4- شرح منظومة القواعد الفقهية للسعدي (المجلس الأول) الشيخ د. محمدهشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:17ومن سار على نهجه واختفى اثره وبعد فيقول الله تبارك وتعالى امرا نبيه صلى الله عليه وسلم ان يدعو وان يتضرع وان يقول وقل ربي زدني علما هذا الدعاء في حد ذاته يدل على فضل العلم
0:41لان الله تبارك وتعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يطلب الزيادة من شيء الا العلم وفيه اشارة الى ان منازل الناس عند الله عز وجل على قدر علمهم
1:01اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يأخذ بايدينا وايديكم للعلم النافع والعمل الصالح وبين يدي اه هذه الدورة المباركة في يومها الثاني آآ اذكر نفسي واياكم بقصة معروفة لكن ذكرها
1:26يؤثر في النفوس فربما يقول بعض طلاب العلم ان هناك عبارات ما فهمناها في البيقونية او في مسائل الفقه الماضية او في مسائل العقيدة التي سبقت نقول لو ان العلم يفهم من كل من يفهم كله
1:47من اول وهلة لما تأخر احد عن طلب العلم لكن العلم ياتي شيئا فشيئا من القصص المشهورة ان احد الناس لما تاب قيل له افضل شيء يكفر به عن سيئات نفسك تطلب العلم
2:11فجاء وجلس الى حلق العلم يوم او يومين او شهرا لكنه لم يستفد شيئا فوسوس اليه ابليس ان يترك العلم ورغب اليه العبادة اراد ان ينقطع للعلم في بيت الله الحرام
2:35فسار مع قافلة الى جهة مكة وفي الطريق اصاب الناس ظمأ فتفرق الرجال يبحثون عن الماء وكان من هؤلاء الرجال هذا الرجل صاحبنا فوجد بطرف من الجبال قطرات من الماء ينزل من اعلى الجبل
3:03على صخرة في اسفل الجبل واذا هذه القطرات قد اثرت وحفرت في هذه الصخرة الصماء فقال في نفسه ان العلم ليس بالين من الماء وان قلبي ليس باقسى من الحجر
3:27فاذا كان الماء مع لين ليونته مع لينه اثر على الحجر مع قساوته فان العلم يؤثر على قلبه بطول المدة وهذا الذي اشرنا اليه بلزوم الصحابة السنوات العديدة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
3:51والعلماء ولزوم طلاب العلم مشايخهم فنحتاج الى صبر ومصابرة نسأل الله ان يعيننا واياكم نبدأ اليوم ان شاء الله باصل من اصول العلم وهو اصل مختصر لطيف في معرفة القواعد الفقهية
4:14ونبدأ على بركة الله في منظومة الشيخ السعدي رحمه الله بالقواعد الفقهية. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
4:33ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الله تعالى في منظومة القواعد الفقهية. بسم الله الرحمن الرحيم وجامع الاشياء والمفرق ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة
5:03ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي. واله وصحبه الحائزين مراتب الفخاري. هذه الابيات الاربعة هي مقدمة لهذه القواعد الفقهية المنظومة وقد مر معنا معنى الحمد في شرحنا للبيقونية
5:36وهو وصف المحمود بالكمال المطلق على جهة المحبة والتعظيم لكن مع معنى اللام في قول الناظمين او في قول الناثرين او في قول الله عز وجل الحمد لله ما معنى اللام ها هنا
6:00قال بعض العلماء وهو الصواب ان شاء الله ان اللام للاستحقاق والمعنى الحمد يستحقه الله جل جلاله وعظم سلطانه كل حمد الله مستحقه وقيل اللام للملك والثبوت اي الحمد ثابت لله
6:31تبارك وتعالى انت حمدته او لا والذي يظهر انه لا تعارض بين هذه المعاني وقوله العلي العلي وصف وهو مصدر من على يعلو علوا وعليا العلي الذي له العلو التام
6:58الذي له العلو التام هنا هو اسم من اسماء الله تعالى متظمن لصفة من صفاته تبارك وتعالى الله عز وجل العلي اسمى وهو سبحانه وتعالى العلي ذاتا فوق المخلوقات الرحمن على العرش استوى
7:27وهو العلي قهرا فما من شيء الا وهو قاهره وهو الواحد القهار وهو العلي قدرا وما من شيء الا دونه فما شيء الا دونه تبارك وتعالى ذكر ابن القيم رحمه الله
7:55في اجتماع الجيوش الاسلامية اكثر من الف دليل على علو الله تبارك وتعالى من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ادلة العقل والفطرة فهذه كلها تؤكد لنا ان الله تبارك وتعالى ليس في شيء من مخلوقاته
8:27وقوله رحمه الله العلي الارفقي الارفق اسم تفضيل للرفيق اسمه تفضيل للرفيق والمراد به الوصف اي الله هو العلي وهو الارفق لماذا به الوصفية الاسم الرفيع جاء في الحديث قوله صلى الله عليه واله وسلم
9:25ان الله في القرب الله فيكم على وجه فعيل وهو كثير اما الارقم فالله يوصف الله له دين هنا دل على ان المقصود ان الله عز وجل رفيق به في قدره رفيق في شرحه
10:16واذا بحق العبد اسأل الله رفيقكم في قدره وانه رفيق في شرعه اخذته بعقبات وعلم انه قام يشيد من المشاهدات الا وفيها تتجلى صفات الجمال ومنها رزق الله تبارك وتعالى بعباده
10:48فالله تبارك وتعالى ومن رزقه تبارك وتعالى ان شرع لنا امورا يمكن الوصول اليها بقواعد الجامع وبوصول ثابتة وهذا من رزق الله تبارك وتعالى فجعل الدين الاولين والاخرين من حيث المعتقد واحدا
11:28وجعل الاصول والشرائع وهذا من رزقه تبارك وتعالى قال وجامع الاشياء والمفرقين وجامع الاشياء هذا يدل على سبيل الوصف وليس من عثمان الله الجامع الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بانه جامع الناس ليوم لا ريب. ويجمع الناس بيوم القيامة
12:06ولكن ليس من اسماء الجامع لكن جامع من صفاته تبارك وتعالى وهنا قال وجامع الاشياء والمفرق. المفرق بكسر الراء المفرد بكسر الراء اسم فاعل الله المفرق ومن سواه وما سواه
12:34اما انه كافر بالمشروع او انه وجامع الاشياء والمفرقين وهو يخشع سبحانه وتعالى في الاحلام بين الاشياء المتشابهة الا ترون انه يكلف انه يأمر المكلفين احكام متساوية واذا نظرنا وتأملنا
13:10وجدت فرقاتي بين القوي والضعيف وبين المريض والصحيح وبين المقيم والمسافر فهذا دليل على عظمة بسم الله تبارك وتعالى في جمعه بين الاشياء المتشابهة وتفريقه بين الاشياء المتفانية وقوله جامع الاشياء
13:44وهو من حكمة الله تبارك وتعالى الجمع بين القضية والتفريق من الحكمة لاهل الاشياء المختلفة لو اصبحت احكامها واحدة لقالت ذلك الرزق والله علي ومع هذا فيكم وهذا يدل على انه سبحانه
14:14حديثا قهرا وقوة وقدرا وذاقا لكنه سبحانه رفيق بعباده لذلك هذا يعني الشرط الثاني من البيت الاول وجامع الاشياء والمفرق فيه اشارة الى القواعد الفقهية في هذا الحديث لما وعده
14:47تجمع في الحكم الاشياء المتشابهة او كلمات يسيرة تبين حكم الاشياء المتماثلة. كما سيأتي تعريفه القواعد الفقهية مبناها على معرفة الاشياء المتشابهة حكما قواعد الفقهية مبناها على معرفة الاشياء المتشابهة حكما
15:34القواعد الفقهية مبناها على جمع الاشياء المتفرقة حكما معرفة الفوارق بين الاشياء هذا امر عظيم وهو اس واصل القواعد الفقهية ثم قال رحمه الله ذي النعم الواسعة الغزيرة النعم ذي بمعنى صاحب
16:07وهنا صاحب النعم هو الله تبارك وتعالى ملكا وايصالا وانعاما واتماما ما من نعمة الا والله سبحانه وتعالى مالكها وصاحبها وهو موصلها وهو مثبتها وهو متممها سبحانه. واذا شاء قبضها
16:45قال ذي النعم النعم جمع نعمة النعم بالكسر جمع نعمة وهذه قاعدة اكررها اليوم وربما لا ازيد عليها وتحفظونها الفرق بين الجمع والمفرد بالتاء يعني ان هذا الاسم من اسماء الاجناس
17:13كيف تعرف اسم الجنس ان الفارق بين جمعه ومفرده التاء النعم نعمة الشجر شجرة. الثمر ثمرة. هذه احد الفروقات لمعرفة اسماء الاجناس قال ذي النعم جمع نعمة ما معنى النعمة؟ كل ما يجلب كل ما يجلب للانسان
17:48فرحا وسرورا سواء كان حسا او معنى فهذه من النعم كل ما يجلب للانسان فرحا وسرورا كان حسا او معنى ونعم الله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين نعم عام عامة
18:21مثل الايجاد مثل ايش؟ الايجاد. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فهذه نعمة الايجاد وايضا من النعم العامة انزاله ارساله الرسل وانزاله الكتب هذه من النعم العامة
18:53اثابته الطائعين ومعاقبة السيئين هذه من النعم العامة واما النعم الخاصة فهي التي يخص بها الرب تبارك وتعالى العبد دون الاخرين ومن اظهر امثلته تخصيصه بعض الناس بان جعلهم اهل الطاعة
19:26تخصيصه بعض الناس ان جعلهم طلبة علم تخصيصه بعض الناس ان جعلهم علماء تخصيصه بعض الناس ان جعلهم انبياء تخصيصه بعض الناس ان جعلهم رسلا تخصيصه بعض الناس ان جعلهم من اولي العزم
19:54تخصيصه نبينا صلى الله عليه وسلم ان جعله خاتم الانبياء والمرسلين فهذه نعم خاصة وكل عاقل يدرك ان الناس كلهم يعيشون في النعم العامة وبعضهم يقدرها وبعضهم يرفضها وكل عاقل يدرك انه لا فكاك من النعم العامة
20:25من يستطيع ان يستغني بحياته عن ايجاد الله له لا احد من يستطيع ان يستغني عن اغناء الله له؟ لا احد. وهكذا فقس قال ذي النعم الواسعة الله سبحانه وتعالى نعمه واسعة
20:49قال ارأيت ما انفق خلق السماوات والارض لم ينقص ذلك من ملكه شيئا الا كما ينقص كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر ليس بشيء ولا يذكر لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
21:14كانوا في صعيد واحد فسأل كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا الحديد هذا دليل على عظيم نعم الله الواسعة وتأملوا معي من عظيم نعمه الواسعة
21:33اثابته الطائعين اذا دخلوا الجنان على سبيل الدوام وهي دار الحيوان وهذا من عظيم نعم الله تبارك وتعالى فنعم الله واسعة وغزيرة غزيرة فعيلة بمعنى كثيرة الورود بمعنى كثيرة الورود
22:04فما من عبد الا ونعم الله تترى عليه اي وربي كافرا كان ام مسلما ما من عبد الا ونعم الله تتوالى عليه يوما بعد يوم بل ساعة بعد ساعة بل لحظة بعد لحظ
22:29ما يجد الفكاك عن هذا ابدا فحق لنا ان نصف نعم الله بانها واسعة وانها غزيرة كيف لا وهي مشاهدة ثم قال رحمه الله والحكم الباهرة الكثيرة في قوله ذي النعم الواسعة الغزيرة اشارة
22:53الى ان العلم بهذه القواعد من النعم الخاصة التي تورث علما واسعا غزيرا هذا وجه المناسبة وان لم وهذه استعارة تسمى عند البلاغيين لانه لم يذكر اداة التشبيه ذي النعم الواسعة الغزيرة
23:18ومن نعمه على طلاب العلم امثالكم ان يدركوا القواعد الفقهية فانها تجمع العلوم الواسعة الغزيرة وقوله والحكم الباهرة الكثيرة هذا البيت فيه اشارة ان القواعد الفقهية تجمع الامور ذات العلل والاحكام
23:46المتساوية وهذا فيه اشارة ان الله تبارك وتعالى الذي وصف نفسه بالحكمة ومن اسمائه الحكيم ومن اسمائه الحكم وهذا فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى شرعه شرعه مبني على الحكمة
24:15الحكم جمع حكمة اسم ايش هذا الحمد لله اذا حفظنا القاعدة الحكم جمع حكمة الباهرة قوله الباهرة بهر الشيء الشيء فهو باهر وباهرة فيه للتأنيث لان الحكم جمعت ومعناها الحكم التي تبهر الخلائق
24:47حينما ينظر الانسان في تشريع الوضوء كيف جاءت ليبقى المسلم طاهرا نظيفا. اذا ادرك هذه العلة انبهر بالموضوع اذا نظر الى خصال الفطر فطرة والكفار شاهدوها يتعجبون من عجيب التشريع مع انهم ليسوا بمسلم
25:18اذا علم المسلم الحكمة من العدة للمرأة في الطلاق على صورة في الحمل على صورة في الوفاة على صورة. يتعجب فكل تشريع الله الحكم فيها باهية ادركنا هذه الحكم او لم ندركها
25:43كثيرة قوله الكثيرة صفة للحكم وهنا فيه فائدة لطيفة الشيخ ترى رحمه الله ما يقصد مجرد النظم يريد ايصال المعاني الينا الكثيرة فيها اشارة ان حكم الله في الحكم الواحد متعددا
26:10يعني شرع مسألة واحدة يحكم فيها بالوجوب انت تستنتج منها حكمة والاخر يستنتج منها حكمة والثالث يستنتج منها حكمة فحكم الله في المسائل كثير ولو كانت المسألة واحدة كما ان حكم الله في الشرع كثيرة. كما ان حكم الله في القدر
26:37كثيرة ثم قال رحمه الله والحكم الباهرة الكثيرة ما معنى الحكمة؟ قال العلماء رحمهم الله الحكمة وضع الشيء في محله وضع الشيء في محله الموافق للغايات او الغاية المحمودة وضع الشيء
27:08الحكمة وضع الشيء اذا انا سريع قولوا لي عشان ابطل شوية اخاف بعدين تعطوني مخالفة مرورية الحمد لله ما معاكم دفتر الحكم جمع حكمة ما معنى الحكمة؟ وضع الشيء ها
27:26في محله الموافق للغايات او الغاية المحمودة وحكم الله تبارك وتعالى تتجلى في الشرعة كما تتجلى في القدر والله الذي لا اله الا هو حتى الامور الفتن والملاحم اذا تأمل فيها العاقل
27:56يجد فيها حكما تنبهر لها عقله يستغرب تستغرب النفس من هذه الحكم وتنشرح الصدور قال رحمه الله ثم الصلاة مع سلام دائم مر معنا تعريف الصلاة ماذا قال ابو العالي الرياحي في تعريف الصلاة من الله على نبيه
28:27ها خالد صلاة الله ثناء الله على النبي صلى الله عليه واله وسلم في الملأ الاعلى ومر معنا معنى معنى الصلاة الملائكة على المؤمنين. ما معناه الدعاء بالمغفرة الدعاء والاستغفار
28:49قال ثم الصلاة والسلام او مع سلام قلنا السلام بمعنى طلب الكمال. طلب الكمال فان كان الكمال ثابتا المقصود ها دوامه وزيادته دوامه وزيادته ما تمل من قولك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
29:18ما تمل من قولك السلام على النبي ورحمة الله لماذا لانه وان كان الكمال ثابتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمقصود طلب الزيادة له وطلبوا ثبوت ذلك اياه قال ثم الصلاة مع سلام دائم
29:43كلمة دائم ما من الديمومة من الديمومة دام الشيء يدوم دواما فهو دائم اسم فاعل دائم اسم فاعل آآ دام الشي يدوم فهو دائم آآ يصح ان تقول انه من الديمومة او من الدواء
30:07او من الدوام وسمي الدوام دواما تملون من الدوام بكرة عطلة لا تملوا هذه بشارة بس موب على حسابي طيب الدوام سمي دواما لانك تستمر عليه لو لو استمرينا في طلب العلم
30:28كاستمرارنا على طلب الرزق لكنا علماء فطاحلة والله نسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم قال رحمه الله ثم الصلاة مع سلام دائم قوله على الرسول القرشي الخاتم الالف واللام في الرسول
30:45للعهد ولا للاستغراق للعهد اي على رسولنا ها الالف واللام للعهد للعهد ايش؟ الذهني ما هو العهد الذكري لان اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر بعد اذا معنى على الرسول هنا للعهد الذهني. قد يقول قائل لا هو للعهد الذكري
31:11لانه وصفه بعد فقال القرشي. نقول نعم هذا يستقيم ايضا على الرسول ما معنى الرسول اكتبوا هذا وارجو ان ما نحتاج الى كتابته مرة اخرى الرسول فعول من الرسالة طعول من الرسالة ارسل يرسل رسولا فعول
31:40من الارسال والرسول في الشرع من بعث الرسول في الاصطلاح الشرعي من بعث برسالة خاصة الى قوم مخالفين من بعث برسالة خاصة الى قوم مخالفين طيب اعرف بالنبي مرة واحدة عشان لا نكرر بعدين
32:08النبي من بعث من بعث الى قوم موافقين بغض النظر عنده رسالة ولا ما عنده رسالة عنده رسالة جديدة ولا برسالة من سبق النبي من بعث الى قوم موافقين يعني بعث للمسلمين
32:29هذا يسمى نبيا من بعث الى قوم ايش موافقين يوسف عليه السلام كان مرسلا الى فرعون زمانه ملك زمانه رسول ولا نبي ها بعث الى ملك زمانه مخالف في الدين
32:55رسول ولذلك جاء في القرآن ها اه حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا شفتوا شلون طيب اسماعيل عليه السلام بعث الى قبيلة جرهم العربية وذرياته وجرهم ما كانوا على الاسلام. ايش نسميه
33:16رسول هذا معنى الرسالة والنبوة والمقصود به هنا الرسول القرشي اي من قريش وقريش نسبة الى قصي بن كلاب احد اباء النبي صلى الله عليه واله وسلم وسمي وسميت قريش بهذا الاسم
33:40وصف ترى مو اسم شخص وصف لشخص سميت بهذا الوصف لانها تجمعت اذا قريش من التقرش او قريش او قريش من القرش وذلك لانها كانت تجمع الدنانير والدراهم وهذا القول الثاني
34:03القول الثالث ان قريش من القرش لانها اكلت القبائل الموجودة حول البيت كما تأكل القرش الاسماك الموجودة حولها فبقيت لها السيادة ويمكن ان تكون هذه المعاني كلها مراد او موجودة في الواقع
34:26قال الى الرسول القرشي الخاتمي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالخاتم فانه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء لان الله ختم به الرسل والرسالات والنبوة والنبوات. قال تعالى ما كان محمد ابا احد
34:48من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين رسول الله وخاتم النبيين فلما قال وخاتم النبيين علمنا انه لا نبوة بعده ونفي الاخص نفي للاعم ثم قال واله وصحبه الابرار مر معنا تعريف الال
35:14ولا لا اللي مر ما راح اذكره الا اسألكم بس ها يا شباب شباب نسأل الشباب دائما اما الكهول امثاله والشيوخ ما نسأل ما معنى الال قول نحن ماذا رجحنا
35:36ها اذن لا تجيب ها صالح احسنت الان اتباعه الذين صاروا على منواله سواء كانوا من اهله او لم يكونوا من اهله لان لما نقول اللهم صلي على ال محمد
36:00او على ال ابراهيم. لما تقول على ال ابراهيم هل يدخل فيه ابوه اجيبوا قطعا لا اذا ليس المراد الاهل المراد بالال اتباعه الموافقون له وقلنا من هنا يأتي ان الذين يبتدعون ليسوا من ال النبي
36:23ولا نسيتم لا اذا تنسون اذا تنسون انا انا ما انساه الحمد لله ما يصلح هذا لازم نتذاكر مع بعض. مو كل شيء انا اقوله هو اول اسبوع صح كل شيء انا اقوله. لكن من الان فصاعدا كل ما اقوله ساسألك
36:41طيب واله وصحبه على هذا يكون عطف الصحب على الال من اي الباب وذكرنا هذا لا نبي الجهة هذي. ها قول اطفي الخاص على العام لا فظفوك ذكرنا هذا. عطف الخاص على العام. وقوله وصحبه الابرار الابرار
37:03ليس قيدا للصحف وانما هو وصف تام على اسم تام اجيك يوسف الابرار وصف تام على اسم تام وليس قيدا يعني لا يظنن ظان ان هناك في صحابة غير ابرار الصحابة كلهم ابرار
37:23اذا ما معنى الابرار؟ الابرار وصف للجميع. وصف للاسم كله للال والصحب كلهم اذا ال الرسول هم اتباع ملته والجمع بينهم وبين الصحف من باب العطف الخاص على العام مر معنا تعريف الصحابي في البيقونية
37:44ايش رجحنا قول الحافظ ابن حجر تذكرون يلا الحين من اليمين ها مشايخ ها من لقي النبي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على ذلك. هذا الترجيح الذي قلنا انه ذكره الحافظ ابن حجر في اول الاصابة
38:08ثم قال رحمه الله البيت الرابع شطر الاخير واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخاد الحائز اصلها الحائزين جمع مذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء ليش حذف النون لاستقامة البيت
38:40ودائما في استقامة البيت يجوز حذف ما لا يجوز في غير البيت بغير النظر اذا اصل كلمة الحائزية يعني شنو حائزين الحائزين مراتب الفخار الحائزين الحائز اصلها انتبهوا الان الاصل الحيازة التحصيل والتمليك
39:07ولذلك يقولون السارق يقولون في تعريف من اخذ ربع دينار فصاعدا من حرز من حرز من مكان مملوك معنى الحائزين نقول الحائزين مع الاصل الحيازة التحصيل والتمليك هنا قال الحائزي صفة لمن
39:36ها للصحابة على وجه الخصوص وليس لمطلق الال للصحابة على وجه الخصوص وهم حصلوا المراتب العلية علما وعمله ولا لا؟ اذا يصح ان نسميهم الحائزين ولا ما يصح يصح لانهم بلغوا المراتب العلية علما وعملا
39:59الحائز مراتب الفخار المراتب جمع مرتبة وتطلق هذه الكلمة على المعاني المرتفعة فيقال مرتبة في الجنة مكانة في الجنة واما المنازل السفلية لا تسمى مراتب وانما تسمى دركات. قال مراتب الفخار مراتب الفخر. بفتح الفاء
40:31اما بالكسر الفخار فهو ما يصنع من اه الطين الاحمر يسمى فخار. واما الفخار بالفتح فالمقصود به العظمة الفخار اي مراتب الفخر مراتب العظمة وكل ما فيه مدح كل ما ابو معاوية كل ما فيه مدح
41:01شرعا او عقلا فهو فخر وفخار طيب ما ليس فيه مدح لا شرعا ولا عقلا هذا لا يسمى فخرا بعض الناس يظلم الناس يفتخر هذا لا يسمى فخرا لا شرعا ولا عقلا
41:21وعقله ما لنا شغل فيه احنا نتكلم عن العقول السوية اذا ما معنى الفخار؟ قلنا العظمة وما معنى الفخر هنا كل ما فيه مدح شرعا او عقلا فهو فخر وفخار
41:39قال الحائزي مراتب الفخار ذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم خير البشرية بعد النبيين والمرسلين والله شهد لهم بهذه الخيرية كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
41:58وشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم
42:21احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن ويكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب. فاحرص على فهمك للقواعد
42:41جامعة المسائل الشوارد فترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وف البيت الخامس فيه دعاء لك وبيان لما ينبغي ان تطلب قوله رحمه الله اعلم هديت الى اخره
43:06دعا الناظم رحمه الله للقارئ بالهداية وللمتعلم دعا الناظم رحمه الله للمتعلم بالهداية وقوله اعلم بمعنى تعلم بمعنى تعلم بين ما الذي ينبغي ان نطلب؟ قال اعلم هديت ان افضل المنن
43:33المنن جمع منة جمع منة وهي العطية التي تكون بلا سبب موجب هي العطية التي تكون بلا سبب موجب فنعم الله كلها فنعم الله كلها منن من الله علينا لانه لا احد
44:09يستحق على سبيل الوجوب شيئا من الله تبارك وتعالى انما هو يوجب على نفسه ما يشاء فافضل المنن قال علم يزيل الشك عنك والدره افضل المنن مو يصير عندك ملايين
44:31مثل ما يظن بعض الناس افضل المنن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يعطيه في الله هاه ايش يفقهه بالدين واهل الدنيا يقولون لا
44:53من يرد الله به خيرا يفكه بالدنيا والله هذا اكبر دليل على الخزي ان الناس يعارضون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه الخرافات والخزعبلات من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين نسأل الله ان يفقهنا واياكم في دينه
45:18اذا افظل المنن ان يرزق العبد العلم النافع العلم النافع علم العلم النافع ما هو العلم النافع بينه المصنف بقوله يزيل الشك عنك والدرج اذا العلم النافع له ركنان العلم النافع
45:42له ركنان الاول ما ازال الشك والثاني ما ابعد درن الشهوة فمن ازيل الشك من قلبه وذهب درن الشهوات من نفسه اصبح عالما عاملا اصبح عالما عامل العلم النافع هو ما زال شك الشبهات
46:15ودرن الشهوات فيصير صاحبه ايش؟ جامع بينه ها العلم والعمل نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك قولوا امين قال رحمه الله تعالى ويكشف الحق لذي القلوب طبعا ايش؟ المقصود بالشك
46:36هو التردد هو التردد بين امرين لا يترجح احد الطرفين هذا هو الشك اما واردات النفس وخواطر العقول انتبهوا واردات النفس وخواطر العقول ومجيء التوهمات هذه لا يمكن دفعها البتة
47:06لا يظن ظان انه ما في انسان ما ترد عليه الخواطر وما ترد عليه الافكار لا العلم النافع هو الذي يزيل الشكوى واستواء الطرفين اما التوهمات والخيالات هذه ما يمكن دفعه. يرد على كل انسان لا سيما الذي
47:26يدع لنفسه مجال التوهم والخيال قال رحمه الله ويكشف الحق لذي القلوب. البيت السادس اكتب قبلها تفسير لمعنى تفسير لقوله يزيل الشك الى اخره كيف يزيل الشك؟ قال يكشف الحق
47:52لذي القلوب هذا ما يتعلق ها الشبهات ويوصل العبد الى المطلوب هذا ما يتعلق الشهوات. فلا ينشغل علما بشك القلب لانه قد ازيل ولا ينشغل عملا بالشهوة لان عنده مطلوب اعظم وهو رضا الله
48:17تبارك وتعالى قال ويكشف الحق لذي القلوب اي يوضحوا الحق لاصحاب القلوب لذي بمعنى اصحاب لاصحاب القلوب قال رحمه الله ويكشف الحق لذي القلوب اي لاصحاب القلوب ويصل بالعبد للغايات الممدوحة شرعا وعرفا
48:41واعظمها اعظم الغايات الممدوحة رضا الله عز وجل وهذه يمكن نيلها في الدنيا قبل العقبى وممن حازوا هذه المرتبة بالدنيا قبل الاخرة الصحابة رضوان الله تعالى ال النبي صلى الله عليه وسلم بحق
49:08نالوا هذه المرتبة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر والسابقون الاولون من المؤمنين والمؤمنات والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ماذا حصلوا؟ رضي الله عنهم ورضاه طيب وحنا؟ والذين اتبعوهم باحسان
49:33نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاحسان حتى نحصل رضا الله والله ان ادراك رضا الله اعظم غاية من الجنة فمن ادرك رضا الله ادرك الجنة ومن ادرك الجنة ادرك رضا الله
49:54لكن من ادرك رضا الله ادرك الجنة مباشرة بلا حساب وليس العكس ربما يكون العبد مسخوطا عليه في وقت يوم القيامة ثم يرظى الله عنه في وقت فيدخل الجنة قال
50:19رحمه الله تعالى ويكشف الحق لذي القلوب كيف يكون هذا يوصل العبد الى المطلوب قال بامرين يكشف الحق لذي القلوب هذا واحد يوصل العبد الى المطلوب هذا اثنين وذلك لا يكون الا بمعرفة الحق
50:42علما والعمل بالمطلوب شرعا في البيت السابق قال فاحرص على فهمك للقواعد القواعد جمع قاعدة وهي في اللغة الاساس القواعد جمع قاعدة وهي في اللغة الاساس والقاعدة بالاصطلاح امر عام
51:15او لفظ عام او حكم عام هذي متقاربة امر عام تندرج تحته مسائل كثيرة متساوية في الحكم تندرج تحته مسائل كثيرة متساوية في الحكم هذا معنى القواعد اذا معنى هذا الكلام اذا حفظنا القاعدة عرفنا ان هناك اشياء كثيرة
51:47تندرج تحت هذه القاعدة فهذا شيء عظيم ان ندركه وان نطلبه قال رحمه الله جامعة جامعة المسائل الشوارد عرف نظما القواعد جامعة المسائل الشوارد المسائل جمع مسألة وهي الامور التي
52:13يحتاج الى حكم واما قوله الشوارد فجمع شاردة الشوارد جمع شاردة وهي القصية وهي القصية التي ربما لا يعلم حكمها لشرودها او عدم تذكر دليلها لشرودها او عدم تذكر دليلها
52:48فمن حفظ القواعد فان المسائل الشاردة يعرف حكمها بالقاعدة العامة والمسألة المعينة التي لا يستحضر دليلها يعرف حكمها بالقاعدة العامة هذا يعني هذه من فوائد معرفة القواعد الفقهية قوله جامعة المسائل الشوارد
53:15يعني فيه اشارة الى تحصيل العلم بسهولة ويسر لمن اتقن هذه القواعد قال فترتقي في العلم خير مرتقى قوله ترتقي الرقي هو الصعود والتقدم الى الاعلى وهذا من ابلغ التشبيه
53:36لان العلم يرتقي صاحبه ويرتفع عن الجهل والجهلة كان مثلهم في الافعال واذا به تعالى عن الافعال الدنية كان مثلهم في الالفاظ واذا به ها ارتقى عن سفاسف الالفاظ اعرف اناسا
54:07كانوا يتكلمون بكلمات بذيئة فلما رزقهم الله حلاوة العلم اذا بالسنتهم لا تخرجوا الا ما هو صادر من مشكاة الشريعة فوالله اي مرتقى اعظم من هذا المرتقى في الدنيا قبل العقد
54:30يصبح الانسان حليما اذا سفه الناس عليما اذا جهل الناس عاملا اذا ترك الناس هذا معنى فترتقي في العلم خير مرتقى من اعظم وسائل الارتقاء في العلم حفظ القواعد قواعد الادلة
54:52قواعد المسائل قواعد الاحكام قواعد العلوم ونحن في هذه الدورة التأصيلية بدأنا باصول العلم لان البنيان بغير الاساس لا يوصل الى العلم المطلوب من الناس قال رحمه الله فترتقي في العلم
55:19خير مرتقى اذا فهم القواعد الفقهية معينة في الارتقاء ومعرفة كيفية تطبيقها على النصوص سبب للارتقاء لا سيما علم النوازل لا سيما علم النوازل هذا من جهة والثانية انها معينة
55:46لاستصحاب العلم على الدوام قال رحمه الله وتقتفي سبل الذي قد وفق اذا حفظ القواعد فيه فائدتان الارتقاء والاقتفاء ها مرة ثانية فهم القواعد فيه فائدتان الارتقاء والاقتفاء ارتقاء منزلة والاقتفاء سيرا وعملا
56:18قال تقتفي الاختفاء هو الاتباع والسير على منوال من سبق وهذه من صفات طلاب العلم جعلني الله واياكم منهم طالب العلم بحق هو الذي لا يقول قولا الا له سلف
56:39ولا يلتفت الى قول الخلف وبذلك يكون هو اماما يجب علينا جميعا قبل ان نقول قولا او نفعل فعلا ان نسأل من سبقنا الى هذا؟ يا طالب العلم احذر احذر
57:06اشد الحذر ان تقول قولا في دين الله او تعمل عملا في دين الله وليس لك سلف صالح فالله سائلك ولا ينفعك عقلك ولا استنباطك قد كفينا والله ايها الاخوة
57:27وتختفي سبل الذي قد وفق السبل جمع سبيل سبيل وسبل وسبل يجوز هذا وهذا سبيل وسبل وسبل وهنا قال سبل الذي قد وفق ففهم القواعد يجعل طالب العلم مقتفيا سبيل اهل العلم
57:58قد وفق وهم العلماء وعلى رأسهم من الموفقون على رأسهم من الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون والائمة المرظيون وهذا فيه اشارة ايضا الى ان من اراد ان يكون عالما فعليه بالاقتفاء وليحذر
58:22من الابتداء لا بعض الناس اليوم يحب ان يخالف وهذا والله كما قال بعض العلماء حب الظهور يقسم الظهور وتذكر ان الله اذا اراد رفع شيء لا خافض له واذا اراد خفض شيء لا رافع له
58:46فعليك باللجي الى الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر. النية شرط لسائر
59:11بها الصلاح والفساد للعمل. الدين مبني على المصالح. في جلبها والدرء قبائحي. الله اكبر قوله رحمه الله فهذه قواعد نظمتها مر معنا اسم اشارة هذه في السبت الماضي قلنا الاصل في اسم الاشارة ان يكون لما سبق او لما يحضر وهنا المقصود به ما سيأتي
59:44والقواعد مر معنا تفسيره نظمتها النظم ضد النثر وكلام العرب كلام العرب ثلاثة اقسام اما نثر وهو الاكثر او نظم وهو التالي او جمع بين النظم والنثر وهو القليل والنظم
1:00:12من الكلام النظم من الكلام ما كان على احد بحور الشعر ما كان على احد بحور الشعر فيقال له النظم والعلماء رحمهم الله نظموا العلم تيسيرا للحفظ والاستحضار نظموا العلوم
1:00:39تيسيرا للحفظ والاستحضار يقول نظمتها ابتداء واجتهادا ولا موروثا قال من كتب اهل العلم قد حصلت في قوله من كتب اهل العلم قد حصلتها هذا فيه دلالة على اهمية نسبة الفضل الى اهله
1:01:06وطالب العلم اذا لم ينسب الفضل الى اهله فكبر عليه اربعا فكبر عليه اربعة لا يمكن لانسان ان يطلب علما ان يحصل علما وهو لا يعرف لذوي الفضل فظلهم لا سيما العلماء
1:01:26الذين ماتوا رحمهم الله على السنة الغراء يقول من كتب اهل العلم قد حصلتها هو حصلها في كتب اهل العلم نثرا ما الذي عمل؟ نظم هذا عمله قوله جزاهم المولى عظيم الاجر
1:01:51الى اخره دعا الناظم رحمه الله رحمه الله للعلماء بان يجزيهم الله كم اربعة اشياء تأملوا عظيم هذا النظم دعا رحمه الله للعلماء باربعة اشياء اولا ان يجزيهم ماذا؟ عظيم الاجر. هذي واحد
1:02:18والعفو هذه الثانية مع غفرانه هذه الثالثة والبر هذه الرابعة وهكذا ينبغي ان نكون عليه يعرف لعلمائنا ومشايخنا رحمهم الله اسكنهم الفردوس الاعلى وان يلحقنا بهم على الثبات وان يبارك في الاحياء منهم
1:02:43ان ندعو له قد كان الامام احمد يقول ما دعوت لنفسي قط الا دعوت للشهوة انه ما اخذ الفقه الا من الشافعي كما يقولون قال رحمه الله جزاهم المولى قلنا المولى مر معنا اسم يطلق على
1:03:05السيد وعلى العبد والمقصود به هنا السيد وهو الله تبارك وتعالى عظيم الاجر العلماء اعظم الناس اجرا عند الله والعفو وهو محو الاثر محو اثر الذنب العفو ايش محو اثر الذنب
1:03:31مع غفرانه الغفران على وزن فعلان والمقصود به المغفرة وهو عدم المؤاخذة ما الفرق بين العفو والغفران الفرق الغفران عدم المؤاخذة. لكن يمكن الاثر يبقى واما العفو فهو ان الله لا يؤاخذ العبد ويزيل اثر ذلكم المعصية
1:04:03فلا يحاسب ولا يعاتب ولا يؤاخذ عليها لا عاجلا ولا اجلا قال والبر اي البر هنا المقصود به ماذا وجزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر البر هنا بالكسر
1:04:25معناه الخير ان يطلب لهم الخير كله يطلب لهم الخير كله ليس البر ان تولوا وجوه اليس الخير وفسر البر بالتقوى ايضا لكن المقصود هنا الخير قوله رحمه الله النية شرط لسائر العمل الى اخر
1:04:51البيت الحادي عشر هذه هي القاعدة الاولى الناظم رحمه الله ابيات قرابة الخمسين الا بيتا ذكر فيها قواعد عظيمة قرابة آآ ما يربو على ثلاثين قاعدة هذه القواعد منقسمة الى قسمين
1:05:20قواعد كبرى وقواعد صغرى القواعد الكبرى هي التي يسميها الفقهاء بالقواعد الخمس الكبرى بالقواعد الخمس الكبرى وستأتي الاشارة اليها من كلام ناظم رحمه الله واما القواعد الصغرى فهي كثيرة وهي منقسمة الى قسمين
1:05:51القواعد الصغرى كثيرة ومنقسمة الى قسمين قواعد وظوابط والفرق بين القواعد والظوابط ان القواعد او القاعدة حكم متعلق باكثر من باب من ابواب الفقه حكم يتعلق باكثر من باب من ابواب الفقه
1:06:25واما الظابط وهو حكم يتعلق بمسائل باب واحد بمسائل لباب واحد اذا القواعد كبرى قواعد صغرى. قواعد الصغرى من قسم الى قسمين قواعد وضوابط هكذا ذكره بعضهم هنا في القاعدة الاولى قال النية شرط
1:06:55لسائر العمل حط فوق كلمة شرط لسائر العمل بيان للاحكام التكليفية فاصلة الجزاء والثواب اذا لو قال لنا قائل ما حكم الصلاة بلا نية انتبه الان نقول الصلاة باطلة ولا يثاب صاحبها
1:07:26النية شرط لسان العمل ثوابا وعقابا اجزاء قال بها الصلاح والفساد للعمل اطفخ كلمة الصلاح والفساد احكام وضعية فاصلة خبر عن العمل فلو قال لنا قائل ما حكم من توظأ تبردا
1:07:56بلا نية الوضوء قلنا وضوءه فاسد وضوءه فاسد هذا خبر لبيان الحكم الوضعي قوله رحمه الله النية هي القصد في اللغة النية هي القصد في اللغة ومحلها القلب وهي شرط
1:08:27في صحة الاعمال التعبدية قيدوها وهي شرط بصحة الاعمال التعبدية وشرط في الاعمال الدنيوية وضعا يعني حكما وظعيا وسيأتي تفصيله ان شاء الله في الكتاب المطول الذي سنقرأه بعد ذلك في القواعد الفقهية
1:09:07قوله النية شرط الشرط مر معناه العلامة الشرط معناه العلامة وفي الاصطلاح الفقهي هنا المقصود به انه الشرط من ما اذا انعدم انعدم المشروط وهو الذي يقول عنه بعض الاصوليين
1:09:37الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته مثال الشرط هنا النية شرط لصحة الاعمال كالنية شرط في صحة الصلاة فلو صلى قام وركع وسجد رياضة
1:10:06لم تصح هذه الصلاة النية شرط لسائر العمل اي للاعمال كلها سائر بمعنى جميع بمعنى ايش جميع ومما يدل على ان سائر بمعنى جميل بمعنى جميع ما جاء في حديث ام المؤمنين عائشة
1:10:33رضي الله تعالى عنها في غسل النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم غسل سائر جسده اي جميع جسده الباقي وقال بعضهم ان سائر بمعنى بقية وهذا يحتاج الى قرينة
1:10:51والا فالاصل في معنى سائر بمعنى الجميع تقول سائر الناس يقولون ها هذا معناه كلمة سائر لسائر العمل اي للاعمال كلها فالنية شرط في كل عمل النية شرط في كل عمل
1:11:16قال بها الصلاح والفساد للعمد قلنا هذا حكم وضعي خبري اي ان صلاح الاعمال وفسادها مرتبط بالنية صلاح الاعمال ان صلاح الاعمال وفسادها مرتبط بالنية وهذا فيه دلالة على عظيم منزلة النعمة النية لذلك قال العلماء
1:11:46النية نصف الدين والنصف الاخر العمل وقال بعضهم حديث انما الاعمال بالنيات ثلث الدين وقال بعضهم ربع الدين قال النية آآ النية شرط لسائر العمل ينبغي ان ندرك هنا لماذا النية
1:12:18النيات ثلاثة اشياء نية الدافع للعمل لماذا تعمل هذا نعني به الاخلاص وعليه الثواب والعقاب ونية لاجلي انتبه لهذه المسألة نية لاجل تمييز العادات عن العبادات نية لاجل تمييز العادات عن العبادات
1:12:54شخص قال له الطبيب رح باتشر صوم تعال الساعة اربعة العصر وانت صايم نفحصك امسك يعني الاكل والشرب لا يقال انه صائم هذه عادة طبية ما الذي ميز بين امساكه هذا وبين امساكه في رمضان النية
1:13:19اذا النية فائدتها الاولى التمييز بين العادات والعبادات فائدتها الثالثة الاولى قلنا ايش؟ الثواب والجزاء والثانية تمييز العادات عن العبادات والثالثة تمييز العبادات بعضها عن بعض شخص صايم انا لانت صايم فرظ ولا نفل
1:13:52كيف نعرف ما الفارق؟ الصورة واحدة ولا مختلفة واحدة ما الذي يفرق النية اذا هذه فوائد النية اذا القاعدة الاولى حفظناها النية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل يؤكده حديث
1:14:17عمر ابن الخطاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الى اخر الحديث ودليل هذه القاعدة الكتاب والسنة والاجماع في البيت الثاني عشر ذكر قاعدة ثانية قال الدين مبني على المصالح
1:14:45بين الناظم رحمه الله في هذا البيت ان الشريعة جاءت لجلب المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد وتقليلها لماذا انزل الله الشرع لجلب المصالح للعباد وتكثيرها بينهم ودفع المفاسد عنهم وتقليلها وهذا عام في كل الشر
1:15:18التوحيد مصلحة كله والشرك مفسدة كله السنة مصلحة كلها البدعة مفسدة كلها وهكذا فقس قوله الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائل. اذا بناء الدين على امرين على قاعدة جلب المصالح وقاعدة دفع المفرش
1:15:53بل صلاح البدن قائم على امرين الشرع من انزله الشرع من انزله البدن من خلقه الشرم مبنى على قاعدتين جلب المصالح ودفع المفاسد البدن مبناه على امرين ادخال الصالح وافساد الخارج
1:16:19ولولا ذاك لمات الانسان فكما يموت البدن اذا ادخلت عليه المفسد او منعت الاخراج المفسد او منعت ادخال الصالح كذلك روحك ونفسك ودينك يفسد اذا لم تبنه على قاعدة الشر
1:16:45قال رحمه الله الدين مبني على المصالح المصالح جمع مصلحة جمع مصلحة وهي الحكمة التي شرع الله عز وجل لاجله الحكمة التي شرع الله عز وجل لعباده الاحكام العامة والخاصة
1:17:17المصالح جمع مصلحة وهي الحكمة التي شرعها الله عز وجل لاجلها لعباده الدين وهذه المصالح او الحكم لاجل خمسة امور عامة ذكرها الفقهاء رحمهم الله قالوا ما شرع الله في الشرع
1:17:41الا لاجل حفظ الظروريات الخمس. ما هي الظروريات الخمس الدين اولا والنفس ثانيا والعقول ثالثا والانساب رابعا والاموال خامسا هذه الضروريات الخمس لماذا شرع الله الشرائع ايجابا وتحريما لحفظ الظروريات الخمس. الدين
1:18:18فلاجله شرع الله الدعوة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ النفوس لاجل ذلك حرم العدوان حرم قتل النفس بغير حق حفظ العقول وحرم الخمر والشكر وحفظ الانساب حرم الزنا
1:18:46وحفظ الاموال فحرم السرقة والاختلاس قسم العلماء رحمهم الله المصالح الى قسمين قسموا المصالح الى قسمين القسم الاول مصلحة خالصة كالتوحيد والصلاة مصلحة خالصة كالتوحيد والصلاة ومصلحة راجحة هذا النوع الثاني
1:19:25اذا المصالح تنقسم الى قسمين مصالح خالصة ومصالح راجحة مصلحة الراجحة مثل الجهاد واقامة الحدود مثل الجهاد واقامة الحدود قوله في جلبها والدرء للقبائح اي ان الدين مبني على جلب المصالح ودرء المقابح او درء القبائح
1:20:02القبائح جمع قبيحة جمع قبيحة وهي كل ما قبحه الشرع تحريما وكراهة كل ما قبحه الشرع تحريما وكراهة وهذه المفاسد التي عبر عنها الناظم بقوله القبائح يعبر عنه بعض العلماء بالمفاسد
1:20:39جلب المصالح ودفع المفاسد المصنف قال للقبائح ولم يقل للمفاسد المفاسد تنقسم ايضا الى قسمين مفسدة خالصة لا مصلحة فيها البتة كالشرك مصلح مفسدة خالصة لا مصلحة فيها البتة كالشرك
1:21:09ومفسد راجحة كبيع الخمر حرم الله بيع الخمر مع ان فيها نوع من انواع المصالح وهي التجارة ومنع الله الربا مع ان فيها نوع مصلحة للمرابي وهكذا اشياء اخرى ها هنا مسألة عقدية
1:21:34دعوها في اذهانكم ونبحثها ان شاء الله في مسائل الاعتقاد على وجه التفصيل وهو هل الدين مبناه على الصلاح والاصلح وجوبا او جوازا شرعا او عقلا او هما معا على وجه الخلاصة
1:22:01قالت المعتزلة بوجوب الصلاح والاصلح على الله عقلا وقالت الاشعرية لا يجب على الله لا الصلاح ولا الاصلح عقلا وانما الصلاح والاصلح ما جاء في الشر وقول اهل السنة انه لا يجب على الله شيء
1:22:30ولكن المتتبع للشرع يجد ان الله لا يحكم بشيء الا على وجه الصلاح والاصلح هو يجيب على نفسه وهذا يقولون دل عليه الشرع والعقل نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح
1:23:01وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير. وليس واجب بلا اقتدار. ولا محرم مع اضطرار في هذه الابيات الاربعة اربعة قواعد
1:23:26الثالثة فان تزاحم عدد المصالح التزاحم بمعنى ان احدهما جاء في وقت اخر فاذا تزاحمت فاذا تزاحم عدد من المصالح ماذا نفعل؟ القاعدة يقدم الاعلى من المصالح. مثال ذلك اسئلة تتضح
1:23:56ظاق وقت الفجر بحيث لم يبقى لطلوع الشمس الا قدر ما يكفي لركعتين ايهما تصلي؟ السنة او الفريضة ها هذا معنى القاعدة الفريضة اذا جاء وقت شوال انتبه الان اذا جاء وقت
1:24:18آآ شوال او اذا جاء وقت الحج هذا اوظح اذا جاء وقت الحج ووصل الرجل وصل الرجل محرما معتمر محرما معتمرا وحاجات فوصل في يوم عرفة فان اعتمر فاته الحج فايهما يقدم
1:24:45الحج. اذا هذا معنى هذه القاعدة وقوله رحمه الله وضده هذه الرابعة تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد يعني اذا تزاحمت المفاسد وانت مضطر لابد تعمل احد المفاسد ماذا تفعل؟ قال
1:25:11يرتكب الادنى من المفاسد. مثاله ما خرجه الشيخان عن انس رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد نايح ناحية الان تأملوا معي بول الاعرابي في المسجد مفسدة للمسجد ولا لا
1:25:34باتفاق الفقهاء لكن المفاسد المترتبة على زجره انتبه الان ما هي؟ متعددة. اولا ربما اذا زجروه انكشفت عورته ربما اذا زجروه تتطاير البوء يتطاير البول منه فيصبح المفسدة اكبر اي الثانية
1:25:59وربما انه يمرض لانحباس البول لانه قال لا تزرموا وربما ينفر عن الاسلام وهو اعرابي وهذه الرابعة الان عندنا مفسدة واحدة واربعة مفاسد ايهما نقدم المفسد الواحد يرتكب الادنى من المفاسد
1:26:21ونحوه انتبه الان لو تزاحم فساد الدين وفساد النفس ايهما نقدم فساد النفس تقدم نفسك فدا لدين الله عز وجل لو تزاحم فساد المال وفساد العرض ايهما تقدم فساد المال ما في هذا كل انسان يدركه بفطرته السليمة الا من اصبح بخيلا الى درجة لا يعرف للعرظ
1:26:54بقدره قال رحمه الله في البيت الخامس عشر وهي القاعدة الخامسة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه عسير هذه القاعدة من القواعد الفقهية الكبرى هذه القاعدة ان المشقة تجلب التيسير. هذا نص القاعدة. المشقة تجلب التيسير
1:27:22هي من القواعد الخمس الكبرى دليلها قول الله تعالى انتبهوا دليل هذه القاعدة المشقة تجلب التيسير. قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقول النبي صلى الله عليه ان الدين يسر
1:27:47ولن يشاد الدين احد الا غلبة ومن امثلة هذه القاعدة من امثلة هذه القاعدة اباحة الفطر للمسافر هذا من المشقة تجلب اي التيسير جواز القعود او الجلوس للمريض اه وعدم تكليفه بالقيام
1:28:13هذي من صور القاعدة وصورها كثيرة جدا في البيت السادس عشر قال رحمه الله وهو وفيه القاعدة السادسة وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار يمكن نجعلها قاعدة واحدة يمكن نجعلها قاعدتان
1:28:37ليس واجب بلا اقتدار ان نجعلها قاعدة ولا محرم مع اضطرار ولكن الاكثر يذكرون هاتين الجملتين على انهما قاعدة واحدة لا واجبة بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار ذكر الشيخ رحمه الله
1:29:01في هذه القاعدة لا واجب مع العجز ليس واجب بلا اقتدار لا واجب مع العجز هكذا يعبر عنه بعض الفقهاء لا واجب مع العجز الدليل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
1:29:21وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا امرتكم بامر ها فاتوا منه ما استطعتم فاتوا منه ما استطعتم هذه القاعدة فيها اشارة الى ان الواجب يسقط اذا لم يقدر عليه العبد
1:29:46طيب سقوط الواجب ينقسم الى قسمين سقوط الواجب ها ينقسم الى قسمين سقوط الى بدل سقوط الى بدل ومنه سقوط مع الكفارة سقوط الى بدل فمن عجز عن استعمال الماء ماذا يفعل
1:30:17يتيمم اذا سقوط الى بدل طيب سقوط مع الكفارة الواجب على المحرم ان يجتنب المحظورات فان ارتكب المحظور لمرض سقط عنه سقط عنه واجب الامساك وجاز له ارتكاب المحظور ولكنه يكفر
1:30:42والقسم الثاني قالوا سقوط الى غير بدل سقوط الى غير بدن مثل سقوط الحج عن غير المستطيع هذا سقوط الى غير بدل ما قال له اذا ما تقدر تحج سوي تعريف في بلدك
1:31:00كما يفعل بعض الناس متبعين يعني بعظ ما لم يثبت عن الصحابة رظوان الله عليهم طيب لو ان انسانا كان مغلولا لا يستطيع التيمم الوضوء ولا التيمم يسقط عنه الوضوء والتيمم
1:31:24من استنجى هذه المسألة اذكرها لماذا؟ لان بعض الناس لا يدرك هذه القاعدة في هذه الصورة المخصوصة على وجه الخصوص من استنجى وبعد قيامه خرج منه قطرة او قطرتين خروج القطرات بعد قيامه
1:31:44بارادته او بلا ارادة اذا تحت قدرتها وليس تحت قدرته اذا ليس مؤاخذ هذه قاعدة لازم نحفظها ونطبقها ما تجي تتنطع خلاص انت استنجيت خرج شيء منك بلا قدرة فالقاعدة ليس واجب بلا اقتدار
1:32:04الواجب عليك الاستنجاء قال رحمه الله ولا محرم مع اضطرار. فمن اضطر لارتكاب محرم ابيح له ذلك بثلاثة شروط. متى يجوز ارتكاب المحظور او المحرم بثلاثة شروط الشرط الاول تحقق الظرورة
1:32:31ما يكون متوهم او متخيل تحقق ايش الضرورة الشرط الثاني الا يكون طالبا او راغبا في المحرم شلون يعني ما هو الطالب وراي يقول انا ما اشرب الخمر يجيب الخمر ويحطه على المائدة
1:32:52يقول انا ما اشرب الخمر بس اذا انغصيت فانا مضطر باخذ الخمر طيب انت بغيتها قبل الة تجي الضرورة ولا لا ليش ما حطيت ماي قدامك واضح الصورة ولا غير واضح
1:33:03الشرط الثاني ايش؟ الا يكون طالبا ولا راغبا في المحرم. الشرط الثالث ان يقدر الضرورة بقدرها فلا يزيد عليها وهذا الشرط سيبينه الناظم في البيت القادم ولكن ننتبه لهذه المسألة
1:33:27وهي من خاف الهلاك من غصة فلم يجد الا ماء مغصوبا جاز له شربه ولا لا جاس الان ظرورة تحققت وليست طالبا هو للمحرم وانما شرب بقدر ما يزيل غصته
1:33:49من اصابه جوع شديد وخشي الهلاك ابيح له اكل الاكل من الميتة بقدر ما يزيل الموت نعم احسن الله احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة
1:34:13ترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. والاصل في مياهنا الطهارة والارض والحجارة والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها حتى يجيء فافهم هداك الله ما يمل الابيات هذه ذكر الناظم فيها رحمه الله تعالى
1:34:48ذكر رحمه الله اربعة قواعد اخرى السابعة القاعدة السابعة قوله وكل محظور مع الظرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة فبين الناظم رحمه الله ان المباح لضرورة يؤخذ منه بقدر الظرورة ولذلك قال الفقهاء
1:35:12مقعدين قاعدة صغرى تحت هذه القاعدة الكبرى. القاعدة الكبرى الظرورات تبيح المحظوظ هذه قاعدة من القواعد الخمس الكبرى الظرورات تبيح المحظورات طيب ما هي القاعدة الصغرى تحتها؟ قالوا الظرورة تقدر بقدرها. الظرورة تقدر بقدرها. قال
1:35:34الله تعالى فمن اضطر غير باغ هذه شرط دليل اي شرط الشرط الثاني ان يقول ان لا طالب ولا راغب. فمن اضطر غير باغ اضطر معناه تحقق الظرورة. غير باغ يعني الشرط الثاني ولا عاد يعني
1:35:54الشرط الثالث ثلاث شروط كلها موجودة في نفس الاية فمن اضطر تحقق الظرورة غير باغ لا يطلب ولا عاد لا يتجاوز فلا اثم علينا الله غفور رحيم وفي الاية الثانية فمن اضطر في مخمصة
1:36:10غير متجانف الاثم خمس دقايق ليش مستعجلين اجل؟ خلونا نخلص حنا المفروظ نوصل الله المستعان طيب آآ قوله رحمه الله في القاعدة الثامنة وترجع الاحكام لليقين القاعدة هذي من القواعد الخمس
1:36:38ما هي اليقين لا يزول بالشك؟ من القواعد الخمس الكبرى اليقين لا يزول بالشك وممن ذكر ان هذه من القواعد الكبرى ابن دقيق العيد والقرافي رحمهم الله ودليل هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك
1:36:59سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة على باله طلع منه شي ها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه لا ينصرف
1:37:15حتى يسمع صوتا او يجد ريح. مثال هذه القاعدة من تيقن الطهارة تيقن انه هو توضأ قبل لا يجي هني بعدين جاه وسواس انتقض وضوءه ولا لم ينتقض وضوءه. اذا اليقين لا يزول
1:37:34بالشك هو متوضي ولا لا؟ متوظي خلاص. طيب العكس رجل يتذكر انه قبل لا يجي راح الحمام بعدين شك توظا ولا ما توظا شنو الاصل عدم الوضوء اذا هذا واضح
1:37:48مثل هذا تيقن انه صلى اربع ركعات ها صلى اربع ركعات تيقن بعد السلام شك اليقين لا يزول ومن هنا قعد العلماء قاعدة عظيمة قاعدة اخرى تحت القاعدة. ما هي
1:38:05قالوا الشك اثناء اثناء العبادة ها يزال باليقين الشك اثناء العبادة يزال باليقين والشك بعد العبادة لا يلتفت اليها والشك بعد العبادة لا يلتفت اليها اه القاعدة التاسعة ذكرها في البيت التاسع عشر
1:38:32قال رحمه الله طبعا ما ذكرنا معنى اليقين الشك استواء الطرفين اليقين معناه ثبوت الامر وتقرره على وجه الجزم ثبوت الامر وتقرره على وجه الجزم التاسع قال والاصل في مياهنا الطهارة الى اخر البيت
1:38:54ذكر الناظم رحمه الله في هذا البيت طرعا من فروع القاعدة السابقة. اذا هذه قاعدة صغرى تحت تلك القاعدة الكبرى وهو ان الاصل فيما ذكره الطهارة ما لم يتيقن نجاستها. الاصل في المياه الطهارة
1:39:16هذه قاعدة لانها تستخدم في عدة ابواب تستخدم في باب الوضوء في باب ازالة النجاسة في باب الغسل. اذا هي مستخدمة في عدة ابواب فهي قاعدة الاصل في المياه الطهارة ما لم يتيقن نجاستها
1:39:35كذلك آآ يقول العلماء يقول بعض العلماء الاصل في الاشياء الطهارة هذا اعم ولا لا هذا اعم الاصل في الاشياء الطهارة هذا اعم لانه يعم كل شيء لكن كثرة استثناءاتها
1:39:59جعل المصنف رحمه الله يعدل عنه. مع ان الاصل في الاشياء الطهارة يعني كل شيء خلقه الله الاصل فيه الطهارة حتى يأتي دليل النجاسة حتى يأتي دليل النجاسة الاصل في مياهنا الطارة الاصل في الارض الطارة الاصل في الثياب الطارئة الاصل في الحجارة الطهارة الاصل في الحيوانات في النباتات في الى اخره
1:40:28اه الدليل على ان الاصل في الماء الطهارة عموم الاية وانزلنا من السماء ماء طهورا والدليل على طهورية الارض عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. والدليل على طهورية الثياب
1:40:46لبس النبي صلى الله عليه وسلم للالبسة المصنوعة في بلاد الكفر ولم يذكر غسلها واضح؟ هذا دليل فعلي كما مر معنا في البيقونية ان من الاحاديث ما تكون فعلية دليل طهورية الحجارة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالحجارة
1:41:11فلو لم يكن الاصل فيها الطهارة لذكر التحريم او الغسل او نحو ذلك طيب نكمل بعد الاذان الله يعينكم عليه ما شاء الله الاصل في الاظظاع التحريم الاصل في الابظاع التحريم
1:41:37والاصل في اللحوم التحريم والاصل في الانفس العصمة والتحريم الاصل في الاموال العصمة والتحريم معنى هذه القاعدة طيب قد يقول قائل عندنا قاعدة الاصل في الاشياء الحل كيف هنا قال الاصل في الابظاع واللحوم والنفس والاموال؟ ها الاصل فيها التحريم. نقول عنا بها انه لا يمكن تحصين
1:42:08الا بطريقة شرعية فالاظاع بفتح الهمزة الابظاع بفتح الهمزة جمع بظع وهو الفرج فالاصل فيه التحريم الا ما ثبت بزواج او ملك يمين اذا الاوضاع لا تحل الا بصورة معينة
1:42:34لذلك الاصل فيها التحريم قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملوم فان قال قائل فالمحرمات مذكورات في القرآن. وما سوى ذلك من النساء فالاصل فيهن الحل
1:42:57ما في تعارض بين هذاك القاعدة وهذه القاعدة لان هذه القاعدة تتحدث عن كيفية تحصيل البظع بالحلال الاصل فيها الحرمة حتى تعقد عليها او تحصلها بملك اليمن وتلك تتكلم عن من يحق لك العقد عليها
1:43:17كذلك اللحوم الاصل في اللحوم التحريم حتى يذكر اسم الله عليها وتذكى. ها هذه لا تتعارض مع قاعدة الاصل في في الاشياء الاباحة لماذا لا تتعارض؟ لان تلك تتكلم عن الذوات
1:43:38وهذه تتكلم عن اللحوم لا يجوز لك ان تقطع لحم من اه اه خروف مثلا او من بقرة او من ناقة وتطبخها وتأكلها لابد انك تذبحها وتزكيها زكاة شرعية ولا لا
1:43:56مفهومة اذا اذا ما في تعارض بين قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة وبين هذه القاعدة الاصل في اللحوم التحريم والاصل في الانفس العصمة والحرمة. ما يجوز ان تقتل اي انسان
1:44:12ما لم يكن انتبه ما لم يكن معتديا ما لم يكن معتديا وكذلك الاموال الاصل فيها التحريم ما يجوز للانسان ان يأخذ مالا الا بالطريقة الشرعية وهو كسب او عمل او تجارة او بيع او شراء او ايجارة ونحو ذلك
1:44:36وهنا قوله واللحوم يعني الاصل في تحريمها انها لا تحل او لا تحل الا بالتسمية والزكاة الا بالتسمية والذكاة هذا معنى العبارة واما الاصل في الحيوانات الاصل فيها الحل الاصل في الحيوانات
1:44:59الاصل فيها الحل حتى يأتي دليل التحريم ولذلك نجد ان الاحاديث بينت المحرمات ولم تبين المباحات. لان الاصل الاباحة والدليل الاباحة قوله تعالى خلق لكم ما في الارض جميعا منه يعني انتفاعا واستخداما انتفاعا واستخدامه
1:45:23قوله والنفس والاموال المعصوم المعصوم هو من حرم الله ورسوله الاعتداء على نفسه وماله ويدخل في ذلك المسلم والكافر المعاهد بفتح الهاء والمستأمن بفتح الميم والذمي بكسر والادلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة
1:45:49ومنه عموم قوله صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا نعم طيب نقف كم باقي هالاقامة طيب قول لنا بعد بيت ومشكلة
1:46:14احسن الله اليكم قال رحمه الله تحريمها حتى يجيء الحل. فافهم هداك الله ما يمل. والاصل في عاداتنا الاباحة. حتى يجيء صارف الاباحة وليس مشروعا من الامور. غير الذي في شرعنا مذكور
1:46:36وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. قوله تحريمها حتى يجيء الحل عن ان الاصل في بضاع واللحوم ومال المعصوم تحريمها وحلها يكون على الهيئة الشرعية التي وردت في الشريعة
1:46:56انما تحل باي شيء بالزواج او ملك اليمين. واللحوم بالتسمية والذكاء والانفس بالعدوان. والاموال بالعمل او التجارة او الاجارة ونحو ذلك قوله فافهم هداك الله ما يمل ما يمل من الاملال
1:47:19واصله امل امل وبفتح التضعيف املل بفتح التضعيف املل والمضارع يمل وبفتح التظعيف يم لولو او يملل عفوا يملل يملل بفتح التضعيف فهو من الاملال ومعناه الاملاء الاملاء معناه الاملاء
1:47:47ومنه قوله عز وجل وليملل الذي عليه الحق ما معنى ليملل؟ يملي فامليت عليه ما يمل اي فقرأت عليه ما يكتب وقوله رحمه الله والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجي صارف الاباحة
1:48:11حط في كلمة عاداتنا حط عليه وصف للاقوال والافعال وصف للاقوال والافعال. لو جاء انسان وقال فلان يتكلم هندي كلام صيني يقول الاصل في عاداتنا الاباحة. قولا كان او فعلا
1:48:30والعادة هي ما يفعله الناس في دنياهم مما اعتادوا عليه ولم يستقبحوه مما اعتادوا عليه ولم يستقبحوا فالاصل فيه انه حلال الا ما جاء النص بتحريمه ما الدليل على ان الاصل في عاداتنا الاباحة
1:48:51قوله تعالى وامر بالعرف وامر بالعرف واعرظ عن المشركين ويصح الاستدلال بقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه ولا اقوال والافعال من عموم مخلوقات الله تبارك وتعالى
1:49:12قوله وليس شيء مشروعا من الامور الى اخره يعبر العلماء عن هذه القاعدة بقولهم الاصل في العبادات التحريم الاصل في العبادات التحريم. ليس للانسان ان يتقرب الى الله الا بشيء مشروع ثابت. هذا معنى
1:49:35القاعدة فيحرم على الانسان يتعبد الا بدليل شرعي والا فالنبي صلى الله عليه وسلم صرح فقال من عمل عملا ليس ليس عليه امرنا فهو رد في البيت الاخير قوله وسائل الامور كالمقاصد
1:49:55اشتمل البيت على قاعدة كلية من القواعد الخمس وهي الوسائل لها احكام المقاصد. الوسائل لها احكام المقاصد فذكر الناظم رحمه الله في هذا البيت ثلاثة امور تأملوها الاول المقاصد جمع مقصد وهو الامر المقصود لذاته كالصلاة
1:50:25وهو الامر المقصود لذاته كالصلاة الوسائل هذا الامر الثاني. الوسائل جمع وسيلة وهي التي شرعت لغيرها كالمشي للصلاة الامر الثالث الزوائد جمع زائد وهو الذي له صلة بالفعل كالرجوع من المسجد. معنى هذا الكلام
1:50:52ان الله اذا شرع شيئا فان الوسيلة الموصل اليها حكم الوسيلة حكم المقصد وحكم الزائد حكم المقصد. كله فيه اجر ما دام المقصد مشروع فالوسيلة اليها اجر والزائد المتعلق بها اجر
1:51:14هذا تفسير لهذه القاعدة وسائر الامور كالمقاصد يعني لها اجورها واحكم بهذا الحكم اي من الثواب للزوائد حرم الله الزنا اذا الغمز واللمز الوسائل المؤدية اليه محرم طيب الامور المترتبة عليها الزوائد بعد ذلك كلها يأثم عليها الانسان ويعاقب. هذا معنى هذه القاعدة. وسائل الامور كالمقاصد
1:51:44تفسير اخر وهو لطيف ايضا ان المقاصد ان كانت واجبة فينبغي ان المقاصد ان كانت شرعية فينبغي لنا ان نسلك الوسائل الشرعية لا يجوز للانسان لمجرد كون المقصد شرعي ان يسلك اي مسلك لا
1:52:05لابد ان يكون المسلك المسلك الذي يسلكه ايضا شرعية نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل في السبت القادم لا الذي بعده نقف في دورة علي ابن ابي طالب ان شاء الله
1:52:19وان شاء الله غدا بعد صلاة الفجر سنقرأ كتاب صريح السنة. للامام الطبري وغدا بعد المغرب رسالة في الاستغفار لشيخ الاسلام ابن تيمية في مسجد ابراهيم الهاجري الجابرية وصلى الله على نبينا محمد