(1/4) المعتزلة وأصولهم الخمسة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله الذي هدانا للاسلام والسنة نحمده سبحانه وان جعلنا من خير امة ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق من اهل الملة واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:19المبعوث بالرحمة بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الذين ساروا على دربه واقتفوا اثره وعلى ما يتبعهم باحسان الى يوم القيامة اما بعد فنحمد الله تبارك وتعالى
0:39على ان يسر لنا ولكم ولكم هذا اللقاء المبارك في هذا المكان الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله مباركا وايانا واياكم وانه لمن دواعي سروري وغبطة ان يكون بين يدي مشايخ فضلاء
0:59وائمة وخطباء ومؤذنين في المساجد يرفعون النداء ويدعون الى الله عز وجل باقوالهم وافعالهم واخلاقهم فهذه هي المحاضرة هي في واقع الامر ليست محاضرات وانما سميتها مدارسات في دراسة ما يتعلق بالمعتزلة واصولهم الخمسة
1:30فهذه المدارسات التي تكون بيننا ان شاء الله تبارك وتعالى حتى لا يكون حديثنا مشتتا ولا يكون كلامنا ذو شجون مفرقا فنأخذ من ها هنا وها هنا فاني جعلت لهذه المحاضرات مطالب على النحو الاتي
1:53نتدارس واياكم خلال اربعة ايام ان شاء الله بهذه المطالب اولا التمهيد وفيه بيان مصادر العقيدة ثانيا المطلب الاول في التعريف بالمعتزلة. وجعلت فيه اربعة مسائل والمطلب الثاني في الاصول الخمسة للمعتزلة
2:19وجعلت هذا المطلب في مسائل المسألة الاولى في التوحيد هذه ان شاء الله نتدارسها معكم اليوم وما يتبقى من المطالب والمسائل غدا وبعد غد ان شاء الله نتحدث عن المسألة الثانية من اصولهم
2:39وهي العدل والمسألة الثالثة من اصولهم المنزلة بين المنزلتين والمسألة الرابعة من اصولهم انفاذ الوعيد ثم المطلب الثالث دراسة اصلهم الخامس وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم المطلب الرابع
3:01علاقة المعتزلة بالخوارج المطلب الخامس اثر المعتزلة على بعظ الفرق والجماعات المعاصرة هذه بعض الخطوات او نستطيع ان نسميها الطرق التي سنسلكها ان شاء الله في مدارستنا لما يتعلق بالمعتزلة
3:28لكن قبل ان نتكلم في المعتزلة وانتم مشايخ فضلاء نستفيد منكم ان شاء الله نريد ان نسأل انفسنا سؤالا من اين كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه يستقون مسائل الاعتقاد
3:47لماذا اسأل هذا السؤال ما علمي وتيقني انه لا يختلف اثنان ولا ينتطح كبشان على هذه المسألة وهي ان العقيدة مأخذها الكتاب والسنة لاني اريد ان ننطلق من هذه القاعدة حتى لا ننسى الى نهاية المحاضرة
4:09فمأخذ الاعتقاد لا نسأل من اين نأخذ الاعتقاد لاننا قد نختلف ولكن اعيد السؤال واكرر من اين كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأخذون الاعتقاد فلو سألنا اي انسان ولو كان عاميا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
4:34يأخذ مسائل الاعتقاد بالاجتهاد بالقياس بالرأي انتم مشايخ ودرستم في اصول الفقه فاختلف الاصوليون هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد او لا يجتهد؟ صحيح ولا لا اذا كان الاصوليون قد اختلفوا في اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم
4:59في المسائل العملية في مسائل الفقه فهل نختلف نحن واياكم او مسلم واخر على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ عقيدته بالاجتهاد او بالعقل مع رجاحة عقله صلوات ربي وسلامه عليه. والله لو جمع عقل الثقلين الانس والجن لما كان عند عقله شيئا
5:28ولا لا ومع ذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم المبدأ والمنهج الذي اسسه لاصحابه انه يسأل عن مسائله في الاعتقاد لو سئلنا نحن اليوم وقد اه سئلنا كثيرا ماهية الروح
5:51يعني لو ان اي طالب علم يسأل عن هذا السؤال ينظر اذا كان منهجه الكتاب والسنة مباشرة يقول يسألونك عن الروح قل الروح وما اوتيتم من العلم الا هل سيخوض ولا لن يخوض
6:08لكن ما رأيكم ان هناك الاقوال في ماهية الروح من المنتسبين الى الاسلام بلغت المئات ما هو السبب الترف العلمي او خطأ في المنهج اخواني ائمة المساجد خطباء المنابر مؤذن
6:34بيوت الله تبارك وتعالى. هذه المسألة يجب ان ندندن حولها كثيرا من اين كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ يستقون الاعتقاد والله لا اظن ان اثنان ان اثنين سيختلف على هذه المسألة ابدا
6:59فنحن نعلم علم اليقين فنحن نقول ان هذه المسألة من المسائل التي هي مقررة الف كما يقولون لكن مع الاسف الشديد اننا في خلال قراءتنا لاعتقادات الناس فنكرر ونقول هل
8:06النبي صلى الله عليه وسلم استخدم عقله في مسائل الاعتقاد فافتى الجواب كلنا سنقول لا انما كان ينتظر الوحي هل الصحابة رظوان الله تعالى عليهم استخدموا عقولهم في الاعتقاد لابد ان ندرك ان اسباب الاختلاف
8:31الذي وقع في الامة في مسائل الاعتقاد غير عن اسباب الاختلاف الواردة في مسائل الفقه واظنكم قد قرأتم وتمعنتم او درستم او وصل الى اسماعكم كتاب رفع المنام عن ائمة الاعلام صحيح؟ فنحن نعرف ان العلماء رحمهم الله من الصحابة
8:58ومن بعدهم والى زماننا هذا يقع بينهم ما يقع في مسائل الفقه لان اسباب الاختلاف في الفقه متعددة لكن اذا سألنا انفسنا ما هي اسباب الاختلاف في الاعتقاد؟ كيف وجدت المعتزلة
9:20لماذا وجدت المعتزلة؟ لماذا وجدت الفرق هذا سؤال مهم هل لان بيانه صلى الله عليه وسلم لم يكن كاملا من يجرأ؟ يقول لم يكن كاملا حاشا والله. هل لانه عليه الصلاة والسلام ترك بعظ المسائل واخفاها كما يقول من يقوله
9:45ما يمكن بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته فنحن ندرك ان مسائل الاعتقاد اسباب الخلاف فيها اسباب الاختلاف فيها مرجعها كما يقول العلماء الى ثلاثة اصول
10:09انتبهوا لهذه المسائل اسباب الاختلاف يا اخواني في الاعتقاد كثيرة لكن مرجعها لكن مرجعها الى هذه الاصول الثلاثة الاصل الاول اناس ظنوا انهم رجال واشاروا الى انفسهم بانهم رجال واغتروا بالذكورية وظنوها وصفا للرجولية
10:42فقالوا الصحابة رجال ونحن رجال فنفهم القرآن بفهومنا. والسنة نعرضها على الكتاب فان وافق فبها ونعمة والا ردها هذا اول منشأ من اسباب الاختلاف في الاعتقاد عدم الاعتداد بفهم السلف الصالح في الكتاب
11:12وفي السنة ففهم الخوارج من نصوص الكتاب والسنة ما لم يفهمه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذه والله رزية عظيمة وانتم تعلمون يا رعاكم الله انهم اناس عاصروا التنزيل ومعلمهم من
11:39الله اكبر اذا كان معلمهم سيد البشر صلى الله عليه وسلم فهل يظن عاقل انه يمكنه ان يأتي بخير منهم او بخير من فهمهم فهم كما قال ابن مسعود عن علم وقفوا
11:59اذا رأيتم لم يخوضوا في بعض المسائل فذلك لعلمهم فاول سبب من اسباب الخلاف عدم الالتفات الى ما قاله الصحابة رظوان الله عليهم في مسائل الاعتقاد يأتي انسان بما عنده من لغة وربما يكون مغترا بها الى بعض الايات في الكتاب وفي السنة
12:26فيؤولها يحرفها يفهم منها ما لم يفهمه السلف لا يمررها كما مروها ولا يفهمها كما فهموها ولا يفسرها كما فسروها هم فسروا هذه الايات ولذلك ايها الاخوة هذا هذا السبب للخلاف عدم الاعتداد بفهم سلف الامة في الاعتقاد
12:54سبب رئيس وجود جميع الفرق سواء ابن سبأ واتباعه او عبدالله بن وهب الراسب واتباعه او غيرهم ثم السبب الثاني تقديم العقل على النقل وهذا السبب طغى لا سيما في الخلافة العباسية
13:31من ايام المأمون ثم المعتصم فاصبح العقل كأنه سيد كانه سيد على الكتاب والسنة اذكر اني مرة من المرات ذكرت لرجل يدرس الفلسفة دكتوراه في الفلسفة فقلت له لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حيا
14:07هل ستقول له يا رسول الله انا لا افهم الذي فهمت حتى انظر ماذا قال اساطين واهل الكلام ارسطو وافلاطون وغيرهم هذه مصيبة عظيمة ان نجعل الكتاب والسنة محكومين لا حاكمين
14:31وهذه والله واقعة من كثير من المنتسبين للاسلام بلسان الحال وان لم يكن بلسان المقال ونحن وما دمنا ندرس عن المعتزلة فتأملوا معي ان وصول المعتزلة الخمسة التوحيد والعدل اول اصل عندهم التوحيد. والاصل الثاني العدل. يقولون ان التوحيد وهو اثبات وجود الله عز وجل
14:59والايمان به والعدل اعتقاد ما يجب لله وما لا يجب وما يجوز عليه وما لا يجوز يقولون ان اول قلين عقليين يعني لا يرجعون فينا الكتاب والسنة وهذا موجود. تقرأ في كتاب كامل في الاعتقاد. قالوا وقلنا فان قالوا قلنا فان قالوا كذا قلنا كذا. ما تجد اية
15:25تمر على صفحة صفحتين ثلاث اربعة خمس لا تجد اية في الصفحة السادسة ان وجدت اية تجد معها تأويل هذا السبب العظيم ولما نظر قوم وهذا هو الصنف الثالث نظر قوم
15:42الى طريقة اولئك الذين قالوا نحن رجال وهم رجال ففهموا من النصوص ما لم يفهموا السلف ما لم يفهمه الصحابة فوجدوا ان هناك تعارض ثم نظروا الى اساطيل العقل اساطيل علماء الكلام
16:01ووجدوا ان ما يوجبه هذا يجعله الاخر مستحيلا. وما يجعله الاخر مستحيلا يجعله جائزا وهكذا فنظر فقال بالنص اذا لم تستطع ان تعرف الحق من خلال النصوص لانها متعارضة هكذا يقولون
16:31لانها متعارضة او من خلال القياسات العقلية لانها متناقضة فليس لك ثم طريق لمعرفة الاعتقاد الصحيح الا الذوق السليم سبحان ربي نحن نسأل هؤلاء من الذي خلق العقل الله من الذي اوجد الذوق والحس في القلب
16:59الله فكيف يتصور عاقل مهما اوتي من العقل او ذو حس مهما كان رأف حسه كيف يتصور ان ثم تعارضا بين المنزل من السماء كلام الله عز وجل شرعه ودينه
17:18وبين مخلوق الله عز وجل لا يمكن. ولذلك يقول العلماء ليس ثم تعارض بين النقل والعقل. النقل فيما بينه ما يمكن يكون تعارض انما التعارض ينشأ في اذهاننا والسبب ذلك قصور فهو منا او قلة علومنا
17:44ما في سبب اخر اما قصور الفهم واما قلة العلم واما الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فانا اذا نظرنا الى ما نشأ عندهم من التعارض ان الله عز وجل لما انزل القرآن ذكر لنا لو كان من عند غير الله لو
18:08فيه ايش؟ الصحابة لما كانت فهومهم سليمة وعلومهم في اللغة وفيرة وكثيرة لم يجدوا اختلافا فيما بين القرآن الا في ايات معدودة تعد على رؤوس الاصابع من ستة الاف اية
18:30شوفوا كيف هل من خلال قراءتك للبخاري ومسلم وابو داوود دواوين الاسلام هل تجد ان الصحابة اشكلت عليهم انه في اية تعارض بين هذه هذي ما تجد هذا انما وجد التعارض بعد في زمن التابعين
18:50وليس عند تلامذة التابعين وانما عند من اعرض فجاء من عند الخوارج رسالة الى ابن عباس يقول له انا نجد في كتاب الله كيت وكيت ويقول في موضع كذا وكذا فكيف الجمع بينهما
19:10المسلم المؤمن الحق يعلم علم اليقين ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فلا يمكن ان يكون بين كلام الله تناقظ والوحي والسنة وحي ولا ما هو وحي وحي ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. القرآن وحي لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
19:35وقد قال لعبدالله بن ابن عمرو بن العاص قال اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج من هذا ويشاء اللسان الا ايش؟ حقا. شوفوا كيف ما في تعارض بين القرآن والسنة
19:51بناء على هذا نحن نقول لا يوجد تعارض بين النقل وبين العقل لكن بشرط العقل الصحيح ها والصريح لذلك لما يأتي انسان ويزعم التعارض نقول التعارض التعارض ليس بسبب الواقع وانما شيء راجع الى المدعي
20:17شيء راجع الى المدعي ليس واقعا ولذلك يطالب المدعي بتصحيح دعواه وانا ساضرب لكم مثالا تعرفون ان الانسان اذا اصيب بالعور حفظ الله لنا ولكم اسماعنا وابصارنا وقواتنا لو اصيب بالعور سيراك وانت تمشي معوج. اليس كذلك؟ لكن في الواقع انت تمشي مستقيم ولا معوج
20:52اما هؤلاء فتلوثت عقولهم بمنطق اليونان وفلسفة الهند ها وبقية زبالات الاديان فلذلك اصبحت ترى النصوص معوجة اين المشكلة المشكلة ليست في النصوص لذلك نحن نطالبهم نقول لهم لماذا لا ترجعون معنا الى الصحابة رظوان الله عليهم
21:20فهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين نقل صحيح وعقل صريح ولا بين نقل صحيح طوق سليم ابدا ما يجده الانسان من الذوق او ما يجده الانسان مما يدعيه ويسميه كشفا او وجدا كما قال الجنيد وغيره قال ان علمنا
21:46اهذا يعني علم الذوق؟ ان علمنا هذا مقيد بشاهدي عدل الكتاب والسنة اذا لم يكن على ذوقك ووجدك وكشفك وما تجده في قلبك اذا لم يكن عليه دليل فما الذي
22:04انت تعتقد ان هذا من الله كيف تعتقد ان هذا من الله وهو يخالف المنزل من الله عز وجل فاساس ظلال الفرق ايها الاخوة اعتداد بالفهم تقديم العقل على النقل تقديم الذوق على النقل اساسا
22:25في الضلالة للفرق وهذا واقع ولو فتشتم ما فتشتم لوجدتم انه ما من فرقة الا وسبب ظلالها احد هذه الثلاثة او هي مختلطة او متقاربة من بعضها البعض احسنت الا الناجية هاي استدراك عظيم. لكن لماذا لم نذكر الناجية؟ لانها على الاصل
22:52نحن نتكلم عن الفرق التي تفرقت وهنا كلام يعني مسألة مهمة اهل السنة يلقبون باي شيء اهل السنة وايش؟ والجماعة. لماذا لا يلقبون اهل السنة يلقبون باهل السنة والجماعة وغيرهم باهل الفرقة. هذا السؤال مهم
23:15لانهم هم اصل جسد الاسلام فجاء اصحاب الذوق فقطعوهم من جهة. جاء اصحاب العقل فقطعوهم من جهة. جاء اصحاب الفهوم العقلية ها وقطعوهم من جهة هم بقوا على الاصل هم لكن الناس فرقوهم وجزؤوهم ولذلك من معاني الجماعة
23:39الاصل كما قاله بعض السلف وان كان من معاني الجماعة كما جاء عن بعض السلف معناه جماعة المسلمين معناه امام المسلمين كما جاء في بعض الروايات لذلك تسمية اهل السنة بالفرقة هذه جائزة كما قال الشيخ بشرط تقييدها بالفرقة الناجية او الطائفة المنصورة
24:01هذا جائز. اما ان نسمي اهل السنة بالفرقة فقط فهذا فيه نظر ننتقل الى جزئية اخرى مهمة وهي جزئية آآ التعريف بالمعتزلة من الناحية اللغوية لعل كثير منكم اعلم مني باللغة كما تعلمون
24:23كلمة المعتزلة اسم فاعل من اعتزل يعتزل معتزل. فهو معتزل واتعوا فيه آآ اما للتأنيث لانهم فرقة فتسمى معتزلة. وهذا هو صواب يقول صاحب لسان العرب الافريقي رحمه الله يقول عزل الشيء يعزله عزلا
24:52وعزله فاعتزل وانعزل وتعزل قال معناه نحاه جانبا فتنحى ثم اورد دليلا على ذلك من القرآن. قال قال الله عز وجل انهم عن السمع لمعزولون والمعنى انهم لما رموا بالنجوم منعوا من السمع
25:16ثم قال رحمه الله وقوله تعالى فان لم تؤمنوا لي فاعتزلون اراد ان لم تؤمنوا بي فلا تكونوا علي ولا معي يخاطب قومه قال وتعازل القوم ان عزل بعضهم عن بعض يعني تمايزوا
25:36قال والعزلة انعزال نفسه ثم قال واعتزلت القوم اي فارقتهم وتنحيت عنهم. ثم قال في الاخير من القدرية يلقبون المعتزلة زعموا انهم اعتزلوا فئتي الظلالة عندهم يعنون اهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا
26:05اذن من الناحية اللغوية الاعتزال معناه التنحي الى جانب ومن المعنى اللغوي نحن ندرك ان الفرقة الاعتزالية هي فرقة تفرقت عن الجماعة هي التي انشأت الفرقة يأتي بعظ الناس اليوم يقول لماذا لا نجتمع؟ نحن على الاصل الذي يريد الاجتماع يأتي الى الاصل
26:33لا يمكن نحن ان نترك الاصل ونذهب اليهم. الاصل الكتاب والسنة وفق فهم السلف كما تقرر قبل. وهو متقرر عندكم لانه لا يمكن لانسان ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرر مسائل الاعتقاد بحسب العبارات المنطقية والمقدمات والنتائج
26:55لا يمكن لانسان ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ذلك بحسب الذوق والوجه فلم يبقى الا اننا نحن على الاصل وهم اعتزلوا وتنحوا جانبا ثم ذكر ان قتادة ابن دعامة السدوسي المفسر المشهور راوية انس مر بعمرو بن عبيد بن باب وهو جالس
27:18في مسجد في طرف الكوفة معتزلا حلقة الحسن البصري فقال قتادة له ما هذه المعتزلة؟ فسموا من يومها بالمعتزلة لقبوهم بالمعتزلة اذا اعتزل افتعال من اه اعتزلا يعتزل اعتزل افتعل. فاسم الفاعل منه معتزل. ثم اصبح علما على طائفة من
27:47من الناس هذا من حيث الاشتقاق اللغوي انهم اعتزلوا فهم الذين خالفوا وتفرقوا يقول جولد شهر المستشرق المعروف وغيره من المستشرقين ان المعتزلة انما سموا معتزلة لاعتزالهم الفتنة وهذا والذي لا اله الا هو تلبيس للحق بالباطل
28:14وتلبيس الباطل بالحق فانهم يريدون ان يقولوا كما يقوله المسعودي من المعتزلة وكما يقوله ابن ابي الحديد من المعتزلة اذا ينسبوا انفسهم الى الذين تركوا الفتنة التي وقعت بين الصحابة واعتزلوا
28:35وهذا من ناحية تاريخية ليس بصحيح لان لا لم يأتي احد ويسمي اولئك بالمعتزلة. وانما قالوا واعتزل فتنة فلان وفلان واما الذي قال عن عمرو بن عبيد واصحابه بالمعتزلة فهو قتادة ابن دعامة السدوسي
28:56وجاء ايضا وهذه رواية لا تناقض الرواية الاخرى وجاء ايضا النواصل ابن عطا الغزال الغزال بتشديد الزاي نسبة الى الغزل وليس الغزال حتى ابو حامد لا يقال له الغزالي انما يقاله ابو حامد الغزالي نسبة الى الى الغزل نعم
29:18الى المهنة نسبة الى المهنة فهذا قياس لكن اذا سمع بالتخفيف فان كان مسموعا فهو مقبول والا فالاصل ان الاسماء اما ان تكون قياسية واما ان تكون سماعية كما هو معلوم
29:32لديكم يقول النواصل ابن عطا الغزال كان في مجلس الحسن البصري فدخل عليه رجل فقال له ان الخوارج يقولون ان الخوارج او قال الازارق او نحوهم انهم يقولون ان من فعل الكبيرة كفر. والمرجئة
29:56يقولون ان صاحب الكبيرة كاتقى انسان على وجه الارض فما تقول؟ قال فاطرق الحسن البصري رأسه يتأمل للرد على هذا الرجل واذا بواصل ينبري له ويقول انا اقول تأمل كلمة انا اقول. فلا ينسب قوله الى من سلف
30:19وانما تجرأ بعقله فقدم رأيه الخلفي على رأي من سلف فقال انا اقول انه في منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر فسموا بالمعتزلة لان الحسن البصري قال له قم واعتزل مجلسنا هذا فذهب الى مجلس عمرو ابن عبيد التقيا
30:45وكانا رفيقين فكانت هذه نواة نشأة المعتزلة اما المعتزلة من حيث التعريف الاصطلاحي فان علماء الفرق اختلفوا فيما بينهم بما فيهم انفسهم فاختلفوا في تعريفهم لانفسهم فصاحب الفرق بين الفراق عبدالقاهر البغدادي يقول المعتزلة
31:14هم الذين اعتزلوا الحق طيب هذا الوصف ينطبق على كل مخالف للحق. وليس خاصا بالمعتزلة. ولذلك قوله المعتزلة عن الحق يعني يعتزل الحق هذا الوصف كما تسمعون منطبق على كل من جانب الصواب
31:36ولذلك من قال بالبدعة والهوى فهو يدخل تحت هذا التعريف. لذا قال بعض العلماء ان هذا الوصف غير دقيق وانما الصواب ان المعتزلة هم كل من وافق واصلا ووافق عمرا على اصل بدعتهما
31:59ما هو اصل بدعة ايمان عمرو بن عبيد اصل بدعته انه انكر القدر وواصل ابن عطى اصل بدعته انه انكر ان يكون الفاسق الملي مسلما مؤمنا وفي الاخرة يلحقه بالكافرين
32:22فاصل نشأة الاعتزال على هاتين الفكرتين فكرة نفي تقدير الله عز وجل للاشياء نفي القدر وفكرة ان المسلم الفاسق الفاسق الملي مؤمن ناقص الايمان انه ليس من اهل الايمان ولا هو من اهل الكفر في الدنيا انما
32:48ما هو في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة قالوا انه يلحق بالكافرين. هذا اصل نشأة فرقة المعتزل لذلك آآ الذي آآ مال اليه جمع من اهل العلم ان المعتزلة ليس هناك ظابط يجمعهم
33:09ولذلك لو لاحظنا نجد ان المسعودي وهو ينتسب اليهم يقول انهم سموا معتزلة. لماذا؟ يقول لانهم عزلوا مرتكب الكبيرة عن اسم الايمان والكفر وهذا وقف ادق ذكره المسعودي في مروج الذهب
33:32وهذا وصف ادق واما تسمية واحمد امين فكما ذكرت لكم انهم يقولون انما المعتزلة قوم يعتزلون الفتن فهذا وصف غير دقيق لان الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم ممن اتزلوا الفتن هم
33:54صح عليهم هذا اللقب من ناحية اللغة ولكن لا يصح عليهم هذا اللقب من حيث الاصطلاح وفي تهذيب اللغة للازهر رحمه الله قال الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة قال المعتزلة
34:12هم الذين اعتزلوا فئتي الظلالة عندهم يعنون اهل السنة والجماعة والخوارج. هذا التعريف كما انما هو وصف يصح في وقت كانت الفرق الاسلامية الظاهرة فرقة اهل السنة والجماعة معه فرقة الخوارج
34:34لم يكن التشيع معروفا بصورته الحالية ولا الرفظ ظاهرا بفراش الحالية فلا يصح هذا التعريف الان واما المعتزلة انفسهم فانهم يلقبون انفسهم بالموحدين. وهذا سيأتي سببهم لهذه التسمية. ويسمونهم انفسهم باهل العدل انتبهوا اسماء رنانة
35:04جميلة تجذب الناس ومن العجائب والعجائب جمة اني في الحج رأيت حملة من الحملات عنوان هذه الحملة واسم هذه الحملة حملة توحيد واذا هم معتزلة واذا هم معتزلة فاهل الاعتزال ينقبون انفسهم بهذه الالقاب. فيسمون انفسهم بمثل هذه الاسماء
35:31مما يهمني الان ان نعرف اساطيل المعتزلة من هم نريد ان نعرف من هم اساطيل المعتزلة الذين نشروا المذهب المعتزلي انا لا اخفيكم سرا لعل هذا عندكم من البديهيات. ان عقيدة الاعتزال
35:51قبل وجود الاحتلال الانجليزي والغربي للعالم الاسلامي لم يكن معروفا الا في بطون الكتب فكان العالم الاسلامي في غيبة عن عقيدة الاعتزال لكن الغربيين والمستشرقين لا سيما جامعة سوربون وجامعة الجامعات لندن اصبحت نشيطة
36:19في احياء تراث المعتزلة فاخرجوا كتاب القاضي عبد الجبار المعتزلي الاصول الخمسة عند المعتزلة. اخرجوا هذا الكتاب واخرجوا كتب اخرى وبعض المتأثرين بالفكر الغربي اصبحوا يتلقفون هذه الكتب التي يسمونها بالعقلية
36:41اياك وليس عندهم علم بالنقليات فيتسببون في مصايب عند المسلمين كما نحن اليوم نسمع الكثير في الجرايد في مجلات في الاذاعات في التلفزيونات ماذا ننتظر اذا كان الشخص يشار اليه بالبنان
37:04بانه عالم وانه كذا وانه كذا ويذهب ويقول لليهود انتم يا اخوان على الحق لكن تستروا ها على انفسكم حسنوا صورتكم امام المسلمين نسأل الله السلامة والعافية الى اي حد وصل بنا
37:22يعني اننا نعظم العقول فلا نقول للمخالف. يا اخي هو يقول عن نفسه يهودي. انت تستطيع ان ترفع عنه الاسم انسان يقول عن نفسه يهودي يقول عن نفسه نصراني انت ما تستطيع تقول عنه يهودي نصراني ما هذه الانهزامية؟ قال لا يجمعنا ما يسمى
37:41العقل التحرر او العقل التنويري هذا الفكر من اين جائنا هذا ما جانا من فراغ جاءنا من احياء الاحتلال لكتب هؤلاء القوم. لذلك لا بد ان نعرف اساطين اساطين لان ايها الاخوة اساطيلهم اقوالهم مشهورة واقايدهم في كتبهم مستورة لذلك لابد ان نعرفهم
38:07من اشهرهم كما ذكرت لكم عمرو ابن عبيد ابن باب واصله وال من الموالي ولذلك يقول الامام ابن الاعرابي رحمه الله يقول ان هؤلاء من العجمة اوتوا ها انتبهوا لان من يدخل في في الكتاب
38:29سنة بعقله فهو يغلب لان القرآن غالب في اللغة والسنة كلام افصح الخلق صلى الله عليه وسلم فلذلك سيغلب بعجبته ما لم يتنور بكلام الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين
38:48سيغلب وايضا واصل ابن عطا الغزال وكان ايضا مولى من الموالي ولذلك انا من خلال رسالتي اه في الدكتوراة تقراءة ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله تبين لي امر غريب
39:06وانا استقرأ كتب الفرق وجدت ان مؤسسي الفرق المنحرفة وجدت ان مؤسس الفرق كلهم اعاجب ولما صنفتهم جمعتهم ونظرت في سيرهم وجدتهم احد رجلين. اما رجل حسن النية لكنه عديم العلم في اللغة
39:33فلذلك اتى بالعجايب والغرائب واما انه رجل سيء النية نوى الزندقة لان الزن ما الفرق بين بين النفاق والزندقة يا اخواني ها يعني العلماء يقولون ان من من الفروقات الجليلة بين النفاق والزندقة ان المنافق
39:57يظهر الاسلام ويبطن الكفر خوفا على نفسه وعرضه وماله بس يريد السلامة الدنيوية طيب والزنديق؟ قالوا لا اذا قيلها هؤلاء من الزنادق المقصود انهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ويريدون هدم الاسلام
40:17فهم يعملون باسم الاسلام لهدمه يعني اذا صح التعبير مخابرات سي اي ايه ها لا تزعلوا هذا صحيح الليل والنهار يشتغلون ويعملون كيف يولعون بين الامة الاسلامية كيف ينشئون؟ كيف يتسببون في الدخول الى بلاد الاسلام؟ كيف وكيف؟ هذا موجود. زندقة موجودة. كان قديم حاضر
40:42ايضا من اساطين هؤلاء والاخوة الكعبي وهو مشهور كذلك من ممن يسميهم المستشرقين بالمحققين واذا نظرت اليهم تجدهم محككين في النقول. وليسوا محققين حتى في المعقول هذا الوصف الدقيق الذي ينطبق عليهم
41:07فهم مساكين في النقل وصفهم الجرب في العقل لان ايها الاخوة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة جميلة يقولها رحمه الله يقول ان الانسان كلما كان الصق بالكتاب والسنة كلما كان عقله انور
41:31وهي عبارة الشافعي رحمه الله يقول من كان من حفظ السنة قويت حجته ليش تقوى الحب؟ لان السنة تعلمك تدربك. هو يقول ان قالوا كذا كذا انت تقول قال رسول الله كذا وكذا خلاص انتهت القضية
41:48ما يحتاج الى كثير بيان من الشياطين ايها الاخوة ايضا ابراهيم النظام على وزن الغلام فكثير من الناس يخطئ في نطقه ويقول النظام لا هو الغلام على وزن الغلام النظام وهو مشهور
42:08يسميه المستشرقون بالمحقق وابو الهذيل العلاف وابو القاسم جار الله ابن محمد ابن عمر الزمخشري صاحب تفسير المعروف الذي يدخل الاعتزال في تفسير الايات ادخالا لطيفا لا يتنبه اليه الا القلة من العلماء
42:35ولذلك يجب ان تحذر اذا كان عندك تفسير الكشاف ها انا اقول لك لا تحطه في المسجد اتق الله في مصلين عندك حطه عندك في المكتبة ان كان ولابد الخاصة واكتب عليه لا يقرأ فيه الا المحققين من اهل العلم
42:55والله تجد فيه اشياء انا كنت اقرأ فيه ثم اذهب واعرض ما كنت اقرأه على شيخنا احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته اقول هذه العبارة ما فيها شيء. فينظر الي هكذا نظرة غضب. كيف ما فيها شيء؟ انتبه! انظر ماذا يقول! فانظر ما اجد شيء. اقرأ مرة
43:15اخرى يخليني اقرأ العبارة خمس مرات حتى يتبين لي ماذا الخطأ الذي فيه ولذلك يقولون انه ادس السم في العسل وهذه فائدة ايها الاخوة ان اساطين المعتزلة انما يأتوننا من باب اللغة
43:33ولذلك هم مثل الحريري صاحب المقامات هذا رجل معتزل ها الشريف الرظي ايظا معتزلي. وايظا الرماني من اساطين المعتزلة. فهم اساطين في اللغة لا ينكر والجاحظ ابو عثمان عمرو ابن محر. ايظا من اساطيل المعتزلة
44:00ومحققهم وناشر مذهبهم القاضي عبدالجبار وابو علي الجباري محمد بن عبدالوهاب وابنه ابو هاشم فهؤلاء والرماني كما ذكرت هؤلاء هم ايها الاخوة رؤوس المعتزلة المحققين في العصور الماضية اما في العصر الحاضر فانتم ادرى مني انه كم من انسان اليوم يتكلم باسم الدين
44:30المزاج بالعقل والله لو سألته عن حديث في البخاري لا يعرف لا يعرف الله انما يتكلم من فراغ عقله ومن كيسه هذا موجود مع الاسف الشديد. هنا سؤال مهم هذه الفرقة الاعتزالية نشأت في اواخر
44:56الى الاموية ولكنها ازدهرت واصبحت لها القوة والسيطرة ابان الخلافة العباسية في زمن المأمون وهنا لي وقفة مع المستشرقين الكذابين. اسمحوا لي هالعبارة هذه اقولها اكرمكم الله يقولون ان المعتزلة يعيشون في عصر يمكن تعايش الفرق معهم
45:25يا اخوان هذا له حق في الواقع اليس المعتزلة في عهد المأمون والمعتصم والواثق كانوا يلجمون اهل السنة؟ ها اين الحرية المزعومة هم يقولون ان الاعتزال او علماء المعتزلة يمثلون الديموقراطية
45:47فاذا كان ديمقراطيتكم صح لان ديمقراطيتكم خرس لسان كل من يخالفكم. هذا واقع ولا لا؟ بعد تقولوا لا؟ والله صحيح لكن الحرية الصحيحة المنضبطة بالكتاب والسنة عند اهل السنة انا اسألكم سؤال في خلاف الاموية في
46:07الاموية كان التشيع موجود. وما كانت الخلافة تتعرض لهم الا في حالتين ما كانوا يذهبون الى اماكنهم في حالتين فقط. الحالة الاولى ان يأخذوا التسلح هذا اي دولة ستقاوم ولا لا
46:24الحالة الثانية ان يصبح لهم دعاة يذهبون الى بلدان المسلمين فيمسكونهم ويلجمونهم هذا شيء معتاد في اي دولة في العالم. اما خلافها فالواقع يشهد ان الفرق لا بل والاديان عاشت تحت ظل المسلمين بامن وامان في اماكنهم لم
46:44يتعرض لهم احد النصارى في مصر طيلة الف وثلاث مئة سنة كانوا يعيشون تحت والى الان يعيشون تحت ظل اسم الاسلام بامن وامان وما كان لهم كنائس هل احد يقول انهم تعرضوا لاضطهاد؟ والله الاضطهاد الذي كانوا يتعرضون له ايام الامبراطورية البيزنطية والايام الامبراطورية
47:07الرومانية وايام الامبراطورية القيصرية كانت شيء غير غير معقول ولذلك هم دخلوا في الاسلام كثير منهم دخلوا في الاسلام فهؤلاء فقط يريدون تلميع ان المعتزلة هم يمثلون العقل النوراني للاسلام لا اهل
47:29يسمونكم اهل الجمود ترى ليش؟ عندكم قال الله قال الرسول واهل الاعتزال يسموننا بالقاب عجيبة حشوية. ها حشوية. ليش حشوية؟ لانهم يقولون قال الله قال الرسول قال السلف هذه حشوية نعمة الحشوية هذه
47:50كما يقول الشافعي رحمه الله ان كان تابع مذهب ان كان تابع مذهب احمد ها؟ مترفظا فليشهد الثقلان اني رافظ حب احمد صلى الله عليه وسلم هذا ليست رفظا هذا دين اعتقاد يا اخواني. فكون الانسان يقول قال الله قال الرسول
48:10الشيء لا يجوز انكاره نحن ننكر ابدا. الشاهد اني اقول لكم ان المستشرقين يلمعون هؤلاء يقولون ان الامة الاسلامية عاشت في ابهى صور ابهى صور الحرية ابان المعتزلة ويشوشون صورة هارون الرشيد انتبهوا
48:32ليش؟ لان هارون الرشيد كان رجلا محبا لاهل الحديث لاهل السنة ولذلك يشوشون عليه كثيرا هؤلاء المعتزلة ايها الاخوة كما ذكرت لكم عندهم اسماء كثيرة يطلقونها على انفسهم ويقولون نحن اهل التوحيد
48:57اهل العدل ويسمون انفسهم بالعدلية ايضا وبالقدرية والمعتزلة. وايضا يسمونهم المقتصدة والوعيدية والثانوية الواردية والبترية اسماء كثيرة. لا يهمنا هذا ننتقل الى تنبيه مهم احب ان انبهكم لان اهل اهل السنة والجماعة اهل انصاف
49:20اهل انصاف اذا اردتم الانصاف فوالله لا تجدونه الا عند اهل السنة وسيتبين لنا خلال مدارستنا ان شاء الله هذا جليا فمن انصافنا ان نقول ان المعتزلة ايها الاخوة لا يجوز لنا ان ننظر اليهم نظرة واحدة
49:39لا يجوز لنا ان ننظر الى علماء المعتزلة ولا الى المعتزلة نظرة واحدة بل هم على ثلاث درجات اهل الاعتزال علماؤهم واعوامهم على ثلاث درجات. الصنف الاول منهم قوم لهم نوع عبادة وزهادة
49:59انتبه هذا الصنف لهم عبادة ولهم زهادة ولكن قل علمهم في الرواية فقدموا عقولهم وافتوا بعقولهم في الاعتقاد ولذلك وقعوا في الاعتزال وعلى رأس هؤلاء عمرو بن عبيد فقد كان زاهدا
50:23عابدا حتى الخليفة هارون الرشيد اغتر به وكان يقول عنه كلكم ياتي رويد كلكم يبغى صيد الا عمرو بن عبيد ولذلك لا يغتر الانسان بزهد الانسان ما لم يكن معه اتباع. ننتبه لهذه القضية
50:46ومن هذا الصنف واصل بن عطا فقد كان عابدا معروف من عباد البصرة ومن هذا الصنف بعض علماء الفقه الحنفي الذين ينتسبون في الفقه الى الامام ابي حنيفة وفي الاعتقاد الى
51:02المعتزلة مثل اه على رأس هؤلاء جار الله الزمخشري ابو القاسم صاحب تفسير الكشاف فهو يكتب الحنف يكتب الحنفي لكنه معتزلي جلد وهو صاحب عبادة وطاعة ولكن علمه بالرواية قليل
51:24بل يكاد يكون نذرا. اه الصنف الثاني قوم لهم عناية بالعلوم الدينية المعقولة يعني عندهم عناية بالعلوم المعقولات ومثل علوم الالة علوم اللغة البلاغة علم الفصاحة علم العروض شعراء الى اخره عندهم نوع عناية بالعلوم الدينية الالية
51:59لكن رام الخوظ في الاعتقاد فاتوا بالاجايب مثل الجاحظ فالجاحظ هو يعتبر من علماء الحيوان. لانه عالم متخصص بالحيوان. ولذلك الف كتابه المعروف الحيوان وهو عالم في اللغة وهكذا القاضي عبد الجبار كان عالما في اللغة وابنه كان عالما في اللغة فهذا قسم ثالث لكن لكن
52:28هم في العبادة دون الصنف الاول الصنف الثالث ايها الاخوة قوم لهم علوم دنيوية بحتة ولا عبادة لهم ايضا ككثير من الاطباء والمنجمين والكيمائيين ونحوهم. ثم خاضوا في الدين فاتوا بالغرائب والعجائب
52:51وهذا موجود كثير في فرق المعتزلة لعلنا ننتقل الى نقطة اخرى وهي المسألة الرابعة عدد فرق المعتزلة كم عدد فرق المعتزلة حتى لا يظن ظان لابد ان ندرك ان انه ما من فرقة تفرقت عن السنة الا وستتفرق
53:21لذلك يقول بعض العلماء ان من علامات الحق ان الناس يجتمعون اليها ولا ينفرون عنها ومن الباطل ان الناس فيما بينهم عنها يتفرقون ولذلك لو نظرنا الى فرق الشيعة فنجد ان الشهرستاني يذكر اكثر من خمسة عشر فرقة من فرقهم
53:46خمسطعشر فرقة للمعتزلة الى ايام وهو متقدم يعتبر من علماء القرن الخامس واما صاحب كتاب الفرق بين الفراق وهو عبدالقادر البغدادي فانه يقول ان المعتزلة افترقت الى عشرين فرقة وفي موضع اخر قال الى اثنتين وعشرين فرقة عشرين منها من هذه الامة واثنتان
54:17منها خارجة عن الاسلام لذلك اه بدأ يسميهم فذكر منهم الواصلية والعمرية والهذيلية والنظامية الى اخر ما ذكر. وهنا انبه تنبيه ان كان لنا فخر فلنفتخر ها؟ الا نفتخر اننا عبيد لله؟ والله هذا حق الفخر. غيرنا يفتخر بانه عبد الرسول. او عبد عيسى
54:45او عبدالحسين فلنا الفخر ان نفتخر باننا عبد الله وعبدالرحمن ولا لا؟ هذي واحدة ونفتخر بان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا مطلقا. ليس لنا قدوة على الاطلاق الا هو. اما غيره فهم قدوات لكن بقيد بقيد
55:05الاتباع ايضا نفتخر هنا مسألة عظيمة وهي ان ما من فرقة الا وهي تنتسب الى اصحابها او الى مبادئها واسماء المبدأ الا للسنة فانها تنتسب الى السنة هذي والله مفخرة عظيمة يا اخوان
55:28يجب ان نعتز بها ونحمد الله عليها ونعض عليها بالنواجذ وان ننشرها بين الناس هذه الاسماء لماذا ذكرت لنا كلها تنتسب الى اشخاصها واصحابها ومبادئها الاشكالية الجعفرية البشرية التمامية حتى انهم واحد من الفرق اسمه المردارية
55:55واذكر ان اني كتبت في تعليق على التعريف بالمردار هذا كان يلقب بالمردار فقلت آآ ومن العجائب ان انه كان يلقب بالمرداد والمرداد بالفارسية معناه العذرة اعاذكم الله فضحك شيخنا قال كيف جاءت هذه؟ قلت ما ادري من الله سبحانه وتعالى
56:16وكان له اشياء عجيبة وغريبة يقول حتى ان المعتزلة بدأوا يكفرونه ولذلك يقول عبدالقاهر البغدادي يقول فهي اثنتان وعشرون فرقة ثنتان منها ليستا من فرق الاسلام وهما الحايطية والحمارية ثم بدا يعدهم
56:43هنا سؤال مهم كيف نعرف ان هذه الفرق هم من المعتزلة ولا ليسوا من المعتزلة لذلك يقول الخياط في كتابه الانتصار وهو من علماء المعتزلة. وهذه نظيفة الى علماء المعتزلة
57:00يقول الخياط في كتابه الانتصار يقول فلسنا ندفع ان يكون بشر كثير يوافقوننا في التوحيد ويقولون بالجبر وبشر كثير يوافقوننا في التوحيد والعدل ويخالفوننا في الوعد والاسماء والاحكام. وليس يحق احد منهم اسم الاعتزال. انتبه
57:24حتى يجمع القول بالاصول الخمسة اذا لماذا هذه الفرق معتزلية؟ لانها وافقت على الاصول الخمسة ما هي هذه الاصول الخمس بعدين ذكرها؟ قال التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين منزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال
57:43اذا كملت في الانسان هذه الخصال الخمس فهو معتزل احنا متى نقول عن انسان انه مؤمن؟ فمتى اذا وجدت في اركان الايمان الست. متى يقول الانسان المسلم اذا اقر باركان الاسلام هم عندهم متى يكون الانسان معتزلي
58:03فسمعتم كلامه هذا من كتابه ما هو من كلامنا. هذا نص كلامه. ويقول المسعودي وهو ايضا منهم في كتابه مروج الذهب بعد ان ذكر الاصول الخمسة للمعتزل يقول بالنص فهذا بعد ان ذكر الاصول الخمس يقول فهذا ما اجتمعت عليه المعتزلة
58:23ومن اعتقد ما ذكرناه من هذه الاصول الخمس كان معتزليا. فان اعتقد الاكثر او الاقل لم يستحق اسم الاعتزال فلا يستحقه الا باعتقاد هذه الاصول الخمسة وقد تتوزع فيما ذلك من فروعهم
58:45اذا المعتزلة لا يسمى معتزليا حتى عندهم الا اذا جمع هذه الاصول الخمس. لعلي اليوم اكتفي بهذا القدر