(٤) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى هاته العليا ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
0:19كنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله حي وقيوم نبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:37اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين جميع المسلمين. قال المصنف الشيخ العلامة حافظ الحكمي رحمه الله حي وقيوم فلا ينام. وجل ان يشبهه الانام لا تبلغ الاوهام كن هداته ولا يكيف الحج صفاته
1:02باق فلا يفنى ولا يبيد ولا يكون غير ما يريد منفرد بالخلق والارادة. وحاكم جل بما اراده. فمن يشأ وفقه بفظله ومن يشاء ضله بعدله فمنهم الشقي والسعيد وذا مقرب وذا قريد. لحكمة لحكمة بالغة
1:32ان قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها. وهو الذي يرى دبيب الذر. في الظلمات فوق صم الصخر وسامع للجهر والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات وعلمه بما بدا وما خفى. وما خفي احاط علما بالجلي والخفي. وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى
2:08كان شانه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه قوله رحمه الله اي وقيوم والقيومية اي اسم فلله عز وجل دلوا على صفة الحياة والقيوم اسم من اسماء الله عز وجل
2:47يدل على صفة القيومية لكن كما قال ابن القيم رحمه الله الحياة صفات الذات والقيومية من صفات الذات المتعلقة بالافعال فهو سبحانه وتعالى قيوم بنفسه بمعنى قيوم معنى قائل قائم بنفسه وقائم لغيره
3:17وهو سبحانه وتعالى بحوله وقوته قيام الاشياء وبامره ومشيئته دوام الاشياء وبقاء الاشياء ولذلك يقول جمع من اهل العلم ان جميع صفات الذات راجعة الى الحياة وجميع صفات الفعل راجعة الى القيومية
3:51ومن هنا لابد لطالب العلم ان يدرك لمن اراد ان يعرف ربه ان الله تبارك وتعالى وجل شأنه صفاته منقسمة الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية الصفات الذاتية هي التي يوصف الله تبارك وتعالى بها ازلا وابدا
4:24والصفات الفعلية هي التي يفعلها الله تبارك وتعالى متى شاء ومن علامات الصفات الذاتية ان الله لا يوصف بضدها ومن علامات صفات الافعال ان الله يوصف بها وبضدها ولما قلنا القيوم صفة ذات من جهة انه قائم بنفسه
4:59فلا يمكن ان يوصف الله بضد هذه الصفة ومن جهة ان القيوم بمعنى قائم لغيره. وهو سبحانه يقوم من يشاء وما يشاء ولا يقوم من شاء قال حي وقيوم فلا ينام وجاء هذا في القرآن في ايات كثيرة
5:26الله لا اله الا هو الحي القيوم في اعظم اية في كتاب الله تعالى قال الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم فالحي القيوم من اعظم اسماء الله عز وجل وصفاته تبارك وتعالى
5:49من كمال حياته انه لا ينام. قال فلا ينام ومن كمال حياته انه سبحانه وتعالى لا تأخذه السنة لان النوم النوم اخو الموت النوم اخو الموت. والله عز وجل منزه عن صفات النقص
6:18ومنها الموت ومنها النوم ومن مقدمات صفات النقص الله منزل عنها ومن جملة ذلك انه سبحانه منزه عن النعاس ولهذا ايها الاخوة كل صفة نقص الله منزه عنها احفظ هذي
6:44كل صفة نقص الله منزه عنه وعن مثيلها وعن مقدماتها الله لا اله الا هو الحي. اذا الله منزه عن الموت القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. اذا منزه عما يماثل او يشابه الموت
7:11وهو النوم ومنزه عن مقدمات صفات النقص مشينا لو قال لنا قائل انتم تقولون ان الله موصوف بصفات الكمال ومنزه عن صفات النقص والزوال هل الله عز وجل يحتاج الى شيء قلنا لا
7:36لا يحتاج الى شيء لان احتياجه صفة نقص فاذا هو ليس محتاجا الى شيء لذلك يقولون الله فوق العرش وهو مستغن عنه طيب مستغني عن الاكل والشرب قطعا لان ذلك نقص
7:58ومستغن عن مقدمات ذلك. وهو الاحساس بالجوع او الضعف او نحو ذلك من حفظ هذا الضابط عرف ما يستحق ما يثبت لله عز وجل صفات وما ينفيه عن الله تبارك وتعالى من صفات النقص
8:22قال فلا ينام ولهذا جعل الله تبارك وتعالى نفي النوم عن اهل الجنة جعله من كمال حياته قال وان الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الكاملة التي لا موت فيها الذي
8:47الحياة التي لا موت فيها ولا نعاس اهل الجنة لماذا لا يموتون ولا ينعسون؟ لانه لا يصيبهم نصب ولا تعب ولا كلل ولا لا ملل لماذا يأتي الانسان النعاس من الكلل والملأ
9:09او للتعب. لماذا يحتاج الانسان الى النوم؟ للنصب ودفعه فالله سبحانه وتعالى حي وقيوم فلا ينام قال وجل ان يشبهه ذلك. وجاء في الحديث ان موسى عليه السلام قال يا ربي
9:32اتنام؟ قال يا موسى ومن يقيم السماوات غيري قال الله عز وجل ولئن زالت ان امسكهما من احد من بعدي انه كان حليما غفورا لو ان السماوات والارض ارادت الزوال وترك الله جل في علاه
10:00السماوات والارض ما استطاع احد من الورى ولا احد من المخلوقين لا من الجن ولا من الانس ولا من الملائكة ان تقوم بشأن السماوات والارض قال وجل ان يشبهه الانام
10:19نسخة عندكم بضم الهاء الاولى وهذا خطأ والصواب ان يشبه لانها منصوب بانه جل مرة تفسيره بمعنى عظم وتعالى ان يشبهه الالم الشبه هو مقاربة الشيء للشيء مقاربة الشيء للشيء
10:48سواء كانت هذه المقاربة مقاربة ذاتية الله يقول ليس كمثله شيء. يعني ليس كذاته شيئا اذا لا شبه لذات الله عز وجل او كانت هذه المقاربة لاسماء الله عز وجل
11:09في مدلولاتها ومعانيها. والله تعالى يقول هل تعلموا له سم يا اذا ليس احد يسامي الله تبارك وتعالى في مدبلات اسمعي ويمكن ان تكون المقاربة والمشابهة بافعال الله تبارك وتعالى
11:32والله جل وعلا يقول لم يكن له كفوا احد فليس احد كفؤ فليس احد يكون كفؤا لله تبارك وتعالى بافعاله فجل ان يشبهه الانام من جميع الجهات من جهة الذات لا يشبهه شيء من الانام
12:01ومن جهة الاسماء ومدلولاتها لا يشبه شيء من الانام ومن جهة الافعال لا يشبه شيء من فان قال قائل فانا نرى في الواقع ان الاسم يشابه الاسم رسما ولفظا فتقول الله رحيم وتقول النبي رحيم
12:28والمؤمن رحيم وتقول الله قوي وتقول المؤمن القوي خير واحب الى الله نقول هذه المشابهة اللفظية هو من باب التواضع والا فليس الرحيم كالرحيم ولا القوي كالقوي ومثال ذلك الذات الله له ذات
12:59والمخلوقات لها ذوات وليست الذوات كالذات فكذلك مدلولات الاسماء ليست كمدلولات اسماء الورى ومن هذا الباب الله له فعل والعبيد له ما فعل وليس افعالهم كافعاله وان تجانست في الاسم اللفظي. وان اشتبهت في الرسم واللفظ. فالمعنى
13:34مختلفون اذا لا يشبه جلا يشبهه الانا لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولنضبط هذه القاعدة ان الله لا يشبه شيء من الانام نحفظ هذه القاعدة وهي ان الله تبارك وتعالى
13:57ليس كذاته شيء فلا يكون مشابها لاحد من الوراء في مدلولات الاسماء والصفات والافعال في مدلولات الاسماء والصفات ولا في الافعال ولهذا يقول العلماء القول في الصفات كالقول في ذات الله ليست كالذوات اذا صفات الله ليست
14:25المخلوقين افعال الله ليست كافعال المخلوقين لذلك اكد المصنف رحمه الله الناظم نسي هذا التشبيه بذكر سورة منصور ما لا يمكن ادراكنا له قال لا تبلغ الاوهام كلها ذات اذا كان طبعا جلا يشبهه الانام
14:56انام المقصود به ايش البشر طيب لماذا سموا انا ما ها لانهم ينامون يعني هذا فيه اشتقاق بين النوم والانام هذا قول يمكن ان يكون من حيث اللغة قريبا لكن الاقرب انهم من النماء
15:24لانهم ينمون شيئا فشيئا يوجدون شيئا فشيئا اما الله تبارك وتعالى فهو الاول والاخر الازلي الابدي قال لا تبلغوا الاوهام كن هذاك اذا كانت الاوهام مجرد تخيلات لا يستطيع الناس
15:47بتخيلاتهم ان يبلغوا كره الذات فكيف لهم ان يكونوا مشابهين لله لا يمكن انت الان اذا اردت ان تشبه شيء بشيء لابد ان تتصوره اذا لم تستطع تصوره فكيف تشبهه بشيء ما
16:09لو قال لك احد من الناس تأمل معي الان وهو من البشر ما هو احد ها ما هو من جنس اخر من جنسك لو قال لك احد يا خالد كيف كانت صورة قابيل
16:30قبيحا ام جميلا ابيض انا مسمرة احمر ام اصفرا لماذا لا تعلم؟ تأمل معي ها طيب اذا كنا اذا كان الانسان لا يحيط بمن هو من جنسه لمجرد كونه لم يره فكيف يمكن لا يستطيع ان يحيط بصفاته؟ فكيف بمن لا يمكن ان نعرف كل ذاته
17:00اذا هذا من باب اولى انه ايش؟ مقطوع الطمع في ادراكك ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء قال لا تبلغوا الاوهام. الاوهام جمع وهم والوهم خيال النفس والوهم خيال النفس او
17:26او الوهم ما يتوهمه الانسان ويتخيله سواء في نفسه يقظة او مناما او خيالا لا تبلغ الاوهام كنها الكنة المقصود به الحقيقة كنه الشيء حقيقته كنه الشيء حقيقته. كن ذاته. ومر معنا في المحاضرة الماظية ان الذات مؤنث ذو
17:54ان الذات مؤنث ذو كن هذاته تبارك وتعالى والذات بمعنى الشخص وبمعنى العين مر معنا هذا وبمعنى المثل قال ولا يكيف الحجاب صفات اذا كانت الاوهام وهي تخيلات النفس او ما يتصوره الذهن او ما تقيسه العقول لا يمكن ان تبلغ كنه ذات الله عز وجل
18:27اذن العقول لا مدرك لها في العلم بكنه ذات الله لماذا العقول لا مدركة لها في العلم لان العلم بالشيء طريقه اربعة امور اذا اردت ان تعرف شيئا ما فما سبيلك الى ذلك؟ لابد لتعرف شيئا ما ان تسلك احد هذه المسالك الاربعة
18:59المسلك الاول ان تعرف ذاته مثل ما لو قلنا للشيخ خالد تعرف ابن عمك حمود؟ يقول ايه ليش يعرف؟ لانه يعرف كل ذاته طيب اذا لم يستطع الانسان يعرف كنه ذات الشيء
19:19جاءنا رجل من الهند فقال لنا ما هي النخلة قلنا النخلة ما تعرفها؟ قال لا والله ما هي موجودة في بلادنا تأمل معي الان ان الرجل لم يعرف النخل لعدم علمه بكل ذاته
19:40فاذا اخذت بيده واريته النخلة لما رآك كنها ذات النخلة عرفها ولا ما عرف باي شيء؟ بالمشاهدة طيب قال لك ما هي النخلة؟ هو في المسجد؟ ما في نخيل في المسجد توريه اياه
19:59ما يمكن العلم بكنه ذات النخل قال اانت تنظر الى ما يماثله ويقاربه في بلاده. شيء هو متخيله؟ فتقول له تعرف شجرة جوز الهند يقول لك ايه تقول هذي مثل هذي قريبا منه مباشرة يتصور انها طويلة وان لها ها
20:21سعف وان لها كذا لكن تعطيه بعض الفروقات فيتميز عنده طيب فرض ان الرجل كان في منطقة في الهند ليس على الساحل ما يعرف جزء من الان ما هو السبيل ان تعرفه بالنخلة؟ السبيل لان تعرفه بالنخلة ان تذكر له صفات النخلة
20:50ان تذكر له صفات النخل. تقول شجرة طويلة ليس لها الا جذع واحد ثم لها اوراق كبيرة ولا شماريخ فانت تذكر له الصفات يمكن ان يتخيل يمكن لا يتخيل تأمل طريق العلم بالشيء اما معرفة الكنه ذاته او مثيله او العلم
21:23بصفاته العلم بصفاته طيب اذا عدم هذا وهذا اذا انعدم هذا وهذا. هل يمكن العلم بكل شيء او يبقى مجهولا بالنسبة لنا ها مجهولا بالنسبة له تأمل معي هذا شيء مجهول بالنسبة لنا
21:51غير معلوم بالنسبة لي طيب اذا قلنا تخيل انت في ذهنك هذه النخلة يمكن ان يتخيل في ذهنه النخلة انها ديال التفاح يقع في الخطأ يمكن يتخيل انها مثل البرتقال انها مثل كذا انها مثل كذا انها مثل كذا
22:14ما يستطيع وصول لانه لانه لم يرانا عينها ولا مثيلها ولم تذكر له الصفات في احتمالية بعدد اشجار جنس اشجار الارض واحد في المليون وواحد في الالف انه يمكن ان يصيب في تخيله
22:34لان هذه الشجرة من جنس الاشجار الموجودة على الارض طيب اذا علمنا ان ربنا تبارك وتعالى ليس له مثيل هو الواحد الواجب ومن سواه موجود وما سواه موجود هو الاله وما سواه
22:58فانه عابد ها ولا يكون معبودا هو المعبود سبحانه. هو الخالق وما سواه مخلوق اذا لا يمكن العلم بكنه ذات الله عز وجل لكن هذا لا يعني ان الله ليس له حقيقة
23:18الله له ذات لكن الاوهام لا تبغله كن هدا لان الطريقة العلمية منفية. كيف منفية؟ لان الله قال ليس كمثله شيء. اذا انتفى المثلية في الذات اليس كذلك؟ طيب بقي الان ان يقول الانسان يمكن ان يكون هناك شيء يساميه قال الله هل تعلم له سميا
23:47ليس له سمي ما دام ليس له سمي اذا ما يمكن العلم بكنه الذاتي ايضا يمكن يقول القائل ان الصفات هذه التي جاءت في الكتاب والسنة تدلنا على كيفية ذاتنا؟ نقول نعم هي جاءت لكنها منفية عن المماثلة. فقال لم يكن له
24:14اذا لذلك يقول العلماء اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات هذه لابد ان نحفظها اثباتنا للصفات اثبات ايش؟ وجود لا اثبات التكييف فالله عز وجل لا تبلغ الاوهام كن هداه
24:38بدلالة النقل ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ لا لم يكن له كفوا احد. وبدلالة العقل لان الطرق العلمية الموصلة الى كنه ذات الله منفية ولا يكيف الحجاب صفاته
24:59التكييف معناه جعل صورة معينة للشرك ذهنا او واقع ما معنى التكييف ترى التكييف مو المكيفات تكييف من معانيها في اللغة العربية الفصحى جعل سورة معينة للشيء او اذا كانت في المعاني فالمقصود بها تكييف الشيء على معنى معين
25:32على معنى معين ومنه الكيف وهو ان يجعل الانسان شيء على ما يريد على ما يهوى. واما التكييف تسمية المبردات بالمكيفات او بالتكييف فهذا مصطلح معرب وليس يعني معرض للاشتقاء. من جهة انه يكيف المزاج يعني
25:57خلي مزاجك طيب او من جهة انه يجعل الهواء مناسبا لكيفك. ما في بأس توسعة اللغة العربية. اذا ولا يكيف ولا يكيف الحجاصمة. التكييف جعل صورة معينة الحجاب يعني العقول
26:22وذوو الحجا هم اهل العقول. سمي العقل ها لماذا؟ لانه يمنع صاحبه من السفاهة ويمنع صاحبه من الطيش بعكس الحجاب. فان هو تعقل تروي ولا يكيف الحجاب صفاته لو ان سائلا سألنا الاوهام لا تبلغ كن هذا
26:59لذلك قال بعض العلماء كل ما يخطر بالك فالله على خلاف ذلك ولا يكيف الحجى صفاته لا يمكن اصحاب العقول بعقولهم ان يقيسوا الرب تبارك وتعالى لماذا لا يمكن ان يقاس الخالق بالمخلوق؟ سؤال
27:25اولا في القياس العقلي حتى تدخل الشيء مع جنس الشيء لابد ان يكون هناك شيء اشتراكي موجود مشترك بين المقيس والمقيس عليه الله الخالق ومن سواه مخلوق. الله الخالق ومن سواه مخلوق. فكيف يمكن ان يجعل الخالق مع المخلوق
27:50تحت كلية واحدة ما يمكن لو جاء انسان واراد ان يدخله انتبه الان. ان يدخل القردة في صفة من صفات البشرية ما قبل العقلاء منه ذلك لماذا الانسان يكرم من ان يقاس القرد ها ويدخل القرد معه في كلية
28:19مع ان هناك شيئا مشتركا هذا مخلوق وهذا مخلوق ها هذا يأكل ويشرب وهذا يأكل هذا محتاج وهذا محتاج. وهناك فروقات الله جل وعلا لا يقاس بخلق لا يجعل الخالق سبحانه مع المخلوقات في قياس كلي واحد
28:48يعني مثلا ما يجي انسان يقول كل حي قابل للفناء اذا الله يفرغ شلون الله ياخذه ليش؟ لاني ادخل الخالق في كلية مع مع الاحياء الموجودة. القياس فاسد ولا لا
29:12فهش ولا يكيف الحجا صفة. لو قال قائل كل يد في الوجود ففيه شحم ولحم وعرق وعصب وعضد وعضل وعظم هذا كلام صحيح لكن كيف تدخل يد الخالق مع يد المخلوقات
29:41ولو ان قائلا قال ان كل يد في هذه الاشياء غلط. يجي واحد يقول له غلط. قال ليش غلط؟ قال والله فحصنا يد النملة ما وجدنا فيها لا عصب ولا وجدنا فيها عظم
29:54غلط كلامكم ولا يكيف الحجاب. فالتكيف ممتنع في صفات الله عقلا لماذا عقل الممتنع؟ لان الخالق لا يقاس مع المخلوق في كله لا قياس الشمول ولا قياس التمثيل نوعين من انواع القياس دائما اذا اراد الانسان ان يعرف شيئا مجهولا ماذا يفعل؟ اذا اراد الانسان ان يعرف شيئا مجهولا
30:27يأتي به على صورة القياس الكلي ليعرف الحكم اذا اراد ان يعرف حكما كليا فلا بد اذا ان يأتي بكليات ليعرف حكما جزئيا او يأتي بجزئيات ليعرف حكما كليا ولا يمكن ان يدخل الخالق جل في علاه مع المخلوق لا في كلية ولا في جزئية
31:00طيب مين قال قائل من القياس الكلي ممتنية في حق الخالق عقلا ونقلا عقلا لما ذكرنا. ونقلا لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون ولقوله ليس كمثله شيء
31:22طيب والنوع الثاني من القياس؟ قياس التمثيل التمثيل ايضا ممتنع في حق الخالق عز وجل لانه سبحانه نفى التمثيل عن نفسه قال لم لم ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا
31:40فانا اعاني من انواع القياس ممنوع استخدامهما في حق الله عز وجل بدلالة العقل وبدلالة النقل واما قياس الاولى قياس الاولى مثاله ان يقول القائل هذه صفة كمال وجدت في المخلوقات
32:16مواهبها اولى بها. هذه صفة نقص يتنزه عنها المخلوقات ها فالله اولى بالتنزيه هذا قياس الاول وهو المثبت في القرآن. قال الله تعالى وله المثل الاعلى وقال ولله المثل الاعلى
32:39ولا يكيف الحجا صفا. اذا التكييف ممنوع والتمثيل ممنوع والفرق بين التكييف والتمثيل ان كل ممثل فهو مكيف ولا عكس كل ممسل فهو مكيف لانه اذا مثل الخالق بشيء فقد جعل له
33:08ولا عكس فليس كل مكيف يكون ممثلا لكن التمثيل والتكييف كلاهما ممتنع في حق الله عز وجل في عقولنا وفي قياساتنا باوهامنا وفي خيالاتنا اما الله عز وجل فلصفاته كيفية
33:32هو يعلمها ولم يخبرنا جل وعلا لان الاحاطة به لا يمكن قال تعالى لا تدركون ابصارا وهو يدرك الابصار وقال جل وعلا ولا يحيطون به علما لان التكييف من مقتضاه الادراك
33:55من مقتضاه الاحاطة. فاذا انتفت الاحاطة والادراك فلا يمكن الاحاطة بعيدة نعم قياس الاولى ان ينظر الى الصفة من حيث هي لا يضاف الى احد ان تنظر الى الصفة من حيث هي دون الاظافة الى احد
34:27لو قال لك قائل اليد انتبه الان لو قال لك قائل القوة لو قال لك قائل الوجه لو قال لك فانت الان تقف تقول الوجه واليد هذه الاشياء ما يمكن اثباتها بالعقل ولا نفيها بالعقل
34:51لانها صفات خبرية لكن القوة عكسها العجز. فالشيء اما قوي واما ضيف صح؟ طيب الضعف لو قلت لاي شيء انه ضعيف هذه صفة نقص فيه ولا كمال نقص فاذا كان المخلوق يتنزه عن هذا النقص
35:18والخالق من باب اولى. لو قلت لجني او انسي او ملك انت ضعيف يغضب وربما هو يكون ضعيف في نفسه او بالنسبة لما فوقه لكن هذه تضعف تزعجه اذا هاي صفة نقص يتنزه عنها المخلوق فالله اولى بالتنزيم
35:43لو نظرت العكس لو قالك قائل القوة صفة كمال ولا صفة؟ نقص شتقول بدون النظر الى الاظافة ما اظفته لاحد. اذا قياس الاولى انك تنظر الى الصفة بدون اضافة ما تضيفه لاحد
36:03فان وجدته كمالا في نفسه ان وجدته كمالا في نفسه الله اولى به وان وجدته نقصا فالله عز وجل اولى بالتنزيل نضرب مثال غير موجود في القرآن احسن عشان نعرف لو قال كقائل
36:26يا صالح عندك صفة الوجود وصفة العدم. ايهما نقص وايهما كمال صفة الوجود ايش كمان طيب الان لو قلت لانسان انت معدوم قال انا معدوم ها؟ قلت ستعدم؟ اي صحيح اعدم لاني انا ماني دايم ها
36:52دفع بالعجز والظعف ولا لا؟ اذا الوجود صفة كمال نثبت لله صفة الوجود؟ نعم نثبت لله لان صفة كما لو جاء انسان وقال الولد صفة كمال ولا صفة نقص متى
37:14قلنا الولد ما عكس الولد صفات الكمال علامتها ان عكسها ظعف والولد ما لها عكس ما دام ما لها عكس فهذه من الصفات الخبرية الصفات الخبرية ينظر اليها هل هي موجودة مضافة او غير موجودة
37:39لو ان الانسان علم انه يمكنه العيش بلا مؤانستة ولا اتكالي ولا حاجة ولا ضعف بلا ولد ما اتعب نفسه لا في ولادة ولا في ها لذلك المرأة كل ما انجبت بس خلاص ما ابي
38:01ليش ترى اشياء عظيمة والوالد كثير ما يقول بعد ما يعاني من التربية خلاص انا مليت من التربية ما ابي فالولد لولا انه ينظر اليه لان مآلاته خير والا هو في نفسه ما هو خير
38:22لا يوصف الولد لا بالخيرية ولا بالشديد هذي ما يضاف الى الله عز وجل. لذلك جاءت منفيه عن الله ما كان لله ولان الولد يحتاج الى جنس الله ليس له صاحبة فكيف يكون الولد
38:40وصارت صفة المنفية عن الله عز وجل الانسان بطبعه تأمل معي انه لو وضع في مكان ليس معه احد لاستوحش ما استوحش يحتاج الى انيس جليس ومنه سمي الانسان على قوم
39:05ان الله تبارك وتعالى الواحد القهار هذه صفة نقص في المخلوق اذا كل كمال من حيث هو الله اولى به كل نقص من حيث هو نقص بغض النظر الله المنزل
39:23نعم تبي مثال اخرى ولا خلاص طيب قال ولا يكيف الحجا صفاتي باق فلا يفنى ولا يبيت هذا باق فلا يفنى ولا يبيت لكمال حياته لكمال حياته وقيوميته الباقي ذكر بعض العلماء انه اسم من اسماء الله عز وجل والصواب انه وصف لله وليس
39:59اسمع باق الباقي صفة لله وليس اسم لانه لم يرد على وجه الاسم ووصف يخبر به عن الله عز وجل الله عز وجل باق لا مما يدل على معنى هذا الوصف قوله تبارك وتعالى الاخر
40:24هو الاول والاخر فكلمة والاخر يدل على البقاء. قال فلا يفنى الفناء يطلق ويراد به ازالة العين يطلق ويراد به ازالة العين بعد التركيب ويطلق ويراد به ازالة الاجزاء المفردة
40:51والله سبحانه وتعالى اوجد هذه المخلوقات على صورة المفردات مادة وعلى صورة المركبات خلقا وتشكيلا فانت مركب اجزاؤك من لحم وشحم ودم وعضم وعصب وشعر وظفر وجلد هذه مركبات. اذا مات الانسان شيئا فشيئا هذه المركبات تفلى
41:23لكن تبقى افراد اجزائه وهي ذراته جزيئاته هذه يعلمها الله عز وجل اين ذهبت يعلمها الله اين ذهبت قال باق فلا يشنى ولا يبيد يبيد من بعد الشيء يبيد ابادة
41:49وهذا الشيء يبيد ابادة عكس ابادة اباد يبيد. اما هنا بعد يبيد. بعد يبيدو ابادة معنى يبيد اي بمعنى انه لا يدوم بمعنى لا يدوم. قال ولا باق فلا يفنى ولا يبيد اي لا يلحقه ما يدل على زواله
42:20اذا لا يبيد اي لا يبلى. لا يقدم لا يصبح عكيدا قال ولا يكون غير ما يريد. سبحانه وتعالى باق فلا يفنى ولا يبيدان من صفات الذات ولا يكون غير ما يريد ان يراجع لارادة الله تعالى
42:45وهذه في ملكوت الله تبارك وتعالى لا يكون غير ما يريد والارادة صفة من صفات الله تبارك وتعالى وهي من حيث الاصل صفة ذات ومن حيث الاحات صفة فعل يريدك في وقت معين ولا يريدك كذا في وقت معين
43:13وهو موصوف بالارادة ازى وابدا. واما كونه اراد كذا ولم يرد كذا فهذه من صفات الاخرى قال منفرد بالخلق والارادة انفراده تبارك وتعالى بالخلق هذا من صفات الفردانية ومن صفات الاحادي
43:39ومن صفات الصمدية المنفرد لم ياتي فيه حديث صحيح ولذلك يقول بعض العلماء اسم الفرد ليس من اسماء الله ولكنه وصف يخبر به عن الله يقال هو فرد وهو منفرد. لان الحديث الوارد فيه ضعفه بعض اهل العلم
44:03اللي هو الفرد واما منفرد فهو خبر ومعنى الانفراد هو انه سبحانه وتعالى تفرد فهو الواحد الخالق لا خالق سواه منفرد بالخلق والارادة بالخلق جادا والارادة تصويرا وتشكيلا وتفعيله قال وحاكم جل بما اراد
44:41الحاكم بمعنى الذي يحكم بمعنى الذي يحكم وليس من اسماء الله عز وجل الحاكم وانما هذا وصف ومن اسماء الله الحكيم من اسماء الله المالك بمعنى الحاكم عفوا الملك بمعنى الحاكم. الملك بمعنى الحاكم
45:07واما المالك فهو بمعنى الملك واما الملك بمعنى الملك والحاكم من الحكم وهو الملك قال حاكم جل بما اراد الله يحكم جاء في القرآن والله يحكم لا معقب له وحكمه جل وعلا منقسم الى قسمين
45:30حكم شرعي ولازمه المحبة والرضا الله عز وجل اذا حكم بشيء شرعا معناها يحب ويرضاه فحكم به علينا وحكم قدري وعلامته الوقوع. ولا يلزم كونه مرضيا ولا يلزم كونه مرضيا
46:02فلا فالله الحاكم جل بما اراده يحكم والارادة كذلك منقسمة الى قسمة ارادة شرعية وارادة كونية فهو سبحانه يحكم بالامور الشرعية فيأمر وينهى. وهذه علامة الامر الشرعي. ما علامة الامر الشرعي
46:25طيب الامر والنهي مع الاثابة ما علامة الامر الكوني ان فيه امر ونهي لكن ليس فيه اثابة ولا معاقبة. وانما الاثابة والمعاقبة مترتب على كيفية المعاملة مع هذا الامر الكون
46:50قال فمن يشاء وفقه بفظله ومن يشاء اظله بعدله المشية ذكر بعض العلماء ان المشيئة اشمل من الارادة وان المشيئة هذه خاصة بالايراد عفوا. المشيئة ذكر بعض اهل العلم انه اخص من الارادة
47:16لان الارادة تشمل الارادة الشرعية والكونية. اما المشيئة فهي خاصة بالارادة الكونية خاصة بايش؟ بالارادة الكونية لان الارادة الشرعية لم يأتي وصفها الارادة الشرعية لم يأتي وصفها بالمشيئة وانما جاءت المشيئة مرادفة للارادة الكون
47:45وليس من اسماء الله المريد وليس من اسماء الله الشائي ولكن المريد من صفات الله عز وجل. يوصف بانه يريد. ان له ارادة. يوصف بانه يشاء. وانه شاء وان له مشية
48:09نعم يخبر عن الله بانه مريد ويخبر عن الله بانه شاي ويوصف الله بان له ارادة ويوصف الله بان له مشيئة وقوله فمن يشاء وفقه بفضله هنا هذه مسألة متعلقة بالقدر
48:30وهو ان الانسان يجب عليه ان يدرك ان توفيق الله فظل ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله من وفق في سؤال الله الفردوس او من وفق في سؤال الله للجنة
48:46فليستيقن بانه من اهل الجنة ليش؟ لان الله كريم. والكريم من عادته انه اذا سئل لا يهين سائله فاذا سألت ذا الفضل اعطاك ومن يسأل الله من فضله ليس كمن
49:07هو غافل عن فضل الله لذلك قال فمن يشاء وفقه بفضله والتوفيق هنا المقصود به توفيقنا المقصود به الالهام في القلب الالهام في القلب ليوافق العمل العلم او ليوافق العمل مراد الله عز وجل
49:40والتوفيق من صفات الله تبارك وتعالى خبرا. والله الموفق فالله جل وعلا الموفق يوفق من يشاء سبحانه وتعالى اسأل الله ان يوفقنا بفضله لما يحب ويرضى فمن يشأ وفقه ومن توفيق الله عز وجل للعبد الاخذ بيده لطلب العلم
50:11توفيق الله للعبد الاخذ بيده للعمل بالعلم من توفيق الله للعبد ان يختاره ويصطفيه من بين ملايين البشر ليكون على ما يريد سبحانه وتعالى شرعا قال فمن يشاء وفقه بفضله
50:33الله جل وعلا يتعامل مع العباد اما بالفضل واما بالعدل ولابد ان نستيقظ ان تعامله مع العباد فضلا فلحكمة وعدلا فلحكمة هذه عقيدة من عقائد اهل السنة والجماعة الله عز وجل منع يوسف عليه السلام
51:01من ان يقع في الفاحشة تفظلا منه عليه ولا حقه واجب من يوسف عليه في الظلم ليس لاحد من الورى حق على الله ولكن هذا التوفيق مبني على حكمة ما هي الحكمة؟ انه كان مخلصا
51:27فناسب الحكمة ان يكون مخلصا ولذلك العبد اذا سلك مع الله سبيل الاخلاص لا يمكن ان يموت الا على ما يرضي الله عز وجل اذا سلك مع الله سبيل المراقبة
51:47لا شك ان الله يثيبه في المضايق ويجعل له مخرجا في المصايب حتى قال ابن عباس لو ان السماوات اطبقت على الارض علمت ان الله سيخرج سيجعل للمتقين منها فرجا
52:07ان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال يا فمن يشاء وفقه بفظله للعمل بما يريده شرعا والرضا بما اراده كونا قال ومن يشاء ظله بعدله الله جل وعلا هو الهادي سبحانه وتعالى وهو الذي يضل
52:38لذلك قال ومن يشاء اظله بعلمه. لكن اظلال الله للعبد لا بد ان تعتقدها مبني على الحكمة ما هي الحكمة؟ قد يقول قائل لماذا منع فلانا فلم يجعله يضل ولم يمنع فلانا فاضل
52:58يقول منع فلانا لعلم الله به انه يريد الخير وعلم الله عنه السابقة خير ولم يمنع فلانا من الضلالة بعلم الله انه يريد والدار دار ابتلاء ولم يسبق منه سابقة خير فيكرمه الله
53:24قال ومن يشأ اظله بعدله. واصله فظل يضل اظلالا اصل الاظلال معناه البعد عن العلم والعمل البعد عن العلم والعمل ان يكون الانسان عنده علم لكن لا يعني ان يكون الانسان عنده عمل بلا علم فالظلال هو ترك او
53:54الامرين قال ومن يشأ ظله بعدله الله سبحانه وتعالى عدل وهذي صفة من صفات الله انه سبحانه عدل يعامل عباده بالعدل ولا يظلم ربك احد قال فمنهم الشقي والسعيد وزا مقرب وذاقه
54:21الله جل وعلا قسم الخلائق الى قسمين هذا التقسيم هو كوني لكن هذا التقسيم الكوني هو علمي واما تقسيم الخلق الى شقي وسعيد فمبني على الامر الشرعي العلم لا يترتب عليه شيء ترى
54:47لو جاء المدرس وقال لطلابه في الفصل شيخ حسن يدرس الطلاب جاء ها الى الفصل ابو عبد الله ناظر في المدرسة جاء وقال للطلاب ترى منكم راسبين ومنكم ناجحين كلام حق ولا باطل
55:06ها كل باطل حق في ناس راح يرسبون وفي ناس راح هو ليش يخبرهم؟ يخبرهم بعلمه. طيب لما اخبرهم بعلمه هل معناه اجبرهم والله ما في اي جبر. العلم ما له علاقة. فلما يخبر الله ان الخلق شقي وسعيد. هذا خبر عن علم الله
55:27خبرا علم الله لا يلزم بالجبر ترى لكن الاثاب مبني على العمل جا له الناظر المدرسة وقال ها نكرم المتفوقين ها ونعطي انذارات للمهملين يقول انت جبرتنا ليش اخبرتنا؟ اي عقل يقول هذا الكلام
55:52انت تقول جبرت انك اخبرتنا ان في ثواب وفي عقاب بالعكس الخبر ان فيه شقي وفيه سعيد فيه مثاب وفيه معاقب مدعاة للعمل لذلك قال النبي صلى الله عليه اعملوا فكل ميسر
56:10لما خلق فالله عز وجل علم من هو الشقي. طيب لماذا لم يعاملهم بعلمه؟ لانه سبحانه لو عاملهم بعلمه لقال الرجل يا ربي ما عملت شيء كيف تعاملني بعلمك كيف؟ كيف تعاملني بعلمك
56:29لو قال احد المدرسين يا فلان انت راسب من اول الاسبوع الدراسي من شقاوته في الفصل قال انت راسب احط لك صفر ليس هذا ظلم خل نختبر يحق له ان يعترض ولا ما يحق له
56:52الحق لن يعترض طيب قال انت يا فلان تراك الاول يحق للباقين ان يعترفوا يقول شلون تخليه الاول الحين ما جا الاختبار ولا ما يحق لهم اذا لو ان الله عاقب الاشقياء على علمه واثاب السعداء بعلمه لاعترض الاشقياء في
57:15تلك الحالتين. في كلا الحالتين ولا لا لذلك الله عز وجل علم الشقي والسعي لكن الثواب والعقاب على العمل من الشقي. عقابا وعلى العمل من السعيد ثوبا ولا شك ان السعيد من وفقه الله
57:35بفضل والشقي من تركه الله لما يريد فاضله بعدله قال وذا مقرب وذاك وهذا مشاهد حتى في ملوك الدنيا انه هناك مقربين هناك مطرودين مطلوبين الله جل وعلا خلق الخلق الجن والانس وجعل منهم
58:02اناسا مقربين واخرين مطرودين ذا مقرب قال الله عز وجل عن الشهداء عند ربهم يرزقون قال الله عز وجل عن الصابرين الله مع الصابرين. اي قرب اعظم من هذا المقصود بالقرب هنا القرب الخاص. وذا مقرب اي القرب الخاص
58:24المعية الخاصة وذا طريد اريد على وزن البيت والا فان الشقي ما يحتاج ان الملائكة تطرد لان لا مهرب لهم اريد يقال لمن لمن له مهرب ولانطارد كذا لانه ينحاش
58:50طيب اذا كان ما له مهرب؟ ما يقال انه طريق تأمل معي لو ان انسان اراد غزالة في قفص يقول بروح بطرد الغزال ولا يقول بروح بجيب الغزال وبذبحه ما يحتاج
59:07لكن هذا لبيان ان العبد الضال قد ابتعد عن الله عز وجل بعدا عظيم قال لحكمة بالغة قدره. لماذا الله سبحانه وتعالى جعل الخلق اشقياء وسعداء؟ وترك اهل الشقاوة في شقاوتهم وما يريدون واعانها للسعادة في سعادتهم وما ارادوا قال لحكمة بالغ
59:39هذي عقيدة اهل السنة والجماعة لحكمة بالغة قضاها والله حكيم عليم سبحانه وتعالى بخلاف الاشاعرة الذين نفوا الحكمة والتعليم قضاها شرعا وقدرا بحكمة بالغة قضاها شرعا وقدر فاثاب الطائعين وعاقب المسيئين شرعا وقلا
1:00:13قال يستوجب الحمد على اقتضاءه لا شك ان المتأمل في قضاء الله وقدره يستيقن يستيقن انه سبحانه يستحق الحب ساضرب لكم مثال حينما ترون مفسدا في الارض والشرطة والداخلية والدفاع يدورونه. لما يلقونه يقولون هذا كان يبي يفجر في السوق
1:00:43نسأل الله ان يديم الامن علينا وعليكم ويمسكونه نحمد نحمد لهم هذا الصنيع ولا لا؟ نشكرهم ولا لا؟ نثني عليهم ولا لا؟ يمكن نعطيهم جوايز ولا لا؟ طيب اذا الله سبحانه وتعالى يستوجب الحمد على الامرين على اثابته للطائعين وعلى معاقبته
1:01:09بعض الناس يغيب عن ذنب يقول كيف يعاقب ويغيب عن ذهنه ان المسيء ماذا فعل يعيش في نعمة الله يعيش في رزق الله ويعبد غير الله ويعصي اوامر الله ثم كأن سائلا سأل كيف يكون هذا
1:01:34الامر يكون كله بمشيئة الله وارادته فبين ان ذلك لسعة علمه فقال وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم الصخر الله جل وعلا علمه عظيم علمه عظيم العلم اعم من الرؤية. انتبهوا
1:02:00الرؤيا متعلقة بالبصر والسمع متعلق بالمسموعات البصر متعلقة بالمبصرات الرؤية متعلقة بالموجودات والعلم اشمل من هذا كله تعلقوا بالموجودات وبالمعدومات وبما لم يكن لو كان كيف يكون اذا يرى دبيب الذر هذا الرؤيا شيء من العلم
1:02:38واهل السنة يثبتون الرؤيا يثبتون البصر ويثبتون العلم وهو الذي يرى دبيب الذر دبيب يعني حركة الذر والذر صغار النمل اصغر انواع النملة يقال لها الذر بلغة العرب يرى دبيب الذر دبيب الذر مثل النقطة
1:03:03لو لم تدقق ما رأيتها يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم السماء النملة الكبيرة النملة الكبيرة لو مشت على مكان فيه اوراق واشجار وانت دققت السمع والرؤية يمكن ان تنتبه تسمع خشخشة
1:03:34دبيب النملة الكبيرة ان في اوراق تتحرك في صوت يحصل النملة الكبيرة لو مشت على الصخرة الصماء الصخرة الصخرة الصماء الصخر الاملس صم الصخر اي الصخر الاملس النملة الكبيرة لو مشت على الصخر الاملس وانت مو منتبه بالنظر لن تسمع صوت دبيبها
1:04:03فكيف اذا كانت ذرة؟ فكيف اذا كانت تمشي في ظلمات الليل اللهم يا رحمن سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم الدبيب يرى او يسمع. الصواب ان الدبيب يرى ويسمع
1:04:32يرى من جهة رفع الايدي والارجل للذرة والانسان الذي يرى النملة الكبيرة لا يستطيع ان يتأمل كيف تأخذ هي اقدامها ويديها للمشي الا عند شدة تعبود. فكيف اذا كانت ذرة في النهار لا تستطيع ان تعرف كيف تمشي
1:04:54لا ينجبني كبده ورب العالمين جل وعلا يرى دبيبها مشية الذر حركة الذر في الظلمات فوق صمم السخن اذا كان الرؤية الدقيقة بهذه الكيفية فكيف بالسمع؟ قال وسامع للجهر والنهار
1:05:15هذه الرؤية من صفات الله تبارك وتعالى والسمع من صفات الله تبارك وتعالى وجاء اسما من حيث الرؤية جاء صفة اسم البصير ولم يأت صفة الرأي والسمع جاصف صفة السميع
1:05:41ولم يأتي السامع سامع؟ اسم فاعل بمعنى اثبات الصفة وسامع للجهر والاخوة ما جهرته ما اخفيته الله يعلمه بسمعه الواسع للاصل سبحانه وتعالى هو واحد والمخلوقات بالمليارات نقول بالمليارات ها
1:06:10لا مو بالمليارات شو اللي بعد المليار شو اللي بعد تريليون باليوم اذا يرى البليونات يرى ما لا نهاية يسمع الى ما لا نهاية سبحانه وتعالى قال وعلمه بما بدا وما خفى. ما بدا اي ظهر
1:06:34وما خفي اي سرا وقلنا العلم اشمل من السمع والبصر ليش؟ سمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمبصرات والعلم شامل لما يسمع ولما يرى ولما لا يسمع ولما لا يرى ولما يكون ولما لا يكون
1:06:55قال حاط علما بالجلي والخفي لعلنا نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم يوصف بانه سبحانه وتعالى قديم لكن ليس القديم من اسمه
1:07:25ليس القديم من اسمائه لان القديم يدل عليه صفة الاخ اما باب الاسمية باب توقيف وجاء في الحديث اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم سلطانه القديم فوصف الله سلطانه بالقدم فنقول ان سلطان الله قديم قوة الله قديمة
1:07:53ها ذات الله قديم ولكن لا نقول القديم من اسماء نعم الذي يعرفه انه من الاسرائيليات نعم لكن معناه في القرآن ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول. ولئن زالت ان امسكهما من احدهما
1:08:28قال موسى يا ربي اه اتنام؟ قال ان الله لا ينبغي له ان ينام جاء هذا لفظا لكن الاية لا يحضرن سنن ابحث عن بارك الله فيكم نعم نعم قياس الشمول هو ان تكون المقدمة الاولى بلفظ كل
1:08:50باللفظ شنو؟ كله هذا معنى قياس الشؤون يعني يكون الخالق والمخلوق تحت كلية واحدة الواجد والموجود تحت كلية واحدة الله المعبود والعابدين في كلية واحدة هذا لا يجوز واما قياس التمثيل فان يقاس الخالق على المخلوق او يقاس المخلوق على الخالق
1:09:20سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك