينا التسليم. يعني هنا قوله وغيره من علماء الامة رضي الله عنهم
30:22وعلم على الله البيان وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التسليم. نعم. وروي وروى وروى يونس بن عبدالصمد بن معقل عن ابيه ان الجعد بن ابن درهم ابن درهم الجعد ابن درهم وهو
30:42مولى من المواهب وهو الذي اتى بالبدعة انكار الاسماء والصفات. واخذ عن الجعد ابن درهم الجهم بن صفوان والجامل بن صفوان الترمذي كان مجوسي الاصل. ثم اظهر الاسلام واراد هدمه. نعم
31:04قدم على وهب ابن منبه يسأله عن صفات الله تعالى. فقال ويلك يا جعد بعض ويلك يا جاد بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا
31:21ذلك فاتق الله ثم لم يلبس جاد ان قتل وصلب. الحمد لله. وهب لمنبه سيد من سادات التابعين وهو راوية ابي هريرة رضي الله عنه وكان ثاقب النظر بعيد النظر قال للجهم
31:41ويلك يا جعد بعض المسألة لا تدخل في هذه الامور بالغيب اني لاظنك من الهالكين ثم وضع القاعدة السلفية النقية وهي لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجد لما قلنا ذلك
32:01لان باب الصفات باب توقيفي. باب صفات باب توقيف لا سيما في الصفات الخبرية التي لا يمكن للعقول ان تدرك. لا يمكن للعقول ان تدرك. لو قال لك قائل تبي
32:24الى الان هناك ملك له خمسة اجنحة. كيف ركبت هذه الاجنحة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة الخامس وين تحطه؟ بين الاول والثاني ولا بين الثاني والثالث؟ وين تحط الجناح الخامس؟ اذا لا يمكن
32:46نلاحظ الصفات لا يمكن العلم بها الا بالخبر. طيب جبريل عليه السلام له ست مئة جناح كيف ركبت هذه الاجنحة بعظها فوق بعظ؟ او متصلة ببعظ او منفصلة ما يمكن لعلمها واضح ولا لا
33:06لذلك اهل السنة يقولون ان الوجه حط هاي تحتها خط اليد والعين والوجه والاصابع والقدم هذه صفات خبرية. لا يمكن العلم بها الا من طريق الوحي لا يمكن العلم بها الا وين؟ من طريق الخبر
33:29ليش لا يمكن العلم فيها الا من طريق الخبر؟ لان العقل ما يستطيع الا يقول الله له عين او عينان او اربعة او خمسة او ستة لابد فيه من خبر
33:39جاء الخبر ان ربكم ليس باعور فعلمنا ان له عينان. العقل لا يمكن ان يعلم هل له يد او اربعة او ستة ابو اتناشر ما ما يمكن اذا من اين علمنا ان الله له يدان نفس القرآن ما منعك ان تسجد لما
33:59مكتوب بيديه. وهكذا. اذا باب الصفات الخبرية باب توقيفي اذا تعبان ترى الشيخ وصل. ها؟ طيب شوف تعبان. يلا. قال وخطب خالد بن عبد الله يوم الاضحى بالبصرة فقال في اخر خطبته انصرفوا الى منازلكم وضحوا بارك الله لكم في ضحاياكم. فاني مضحي اليوم بالجادل
34:28فانه فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما قولون سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا ونزل عن المنبر فذبح فذبحه بيده وامر بصلبه. شكر الله
34:48خالد بن عبدالله القسري ما فات. وما فعل الذي فعل الا عن فتوى من علماء الشريعة. فقتل الجعد شرع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. واي تبديل اشد من زعمه ان الله لم
35:08اتخذ ابراهيم الخليل. ولم يكلم موسى تكليما. وليس في الارض وليس في السماء اله. وليس في الارض قانون اي كفر اشد من هذا؟ واما زعم بعض المحققين ان قتل خالد
35:29للجعد لم يثبت فهذا غير صحيح. لان هذه الامور لا تثبت بالاخبار والاسانيد هذه الامور يكفي فيها الشهرة. حتى اني لا اذكر ان احدهم قال لابد من اثبات الاسانيد هكذا قال قلت له اذا خالد ابن عبد الله القسري لم يكن موجودا. قال كيف قلت
36:00اثبت لي بالاسناد انه كان موجود هذه الامور القصص والتواريخ نحتاج الى اسنادها اسانيدها في وقت واحد ينسب الى عالم او امام شيء يخالف الشر. اما شيء لا يخالف الشر هي قصص هي امور محكية اخبار
36:23ما نحتاج فيها الى سند. لانه لا يترتب عليها حكم. حكم يترتب على قال الله قال رسول الله نعم. قال رحمه الله ويثبت اصحاب الحديث ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه
36:43تعال كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين. ولا تنثير ولا تكييف بل يثبتون ما اثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره
37:01ويكلون علمه الى الله. هذه هي القواعد عند اهل السنة والجماعة. ان باب الصفات باب مضطرب. ونثبت ما اثبته الله نثبت ما اثبته رسول الله ننتهي فيه على خبر الله وخبر رسوله. ونمر الخبر بدون تأويل ولا اعمال نظر في الكيد
37:21وكذلك يثبتون ما انزل الله ما انزله الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والاتيان والاتيان المذكورين في قوله عز وجل مذكورين المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم ان يأتيهم الله في في
37:44من الغمام والملائكة. وقوله عز اسمه وجاء ربك والملائكة صفا صفا. والملك. والملك صفا مصفر. يعني اثبات صفة النزول واثبات صفة المجيء والاتيان. بعضهما واحد. ما هو هذا الباب هذا هو باب اثبات صفات الافعال. فالرب تبارك وتعالى يفعل من يشاء. سبحانه وتعالى. يجيء
38:14لا يأتي لا يأتي متى ما شاء يجيء متى ما شاء لا يجيء. متى ما شاء ينزل متى ما شاء لا ينزل وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه. حتى مع نزوله فانه سبحانه وتعالى له الفوقية. وليس
38:33احد من المخلوقين يكون فوقه جل في علاه. فهو العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه نعم قال رحمه الله قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر اسماعيلي الى اهل الجيلان ان الله سبحانه ينزل الى السماء. نعم
38:54قال رحمه الله قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر واسماعيلي الى اهل الجيلان ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن رسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل
39:14ينظرون الا ان يأتيهم الله الى في ظل من الغمام. وقال وجاء ربك والملك صفا صفا. اذا ثبت ان الله عز يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وجاء ربك والملك صفا صفا. فالذي يجيه يوم القيامة هو قادر ان ينزل في
39:35الثلث الاخير من الليل. ولا يجوز ان يقاس بالمخلوقات. فيقال كما يقوله بعض المعاصرين اليوم ان وعقولهم تدنست بالشبه والتشبيه. يقولون شلون يعني كل ساعة ينزل اللي كل ساعة في الثلث الاخير من الليل
39:55طيب هذا بالنسبة لك انت يا ايها المخلوق. اما الله عز وجل فهو ينزل وهو في العلو سبحانه وتعالى وهذا هذه الشمس مخلوقة من مخلوقاته. وهي تشرق وتغرب وتظهر وتضحك. في
40:16وقت واحد ومع ذلك هي في العلو فكيف بالخالق جل وعلا؟ نعم. ونؤمن بذلك كله على ما جاء كيف فلو شاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك كذلك فعل. كيفية ذلك فعل. فانتهينا الى ما
40:37كما هو كففنا عن الذي يتشابه. ان اذا اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل وهو الذي انزل عليك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم
40:57فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب الراسخون في العلم يقولون امنا بهم. فنحن نؤمن بجميع ما جاء من صفات ربنا تبارك وتعالى
41:22ونعلم المعاني ولا نخوض في التأويل والكيف. نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن زكريا الشيباني سمعت ابا حامد بن شرقي يقول سمعت حمدان السلمي وابا داوود الخفاف يقولان سمعنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير
41:42والله اني ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت اعز الله اعز الله الامير. لا يقال لامر الرب كيف؟ انما ينزل بلا كيف
42:02النقط الله اكبر وروي ايضا من طريق اخر عن الامام اسحاق ابن راغوية روي ايظا من طريق اخر انه سأله الامير بن طاهر كيف ينزل؟ فقال اصلح الله الامير. اخبرني كيف ذاته
42:22اخبرك كيف اذا لا يمكن العلم والاحاطة بكيفية نزول الرب تبارك وتعالى؟ مع علمنا فهم معنى النزول. نعم. قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم العج. قال حدثنا محجوب ابن عبد الرحمن القاضي قال حدثني
42:42من جدي ابو بكر محمد بن احمد بن محبوب قال حدثنا احمد بن حمويه حموية حموية قال حدثنا ابو عبد رحمن العتكي قال حدثنا محمد بن سلام سألت عبد الله بن المبارك عن نزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد فقال عبد الله
43:02يا ضعيف ليلة النصر ينزل في كل في كل ليلة ينزل فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه فقال عبد الله فينزو كيف يشاء. الله اكبر. ينزل كيف يشاء سبحانه. اما نحن لا نعرف كيف يأتي
43:22ولهذا بعض الجهمية قال لما رأى بعظ علماءنا السنة قال اني اعوذ رب يزول عن مكانه. ففهم العالم انه يقصد نفي الصفة. فقال العالم السني اني اؤمن برب هو قال اني اكفر برب يزول من مكاني. وقال العالم السني اني اؤمن برب
43:52يفعل ما يشاء. يفعل ما يشاء. نعم. وفي رواية اخرى لهذا لهذه الحكاية ان عبد الله ابن وقال الرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له. قال وسمعت الحاكم ابا عبد الرحمن ابا عبد الله
44:12يقول سمعت ابا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول سمعت ابراهيم بن ابي طالب يقول سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم بن عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبدالله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم يعني ابن راهوية. طبعا الامام اسحاق
44:32صاحب الامام احمد اسحاق ابن حنظلي الهروي امام فرنساء وهو امام فرات ونمر عبدالله بن طاهر جدنا رحمه الله كان اميرا على هراه. وهو مؤسس الدولة الطاهري. وكان رجلا محبا للسنة. لذلك كانت بينه وبين علماء السنة مجادلات. مجادلات ومحادثات نعم ومساجلات. نعم
45:02سئل عن حديث النزول اصحيح هو؟ قال نعم. فقال له بعض قوادي قوادي عبدالله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله تعالى ينزوى كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف ينزل؟ قال له اسحاق اثبت فوقه حتى اثبت فوق. اثبته اثبته فوق
45:22حتى اصف لك النزول. شلون؟ يعني انت بين لي كيف هو في الفوقيته سابين لك كيف هو في نزولي. فما دمت انت عاجز عن ادراك كيفية فوقيتك فانا عن ادراك كيفية نزولها
45:42لان الباب واحد نعم فقال الرجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وقال الامير عبد الله يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه ومن
46:05يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ الله اكبر كلام عظيم كلام سديد نعم لان الصفات الفعلية متعلقة بالارادة الصفات الفعلية متعلقة بالارادة فالله يفعل ما يشاء وعلامة الصفة الفعلية اولا ان الله عز وجل متصف بها وبضدها. يجيء ولا يجيء
46:30ينزل ولا ينزل يغضب ويرضى يسخط ويكره يحب ويبغض هذه صفات الفعل الله متصف بها وبضدها العلامة الثانية ان صفات الفعلية متعلقة بالمشيئة بالارادة يفعل ذلك متى شاء ولا يفعل ذلك متى شاء. قال الله عز وجل عن الكافرين مع ان مع انه كلم الكافرين في وقت معين
47:01ثم قال عن بعض الكافرين ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فالله عز وجل يفعل ما يشاء. نعم قال وخبر نزول الرب كل ليلة الى السماء الدنيا خبر متفق على صحته
47:20مخرج في الصحيحين من طريق مالك بن انس عن الزهري عن الاغري وابي سلمة عن عن ابي هريرة قال اخبرنا ابو علي حديث نزول الرب حديث متواتر معنى حديث متواتر معنا في الصحيحين والسنن والمثانيين. نعم
47:44قال اخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا مالك قال وحدثنا ابو ابو بكر بن زكريا قال حدثنا ابو حاتم مكي ابن عدنان
48:00قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قالوا وما قرأت على ابن نافع وحدثني متطرف عن مالك قال وحدثنا ابو بكر بن زكريا قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن ابراهيم بنوية بالوية مم
48:21قال حدثنا يحيى بن محمد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي عبدالله الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
48:37ينزل ربنا الى ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا. حين يبقى ثلث الليل الاخير. فيقول من يدعوني فاستجب ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له. ولهذا الحديث طرق الى ابي هريرة رواه الاوزاعي عن يحيى بن ابي
48:57في كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وروى يزيد ابن هارون وغيره من الائمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وعبيد
49:17ابن عمر عن سعيد ابن ابي عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المصغر ثقة ثبت من رجال الشيخ عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة
49:34وعد وعبد الاعلى بن ابي المصور وبشير بن سلمان عن ابيه حازم عن ابي هريرة. ورواه نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه وموسى بن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت. وعبدالرحمن ابن كعب
49:54بن مالك عن جابر بن عبد الله وعبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب. وشويك عن ابي اسحاق عن ابي الاحواص عن عبد الله ابن مسعود. وعن محمد بن كعب القرضي. القرظي
50:13محمد بن كعب القراطي. احسن الله اليكم عن فاضلة ابن عبيد عن ابي فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء. احسنت. تأملوا معي الحديث جاء عن عدة من الصحابة بلغ بلى ومبلغ التواجد. ورواه عن هؤلاء الصحابة جمع من التابعين بلغوا مبلغ الثورة. نعم
50:34وابو الزبير عن جابر وعن طارق عن سعيد بن جبير عن ابي عن ابن عباس وعن ام المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله عنهم. كلهم عن الله صلى الله عليه وسلم انه قال
50:51ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الثلث الليل الاخير فيقول من يسألني فاعطيه. من يدعوني فاستجب له. من يستغفرني فاغفر له. فبذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل
51:07عن اوله. هو الصلاة في الليل كله يعتبر قياما. من بعد صلاة العشاء ركعتين قيام الليل. الى اذان الفجر. لكن العلماء يفضلون صلاة اخر الليل لاجل هذا الحديث. يقول الله حينما ينزل
51:27الدنيا من يسألني فاعطيه؟ من يدعو لي فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له؟ بالله عليكم هل يمكن لمخلوق ان يقول هذا الكلام هل يمكن لمخلوق ان يقول من يستغفرني فاغفر له؟ هل يمكن لمخلوق ان يقول من يدعوني فاستجيبه
51:47هل يمكن لمخلوق ان يقول للخلايا من يسألني فواقير هذا اللفظ ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة. وهذه هي الطرق كلها كلها مخرجة باسانيدها في كتاب. مخرجة تخرجتم باسانيدها في كتابنا الكبير المعروف بالانتصار
52:09وفي رواية يزيد ابن هارون عن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة والاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى نصف الليل في في
52:27وفيما مضى نصف الليل او ثلثاه. او ثلثه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجب فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الصبح
52:45وفي رواية سعيد بن مرجان عن ابي هريرة زيادة في اخر وهي ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير عدوم ولا ظلم. وفي رواية ابي حازم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في الثلث
53:05الليلة الاخير فينادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فلا يبقى شيء في فيه الروح الا علم به. الا الثقلين الجن والانس. قال وذلك حين تصيح دية ديكوت تنهق الحمير وتنبح الكلاب. يعني
53:25وذلك حين تصيح ديكهم ديكته احسن الله اليك مدري وين راح بالك نعم وفي رواية موسى بن عقبة عن اسحاق بن يحيى عن عبادة ابن الصامت زيادات حسنة. وهي التي اخبرنا بها ابو يعلى. حمزة بن عبد العزيز
53:55المهلبين. المهلبية. المهلبين. قال انبانا عبد الله بن محمد الرازي قال انبانا ابو عثمان محمد بن عثمان بن ابي سويلم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مبارك قال حدثنا فضيل فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن
54:15ابن يحيى علماء ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى الثلث الاخير ثلث الليل الاخير. فيقول انا عبد من عبادي يدعوني فاستجيب له. انا ظالم لنفسي يدعوني فاغفر له
54:35مقدر على رزقي. انا مقدر على رزقه. فهو مقدر عليه رزقه. نعم. احسن الله اليكم. انا مقدر عليه رزقه فيدعوني فارزقه. الا مظلوم يذكرني فانصره؟ انا عالم يدعوني فافكه؟ قال فيكون كذلك الى ان يطلع
54:55ويعلو على كرسيه. سبحان وفي رواية ابي الزبير عن جابر عن عن طريق مرزوق مرزوق ابي بكر الذي اخرجه محمد بن اسحاق بن خزيمة مختصرة. ومن طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر الذي خرج خرجه الحسن
55:15بن سفيان في في مسنده. ومن طريق هشام الاستوائي عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ان عشية عرفة ينزل الله في السماء الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء ويقول انظروا الى عبادي شعثاء كبراء
55:35ضاحين جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم فلم يرى يوم اكثر عتيق عتيقا من النار من يوم عرفة هذا الحديث يؤكد ان صفة النزول ثابتة. لان هذه الاحاديث ايضا فيها الدلالة على نزول الرب تبارك وتعالى عشية
55:55بعرفة نعم رايحين وقت الظهر لا ضاحين قال بعض العلماء وقت الضحى وقال بعض العلماء شعثا غبرا ضاحين اي انهم اتوا يضحون بانفسهم واموالهم. ولكن الاول هو الاشهر قال وروى هشام الاستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة الجهمين
56:25حدث قال حدثه ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شق شطره او شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول الا انا سائل الا اسأل
56:45عبادي غيري. لا اسأل عن عبادي غيري من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني في حتى ينفرج حتى ينفجر الصبح. قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج
57:05قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر قال اشهد ابي سعيد وابي هريرة انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما انهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى اذا
57:25ذهبت ثلث الليل الاول هبط الى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل؟ هل من داع حتى تطلع حتى تطلع الشمس في بعض الروايات حتى يطلع الفجر في بعض الروايات حتى تطلع الشمس وهذه الروايات لا تناقض بينها. وانما المقصود
57:45اذا ثبتت هذه الروايات ان هذا في وقت وهذا في وقت. نعم. والله جل وعلا يمن على من يشاء من عباده. قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال تحدثنا ابو العباس الثقافي قال حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا شباب شبابة ابن الصغار عن يونس عن ابي اسحاق عن ابي
58:05قال اشهد ان على ابي سعيد وابي هريرة او ابي هريرة انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى هذه السماء ثم امر بابواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاجيب
58:25فجيبه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من مضطر اكشفه عن ضره؟ هل من مستغيث اغيثه؟ فلا يزال ذلك كان حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا. قال اخبرني قال اخبرنا ابو محمد مخلدي قال من بان ابو العباس يعني الثقافي
58:45قال حدثنا مجاهد بن بن موسى والفضل بن سهل قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا السهي السهيل عن ابي اسحاق الاغر ان شهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى
59:05السماء الدنيا فقال الا هل مستقبل يغفر له؟ هل من سائل يعطيه سؤاله الا؟ هل من تائبين؟ الا الا هل من تائب الا هل من تائب يتاب عليه؟ قال حدثنا الاستاذ ابو منصور بن حمشاد قال حدثنا ابو علي باسماعيل الصفار لبغداد
59:25قال حدثنا ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن السهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه على كلمة الاستاذ ليست عربية. كلمة فارسية. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
59:45صلى الله عليه وسلم ينزل الله ينزل الله تعالى كل ليلة من السماء الدنيا فيقول انا الملك انا ملك الملك انا الملك. انا الملك. انا الملك. انا الملك. الملك كيف؟ انا الملك. انا الملك ثلاثة
1:00:05من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له ان يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر. قال سمعت استاذ ابا منصور على اثر من هذا الحديث الذي املاه علينا يقول سئل ابو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف؟ ينزل بلا كيف؟ نعم
1:00:25وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية من غير ان يكون نزولهم مثل نزول الخلق بالتخلي والتملي. نعم؟ لا اهل السنة لا يقولون بها. يقولون ينزل بلا كيف ولا يقولون لا بالتخلي ولا بالتمني. نعم. تخلي يعني خلو المكان
1:00:45كما قال بعض العلماء انه اذا نزل خلى العرش هذا قول مرجوح لاننا لا نخوض في هذه الامور. ولا نقول بالتمني اي لا لا يلزم ان اذا قلنا ينزل ان يكون السماء الثانية فوقه. نعم. لان جل جلاله منزه ان ان تكون صفاته مثل صفات الخلق
1:01:05وكما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات الخلق. فمجيئه واتيانه ونزوله على حسب ما يليق بل على حسب ما يليق بصفاتهم من غير وتشبين وكيف نقف على هذا ان شاء الله؟ آآ نكمل في الغد سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
1:01:25تعبناك هنا. الله يجزاك خير لا وجزاكم