10 - شرح الكلم الطيب " فصل ما يقال عند المنام " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:22لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا نزال مع الاذكار النبوية التي يشرع للمسلم ان يقولها عندما يأوي الى فراشه لينام. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:52قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه فلينفضه بصنفة ازاره بل ينفظه بصنفة ازاره ثلاث مرات
1:13فانه لا يدري ما خالفه عليه بعده. واذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. فان امسكت نفسي فارحمني وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. متفق عليه وفي لفظ اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد
1:33الله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره اورد هنا المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:53انه قال اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه فلينفضه بصنفة ازاره ثلاث مرات فانه لا يدري ما خلفه عليه بعده هذا الحديث الى تمامه فيه بيان ادب من الاداب
2:17التي يستحب للمسلم فعلها عندما يأوي الى فراشه وسيمر معنا جملة من الاداب الطيبة التي يستحب للمسلم فعلها عندما يأوي الى فراشه ومر ايضا بعضها وهي في الجملة ان يأوي الى فراشه طاهرا
2:43يتوضأ وضوءه للصلاة وان كان على وضوء فلا حاجة الى ذلك ان يفعل ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام هنا ان ينفظ آآ فراشه بصنفة ازاره يفعل ذلك ثلاث مرات
3:07ان ينام على شقه الايمن كما كان يفعل ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام وان يظع كفه اليمنى تحت خده الايمن عملا بالسنة وان ينشغل بالاذكار المأثورة والدعوات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:35الى ان ينام على هذه الحالة الطيبة والصفة المباركة التي كان عليها رسولنا عليه الصلاة والسلام وتابعوه باحسان قال اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه فلينفضه بصنفة ازاره وجاء في بعض
3:59الروايات بداخلة ازاره وصنفة الازار بفتح الصاد وكسر النون هو طرفه طرف الازار والازار هو ما يتزر به الانسان ويلفه على جزء بدنه الاسفل ومن المعلوم ان ما يلف على البدن
4:30وهو اللباس الذي يلبسه المحرم له طرف وطرفه اذا فك الانسان جزءا من الرداء او جزءا من الازار يكون طرفا طويلا يستطيع ان ينظف به الفراش بان ينفظ بخلاف الثوب
4:52الثوب الذي نلبسه الان لو اردت ان تنظف بطرفه اه اه فراشك لا تستطيع بينما الازار وهو ما يتزر به المرء فانه اه يمكن ان يحل طرفا من الازار يحل طرفا من الازار فيكون جزءا
5:18طويلا فينظف به فراشه ينفظ به الفراش واذا حل طرف الازار وبدأ ينظف فان التنظيف الذي سيتم سيكون بداخلة الازار سيكون بداخلة الازار فاذا نظف بهذه الطريقة واعاد فلعل الحكمة والله تعالى اعلم
5:45من قوله بداخلة ازاره انه لو علق الازار شيء من تراب او غبار او او شيء من ذلك سيكون في داخلة الازار قال بداخلة ازاره وهنا قال بصنفة ازالة وصنفت الازار اي طرفه
6:10هذا الفعل لا يمكن ان ان يفعل بالقميص او او الثوب او كثير من الالبسة التي نلبسها لا يمكن ان يفعل هذا الامر لكن تنظيف الفراش والتأكد من نظافته هذا امر متيسر
6:31امرا متيسرا ويمكن ان ينفض ازاء ينفظ فراشه بشيء اخر بمنشفة او بامر اخر يمكن يمكن ان يفعل ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر هذا الامر بين العلة بين العلة
6:56فقال فانه لا يدري ما يخلفه عليه بعده لا يدري ما يخلفه عليه بعده فقد يخلفه على فراشه هامة او حشرة مؤذية او حتى قذرا يعني اتربة او او مثلا طعاما
7:21شيئا من الطعام الذي ربما يكون سببا لاستجلاب الهوان او الحشرات بسبب وجود الطعام على الفراش فرائحته تستجلب فهذا كله ممكن قال فلينفضه بصنفة ازاره ثلاث مرات فانه لا يدري
7:45فانه لا يدري ما خلفه عليه بعده ما خلفه عليه اي على فراشه بعده اي بعد تركه له وجاء في بعض الاحاديث او الاثار ان الفويسقة وهي الفارة اذا كانت توجد في في البيت
8:07قد تستجلب بعض الاذى الى الفراش كما انها ايضا تؤذي بافساد حاجة الانسان وتؤذي بابرام النار كالبيت فهذه الامور كلها امور اه محتملة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد هذا الارشاد
8:33الكريم المبارك ثم كون الفراش قد يكون عليه بعض الشيء الذي ايضا ربما ان احد الاولاد الصغار الجهال مر على الفراش وبيده طعاما مثلا فعلق به فمثل هذه الامور تكون معالجتها بهذه السنة
9:00ويكون الانسان على هذا الادب النبوي اه الكريم الذي اه ارشد اليه ووجه فينظف الانسان فراشه بهذه بالطريقة ويعني تترك الرعونة التي قد تكون من بعظ الرجال في البيوت وعدم احتمال
9:22ادنى شيء او اقل قليل بل لا يكون الامر بهذه الاريحية وهذا الادب الذي يوجه اليه نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال فانه لا يدري ما يخلفه عليه بعده
9:45قال واذا اضطجع يعني بعد هذه العملية عملية تنظيف الفراش اذا اضطجع يعني وضع جنبه على فراشه هذا هو الاضطجاع اذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت جنبي آآ هنا نجد ان باب الاذكار اذكار النوم بابا واسعا واذكارا متنوعة
10:14حتى ان ابن القيم رحمة الله عليه في بعض كتبه ذكر ان انواع الاذكار المأثورة التي يشرع قولها عند النوم تقرب من الاربعين نوعا تقرب من الاربعين نوعا وقد قد يتيسر
10:33لمن اراد ان ينام ان يأتي بكثير منها وقد لا يتيسر آآ ان يأتي الا بالقليل لكن هذه الانواع الكثيرة المتعددة من الاذكار والدعوات التي يشرع المسلم ان يأتي بها
10:54اولها واول ما يبدأ به من هذه الاذكار هذا الذكر الذي هو التسمية عند وضع الجنب مع استشعار هذه المنة العظيمة منة النوم والراحة والاضطجاع والسكون فاول ما يبدأ من الاذكار التي يأتي بها
11:17عندما يأوي الى فراشه يبدأ بهذا اه الذكر الذي جاء في هذا الحديث قال باسمك ربي وضعت جنبي باسمك ربي وضعت جنبي الاتيان بهذا الذكر كما ذكرت يكون عند اول ما يضع الانسان جنبه
11:43يبدأ اه حينئذ الذكر المشروع لمن اراد ان ينام ويكون اول ما يبدأ به هذه التسمية بهذه الصيغة النبوية يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه وقوله باسمك الباء هنا باء الاستعانة
12:12والمعنى باسمك وضعت جنبي اي مستعينا بك وحدك مستعينا بك وحدك فوضعي لجنبي على فراشي بعونك وضعي جنبي على فراشك بعونك ومدك وتيسيرك وتوفيقك باسمك ربي وذكر هنا هذا الاسم
12:41العظيم متوسلا الى الله تبارك وتعالى به والربوبية ربوبية الله تبارك وتعالى لخلقه نوعان ربوبية عامة من معانيها ومما تشمله الخلق والرزق والملك والانعام والتدبير الى غير ذلك وربوبية خاصة اي بعباده المؤمنين
13:13وحزبه المتقين وهذه تعني تربيتهم على الايمان والهداية والاستقامة والمحافظة على طاعة الله تبارك وتعالى وكثيرا ما تأتي دعوات الانبياء بنداء الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم ربي كثيرا ما تأتي وهذا
13:39توسل الى الله عز وجل بهذه التربية الخاصة تربية التوفيق والهداية والمن بالاسلام والاستقامة على طاعة الله تبارك وتعالى قال باسمك ربي وضعت جنبي وضعت جنب اي على الفراش وهذا فيه
14:04اشارة الى ان المسلم اول ما يظع جسمه على فراشه لينام الاولى به ان يكون وظعه لجنبه اه اه ان يكون وظعه لجسده على فراشه على جنبه ويكون ايضا على الجنب الايمن
14:27كما جاءت بذلك السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام فاول ما ينام واول ما يضطجع يضع جنبه الايمن على الفراش ولما يقول باسمك اللهم وظعت جنبي تكون التسمية حينئذ مطابقة
14:48لحاله تكون التسمية مطابقة لحاله. بينما لو انه نام على قفاه اول ما ينام نام على قفاه وقال باسمك اللهم وظعت جنبي لا تكون التسمية هنا مطابقة للحال فالسنة اول ما ينام واول ما يضع جسمه على فراشه ان يضع جسمه
15:12وعلى الجنب الايمن ثم يسمي هذه التسمية باسمك اللهم وظعت جنبي فلا ينام على قفاه ولا ينام على جنبه الايسر ولا ينام ايضا على بطنه وهي صورة في النوم منهي عنها
15:34نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام لا ينام على بطنه عندما ينام على جنبه الايمن اول ما ينام اليس هذا معنى ليس معنى هذا انه لا يقترب ويستمر على الجنب الايمن ليس هذا المراد
15:57فان بقي على هذه الحالة فهي اتم وان احتاج الى ان يقترب على قفاه او على جنبه الايسر فلا بأس بذلك لا بأس بذلك ولا حرج لكن الذي ينبغي هو المبادرة الى هذه الصفة والبقاء عليها الى ان يحتاج الى
16:19تركها ان نام على على هذه الهيئة الهيئة فهو لا شك انه اتم واكمل وان احتاج الى الاقتراب على الجنب الايسر او على ظهره فليفعل اما على بطنه فهذه صفة النهى
16:36عنها النبي صلوات الله وسلامه عليه قال وبك ارفعه وبك ارفعه يعني بك ارفع جنبي وجسمي عن الفراش واقوم لمصالحي واعمالي وحاجاتي فكما ان نومتي بك فان قومتي بك فانت المعين
16:58وانت الممد وانت الموفق وانت على كل شيء قدير فالامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد وهذا كله طلب عون وكمال التجاء الى الله سبحانه وتعالى قال فان امسكت نفسي فارحمها
17:20وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين عندما يقول المسلم هذه الكلمات ان امسكت نفسي الى اخره عندما يقول هذه الكلمات يقولها لانه يستشعر وهو على فراشه لينام يستشعر ان نومته هذه
17:47لا تخرج حاله فيها عن امرين اما انه ينام ويكتب له بعد هذه النومة قومه لمصالحه وحاجته فيفسح له في اجله واما ان ينام وتكون هي النومة واما ان ينام فتكون هي النومة التي لا قومة
18:11بعدها الا عند البعث وكم من انسان نام على فراشه ولم يقم منه وحمل منه ليصلى عليه وليدرج في قبره كم من انسان حصل له ذلك فالذي يأوي الى فراشه
18:31يستشعر هذا الامر والله تعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى وعرفنا قريبا او في لقاء الامس ان
18:51النوم ان النوم نفسه يعد موتا يعد موتا ويذكر بالموت ولهذا ناسب الاتيان بهذا الدعاء قال فان امسكت نفسي فارحمها يعني ان قبضت روحي ان قبضت روحي وامتني وتوفيتني فارحمني
19:18تغمدني برحمتك انني رحمتك قال ان امسكت نفسي فارحمها. يعني اكتب لي الرحمة وان ارسلتها يعني رددت الي روحي وفسحت لي في الاجل فاسألك الحفظ اسألك ان تحفظني وان ارسلتها
19:44فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين لا يطلب هنا مجرد الحفظ الذي تستقيم به الاجساد وانما يطلب الحفظ الذي خص الله تبارك وتعالى به واكرم به عباده الصالحين حفظهم بالايمان
20:07والاستقامة والطاعة والرعاية لاوامر الله والبعد عن نواهيه فاحفظني بما فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين قال وفي لفظ اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي
20:36واذن لي بذكره وهذا فيه حمد الله تبارك وتعالى على هذا الانعام وسيأتي الحديث او هذه الجملة من الحديث عند المصنف رحم رحمه الله فيما يتعلق بالاستيقاظ بالنوم وسيأتي الحديث عنه هناك باذن الله
20:59قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده ووجدت عائشة فاخبرتها قال علي فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذنا مضاجعنا
21:22فقال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم اذا اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين واحمدا واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربع وثلاثين فانه خير لك ما من خادم
21:43قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين. متفق عليه وقد بلغنا انه من حافظ على هؤلاء الكلمات
22:00لم يأخذه اعياء فيما يعانيه من شغل ونحوه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
22:22اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما تسأله خادما وقد جاء في رواية اخرى للحديث في سنن ابي داوود وغيره وسندها فيها ضعف انها اثرت فيها اعمال الخدمة في البيت
22:45فكانت تطحن بالرحى فاثرت في يدها وتحمل القربة فاثرت في نحرها وتنظف البيت فاغبر آآ جسمها وملابسها فتعبت من من هذه المعاناة ومن هذه الاعمال المجهدة الشاقة فشعرت بالحاجة الى خادم
23:13شعرت بالحاجة الى خادم والخادم يطلق على الذكر وعلى الانثى الخادم يطلق على الذكر وعلى الانثى يقال للمرأة خادم كما انه يقال للرجل خادم لما تعبت وحصل لها المعاناة من هذه الاعمال اتت النبي
23:39صلى الله عليه وسلم وهو والدها عليه الصلاة والسلام اتت اليه تسأله خادما تسأله خادما اي تطلب منه ان يساعدها بان يعطيها خادما اي امرأة تخدمها وتساعدها في الخدمة وفي اعمالها
24:00فلم تجده يعني لما ذهبت اليه في البيت لم تجد النبي عليه الصلاة والسلام ووجدت عائشة فاخبرتها وجدت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فاخبرتها اي اخبرتها بما جاءت لاجله وبالشيء الذي تحتاجه
24:23طلبت منها ان تبلغ النبي عليه الصلاة والسلام بحاجتها والامر الذي جاءت لاجله فاخبرتها اي باخبرتها بانها جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام لتسأله خادما رجعت اه الى بيتها فاطمة
24:44قال علي فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فجائنا النبي صلى الله عليه وسلم اي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع الى بيته اعلمته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بمجيء
25:02اه ابنته فاطمة اليه تنشد وتطلب خادما ما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان ذهب اليها مباشرة في بيتها الا ان ذهب اليها مباشرة في بيتها قبل ان فقبل ان ينام يعني هذا الامر حصل
25:26في الليل بدليل انه لما وصل اليهما في البيت وجدهما قد اوي الى فراشهما اوي الى فراشهما لينام فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ان سمع بمجيئها وطلبها لهذا الامر الا وذهب مباشرة اليها في البيت
25:49قال ان فهذا الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من كمال الخلق وحسن الملاطفة وتمام الرعاية للاهل والولد والعناية بهم وحال كثير من الناس في مثل هذا المقام في مثل هذا المقام
26:13اما قضية الذهاب الى البيت مباشرة فهذه من اضعف الاحتمالات التي تقع من اظعف وخاصة اذا رجع الانسان الى بيته مكدودا متعبا من اظعف الاحتمالات انه يذهب في الوقت نفسه الى ابنته
26:31لينظر اي في حاجتها وربما انه سيقول ان الحاجة لها الحاجة لها والامر يخصها ومتى اه احتاجة الى الامر تأتيني وتتكلم معي فتكلم معي هذا ان لم يعنف هذا المجيء ويغضب
26:57على مجيئها ويلومها عليه فالاخلاق متفاوتة لكن نبينا عليه الصلاة والسلام اوتي كمال الخلق وكمال الادب وحسن المعاشرة وتمام القيام اخلاق الاسلام وادابه كما وصفه الله جل وعلا بانه انك لعلى خلق
27:24عظيم فاخلاقه كانت عالية وعظيمة ورفيعة جدا صلوات الله وسلامه عليه قال فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذنا مضاجعنا. يعني هو هو وفاطمة كل منهما او الى فراشه للنوم اخذنا مضاجعنا
27:47فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم هو جاء هو جاء للمسألة التي جاءت لاجلها فاطمة جاءها في البيت للمسألة التي جاءت لاجلها فاطمة
28:10وهذا فيه من الادب الوقوف مع الولد والاهل فيما يعانيه من مشكلة بالرأي بالتوجيه بالنصح بالتسديد بالمساعدة فجاء عليه الصلاة والسلام اليهما وقد اويا الى فراشهما ووقف معهما في هذا الامر
28:33وقال عليه الصلاة والسلام الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم وتأمل هنا كما لا التوجيه وحسن البيان لم يقل عليه الصلاة والسلام مباشرة ان قولكما سبحان الله الى اخره خير لكما من خادم
28:59لم يقل هذا وانما طرح هذا السؤال التسويقي هما الان بحاجة ماسة وشديدة الى خادم وشديدة الى خادم فجاء بهذه الكلمة الا اخبركما او الا ادلكما بما هو خير لك ما من خادم
29:20لا شك ان القلوب هنا تستعد وتتوق وتتشوف لسماع هذا الامر فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم اذا اويتما الى فراشكما اذا اويتما الى فراشكما
29:42فسبح ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فيكون المجموع مئة يكون المجموع مئة فانه خير لك ما من خادم فانه خير لك ما من خادم هنا يحصل بك
30:04ان تلاحظ امرا مهما الا وهو ان فاطمة تطلب خادما والنبي صلى الله عليه وسلم يرشدها الى ذكر هو خير لها منه يرشدها الى ذكر هو خير لها منه فالعلماء رحمهم الله
30:24اخذوا من من هذا فائدة اخذوا من من هذا فائدة ان ذكر الله سبحانه وتعالى يعطي الجسم قوة ليس قوة معنوية بل قوة حسية لان هي تطلب خادما تطلب خادما تساعدها في اعمال المنزل واشغال البيت
30:47فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم فقالت تسبحان ثلاثا وثلاثين تحمدان ثلاثا وثلاثين تكبران ثلاثا وثلاثين هذا بديل بديل بديل للخادم وهو خير منه بديل للخادم وهو خير منه. فاخذ العلماء من هذا
31:11ان ذكر الله تبارك وتعالى يعطي الجسم قوة يعطيه نشاطا فيمارس اعماله ومصالحه بنشاط وقوة اقوى مما لو كان يمارسها بدون ذكر الله تبارك وتعالى ولاجل هذا قال شيخ الاسلام
31:40عقب هذا الحديث قال وقد بلغنا انه من حافظ على هؤلاء الكلمات لم يأخذه اعياء فيما يعانيه من شغل ونحوه فيما يعانيه من شغل ونعوة يعني ان ان انه يصبح عند جسمه احتمال للاعمال
32:00والاشغال اكثر فيعطي الجسم قوة ومن هذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يجلس اه في المسجد اذا صلى الصبح حتى الضحى يذكر الله تبارك وتعالى
32:25يقول فقلت له مرة في هذا فقال لو لم افعل ذلك لخارت قواي لو لم افعل ذلك لخارت قواي. قال هذا قوتي لو لم افعله لخارت قواي يعني ضعف بدني
32:44وهذا يفسر لكم حالة كثيرة من الصلحاء ومن سيماهم التقوى والمحافظة على طاعة الله تبارك وتعالى تجده يتقدم الى المساجد والى بيوت الله تبارك وتعالى مبكرا وان رأيت جسمه وبدنه
33:13فان فان جسمه في في نظرك لا يحمله لشدة ضعفه لشدة ضعف البدن فتجد البدن ضعيف جدا وتجده من آآ كبر سنه وكونه طاعنا في السن احدودب احداو دبا حودبة شديدة
33:39وانحنى ظهره ومع ذلك يقطع مسافات طويلة ويقف فهذا كله من اثار العبادة ومن اثار الذكر لله تبارك وتعالى والمحافظة عليه فالله عز وجل يمد جسم الذاكر بقوة ونشاط ويحفظ له جسمه مثل ما قال
34:06بعض السلف قال هذه اه اعضاء حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر فالشاهد ان حفظ الاذكار والعناية بالطاعة عموما فيه حفظ للجسم وفي قوة للبدن وفيه نشاط الى غير ذلك من
34:26الفوائد العظيمة والاثار المباركة قال فانه خير لك ما من خادم قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه حرص السلف رحمهم الله على الخير
34:50ورعايتهم وعنايتهم به وعدم تفريطهم فيه فعلي رضي الله عنه منذ سمع فهذه الكلمات المباركات من النبي عليه الصلاة والسلام ما تركهن يعني حافظ عليهن محافظة تامة فاحد الحاضرين شدته هذه الكلمة ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:19فاخذ يتذكر موقفا من المواقف الشديدة والليالي الشديدة التي مرت بعلي رظي الله عنه في لياليه فجاء في ذهنه ليلة صفين جاء في ذهنه ليلة صفين وهي الليلة التي دارت فيها
35:38المعركة بينه وبين اهل الشام معركة شديدة دارت بينه وبين اهل الشام في صفين وهي منطقة قريبة من الفرات فالسائل ورد في ذهنه تلك الليلة وهي ليلة تعتبر شديدة وصعبة بالنسبة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه
35:59فقال فما قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل ولا ليلة صفين ولا ليلة يعني تلك الليلة المعروفة التي حصل فيها حتى تلك الليلة قال ولا ليلة صفين
36:17ومن المعروف ان الانسان عندما يمر عليه موقفا صعبا او امرا شديدا يذهله عن معتاداته ومألوفاته يذهله يذهل بعض الناس بعض المواقف تذهله عن الصلاة المفروضة بعض المواقف تذهله عن الصلاة المفروظة مع ان الصلاة المفروضة
36:45يحافظ عليها في احلك الظروف واشدها وفي مجابهة الاعداء تصلى في وقتها ولا تضيع ومع ذلك بعظ الناس قد تذهله فهذا ذكر مبارك لم يذهل علي عنه رضي الله عنه
37:02حتى في تلك الليلة فقال له قائل ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين وهذا فيه دلالة على شدة عناية السلف رحمهم الله بالاذكار واهتمامهم بها ومواظبتهم عليها طلبا للخير والبركة والتوفيق والتسديد والثمار العظيمة التي ينالها
37:27الذاكر قال رحمه الله وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. ثلاث مرات
37:48خرجه ابو داوود وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه من طريق حذيفة رضي الله عنه ثم اورد ثم اورد المصنف رحمه الله حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وهو يروى عن عن حفصة وعن حذيفة وعن البراء
38:14تقول حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد كان اذا اراد ان يرقد اي ان ينام وضع يده اليمنى تحت خده وضع يده اليمنى تحت خده
38:32وهذا كما قدمت من جملة الاداب التي يجمل ويحسن بالمسلم ان يفعلها واعيدها ثانية ان يأوي الى فراشه على طهارة وهذا الادب الاول وان يضطجع على بشقه وقبل ذلك ان ينفظ
38:56آآ فراشه هذا الادب الثاني الادب الثالث ان يضطجع على شقه الايمن والادب الرابع ان يظع آآ كفه اليمنى تحت خده الايمن والامر الخامس ان يشتغل بالذكر بادئا بالتسمية باسمك اللهم وظعت جنبي
39:19ويشتغل بذكر الله تبارك وتعالى الى ان ينام على هذه الحال العظيمة المباركة فهنا ذكر آآ ادب وضع اليد وضع اليد اليمنى تحت آآ خده اي خده الايمن ثم يقول
39:41اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك اللهم قني اي من الوقاية. قني من الوقاية اي اسألك ان تقيني وان تسلمني من عذابك وان تنجيني من عذابك يوم تبعث عبادك يوم تبعث عبادك
40:04اي يوم البعث الذي هو يوم الحساب ويوم الجزاء فيسأل الله تبارك وتعالى ان يقيه اي ان ينجيه وان يسلمه من عذابه يوم البعث. يوم يبعث العباد والاتيان في والاتيان بهذه الدعوة
40:21في هذا الموضع مناسبة غاية المناسبة لان النوم يذكر بالموت وما بعده ومن يأوي الى فراشه يذكره نومه بموته ولهذا جملة من الدعوات المأثورة التي تقال عند النوم فيها شيء يتعلق
40:45آآ الموت وما بعد الموت والحساب وان ان ان امسكتها فارحمها هذا موت الحساب قال اه قني عذابك يوم تبعث عبادك فهذه دعوة يقولها المسلم عندما يرقد او عندما يأوي الى فراشه ليرقد يدعو بهذه الدعوة يسأل الله تبارك وتعالى ان ينجيه
41:15وان يسلمه وان يقيه من العذاب يوم البعث قوله ثلاث مرات نبه المحقق رحمه الله الى انها ليست ثابتة. وانما الحديث ثابت بدون هذه الزيادة نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه
41:38ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤذي خرجه مسلم ثم اورد المصنف رحمه الله
41:59حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي
42:21قبل قليل ذكرت ان من يأوي الى فراشه يحسن به ان يتذكر ما بعد الموت او الموت وما بعده فاذا حصل هذا التذكر تأتي جملة من الاذكار والدعوات المناسبة لهذا لهذا التذكر
42:45تذكر الموت وما بعد الموت ان تذكرت الموت قلت ان امسكت نفسي فارحمها. وما بعد الموت قني عذابك فهذا في في في تذكر الانسان للموت وما بعده. ايضا مما يحسن
43:03بمن اوى الى فراشه ان يتذكره وان يورده على ذاكرته تذكر منة الله عليه ونعمته عليه في سالف ايامه وماظي ازمانه فهذا ايضا من الامور المهمة عندما تأوي الى فراشك
43:23وقد من الله عليك بالطعام. من الله عليك بالصحة. من الله عليك بالشراب. من الله عليك باللباس. من الله عليك بالمأوى. هذه نعم هذه نعم من الله عليك بها فمن المناسب اذا اويت الى فراشك ان تتذكر هذه النعم
43:41التي انعم الله تبارك وتعالى بها عليك فتحمده عليها فيأتي هذا الدعاء المبارك لسد هذا الامر وسد هذا الجانب العظيم قال كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم
44:07ممن لا كافي له ولا مويه فتحمد الله على هذه النعم تعترف انعامه وتفضله سبحانه وتعالى فتنام حامدا لله عز وجل شاكرا له فشاكرا لانعمه سبحانه وتعالى الحمد لله الذي اطعمنا
44:31اي الذي من علينا بالطعام الذي اه نتغذى به وتتغذى به ابداننا وسقانا اي من علينا بالشراب الذي يروينا وكفانا من الكفاية اي كفانا ما ما اهمنا وكفانا الشرور والمؤذيات
44:58كفانا ذلك كله اليس الله بكاف عبده فيحمد الله عز وجل على الكفاية واوانا اي الذي من علينا مكان نأوي اليه وبيت نستكن فيه وننستر فيه من علينا بذلك والله جعل لكم من بيوتكم
45:23سكن فهذه منة عظيمة ان ان هيأ للناس هذه البيوتات التي يسكنون على اختلاف اشكالها لكنها مساكن يأوي اليها الانسان فمن نعمة الله عز وجل على بني الانسان الم يجعلهم
45:41ان لم يجعلهم في نومهم منتشرين انتشار البهائم لم يجعلهم في نومهم منتشرين انتشار البهائم البهائم اذا ارادت ان تنام تنتشر بينما الانسان له مكان يأوي اليه يسكن فيه ينطوي فيه يأوي اليه
46:02ينستر فيه هو واهله واولاده فهذه نعمة عظيمة فلا يحسن بالانسان اذا انتهى عمله وانتهت مصالحه ورجع الى بيته لينام ان ينام وهو غافل عن حمد المنعم سبحانه وتعالى فجاء هذا الحمد ليسد هذا الامر العظيم والله سبحانه وتعالى يرضى عن عبده اذا اكل الاكلة فحمده عليها وشرب الشربة فحمده عليها
46:30فهذا من موجبات نيل رظا الله سبحانه وتعالى قال فكم ممن فكم ممن لا كافي له ولا مؤي وهذا ايضا تستحضر نعمة الله عليك بالكفاية والايواء. والا كثير من الناس
46:51في ظياع في ظياع وفي حرمان لا كافي له ولا مؤي كثير من الناس ليس عندهم مأوى يأوي اليه او مكان يستكن فيه بل كثير من الناس ربما ليس عنده طعام يغذيه او شراب يرويه
47:13بل هلك اناس كثيرون في في مجاعات وفي عطش وانت عندك الطعام وعندك الغذاء وعندك الشراب وعندك المسكن وكلها نعم انعم الله تبارك وتعالى بها عليك والحمد والشكر حمد الله تبارك وتعالى وشكره
47:36على نعمه سبحانه وتعالى من اسباب قرار النعم وبقائها وعدم الحمد والشكر من اسباب زوالها كما قال الله سبحانه وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
47:57ولهذا قيل ان النعمة اذا سكرت قرت واذا كفرت فرت يعني ذهبت عن صاحبها وايضا يقال عن الشكر يقال عنه الجالب والحافظ لانه يجلب النعم المفقودة ويحفظ النعم الموجودة فالحمد والشكر خير للانسان
48:25فهو جلاب للنعم حافظ لها مبقي لها سبب لقرارها فجاء هذا الحديث ليسد هذا الامر العظيم بحيث ان ان ينام الانسان حامدا لله وايضا من نوم الانسان على حمد الله تبارك وتعالى حمده لله ثلاثين مرة
48:48كما تقدم معنا في حديث علي حمده لله ثلاثا وثلاثين مرة كما تقدم معنا في حديث علي فينام حامدا لله تبارك وتعالى قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما
49:08انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امدتها فاغفر لها اللهم اني اسألك العافية. قال ابن عمر سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرجه مسلم
49:33ثم اورد المصنف حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه امر رجلا امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول يعني وجهه ودل وهذا فيه اهتمام الصحابة ببيان الاذكار اهتمام الصحابة رظي الله عنهم ببيان الاذكار وتعليمها للناس
49:57وتوجيههم والمحافظة عليها والعناية بها وهذا من نصح الصحابة رظي الله عنهم وفي هذا من الفائدة ان من اكرمه الله سبحانه وتعالى بتعلم الاذكار والدعاء وعرفها وحافظ عليها ان يعلمها غيره. انت الان لو
50:17لو تفكرت بنعمة الله سبحانه وتعالى عليك بتعلم الاذكار ثم نظرت الى الناس الذين حولك في البلد تجد ان كثيرا منهم يجهلها يجهلها فلا تبخل عليهم وليكن نهجك نهج الصحابة. علمهم
50:37وقد قال عليه الصلاة والسلام الدال على الخير كفاعله الدال على الخير كفاعله ولهذا كثيرا ما اقول للاخوان ان من احسن الهدايا التي يحملها الزائر او الحاج او المعتمر الى اهل بلده
50:54هذه العلوم النافعة الاذكار والاحاديث احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والعلم النافع وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتهادون مسائل العلم يتهادون مسائل العلم يلقى احدهم اخاه فيقول له الا اهدي لك هدية
51:18الا اهدي لك هدية؟ فيقول بلى اهدني فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا يهديه حديثا يتهادون مسائل العلم ولهذا من الامور الطيبة والجميلة بالزائر والمعتمر والحاج اذا رجع الى الى بلده ان يأخذ الكتب المفيدة
51:41ولا يأخذ اي كتاب وانما يأخذ الكتب المفيدة المشتملة على السنة وعلى احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وعلى تعليم الناس السنة والتوحيد والاعتقاد الصحيح وتعليم الناس الذكر والدعاء ونحو ذلك هذا الذي كان عليه
52:01الصحابة اه رظي الله عنهم وارظاهم وكان عليه تابعوهم باحسان فها هو ابن عمر رضي الله عنه يأمر رجلا ان اه يقول هذه الدعوات اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم
52:20انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها اللهم انت خلقت نفسي وان تتوفاها هذا الاقرار بالتوفي والاحياء وانه لله وبيد الله سبحانه وتعالى جاء مقدمة بين يدي سؤاله ومطلوبه وحاجته
52:47فهو اولا يقر الى الله يقر لله تبارك وتعالى بان الامور بيده انت خلقت نفسي اي انت الذي اوجدت نفسي من العدم وخلقتني بعد بعد ان لم اكن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا
53:13بصيرة فهو يقر ويعترف لله تبارك وتعالى بانه هو الذي خلقه واوجده من العدم. انت اي يا الله خلقت نفسي اي انت الذي اوجدتني من العدم وانت اي يا الله تتوفاها اي تميتها متى متى شئت
53:32فموته وقبض روحي ومفارقته لهذه الحياة بامر بيدك امر بيدك واجل آآ امره اليك وان تتوفاها اي متى شئت فالامر اليك يا الله انت خلقت نفسي وان تتوفاها لك مماتها ومحياها موتي لك وحياتي لك
53:59موتي لك وحياتي لك اي آآ موتي وحياتي كلهم ملك لك وتحت تدبيرك ولهذا لما واسى النبي صلى الله عليه وسلم آآ من مات طفلها قال قال لها قال لها في مواساته لله
54:23ما اخذ وله ما اعطى الامر لله ملك له موتك وحياتك وكل امورك كله بيد الله وطوعا تصرفه وتدبيره سبحانه وتعالى قال لك مماتها ومحياها. الامر لك يعني متى شئت امت؟ ومتى شئت احييت؟ الامر لك من قبل ومن بعد
54:48هذه وسيلة بين يدي مطلوبة ثم ذكر المطلوب قال ان احييتها ان احييتها فاحفظها ان احييتها يعني ان كتبت لنفسي حياة وكتبت لي فسحة في العمر فاحفظها احفظها اي بما تحفظ به عبادك الصالحين
55:11وان امتها فاغفر لها وان امتها فاغفر لها هذا نظير ما تقدم معنا في حديث ابي هريرة ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وزاد هنا سؤال الله العافية
55:31قال اللهم اني اسألك العافية ومن اعطي العافية فقد اعطي الخير كله من عافاه الله عز وجل ومن عليه بالعافية فقد اعطي الخير كله والعافية التي تطلب هنا عافية مطلقة
55:52عافية في بدنك عافية في ولدك عافية في مالك عافية في دينك عافية في اخراك عافية في دنياك اللهم اني اسألك العافية تطلب من الله عز وجل ان يعافيك اي ان يقيك
56:08من الشرور ومن الاضرار ومن الاخطار التي تلحق الدين او او تلحق الدنيا او تلحق المال او تلحق الولد او غير ذلك تسأل الله تبارك وتعالى ان يمن عليك بالعافية
56:26الرجل الذي قال له اه اه الرجل الذي قال له ابن عمر هذا الدعاء والذي وجهه ابن عمر الى هذا الدعاء سأل ابن عمر كما جاء في بعض روايات الحديث سأل ابن عمر
56:44قال له هذا سمعته من ابيك لما امر لما امر ابن عمر الرجل ان يقول هذه الدعوات فسأله السائل قال هل سمعت هذا من من ابيك هل سمعته من ابيك؟ يعني من ابيك عمر
57:03قال لا سمعته من خير من ابي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته من خير من ابي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله
57:19وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي الى فراشه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
57:34ثلاث مرات غفر الله ذنوبه وان كان مثل وان كان مثل زبد البحر. وان كانت عدد فان كانت عدد الرمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا. قال الترمذي حديث حسن غريب
57:52ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي الى فراشه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي
58:12الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب واتوب اليه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات آآ غفر الله ذنوبه وان كانت مثل
58:32زبد البحر وان كانت عدد رمل عالج وان كادت وان كانت عدد ايام الدنيا هذه الصيغة من الاستغفار ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث وثبت فيها قريبا من هذا الثواب غفرت له ذنوبه وان كانت مثل
58:56زبد البحر فهي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة الدعوات المطلقة ليست مقيدة بالنوم ولكن هذا الحديث كما نبه المحقق محقق الكتاب انه اه فيه ظعف لانه من رواية عطية العوف وهو ظعيف
59:18من قبل حفظه وكان ايضا يدلس فالحديث في في سنده ضعف في سنده كلام لكن هذه هذا الاستغفار ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وثابت له ثواب عظيم من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت
59:41له ذنوبه وان كان فر من الزحف وان كان فر من الزحف لعل لفظه هذا الان لا اتذكر آآ لفظه جيدا لكن الاستغفار ثابت فلك ان تستغفر بهذه الصيغة وهي صيغة عظيمة جدا من صيغ الاستغفار
1:00:01جمع فيها بين الاستغفار والتوحيد كما قال الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك كما ايضا جمع بين الاستغفار والتوحيد في سيد الاستغفار. وقد مر معنا الكلام عليه
1:00:20وجمع بينهما في نصوص كثيرة والتوحيد اعظم الاسباب نيل المغفرة وكذلك الاستغفار الذي هو طلب المغفرة من الله تبارك وتعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين