27- شرح كتاب التوحيد (المجلس الرابع) الشيخ د. محمدهشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب التوحيد للامام المجدد ابي الحسني محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ونحن في المجلس العاشر او التاسع من
0:24جالس برنامج الدورة التأصيلية الاولى. وكنا قد وقفنا على قوله رحمه الله في الباب الثامن عشر. باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم النشاب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى
0:44على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب
1:04لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن مودة ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا
1:24واوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا فلم اعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا
1:44لهم ثم قال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
2:02قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله ارسل الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. قوله رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم الى اخره
2:22ايه فمعناه اي ان هذا باب في بيان ان سبب كفر الناس وتركهم للدين المنزل هو الغلو في الصالحين يعني هذا باب في بيان ان سبب كفر الناس وتركهم للدين المنزل هو الغلو في الصالحين
2:48والغلو مجاوزة الحد ما سبب ايراد المصنف او ما مناسبة ايراد المصنف لهذا الباب؟ بعد باب انك لا تهدي من احببت المناسبة ان الاية صريحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يقدر ان يهدي من يحب
3:09ومع ذلك الناس يعتقدون فيه وفي الانبياء اشياء فوق ما نفاه الله تبارك وتعالى ما سببه؟ سببه الغلو في الصالحين شبابه الغلو في الصالحين الغلو في الانبياء جعل النصارى يعتقدون الوهية عيسى الغلو في الانبياء والمرسلين والصالحين جعل اليهود يعتقدون ان عزير ابن
3:37الله الغلو في الصالحين جعل بعض الناس يعتقد ان الاولياء حل فيهم ذات الله عياذا بالله ونحو ذلك من الكفريات والشركيات اورد المصنف رحمه الله تحت ذا الباب اية واربعة احاديث
3:52اما الاية فهي قوله تعالى يا للكتاب لا تغلوا في دينكم وهي الواردة في اخر النساء يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
4:09وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله. ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله لاه واحد لا اله الا هو سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارظ
4:27وكان الله وكفى بالله شهيدا له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله شيئا وكفى بالله وكيلا. فليس لاحد ان يغلو في الدين بهواه فالله عز وجل قال لاهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
4:48وما نهى عن هذا الشيء الا لانه ترتب عليه الشرك والكفر الذي بعده. وهو قولهم عن عيسى انه ابن الله عياذا بالله فهذه الاية من اصرح الايات في ان الغلو سبب للكفر والشرك
5:06من اصلح الايات ان الغلو سبب للكفر والشرك. الغلو في الصالحين واورد فيه حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذروا النارياتكم ولا تذرن ودا وقالوا يعني قوم نوح
5:23لا تذرني لا تتركن والنون هنا نون التوكيد الثقيلة لا تذرن اليتكم اصنامكم ومعبوداتكم ولا تذرن ودا الاول عام والثاني خاص لا تذرن الهتكم معبوداتكم ولا تذرن ودا هذا خاص ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. خمسة اشياء
5:52ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر قال ابن عباس مبينا ما سبب كفر قوم نوح؟ قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماء
6:16رأيهم وسموها باسمائهم حطوا علامات تدل على ان هذا ود وهذا يغوث وهذا وهذا نصر. ففعلوا فلم تعبد لانهم يعلمون انه رجال صالحين يجون الى المجلس يشوفون ما يدل على ود صورة ود ويغوث ويعوق ونسر
6:38فيتذكرون الله فيعبدون الله حتى اذا هلك اولئك اي الذين نصبوا هذه الانصبة وهذا دل على قلة علمهم وان لم يشركوا لكن قلة العلم مصيبة سببت لهم وضع الاوثان حتى اذا هلك فاذا هلك هؤلاء ونسي العلم عبدوا او عبدت
7:04وقال ابن القيم جمع كلام ابن عباس وغيره من السلف قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم عكفوا على قبورهم يعبدون الله مو يعبدون المقبورين. هذي الخطوة الاولى عبادة الله في مكان لم يشرعه الله
7:22عبادة الله في مكان لم يشرعه الله. هذه الخطوة الابليسية الاولى مثل ما يقول بعض الناس احنا نجي عند القبر نعبد الله. هذه واحدة ثم صوروا تماثيلهم وظعوا صورة للانبياء كما فعل النصارى وضعوا صورة لعيسى وهؤلاء وضعوا صورة ود ويغوث ويعوق ونسر
7:46ثم طال عليهم الامد فعبدوهم مع الله وما نعبدوهم ما هم صلوا لهم فحسب قالوا نحن نصلي لها وهي تقربنا الى الله نحن نستغيث بها وهي تطلب من الله وهذا هو عين اعمال المشركين اليوم
8:06يقولون نحن نطلب من الولي والولي يطلب من الله هذا هو عين عمل المشركين الاول. الاول واورد حديث عمر والشاهد فيه النهي عن الاطراء والمديح الزايد الذي كونوا فوق ما جاء في الشرع لا تطروني اي لا تمدحوني
8:28لا تطروني يعني لا تمدحوني كما اطرت النصارى ابن مريم اي كما مدحت النصارى ابن مريم مديح النصارى انهم قالوا ابن الله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قال الامام محمد رحمه الله عبد لا لا يعبد رسول لا يعصى صلوات ربي وسلامه عليه
8:54هذا هو الوسط الذي امرنا به هذا هو التوسط والوسطية لا نعبد الانبياء والمرسلين ولا نخرج عن طاعتهم. اياكم قال لا تطروني كما النصارى ومع الاسف وقع من بعض المسلمين من قال دع ما ادعته النصارى في نبيهم ثم وقل ما شئت بعد من مدحي هذا غير
9:22صحيح هذا غير صحيح. لا يجوز لانسان يمدح الرسول بما ليس فيه ايهما اعظم؟ من يقول ان عيسى ابن الله تعالى الله عن ذلك ايهما اعظم جرما؟ كله جرم لكن ايهما اعظم؟ من يقول ان ابن مريم
9:40هو ابن لله ثالث ثلاثة ولا من يقول ان الدنيا والاخرة من فعل رسول الله ايهما اعظم يعني الله ليس له فعل يقول قائلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله من الغلو ما يستحي الانسان من حكايته
10:01فضلا عن الاعتقاده. يقول قائلهم ان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم لو قال القائل يخاطب الله ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
10:21لما عرف احد ولا ولا خطأه احد. يقول نعم صحيح. الدنيا والاخرة من جود رب العالمين. واللوح والقلم من علوم الله عز وجل هو جعل هذا كله التي هي خصائص رب العالمين جعلها للرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن من؟ ظن
10:41المشركين انه كما اطرت يعني لا تقول ابن الله بس. طيب اذا قلت لا تقول ابن الله تقول هو فوق الله جائز هذي غباوة او تغابي انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
10:54واما الحديث الثالث عن ابن عباس فوجه الشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم محذرا من الغلو اياكم والغلو واياه بمعنى اداة تحذير احذركم ها من الغلو اياكم احذروا من الغلو وهذا الكلام متى قاله؟ قاله وهو يأخذ حصى الجمار في يده
11:22ويقول بمثل هذا فرمه واياكم والغلو فان مالك من كان قبلكم الغلو هذا كلام النبي انما ذات حصر. ما سبب هلاك من قبلنا ما سبب هلاك من قبلنا وقوع في الشرك وفي عذاب الله الغلو
11:42ولهذا يقول العلماء اعظم سبب من اسباب اعظم سبب من اسباب وقوع الناس في مخالفة امر الله غلو في الصالحين واما الحديث الرابع فوجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون
12:07والمتنطع هو الغالي في الكلام الغالي في الكلام الغالي في الفعال يسمى متنطعا الغالي في الكلام والغالي في الفعال واما المتفيهق فهو الغالي في الكلام فقط والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون
12:31نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام امن قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبهة الصالحين
12:51الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. الرابعة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. سبب قبول البدع هو الغلو الغلو ما يمكن انسان يقبل البدع الا بسبب الغلو
13:13يغلو في العبادة يريد يجيب شي جديد يغلو في فلان يقبل كل ما يقوله. نعم. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره
13:33نعم خلط الباطل بالحق محبة الصالحين دين لكن الغلو فيهم ها بدعة وضلالة فالخلط بينهما ترويج للباطل. نعم السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. تفسير
13:58التي في سورة نوح يقولون لنوح لا تذرن الياتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر اذكر اني كنت اطوف فاذا بشخص في طوافه كله ما عنده ذكر الا يا فاطمة الزهراء يا فاطمة الزهراء
14:19في الطواف فما صبر قلبي والله اتيته بالتي هي احسن. قلت له يا اخي انت عند الكعبة عند بيت الله قل يا الله نظر اليه نظرة احتقار وتركني ومشى وانا في قراءة نفسي اقول ان شاء الله اني لا اراه مرة اخرى
14:39وفي تقدير الله عز وجل اني بعد الطوف او طوفتين واذا انا بجواره. ونفس الدعاء يا فاطمة الزهراء يا فاطمة الزهراء قلت له نادي الله عز وجل الذي خلق فاطمة الزهراء
14:58فنظر الي نظرة خشيت ان يضربني فخفت ابتعدت عنه وهو رجل ظخم وكان هذا في طواف الوداع والناس لابسين كل واحد وبعد الطوف او طوفتين واظنها الاخيرة بالنسبة لي واذا بي اراه ونفس الدعاء يا فاطمة الزهراء يا فاطمة الزهراء
15:21فرفعت صوتي قلت يا الله يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم يا من خلقت محمدا وفاطمة وابا بكر وعمر وعثمان وعلي فنظر اليه هكذا وانا لابس ملابس مسكني
15:38هكذا ودفني قال انت لك الله وانا لي فاطمة قلت الحمد لله رضيت بذلك اي والله رضيت بذلك هذه مصيبة الان. نعم قال الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو
16:00قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. القاعدة الكلية النهي عن الغلو قاعدة مطردة. اي اي غلو منهي عنه في الاقوال في الافعال في الاشخاص في الذوات في الهيئات في العبادات في الطاعات في المباحات كل غلو منهي عنه
16:23هذي قاعدة مطردة وذلك لانه ولو كان في مثل رمي الحصاة سيؤدي الى ضلالات. نعم لاجل عمل لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم
16:45ومن شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال وكون وكون الله حال بينه وبين قلوبهم
17:05حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. هذا موجود عند بعض الناس بس يقرأ هذه القصة في كتب التفاسير ثم هو يغلو في شيخه غلوا لم يحصل حتى من قوم نوح
17:25وهذا سمعته باذني ان شخصا يقول النخشبندي هو الله والله هو نخشبندي اسمعت باذني من انسان يقول هذا الكلام عياذا بالله وهذا والله ما قاله قوم نوح. قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم
17:44الخامسة عشرة التصريح التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطوني كما اطرت النصارى الى اخره. فصلوات الله
18:04وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. اللهم صلي وسلم عليه. نعم الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشرة التصريح انها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. وهذا مشاهد في اي مكان
18:30تجد علما تجد الخرافة والشرك والبدعة وفي اي مكان تجد السنة وتجد اهل السنة تجد اماتة البدعة ولله الحمد والمنة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح
18:52عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله
19:12الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه سلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك
19:29لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان اتخذ مسجدا اخرج ولمسلم عن جند بن عوف ولمسلم عن جندب بن عبدالله انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني
19:52الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خيرا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك
20:12فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع
20:31الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض وطهورا وليحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون
20:51القبور مساجد ورواه ابو حاتم في صحيحه. قوله رحمه الله باب ما جاء الى اخره اي هذا باب في بيان ان التغليظ في بيان انه قد جاء التغليظ في من يعبد الله عند قبور الرجال الصالحين
21:11جاء التغليظ من الشرع في من يعبد الله عند قبور الرجال الصالحين. فكيف بمن يعبدهم لا شك ان الذي يعبدهم اعظم واشد اغلاظا عليه من الشارع ومناسبة هذا الباب انه لما سبق ذكر ان الغلو سبب الشرك وسبب ضياع الدين
21:38بين في هذا الباب صورة من صور الغلو في الصالحين وهو عبادة الله عند قبورهم صورة من صور الغلو في الصالحين هذا هو وجه المناسبة وهو عبادة الله عند قبور الرجال الصالحين
21:56اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اربعة احاديث كلها تدل على التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف بمن يعبد غير الله وننتبه الان صرف العبادة لغير الله يساوي ماذا؟ شرك
22:19صرف العبادة لغير الله يساوي الشرك صرف العبادة عن الوجه الشرعي يسمى بدعة هو لن يعبد الله اذا ما حصل شرك لكن عبد الله في مكان لم يشرعه الله ورسوله صار بدعة
22:38فلا نخلط الامرين في عندنا شرك وفي عندنا بدعة. الشرك صرف العبادة لغير الله هذا هو الشرك. البدعة صرف العبادة عن الوجه المشروع الى صورة وهيئة غير مشروعة اورد المصنف اربعة احاديث كلها تدل على التغليظ في من عبد الله عند الصالحين
23:06اولها حديث عائشة انه ام سلمة وهي من المهاجرات الاول للحبشة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة طبعا تعرفون الحبشة كلهم كانوا نصارى وما فيها من الصور
23:22وفيها دلالة على جواز دخول الكنائس وهي لو لم تدخل لما رأت دل على انها دخلت الكنيسة ورأت هذه الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك صلحوا الفتحة حطوها كسرة لان الخطاب لها
23:42اولى اسم اشارة والكاف كاف الخطاب اولئك اي هؤلاء المشار اليهم يا ام سلمة اذا مات فيهم الرجل الصالح اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح الرجل الصالح في زعمهم والعبد الصالح في زعم الكنيسة بنوا على قبره مسجدا مسجد يعني معبد
24:10يقال له المسجد من مكان العبادة بنوا على قبره مسجد يعني معبد لذلك الان اكثر كنائس النصارى القديمة انما هي مبنية على اسماء الصالحين منهم كنيسة القديسة فلان كنيسة القديس فلان كنيسة البابا فلان كنيسة
24:30بابا فلان باسماء من هم مدفونون في هذه الكنائس بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك اولئك شرار الخلق عند الله اولئك شرار الخلق عند الله فوجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الامرين
24:55من عبادة الله عند هذه القبور ومن التصوير وغلظ القول عليهم بقوله اولئك شرار الخلق عند الله قال فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل واما الحديث الثاني ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله نزل مبني المجهول
25:21واصله نزل نزل الموت او المرض ايا كان هو مبهم الفاعل لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح وخميصة له على وجهه. خميصة قطعة من القماش يطرحها على وجهه. يمسح بها عرقه. فاذا اغتم بها كشفها
25:44يطرح القميص على وجهه ثم اذا اغتم بها يعني كاد نفس ينقطع اخرها. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصر تغليظ عجيب لماذا لعنة الله على اليهود والنصارى؟ الانهم يهود او نصارى الجواب؟ لا
26:04اذا لماذا لعنة الله عليهم؟ للفعل الذي فعلوه. ما هو هذا الفعل الذي فعلوه؟ اتخذوا قبور انبياء مساجد ما هو سبب اللعن ليش سبب اللعن كونهم يهود او نصارى؟ سبب اللعن كونهم اتخذوا قبور انبيائهم ايش؟ مساجد لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
26:25قبور انبيائهم مساجد تقول ام المؤمنين عائشة يحذر ما صنعوا اي تحذير ابلغ من هذا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. يعني لولا هذا المعنى لكان قبره بارز ما كان في حجرتي
26:44لاجل هذا المعنى جعل قبره في بيت امنا عائشة حتى لا يكون بارزا للناس سبحان الله العظيم. النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي رواية وصالحيهم
27:02وبين ابن عباس انضلال قوم نوح سوء فعل علمائهم الذين صوروا تلك الصور لاولئك هم الصالحين ثم يأتي انسان اليوم ويحتج بفعل امراء الوقت الذين ادخلوا بيت عائشة في المسجد
27:20كما فعله بعض خلفاء بني امية يحتجون بالفعل على تجويز الامر ويتركون اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريحة البينة الواضحة يحتجون بفعل الملوك على جواز اتخاذ القبور مساجد هذا من اعجب ما يكون
27:40واما الحديث الثالث حديث جند ابن عبد الله قال سمعت النبي قبل ان يموت بخمس. ها تأملوا معي خمس ليالي النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين معنى هذا الكلام ان بيانه كان في اي يوم عد معي الخميس والاحد والسبت والجمعة والاربعاء
28:04هنا الخميس خميس. اذا يوم الخميس. يوم الخميس قام النبي صلى الله عليه وسلم وقد نشط فوعظ الناس خميس جمعة سبت احد اثنين توفي. قبل ان يموت بخمس ماذا قال؟ قال وهو على المنبر ان يبرأ الى الله ان يكون لي
28:23منكم خليل الخلة شدة المحبة فان الله قد اتخذني خليلا اصبح قلبه مخاللا لربه. كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. دل على عظيم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر
28:48ولو كنت متخذا من امتي خيرا اتخذت ابا بكر خليلا الا اسمعوا الى التحذير الان الا وان من كان قبلكم الا ذا التنبيه وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد
29:07حنا الان خبر لماذا يحذر قبل ان يموت بخمس من هذا الفعل؟ الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عنها. في الاول بين حكما خاصا انهم كانوا يتخذون قبورا باي مساجد. في الثاني بنى عليه تحذيرا عاما الا فلا تتخذوا القبور مسجدا. اي قبر لا تتخذوا مسجد
29:29لا تتخذوا مكان عبادة ما يصير تصلي في المقبرة عند القبور ما يصير تصلي ولا تسجد ولا تركع اني انهاكم عن ذلك اولا فعل بين ان هذا كان فعل من كان قبلنا وبين انه يحذرنا من ذلك ثم نهى الا فنتخذ القبور ثم
29:49قال اني اناكم عن ذلك لهذا قال المصنف فقد نهى عنه في اخر حياته هذا واحد حط عليه رقم واحد ثم انه لعن وهو في السياق من فعله هذا اثنين
30:04كيف لعن؟ لانه حديث عائشة في نفس المقالة لعن لعنة الله على اليهود والنصارى والصلاة عندها من ذلك. اذا كان نهى عن البناء على القبور فالصلاة عندها ايش؟ من ذلك المنهي عنه
30:21وان لم يبنى مسجد قد يقول قائل ما بنينا مسجد بس نصلي. هو البناء على المسجد البناء على القبر مبني منهي لاجل لا اتخذ معبدا فاذا اتخذ معبدا فالمعنى وجد ولو بدون بناء. فحكمه واحد
30:39وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. هذا شيء مؤكد اذن لماذا هي تقول خشي خشي؟ اي خشي يعني يتخذ مسجد مصلى ولو من غير بناء من غير الصحابة ما هو من الصحابة الصحابة
31:01عندهم هذا الشيء معلوم وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا هذا بالاتفاق كما قال وسلم جعلت من الارض مسجدا وطهور. ما معنى مسجدا؟ مكان صلاة
31:19واما الحديث الرابع حديث الامام احمد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مسأ اي بالله عليكم اي امر اغلظ من هذا
31:38باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف من يعبده نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل
31:56صالحين ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل فاذا استمع الامران تغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم
32:16بما تقدم. الله اكبر. الله. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى ارى في قبور في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا
32:36اعن قبره الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة في معنى اتخاذه مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكره في خطبته
32:56قبل موته بخمس. بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك هو عبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. الثانية اول من بنى
33:16عليه المساجد يقصد العبيديين الذين كانوا في مصر ويسمون انفسهم بالفاطميين زورا وبهتانا هم اول من بنى على القبور المساجد اتخذوا قبور الصالحين اما قبل القرن الرابع ما كان احد من السلف يتخذ القبر مسجدا ابدا. نعم
33:36الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكذب به صلى الله عليه وسلم من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة
33:49الخامسة عشرة التصريح بان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة رضي الله عنهم السادسة عشرة الاشارة الى خلافته رضي الله عنه يعني هذا الكتاب كتاب التوحيد من احسن المؤلفات في بيان التوحيد والالوهية والعجيب ان اعداء اعداء التوحيد يقرأون
34:09هذا الكتاب لا يستطيعون الرد عليه لانه قال الله قال الرسول ما في شيء اخر. من يستطيع الرد على قال الله؟ قال الرسول نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها مثالا تعبد من دون الله. روى مالك
34:30كن في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم
34:50السويق فما دفعك فو على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج. وعن ابن رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل
35:10سنن قوله رحمه الله باب ما جاء من الغلو في قبور الصالحين يصير اوثانا تعبد من دون الله. اي ان هذا باب في بيان ان غلو الذي يصدر من بعض الناس في قبور الصالحين يجعل نهاية الامر الى ان يصبح هذا المكان
35:30وثنا يعبد مع الله تبارك وتعالى وهذا مشاهد وواقع ومناسبة هذا الباب انه لما بين ان الغلو في الصالحين سبب ظلال الناس عن الدين وبين ان عبادته في الباب الذي بعده بين ان العبادة عبادة الله عند قبور الصالحين
35:53منهي عنه اراد رحمه الله ان يبين امرا واقعيا وهو ان الغلو في قبور الصالحين هو سبب الشرك وسبب الوثنية وسبب وقوع الناس في تسوية هؤلاء في العبادة مع الله تبارك وتعالى
36:12فهذه مناسبة ظاهرة. اورد المصنف رحمه الله في هذا الباب حديثين واثرين اما الحديث الاول فما رواه ما لك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا
36:30عبد فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه وطلب من ربه ان لا يجعل قبره وسنا يعبد والفرق بين الوثن والصنم الوثن كل شيء عبد مع الله وليس له صورة وهيئة معينة
36:48فالقبر معبود مع الله يسمى وثنا والصليب يسمى وثنا واي شيء يعتقد فيه ان ينفع ويضر مع الله فهو يسمى وثنا خيطا حديدة حجابا اي شيء ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا دعاؤه لنفسه ثم قال محذرا ايانا اشتد غضب الله على قومه
37:15ان اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال العلامة ابن القيم وقد استجاب الله دعاء نبيه فلم يستطع احد من المشركين ان يعبد قبره مباشرة هذا من استجابة الله لرسوله بل ان من المشركين ممن ينتسبون الى الدين من يعبدون بعض الصالحين
37:38اشد من عبادتهم لرسول الله. فاذا تأملت في ذلك لا تجد سبب الا ان الله صرفهم عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك تجد الناس يا بدوي يا جيلاني يا نقش عندي يا سهر وردي قلة من الناس من يستغيث برسول الله
37:58تجد ان قبر البدوي يعبد وقبر السيدة زينب تعبد وقبر الحسين يعبد وقبر الجيلان يعبد وقبر النقشبندي يعبد وقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مصان محفوظ بحمد الله. هذا من فضل الله تبارك وتعالى
38:15قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ونحن ولله الحمد لم نتخذ قبر رسول الله مسجدا. لان قبره في بيت عائشة ومسجده كان مفصولا عن قبره. فادخال القبر في بناء المسجد لا يغير حكم المسجد الاول
38:36ويبقى القبر قبرا والحمد لله انه محاط بثلاثة جدران ثم اورد فيه اثر مجاهد في قوله عز وجل فرأيتم اللات والعزى. قال في تفسير اللات قال كان يلت تشويق يلت لهم اي للحجاج السويق الخبز الجاف ويجعله في مرقة او في ايدام فمات
39:03هو كان رجل صالح يطعم الحجاج فمات فعكفوا على قبره عبدوا وعلى تفسير ابن عباس من رواية ابي الجوزاء كان يلت السويق للحاج رجل صالح ولا لا رجل صالح فاشتدوا له فاشتدوا
39:23غلوا فيه حتى عبدوه مع الله. حتى عبدوه مع الله وهذا فيه دلالة على ان الغلو في الصالحين يصيرهم اوثانا وعن ابن عباس وهذا الاثر الثاني قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
39:43هذا الحديث صحيح المعنى. ويدل له رواية لعن الله زوارات القبور وزوارات صيغة مبالغة وزائرات صيغة اسم الفاعل لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها والسرج زيرات القبور ملعونات لانهن اذا زرن المقابر يحصل لهن الخوف الشديد
40:10والكدر على حياتهن مع ازواجهن. ويحصل لهن الفزع بل وربما يحصل منهن الوعويل والاستغاثة بالموتى والمتخذين عليها المساجد. اي ان الرسول لعن المتخذين على القبور المساجد والسرج وهم الذين يوقدون الشموع على الاموات او السرج او اللمبات ونحو ذلك نعم
40:40نعم انارة القبور تدخل في اللعن لا يجوز انارة المقابر. لا يجوز انارة المقابر الا اذا كانت الانار للطرقات هذا لا بأس به اما ان يجعل على كل قبر انارة وضوء هذا لا يجوز
41:04اما اذا كانت المنارات للطريق المؤدي الى القبور لا بأس نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف
41:19وقوعه. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. اين استعاذته مما يخاف وقوعه هو لجؤه الى الله اللهم هذه نوع من الاستعاذة اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فهذا معن بمعنى الاستغاثة بمعنى الاستعاذة
41:41فهو يطلب العودة ان يكون قبره وثنا يعبد يطلب اللجأ والصون والحفظ. نعم. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي اكبر الاوثان. لماذا عبدت؟ لغلوهم في الرجل الصالح. نعم
42:01السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه القبور العاشرة لعنه من اسرجها. نعم. وهنا لم يذكر لعن اخر لانه مر وهو لعن المتخذين
42:21عليها المساجد لانه مر ذكره. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسد به كل طريق يوصل الى الشرك. وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية. عن ابي هريرة رضي الله
42:41قال عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه رأى رجلا يجيء الى فرجة
43:01ان كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه
43:21وفي المختارة قوله رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم اي هذا باب في بيان الوسائل والطرق التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى المختار حمى جناب التوحيد
43:41جناب التوحيد اي الامور الموصلة الى نقضه. ومعناه انه وضع حول التوحيد اسورة جدرا حتى تحمى وتحفظ حتى يحمى ويحفظ التوحيد وجناب الشيء طرفاه فاذا حفظ الامر من الطرفين فانه يكون مصونا. وسده كل طريق يوصل الى الشرك
44:12اي انه عليه الصلاة والسلام اغلق الامور الموصلة الى الشرك فهو عليه الصلاة والسلام لم يحذر من الشرك فحسب حذر من الشرك وحذر من الاسباب والطرق الموصلة اليه لفظية كانت او عملية
44:32لفظية كانت او عملية نفسية كانت او ظاهرة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا كله هذا مراده رحمه الله ووجه المناسبة وجه مناسبة هذا الباب بالباب الذي قبله
44:48انه ربما يطرأ في بعض اه اذهان الناس ان الغلو في قبور الصالحين يصير اوثانا تعبد الغلو يسبب الشرك فهل النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهى عن الغلو نهى عن الاسباب الموصلة للغلو؟ الجواب نعم
45:09هذا وجه مناسبة هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الغلو فحسب بل نهى عن ادنى من ذلك وهو انه عن الامور الموصلة الى الشرك وهي الاسباب والطرق التي توصل الى الشرك ليس فقط الغلو نفسه بل الامر اعظم من ذلك. اورد المصنف
45:33رحمه الله تحت هذا الباب اية وحديثين. اما الاية فقوله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ووجه الشاهد في تأملوا معي ما وجه الشاهد من اراد هذه الاية؟ اوجه الشاهد قوله عزيز عليه ما عليه
45:59يعز عليه وقوعكم في العنت يعز عليه وقوعكم في مخالفة الشرع يغضبه ان تقعوا فيما يخالف امر الله ويتأسف على حالكم ان وقعتم في مخالفة دين الله عز وجل ثم هو حريص عليكم
46:26هذا الامر الثاني ثم هو رؤوف رحيم بالمؤمنين قال وبالمؤمنين رؤوفا. هذه الصفات الثلاث تجعلنا نستيقن انه عليه الصلاة والسلام كما جناب التوحيد وسد كل طريق موصي للشرك. لان من كان هذا وصفه فانه يكون لا شك
46:50يؤدي البلاغ المبين واما الحديث حديث ابي هريرة فوجه الشاهد فيه النهي من جهتين لا تجعلوا بيوتكم قبورا هذا النهي الاول لا تجعلوا بيوتكم قبورا اذا معنى هذا الكلام انه ينبغي ان نصلي في بيوتنا وان نقرأ القرآن في بيوتنا اذا لا يجوز لنا ان نصلي في
47:19ولا ان نقرأ القرآن في القبور هذا الوجه الاول. لماذا لا يجوز ان نصلي في القبور وان نقرأ القرآن في القبور لان ليس لان الصلاة ليس لله ولا ان القراءة ليست لان هذا مكان يخشى ان يعبد فيه غيره مع الله
47:38لا تجعلوا قبوركم بيوتكم قبورا. صلوا في بيوتكم. اقرأوا القرآن في بيوتكم. لا تجعلوا بيوتكم كم قبورا؟ المقبرة لا يصلى فيها ولا يقرأ فيها القرآن هذا وجه الشاهد الاول للباب سد هذا الباب
48:00قال لا تقرأ في القبر ولا تصلي في القبر ولا تجعل بيتك مثل القبر اقرأ في بيتك القرآن صل في بيتك ولا تجعلوا قبري عيدا. هذا الوجه الثاني انه سد حتى هذا الباب
48:18لا تجعلوا قبري عيدا ما معنى العيد؟ العيد هنا مقصود به معنيان لا تجعلوا قبري موضعا للاجتماع تجتمعون عنده وهذا من معاني العيد من معاني العيد الاجتماع ولا تجعلوا قبري عيدا اي مزارا تزورونه بين الفينة والفينة
48:44لان المقصود من زيارة القبور تذكر الاخرة وهو يحصل باي قصد فمعنى هذا الحديث انه لا يجوز لنا ان نشد الرحل الى قبره صلوات ربي وسلامه عليه وهذا جاء مصرحا
48:59لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فلا يجوز للانسان ان يشد رحله لاجل زيارة قبر رسول الله وما جاء في بعظ كتب الفقهاء من جواز زيارة قبر رسول الله هذا حق لا ينكر ولكن ليس معناه جواز شد الرحل
49:19العلماء السابقين ارادوا شيء واللاحقين فهموا شيء. فوقعوا في فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم شفتوا كيف؟ مثل علماء قوم نوح الاولين الذين اتخذوا قبور الصالحين جعلوا اوثان لهم ارادوا شيء ماذا ارادوا؟ ارادوا اذا رأوهم ان يذكروا الله
49:42بعدهم فهموا شيء اخر ان هؤلاء ما وضع لهم هذه الاوثان الا لاجل انهم شفعاء عند الله. فعبدوا مع الله فالعلما السلف الصالحين والفقهاء السابقين نصوا على اه استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو مقصودهم شد الرحل. مقصودهم انك اذا وصلت المدينة
50:05يندب في حقك ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر ابي بكر وعمر وقبر الشهداء احد قبور البقيع له ليس المقصود انك تنوي بشد الرحل القبر هذا ليس مقصوده لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شد الرحل الا الى ثلاثة مساجد فرق بين الامرين
50:26قال لا تجعلوا قبري عيدا. طيب قد يقول قائل انا بروح بصلي عند القبر. جاء النهي غلق هذا الباب. قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني انت اذا رحت عند القبر وقلت السلام عليك يا رسول الله
50:43انا بسألكم سؤال بس ابي ابي الجواب بدون مجاملة لو النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو وراء هذا الجدار ها في القبلة وانت في الصف الاول وتقول في نفسك السلام
50:58كان يسمعك سبحان الله سبحان الله سبحان الله اذا كان لا يسمع حال حياته وهو من وراء الجدار وصوتك منخفظ. فكيف يسمعك بعد الموت عند القبر هذا والله من التناقض
51:13العجيب قالوا حديث من صلى علي عند قبري بلغني حديث لا يصح حديث لا يصح هذا الحديث هو الحديث الصحيح. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. حيث كنت تبلغني. الرسول وسلم ما يسمع
51:32هو في عالم البرزخ لا بد من واسطة يبلغ ان لله ملائكة سيارين. يبلغونني عن امتي ايش السلام. واما الاثر الثاني حديث علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو الملقب زين العابدين
51:50وهو امام من ائمة السنة وان ادعت الشيعة انه من ائمتهم فنحن نقول هو من ائمتنا هو ووالده وجده وعمه. كلهم من ائمة اهل السنة وابنه محمد ابن علي وابنه جعفر ابن محمد ابن علي كل من ائمة السنة. وعن علي ابن الحسين رضي الله عنه انه رأى رجل يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي
52:18صلى الله عليه وسلم. الظاهر ان الجدار انصدع. ها فوجد الرجل فتحة يرى فيها القبر فيدخل فيها فيدعو. يدخل من الفرجة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو فنهاه علي بن الحسين
52:36وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو ابوه الحسين عن جد رسول الله عن جده علي عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
52:54قال لا تتخذوا اذا هذا الحديث مسلسل بال البيت صح ولا لا؟ حديث مسلسل باهل البيت. علي عن ابيه الحسين عن ابيه علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:08قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه الظياء المقدسي في المختارة. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه
53:31علينا ورأفته ورحمته الرابعة نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. الخامسة الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة
53:51الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. نعم هذا هو الذي جاء. عرض الصلاة والسلام عليه
54:11اما حديث حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فهذا حديث ضعيف ولو عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم اعمال امتي كل يوم لما تهنأ بالعيش في الجنة
54:25وتنكد في عالم البرزخ وما عند الله خير وابقى لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال غير واحد من الصحابة رضوان الله عليهم فالذي يعرض من اعمالنا على رسول الله هو ما جاء في النص ولا نتعدى النص الثابت
54:43وقد جاء في النص ان الذي يعرض من اعمالنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتنا وسلامنا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء هذه الامة يعبد الاوثان وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبة
55:03الطاووت وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
55:33من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجاه ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض
55:53مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني تربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا
56:13محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبه بعضهم بعضا
56:33ض ورواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في
56:55كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. قول المصنف باب ما جاء
57:15بعض هذه الامة يعبد الاوثان اراد به بيان ان الشرك وسيقع في هذه الامة ان الشرك سيقع في هذه الامة كما في الامم السابقة ووجه المناسبة انه لما بين في الابواب السابقة خطر الغلو وخطر عبادة الله عند قبور الصالحين وحماية
57:38في جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم ها؟ لجناب التوحيد فربما يقول قائل طيب لماذا هذا كله؟ وهذه الامة امة توحيد فاراد المصنف ان يبين انه قد جاءت الاثار والاحاديث والايات التي تدل على ان بعضها
57:58الامة ستنقلب على عقبها ويصبح حالها حال المشركين وهذا فيه رد على من يزعم ان اهل الاسلام لا يقعون في الشرك كان عندهم خاتم لا يمكن ان يشركوا ويستدل بعضهم على نفي الشرك عن هذه الامة بحديث اني لا اخاف ان ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
58:25اني لا اخاف عليكم الشرك ولكن اخاف ان يرجع بعضكم الى بعض يضرب رقاب بعضكم بعضا او حديث ان يئس او ايس ان يعبد في ارضكم يستدل بعضهم بمثل هذه الاحاديث
58:41مع ان الخطاب فيه للصحابة ما هو لعموم الامة واما عموم الامة فقد جاءت الايات والاحاديث الدالة على وقوع الشرك فاورد المصنف تحت هذا الباب ثلاثة احاديث وثلاثة ثلاثة ايات ثلاث ايات وثلاثة احاديث
59:02اما الاية الاولى فقوله عز وجل المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت طيب هم اوتوا نصيب من الكتاب عندهم قرآن كيف يؤمنون بالجد والطاغوت؟ الله ما ذكر لنا هذا الا لنحذر حتى لا نكون من
59:21مثلهم عندنا كتاب الله ثم نقع في الشرك والكفر هذا الدليل الاول الدليل الثاني والشاهد فيه قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير عبثا
59:40طبعا ما وجه الايراد وجهو يراد هذه الاية ان الله اخبر ان الذين قبلنا من اهل الكتاب لعنهم الله وغضب عليهم وجعل منهم قردة والخنازير وجعل منهم من يعبد الطواغيت
59:58اذا لا يجوز لنا نحن ان نأمن ما بيننا وبين الله عز وجل عهد ان هذه الامة لن تقع في الشرك بل ما ذكر الله ذلك الا لنحذر من فعالهم وصنائعهم
1:00:11واما الاية الثالثة اية الكهف قال الذين غلبوا على امرهم يتخذن عليهم مسجدا ووجه الشاهد فيه ان الحكم للغالب والغالب هم الذين قالوا لنتخذن عليهم مسجدا. نخلي المكان هذا مكان للعبادة
1:00:33قال الذين غلبوا قال العلماء منهم قالوا ابنوا لهم بنيانا ربهم اعلم سكروا الغار وخلاص هذا كلام العلماء منهم لكن الناس ما يسمعون كلام العلماء الناس يسمعون كلام المتغلبين قال الذين غلبوا على امرنا لنتخذن عليهم مسجد ما لنا شغل فيكم انتم
1:00:57انت تقول نحط بنيان صك الغار؟ لا. احنا نحط مسجد هنا فبين الامام في راديو لهذه ان الحكم للمتغلبين وليس الحكم للعالمين. هكذا اخبر رب العالمين. فاذا كان الامر كذلك في الازمنة السابقة فيكون الامر كذلك
1:01:19في الازمنة اللاحقة ونحن نرى ونشاهد كيف ان الحكم يكون للغالب كيف يكون الحكم للمتغلب؟ واما الاحاديث فالحديث الاول وجه الشاهد فيه لتتبعن سنن من كان قبلك هذا واظح وقعوا في الكفر ستقع هذه الامة وقعوا في الشرك تقع عليه تقع في الغلو ستقع هذه الامة قال حذو القذة بالقذة والمقصود بالقذة
1:01:50اطراف الريش السهم السهم هكذا يكون مسنن ثم في جهة الطرفين يكون له اسنان هكذا ولابد ان تكون متساوية حتى لا تميل لليمين واليسار عند تسديد تسديد الهدف والمقصود شدة
1:02:08شدة التشبه بهم عياذا بالله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم. في لمس القريب في لمس القرية رأينا رجل راكب موتور سيكل وهو قد لبس قميصا عليه صورة جمجمة فتذكرت هذا الحديث
1:02:32لتتبعن سنن من كان قبلكم. وضعوا صورة جمجمة ووضعنا صورة جمجمة نسأل الله السلامة والعافية. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه كناية الى انهم الى انهم يتبعون في كل شيء
1:02:49قالوا يا رسول اليهود والنصارى؟ قال فمن قال فمن يعني ما في احد اه يسايركم ويسايسكم الا هؤلاء. نسأل الله جل وعلا ان يردنا الى ديننا ردا جميلا. واما حديث ثوبان
1:03:06فوجه الشاهد فيه وجه الشاهد فيه ما هو؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر هذا الحديث ان هناك طائفة من هذه الامة باقية قال وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. فبيضة الاسلام باقية
1:03:28ليس المقصود المصنف بعض ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان كل الامة يعبد الاوثان لا لان الحديث فيستبيح بيضته فبيضة الاسلام لا تستباح باقية ولله الحمد والمنة. ما الذي يستباح اذا؟ ويدخل فيها الشرك والبدعة والضلال والتسلط من الكافرين
1:03:51انما يكون لبعض اطراف اهل الاسلام وبعض اهل الاسلام وليس كل اهل الاسلام قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. مجاعة عامة تصيب كل اهل الاسلام
1:04:08هذا غير موجود تأتي المجاعات في اطراف لبلاد المسلمين. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ما كن ان الكافر يتسلط علينا الا اذا كان هناك من يعينه من داخلنا. فمثلا اذا جاء الكفار ارادوا
1:04:28احتلال بلاد المسلمين لا يمكن الا ان يكون هناك اعوان من المسلمين معهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها لو الشرق والغرب الامم المتحدة كلها تجتمع تريدي اهلاك بيضة الاسلام تريد تدمير مكة والمدينة لا تستطيع. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا
1:04:54ويؤكد هذا المعنى ما جاء في الحديث الثالث وهي رواية البرقاني في صحيحه المختارة صحيح البرقاني هذان الكتابان بعض علماء الحديث يجعلهما في مصاف صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان
1:05:14صحيح البرقاني والمختارة للظياء المقدسي من شدة عنايتهما بالاحاديث يجعلهما في مصاف صحيح ابن حبان وابن خزيمة لكنهما كتابان غير مشهوران لتأخرهما. قال وانما اخاف على امتي الائمة المضلين ها معناتها في ائمة مضلين يلبسون لباس الدين وهم يضلون المسلمين
1:05:40لجهلهم او اه قصدهم واذا وقع عليهم السيف ولم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشرك. هذا صريح ولا لا؟ صريح على الباب باب
1:05:54جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان صريح ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثا. هذا القاديان يدعي انه مسلم
1:06:15والقاضيانين يدعون الاسلام ويقولون ان غلام احمد قاد يعني رسول من الله. اي اسلام هذا واي دين هذا؟ اذا كان الذي يدعي ان غلام احمد القاضياني رسول من الله يكون كافر خارج عن الاسلام. فكيف بمن يعبد غير الله
1:06:33الذي يعبد مع غير الله اشد قال كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا حتى يأتي امر الله
1:06:46تبارك جعلنا واياكم منهم. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير واية الكهف الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجبس والطاغوت وفي هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع
1:07:06بها ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. لا شك ان الايمان بالجبت طاغوت المقصود به اعتقاد القلب. واما موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها فهذا فيه تفصيل
1:07:25فان كان مع الاكراه فين كان مع الاكراه فهذا لا لا يضر لان الله رفع الاكراه وان كان الناس يوافقون اصحاب الجبت والطاغوت ويبغضونها في القلوبهم ويعرفون بطلانه لكنهم يوافقونها لدين
1:07:42او لدنيا فهذا ايضا فيه تفصيل. نعم قال السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. مع ان بعض الناس اليوم يؤلف مؤلفات
1:07:57ان الامة الاسلامية لا تقع في الشرك كانه لا يرى الكفر ولا الشرك الواقع في الامة. مغمض عيونه نعم. السابعة ما ندري اذا كان الكفر والشرك لا يقع في الامة ليش الفقهاء في كل مذهب يضعون باب باب احكام المرتدين ليش؟ ليش ابو بكر يقاتل المرتدين
1:08:17اذا سبحان الله العظيم. نعم. السابعة تصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصليحه انه من هذه الامة وان الرسول حق والقرآن حق وفيه ان محمدا خاتم
1:08:38نبينا ومع هذا يصدق في في هذا كله مع مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثير المختار ابن ابي عبيد الثقفي الكذاب المبير ها هذا الرجل خرج في اخر عهد الصحابة. ومع ذلك وجد من الناس من يتبعه
1:08:58وهو يدعي النبوة فكيف اذا خرج انسان يدعو الناس الى عبادة غير الله سيجد من يتبعه. نعم. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما بل لا تزال عليه طائفة. الحمد لله. نسأل الله ان يجعلنا من مناصريه. ومن معاونيه ومن مظهريه. نعم. العاشرة
1:09:21الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك الى اشراط الساعة الثانية عشرة فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله بان الله زوى له المشارق والمغارب. واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف
1:09:41الجنوب والشمال فانتشر دين الاسلام شرقا وغربا شرقا حتى وصل الى اطراف الهند الى اندونيس وماليزيا وهو شرق العالم وغربا الى ان وصل الى المغرب واما الشمال والجنوب فهذا لم لم يحصل لان الرسول صلى الله عليه وسلم يزوى له. نعم
1:10:04واخباره بانه معطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين الكنزين يعني الاصفر والاحمر والاحمر هو ملك قيصر لان ما لهم كان الذهب والاصفر هو ملك الفرس وكان مالهم الفظة البيظاء. نعم
1:10:27واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره بهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخباره ببقاء الطائفة المنصورة
1:10:48وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة ذي المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان حصر الخوف على امته من الائمة المضلين لانه لولاهم لما ضل من ظل
1:11:08لولاهم ما ضل من ظل الائمة المضلون حصر اخوف ما خاب الائمة حصر لماذا حصر تأملوا الحديث نال لفظ الحديث قال انما الاداة حصر انما اخاف على امتي الائمة. لماذا حصل؟ لانه لولاهم ما ضل من ظل في اي نوع من انواع الضلالة. تسمحوا لنا اليوم نستمر الى الثامنة والنصف
1:11:33نعم قال باب ما جاء الجهاد الجهاد بحاجة الى صبر ومصابرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة بالخلاق
1:11:51وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل الشيطان في كل حي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هم؟ قال الشرك بالله والسحر
1:12:16وقتل الناس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وعن جندب مرفوعا حد ضربه بالسيف رواه الترمذي. وقال الصحيح انه موقوف
1:12:32وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبد ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا سواحل وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عنه رضي الله عنه قال احمد
1:12:52عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قوله باب ما جاء في السحر اي هذا باب في بيان ان السحر نوع من انواع الكفر والشرك المخالف والمجانب للتوحيد
1:13:07اي هذا باب في بيان ان السحر نوع من انواع الكفر والشرك المجانب للتوحيد والمقصود في كتاب التوحيد هو بيان التوحيد وما يضاد ووجه ايراد المصنف لهذا الباب بعد باب ما جاء الباب اللي قبله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان لبيان
1:13:29ان من انواع الشرك او من انواع الكفر الواقع في الامة ذهاب بعضهم الى السحرة ووجود الساحرين فهذا واقع والمناسبة ظاهرة اورد المصنف تحت هذا الباب ايتين وحديثين واربعة اثار
1:13:47اما الاية فقوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ووجه الشاهد فيه ان الله عز وجل جعل اخبر ان الساحر ليس له شيء ولا نصيب يوم القيامة
1:14:02فدل انه مفلس كافر وهو صريح القرآن وما قال الله عز وجل وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ما سبب كفر الشياطين؟ يعلمون الناس السحر ما سبب كفر الشياطين؟ يعلمون الناس السحر. هكذا جاء في القرآن
1:14:24ولذلك قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فدل على ان تعلم السحر كفر وتعليمه للناس كفر وفعله كفر والذهاب اليه وطلبه كفر. لماذا الذهاب اليه وطلبه كفر؟ لان الرضا بالكفر كفر. لو قلت لانسان اذبح لغير الله لو لم تفعل
1:14:49الو انت كفرت لو قلت لانسان اسجد لغير الله لو لم تفعل انت لكفرت لانك دعوت الى غير الله فالذهاب الى الكفرة والى السحرة كفر وشرك واما الاية الثانية قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. فعلى تفسير السلف ان المقصود بالجبت
1:15:12طاغوت السحرة والكهنة فهذا واضح انه يخالف الايمان بالله عز وجل والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم قال عمر هل جبت السحر والطاغوت الشيطان عمر رضي الله عنه فسر الجبت بالسحر على المعنى العام من المعاني اللغوية. والطاغوت قال الشيطان لان الطاغوت من الطغيان
1:15:38طاغوت فاعول فاعول صيغة فاعول من شدة المبالغة والشيطان فعلان من المبالغة من شدة الخروج عن امر الله عز وجل فهو قوت فاعول وشيطان فعلان. وهو خارج عن امر الله عز وجل. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل
1:16:02عليهم الشيطان في كل حي واحد لا شك ان الكهان ايظا طواغيت. لانهم يدعون الناس الى ان يصدقوهم انهم يعلمون الغيب فهذا نوع من انواع دعوة الى الطغيان وهو المجاوزة في الاخبار بالغيبيات عياذا بالله والغيب امر الله عز وجل
1:16:24واما الحديث الاول فحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ فذكر النبي صلى الله عليه وسلم السحر وقرنه بالشرك بالله. هذا هو وجه الشاهد
1:16:39واما حديث جندب مرفوعا فهذا الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ظربه بالسيف او حد الساحر ضربة بالسيف. روي عن الوجهين حد الساحر ظربه بالسيف او حد الساحر ظربة بالسيف. طيب لماذا ظربة بالسيف؟ وهو
1:17:02لان السحر كفر يستحق به صاحبه القتل ولما قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربة بالسيف او ظربه بالسيف لا يعني انه يجوز قتله من اي واحد وانما المقصود الاخبار بان
1:17:18ان حقه الذي يجب له هو القتل وهذا يقوم به ولي الامر قال والصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة ابن عبدة ابن عبدة ابن عبدة من سكون الباء عن بجالة
1:17:34ابن عبده قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. هذا الخطاب لمن؟ للامراء والحكام. امراء المناطق والبلدان قال فقتلنا ثلاث سواحل اذا يجوز للانسان ان يقتل الساحر والساحرة اذا كان له اذن من ولي الامر. وصح عن حفصة رضي الله عنه انها امرت بقتل جاريته
1:18:01الا سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقصد بالثلاثة يقصد بالثلاثة جندب وحفصة وعمر. هؤلاء هم الثلاثة الذين صح عنهم الامر بقتل
1:18:19للساحر فدل على انه كفر. وكيف قتلت حفصة رضي الله عنها جاريتها؟ قال العلماء اولا لانها جارية وهي مملوكة له وهو وهي المالكة. وثانيا قالوا انها انما استأذن ولي الامر وهو ابو
1:18:41عمر نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة لأن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر
1:19:05السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر. فكيف بعده؟ الله المستعان. يعني واذا كان هذا وجد في عهد عمر وجد السحرة في عهد عمر في ديار اهل الاسلام
1:19:19فكيف لا يوجد الكفر والشرك في الامة بعد ذلك؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن على يقين
1:19:33قال حدثنا قطر بن خبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. وابي داود والنسائي
1:19:53وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح. وان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم
1:20:13فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم. ولهما رضي الله عنهما ان رسول الله
1:20:33الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. وقوله باب بيان الشيء من انواع السحر اي هذا باب في بيان آآ ايراد ادلة تدل على انواع من السحر واحكامها. تدل على انواع من السحر واحكامها ولم يذكر المصنف الحكم
1:20:53لان انواع مختلفة فالاحكام تكون متنوعة ووجه الارادي ظاهر لانه لما ذكر السحر ناسب ان يذكر انواع السحر النوع الذي يكون كفرا وشركا النوع الذي لا يكون كفرا وشركا والنوع الذي يكون مباحا
1:21:12فلذلك ينبغي للعالم هكذا ان يفصل اورد رحمه الله تحت هذا الباب خمسة احاديث. الحديث الاول ما رواه الامام احمد في مسنده. قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر قال حدثنا عوف وابن ابي جميلة عن حيان ابن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه رضي الله
1:21:37وعن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة امور. العيافة والطرق والطيرة. وجعل الكل من انواع السحر
1:21:54تأمل معي جعل النبي صلى الله عليه وسلم العيافة رقم واحد والطرق رقم اثنين والطيرة رقم ثلاث جعل الثلاثة من السحر لان الجبت مرة ما لان عمر قال جبت السحر
1:22:07انتهينا من هذا قال عوف العيافة زجر الطير. هذا احد التفاسير. العيافة زجر الطير. يخرج ياخذ حمامة يطيرها فان طارت ذات اليمين قال خلاص هذا زين بسوي ان طالت ذات الشمال قال لا هذا ما هو بطيب ما اسوي
1:22:30هذا معنى العيافة والطرق الخط يخط في الارض ويدخل فيه مثل قراءة الفنجان مثل قراءة الفنجان وخطوط الفناجيل او خطوط اليد هذا كله من نوع الطرق. وهو نوع من انواع الكفر والشرك. وهو نوع من انواع
1:22:48الكفر والشرك كيف يكون هذا سحرا؟ هنا الان سؤال كيف تكون العيافة سحرا؟ لان السحر المقصود به التأثير بالامور الروحانية التعاون مع الجن عياذا بالله على اغواء بني ادم طيب والطرق؟ الطرق نفس الشيء العيافة نفس الشيء الاستدلال الطيور على امور تحصل لبني ادم والطرق
1:23:18الاستدلال بالخط يخط في الارض على امور تحصل لبني ادم. فهذه انواع من الشرك. وان كان انتبه الان. العيافة والطرق والطيرة هذه الثلاث فيها تفصيل فان كان الانسان يعتقد ان انه اذا طير الطير الى اليمين انه يجلب الخير
1:23:41واذا طايل اليسار انه يجلب الشر هذا شرك اكبر ما في كلام وان اعتقد انه يدل على الخير ان طار ذات اليمين او يدل على الشر ان طار ذات الشمال فهذا من الشرك الاصغر
1:23:55والطرق الخط يخط بالارض ان اعتقد ان الخطوط اذا صارت هكذا فانها تجلب الخير اوصلت هكذا تجلب الشر فهذا من الكفر والشرك الاكبر وان اعتقد انها سبب او امارات او علامات فهذا من الشرك الاصغر
1:24:13وهكذا الطيرة الانسان اذا رأى انسانا على شكل صورة حسنة فاعتقد لانه يجلب الخير فهذا لا شك انه شرك اكبر واذا اعتقد ان فلان يجلب الشر فهذا لا شك انه شرك اكبر
1:24:34وان اعتقد انه سبب او امارة او علامة فهذا من الشرك الاصغر ومثل هذا الانسان يخرج من بيته فيرى غرابا ها فيتطير واذا رأى حمامة فانه يتحسن هذا نوع من انواع الشرك الاصغر
1:24:50قال الجبت قال الحسن رنة الشيطان هذا من احد التفاسير ان الجبت معناه رنة الشيطان وهي وسوسته. التي يوسوس للانسان يقول ها انت شفت الكلب اليوم وانت طلعت من بيتك راح يصير لك كذا وكذا شفت الغراب يصير لك كذا وكذا
1:25:10ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه يعني دون التفسير تفسير عوف واما حديث ابن عباس فالشاهد فيه من اختبس شعبة من النجوم فقد اختبس شعبة من السحر زاد ما زاد
1:25:25يرى ان النجم الفلاني اذا ظهر فمن كان مولده من هذا النجم فهو كذا وكذا ومن كان مولده من هذا النجم فهو كذا وكذا هذا نوع من انواع السحر. التنجيم نوع من انواع السحر. وهو ربط الاسباب الكونية ربط الاسباب الكونية
1:25:45وجود ومظاهر سماوية طيب لو اعتقد الانسان ان هذه النجوم آآ كذا وكذا وهذا سيأتي في باب ما جاء في التنجيم ولذلك نرجي الامر فيه الى ما سيأتي بعد ذلك باربعة ابواب فنرجي حكم آآ الاعتقاد الجائز في النجوم اما اعتقاد ان هذه
1:26:09النجوم تجلب الخير او تدفع الشر فهذا شرك اكبر اذا اعتقد الانسان انها اسباب للخير واسباب للشر فهذا من الشرك الاصغر وهذا هو كونه شعبة من شعب السحر. والسحرة دائما لهم تعلقات بالنجوم
1:26:29واما الحديث الثالث حديث ابي هريرة من اعتقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. اي عقدة يعكى الشعر خيط ها يحط ايدك كان يده ثم ينفث هذه كلها من أنواع شعبة من شعب السحر ومن سحر فقد اشرك وهذا عم ومن تعلق شيئا وكل اليه واما
1:26:49حديث ابن مسعود قال الا هل انبئكم ما العظم هي النميمة القالة بين الناس ان هذا نوع من انواع السحر وهي التفريق بين الناس بالنميمة التفريق بين الناس بالقيل والقال
1:27:04هذا نوع من انواع السحر وهو محرم. وليس شركا لكنه محرم. كبيرة من كبائر الذنوب اذا من السحر ما هو شرك اكبر؟ من السحر ما هو شرك اصغر من السحر ما هو محرم ومن السحر ما هو جائز وهو حديث
1:27:25ان من البيان لسحرا اي من حسن المقال ما يذهب العقول وهذا مباح والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله في المسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العياثة والطرق الثالثة ان علم النجوم من انواع السحر الرابعة
1:27:45العقد مع النفث من ذلك الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قال رحمه الله تعالى نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:27:59نعم