(١٩) تفسير السعدي من سورة المؤمنون ٧٥ إلى سورة الشعراء - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر ونحن في يوم السابع عشر من رمضان يوم الاربعاء عام سبعة وثلاثين
0:14واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على الاية الخامسة والسبعين من تفسير سورة المؤمنون اه نبدأ على بركة الله تعالى في تفسيره الكريم الرحمن القراءة مع الشيخ يوسف
0:30الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا مشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى
0:50رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون. هذا بيان لشدة تمردهم وعيادهم وانهم اذا طابهم الضر دعوا الله ان يكشف عنهم ليؤمنوا او ابتلاهم بذلك ليرجعوا اليه. ان الله اذا كشف الضر عنهم لجوا اي استمروا في
1:10طغيانهم يعمهون. اي يجولون في كفرهم حائرين مترددين كما ذكر الله حالهم عند ركوب الفلك وانهم يدعون مخلصين له الدين وينسون ما يشركون به فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بالشرك وغيره. قال المفسرون المراد بذلك
1:30الذي اصابهم سبع سنين وان الله ابتلاهم بذلك يرجع اليه بالذل والاستسلام. فلم ينجح فيهم ولا نجح منهم احد فما استكانوا لربه يخضع وذلوا وما يتضرعون اليه ويفتقرون بل مر عليهم ذلك ثم زال كأنه لم يصبهم لم يزالوا في غيهم وكفرهم
1:50ولكن ورائهم العذاب الذي لا يرده وهو قوله حتى اذا فتح الذي لا يرد وهو قوله من ذا عذاب شديد كالقتل يوم بدر وغيره اذا هم فيه مبلسون. ايسونا من كل خير قد حظرهم الشر واسبابهم
2:10فليحذروا قبل نزول عذاب الله الشديد الذي لا يرد بخلاف مجرد العذاب فانه ربما اقلع عنهم كالعقوبات الدنيوية التي يقدم الله بها عباده. قال تعالى فيهم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
2:30يرجعون. ثم قال تعالى وهو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون الايات. يخبر بمننه على عباده الداعي لهم الى شكره والقيام بحقه فقال وفي دينكم ودنياكم والابصار لتدركوا بها المبصر المبصرات فتنتفعوا بها في مصالحكم. والافئدتين العقول التي تدركون بها الاشياء وتتميزون بها
3:00عن البهائم فلو عدمتم السمع والابصار فان بان كنتم صما عميا بكما ماذا تكون حالكم؟ وماذا تفقدون من ضرورياتكم وكمالكم افلا تشكرون الذي من عليكم بهذه النعم فتقومون بتوحيده وطاعته. ولكنكم قليلا شكركم مع توالي النعم
3:20اليكم وهو تعالى الذي دراكم في الارض اي بثكم في اقطارها وجهاتها وسلطكم على استخراج مصالحها ومنافعها وجعلها كافيا لمعايشكم ومساكنكم واليه تحشرون. بعد موتكم فيجازيكم بما عملتم في الارض من خير وشر وتحدث الارض التي
3:40ان كنتم فيها باخبارها وهو تعالى وحده الذي يحيي ويميت اي المتصرف في الحياة والموت هو الله وحده وله اختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما وتناوبهما فلو شاء ان يجعل النار صمدا من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه ولو شاء
4:00يجعل الليل صار مدن من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تبصرون ومن رحمته جعلكم الليل والنهار تسكنوا فيه ولتبتهوا من فضلك ولعلكم تشكرون ولهذا قال هنا افلا تعقلون فتعرفون ان الذي وهب لكم من النعم السمع والابصار والافئدة والذين
4:20تمكن في الارض وحده هو الذي يحيي ويميت وحده والذي يتصرف بالليل والنهار وحده. ان ذلك موجب لكم ان تخلصونه العبادة وحده لا شريك له. وتترك وعبادة من لا ينفع ولا يضر ولا يتصرف بشيء بل هو عاجز من كل وجه. فلو كان لكم عقل لم تفعلوا ذلك
4:40ثم قال تعالى بل قالوا مثلما قال الاولون الايات اي بل سلك هؤلاء المكذبون مسلك الاولين بالمكذبين بالبعث واستبعدوه غاية الاستبعاد وقالوا واذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون اي هذا لا يتصور ولا يدخل العقل بزعمهم. لقد وعدنا
5:00ها نحن ابائنا هذا من قبل اي ما زلنا نوعد بان البعث كائن نحن اباؤنا ولم نره ولم يأت بعد الا ساطير الاولين اي قصصهم واسبارهم التي يتحدث بها وتلهي والا فليس لها حقيقة. وكذبوا حق قبحهم الله
5:20فان الله يراهم من اياته اكبر من البعث ومثله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه وقال من يحيي العظام وهي رميم. الايات وقوله وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
5:40الايات ثم قال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون الايات اي قل لهؤلاء المكذبين للبعث العادل بالله غيره محتجا عليه بما اثبتوه واقروا به من توحيد الربوبية وانفراد الله بها على ما انكره من توحيد الالهية والعبادة وبما اثبته من خلق
6:00العظيمة على ما انكروه من اعادة الموت الذي هو اسهل من ذلك لمن الارض ومن فيها ايمن هو الخالق للارض. ومن عليها من حيوان ونبات وجماد وانهار وجبال المالك لذلك المدبر له. فانك اذا سألتهم عن ذلك لا بد ان يقولوا الله وحده فقل لهم اذا قروا بذلك
6:20فلا يتنكرون اي فلا ترجعون الى ما ذكركم الله به مما هو معلوم عندكم مستقر في فطركم قد يغيبه الاعراض في بعض الاوقات والحقيقة انكم اذا رجعتم الى الى ذاكرتكم بمجرد التام بمجرد التأمل علمتم ان ما لك ذلك هو المعبود وحده
6:40وان الهية من هو مملوك ابطل الباطل. ثم انتقل الى ما هو اعظم من ذلك فقال قل من رب السماوات السبع وما فيها من والكواكب السيارات والثوابت رب العرش العظيم الذي هو اعلى المخلوقات واوسعها واعظمها فمن الذي خلق ذلك ودبره وصرفه بانواعه
7:00تدمير سيقولون سيقولون لله اي سيقرون بان الله رب ذلك كله قل لهم حين يقرون بذلك افلا تتقون عبادة المخلوقات العاجزة وتتقون الرب العظيم كامل القدرة عظيم السلطان. وفي هذا من لطف الخطاب من طوف قوله من قوله افلا
7:20افلا تتقون؟ والوعظ بيدات العرض الجاذبة للقلوب ما لا يخفى. ثم انتقل الى اقرانهم بما هو اعم من ذلك كله فقال قل من بيده ملكوت كل شيء اي ملك كل شيء من العالم العلوي والعالم السفلي ماتوا ما نبصره وما لا نبصره والملكوت صيغته مبالغة بمعنى الملك وهو
7:40وعباده من الشر ويدفع عنه المكاره ويحفظهم مما يضرهم. ولا يجار عليه الا يقدر احد ان يجير على الله ولا يدفع الشر الذي قدره الله بل ولا يشفع لاحد عنده الا بذره. سيقولون لله سيقظون ان الله المالك لكل شيء المجير الذي لا يدار عليه. قل لهم
8:00يقرون بذلك ملزما لهم حيث عبدتم من علمتم انهم لا ملك لهم ولا قسط من الملك وانهم من جميع الوجوه وتركتم الاخلاص للمالك العظيم القادر لمدبر جميع الامور فالعقول التي دلتكم على هذا لا تكن الا مسحورة وهي بلا شك قد سحرها الشيطان
8:20مما زين لهم وحسن لهم وقلب الحقائق لهم فسحر عقولهم كما سحرت السحرة اعين الناس ثم قال تعالى بل اتيناهم بالحق كاذبون الايات يقول تعالى بل اتينا هؤلاء المكذبين بالحق المتضمن للصدق في الاخبار العدل في الامر والنهي فوابانهم لا يعترفون به
8:40وليس عندهم ما يعوضهم عنه الا الكذب والظلم ولهذا قال وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله كذب يعرف بخبر الله وخبر رسله ويعرف بالعقل الصحيح ولهذا نبه تعالى على الدليل العقلي فقال اذا اي
9:00لو كان معه الهة كما يقولون بمخلوقاته واستغل بها ولا حرص على موانعة الاخر ومغالبته ولعنا بعضهم على بعض في الغالب يكون هو الاله فمت فمع التمانع لا يمكن وجود العالم ولا يتصوم وينتظم هذا الانتظار المدهش
9:20المدهشة للعقول واعتبر ذلك بالشمس والقمر والكواكب الثابتة والسيارة فانها منذ خلقت وهي تجري على نظام واحد وترتيل واحد كل ما مسخرة بالقدرة مدبرة بالحكمة من صانع الخلق كلهم ليست مقصورة على مصلحة احد دون احد ولن ترى فيها اخا ولا تنقضا ولا معاق في ادنى تصرف فهل
9:40تصوروا ان يكون ذلك تقدير الهين ربين سبحان الله قد نطقت لسان حالها واثارت بجميع اشكالها مدبر لها اله واحد كامل الاسماء والصفات قد افتقرت اليه جميع المخلوقات في ربوبيته لها وفي الاهيته لها فكما لا وجود لها ولا دوام الا
10:00كذلك لا صلاح لها ولا قوام الا بعبادته وافراده بالعبادة. ولهذا نبه على على عظمة صفاته بانموذج من ذلك وهو حلمه المحيط فقال عالم الغيب اي الذي غاب عن ابصارنا وعلمنا من الوجبة والمسحنات ممكنات والشهادة وهو
10:20وعظم عما يشركون به ولا علم عندهم الا ما علمه الله. سبحان الله عما يصفون فيه دلالة ان كل ما الواصفون من عند انفسهم فالله منزه عنه الله لا يوصف الا بما جاء في الكتاب والسنة
10:38نعم قال تعالى وارشد الله ورسوله ان يقول الظالمين يعصمني وارحمني مما ابتليتهم بما ابتليتهم به من الذنوب واحمني ايضا من العذاب الذي ينزل بهم لان العقوبة العامة تعم عند
11:09العاصي وغيره قال الله قال الله في تقريب عذابهم لقادرون ولكن فلحكمة والا فقدرتنا صالحة لايقاعه فيهم. ثم قال ادفع بالتي هي احسن السيئة الايات. هذا من مكارم الاخلاق التي امر الله رسوله بها
11:29قال ادفع بالتي هي احسن السيئات اي اذا اساء اليك اعدائك بالقول والفعل. فلا تقابلهم بالاساءة مع انه يجوز مع قوة المسيء مثل ساعته ادفع اساءتهم اليك بالاحسان منك اليهم فان ذلك فضل منك على المسلم ومصالح ذلك انه تخف الاساءة عنك في الحال وفي المستقبل وانه ادعى لجلب المسيء
11:49الى الحق واقرب الى ندمه واسفه موجوعه بالتوبة عما فعل ويتصف العافي بصفة الاحسان ويقهر بذلك عنوان الشيطان ويستوجب الثواب من الرب وقال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله وقال تعالى
12:09اي ما يوفق لهذا الخلق الجميل الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. بالتي هي احسن ولا تنتظر المقابلة بل انتظر الثواب من الله نعم وقوله نحن اعلم بما يصفون بما يقولون
12:35لنا فانت يا محمد ينبغي لك ان تصبر على ما يقولون وتقابلهم بالاحسان هذه وظيفة العبد في مقابلة المسيء من البشر واما المسيء من الشياطين فانه لا فيه الاحسان ولا يدعو حزبه الا ليكون من اصحاب السعير في مقابلة
12:55بحولك وقوتك وما تبريء من حولي وقوتي من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون الشر الذي بسبب حضورهم ووسوستهم وهذه استعاذة من مادة الشر كله واصله. ويدخل فيه الاستعانة بجميع نزرات الشيطان وبمسه ووسوسته
13:15من هذا الشر واجاب دعاءه سلم من كل شر ووفق لكل خير يخبر تعالى عن حال من حضره الموت من المفرطين انه يندم في تلك الحال اذا رأى ما له وشاهد قبح اعماله. فيطلب
13:35ورجعت الى الدنيا لا للتمتع بلذاتها وخطاب شهواتها رجعة له ولا امهال قد قضى الله انهم اليها لا يرجعون. انها انها اي مقالته التي تمنى فيها الرجوع الى الدنيا كلمة هو قائلها
13:55مجرد قول باللسان لا يفيد صاحبه الا الحسرة والندم وهو ايضا غير صادق في ذلك فانه لو رد اعاد لما نهي عنه برزخ الى يوم يبعثون. اي من امامهم وبين ايديهم برزخ وهو الحاجز بين الشيئين فهو هنا الحاجز بين الدنيا والاخرة. وفي هذا البرزخ يتنعم المطيعون
14:15ويعذب العاصون من موتهم الى يوم يبعثون اي فليعدوا له عدته وليأخذوا له اهبته. قال ومن ورائهم ولم يقل ومن امامهم كلمة الوراء تستخدم بمعنى الامان. لكن هنا لما قالوا من ورائهم دل على الاحاطة. يعني الانسان اذا مات اصبح وجهه
14:35الى عالم البرزخ وظهره الى عالم الدنيا. فصار البرزخ من ورائهم برزخ صار عالم البرزخ بينه وبين الدنيا فلا العودة نعم ثم قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ الايات يخبر
14:58تعالى عن هول يوم القيامة وما في ذلك اليوم المزجات والمقلقات وانه اذا نفخ في الصور نفخة البعث فحشر الناس اجمعون لميقات يوم معلوم انه يصيبه من الهول ما ينسيهم ان
15:08التي هي اقوى الاسباب فغيروا للانساب من باب اولى وانه لا يسأل لا يسأل احد احدا عن حاله اشتغاله بنفسه هل ينجو نجاة لا شقاء واتى بعدها ويشقى شقاوة لا سعادة بعدها. قال تعالى
15:28وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. وفي القيامة مواضع يشتد كربها ويعظم وقعها كالميزان الذي يميز به اعمال العبد وينظر فيه بالعدل ما له وما عليه وتبين فيه مثاقيل الذر من الخير والشر
15:48فمن ثقلت موازينه بان رجحت حسناته على سيئاته فاولئك هم المفلحون ان نجاتهم من النار واستحقاقهم الجنة وفوزهم بالثناء جميل ومن خفت موازينه بان رجحت سيئاته وحسناته وحطت به خطيئته فاولئك الذين خسروا انفسهم كل خسارة غير هذه الخسارة
16:08انها بالنسبة اليها سهلة ولكن هذه خسارة صعبة لا يجبر صامها ولا يستدرك فائتها خسارة ابدية وشقاوة سرمدية قد خسر نفسه الشريفة التي يتمكن بها من السعادة الابدية فموتها هذا النعيم المقيم في جواب الرب الكريم
16:28وهذا الوعيد انما هو كما ذكرنا لمن احاطت خطيئته بحسناته ولا يكون ذاك الا كافرا فعلى هذا لا يحاسب محاسبة منتوزن وحسناته وسيئاته فانه لا حسنات ولكن تعد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويخزون بها. واما من معه اصل الايمان ولكن عظمت سيئاتهم فرجحت على
16:48فانه وان دخل النار لا يخلد فيها كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة ثم ذكرت على سوء نصيب الكافرين فقال تلفح وجوههم النار اي تغشاهم من جميع جوانبهم حتى تصيب اعضائهم الشريفة ويتقطع لها بها عن وجوههم وهم فيها كالحون قد عبست وجوههم
17:08وقلصت شفاههم من شدة ما هم فيه وعظيم ما يلقونه. فيقال لهم توبيخا ولو من الم تكن اياتي تتلى عليكم تدعون بها لتؤمنوا وتعرض عليكم لتنظروا فكنتم بها تكذبون. ظلما منكم وعنادا وهي آيات بينات دالات على الحق
17:28والباطل مبينات للمحق والمبطل. فحين اذ نظروا بظلمهم حيث لا ينفع الاقرار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي غلبت علينا الشقاوة الناشئة من الظلم الحق والاقبال على ما يضر وترك ما ينفع. في عملهم وان كانوا يدرون انهم ظالمون اي
17:48فعلنا فعلنا في الدنيا فعل التائه الضال السفيه. كما قال تعالى كما قالوا في الاية الاخرى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وهم كاذبون في وعدهم هذا فانهم كما قال
18:08الا لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولم يقل الله لهم حجة بل قطع عذارهم وعمرهم في الدنيا ما يتذكر فيه من تذكر ويرتع ويبتدع في المجرم فقال الله جوابا لسؤالهم اخسئوا فيها ولا تكلموني وهذا القول نسأله تعالى العافية اعظم قول عن الاطلاق
18:28والمجرمون في التخييم والتوبيخ والذل والخسار والتيئيس من كل خير والبشرى من كل شر. وهذا الكلام والغضب من الرب الرحيم يشد عليهم وابلغوا في نكايتهم من عذاب بالجحيم ثم ذكر الحالة التي انصاتهم العذابي وقطعت عنهم الرحمة فقالون ربنا امن
18:48فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فجمعوا بين الايمان المقتضي لاعماله الصالحة والدعاء ربهم بالمغفرة والرحمة والتوسل اليه بربوبي ومنته عليهم بالايمان والاخبار بسعة رحمته وعموم احسانه وفي ضمنه ما يدل على خضوعهم وخشوع وانكسار من ربهم وخوفهم ورجائهم فهؤلاء
19:08سادات الناس وفضلاؤهم فاتخذتموهم ايها الكفرة الانذال ناقص عقل العقول والاحلام. سخريا تستهزئون بهم وتحتقرونهم حتى سألت بذكر السفه حتى انسوه حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. وهذا الذي اوجب لهم نسيان الذكر اشتغالهم بالاستهزاء بهم كما ان نسيان
19:28هذه حتى وصلوا الي انهم هم بالنعيم المقيم والنجاة من الجحيم. كما قال في الاية الاخرى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون الايات على وجه الله وانهم سفهاء الاحلام حيث اكتسبوا في هذه المدة الى سياط كل شر اوصلهم الى غضبه وعقوبته ولم يكتسبوا ما اكتسبوا الخير الذي
19:58ربهم كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم كلامهم هذا مبني على استقصائهم جدا لمدة موتهم في الدنيا وبعد ذلك لكنه لا مقداره ولا يعينه فلهذا قالوا فاسأل العادين اي الضابطين لعدده واما هم ففي شغل شاء ففي شغل شاغل
20:18وعذاب مذهل عن معرفة عدده فقال لهم ان لبثتم الا قليلا سواء عينتم عدده ام لا لو انكم كنتم تعلمون ثم قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا الايتين اي افحسبتم ايها الخلق انما خلقكم
20:38عبثا اي سنن وباطلا تأكلون وتشربون وتمرحون وتتمتعون بلذات الدنيا ونترككم لا نأمركم ولا ننهاكم ولا نثيبكم ونعاقبكم ولهذا قال انكم الينا لا ترجعون اي لا يخطر هذا ببالكم فتعالى الله اي تعاظم وارتفع عن هذا الظن الباطل الذي يرجع الى القدح في حكمته
20:58لا اله الا هو رب العرش الكريم. فكونه ملكا فكونه ملكا للخلق كلهم. حقا في صدقه ووعده ووعده مألوفا معبودا لما له من الكمال رب العرش الكريم فما دونهما بانه لا يمنع ان يخلقكم عبثا لا برهان له بها
21:18الايتين ايها من دعا مع الله الهة غيره لبها بينة من امره ولا برهان ولا برهان على ذلك يدل على ما ذهب اليه وهذا قيد ملازم القيد ملازم فكل من دعا الى الله فليس له برهان على ذلك فدلت ابراهيم على بطان ما ذهب اليه. فاعرض عنها ظلما وعنادا فهذا
21:38فيقدم على ربه فيجازيه باعماله. ولا ينيله من الفلاحشين لانه كافر انه لا يفلح الكافرون. فكفرهم منعهم من الفلاح. وقل داعين ربك مخلصا له الدين ربي اغفر لنا حتى تنجينا من المكروه وارحمنا لتوسينا برحمتك الى كل خير وانت خير الراحمين فكل راحم فكل
21:58رحم للعبد فالله له فالله خير له منه ارحم بعبده من الوارث بولدها وارحم به من نفسه ثم تفسير سورة من فضله واحسانه. القيد اللازم في قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. قيد لازم اي بمعنى ما من داع يدعو غير الله
22:18الا وليس عنده برهان هذا معنى القيد اللازم هنا قال وانت خير الراحمين ارحم للعبد من الوالدة بولدها. كان ما لك بن دينار يقول رحمه الله لو نادى منادي يوم القيامة من تحب ان يحاسبك؟ قال قلت ربي فانه ارحم بي من امي
22:41نعم قال رحمه الله تعالى تفسير سورة النور وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكروا معي هذه سورة عظيمة القدر انزلناها رحمة منا بالعباد حفظناها من كل شيطان وفرضناها قدرنا فيها ما قدرا من الحدود والشهادات وغيرها وانزلنا فيها ايات بينات اي احكاما
23:03عظيمة لعلكم تذكرون لكم ونعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. ثم شرى في بيان تلك الاحكام المشار اليها فقال كل واحد منهما يتجرأ الايات هذا الحكم في الزاني والزانية البكرين انهما يجلد كل منهما وما سيء فقد دلت السنن الصحيحة المشهورة ان حده الرجم ونهانا
23:23ان تأخذنا رأفة بهما في دين الله تمنعنا من اقامة الحج عليهما سواء رافدا طبيعية او لاجل قرابة او صداقة او غير ذلك. وان الايمان موجب لانتفاء هذه الرأفة المانعة من
23:33اقامة امر الله فرحمته حقيقة حقيقة اذ اقامة الحج عليه. فنحن وان رحمنا لجريان القدر عليه فلا نرحمه من هذا الجانب الزاني طائفة من الجماعة المؤمنين ان يشتهر ويحصل بذلك الخزي وارتداع وليشاهدوا الحد فعله فان مشاهدة احكام الشرع
23:53يقوى به العلم ويستقر بها الفهم ويكون اقرب لاصابة الصائم فلا يزاد فيه ولا ينقص والله اعلم. الزاني لا ينكح الازاني الا يهدم يوم رضيته الزنا وانه يدرس عرض صاحبه وعرض من قارنه وما زجنه ما لا يفعله بقية الذنوب. فاخبر ان الزاني لا يقدم على نكاحه من نساء الا متزاية تناسب حاله
24:13لها او مشركة بالله لا تؤمن ببعث ولا جزاء ولا تلزم امر الله. والزانية كذلك وحرم ذلك على المؤمنين. اي حرم عليه ان ينكح غنيا او ينكح زانية ومعنى الاية ان من اتصل بالزنا من رجل او امرأة ولم يتب من ذلك ان المقدم على نكاحه مع تحريم الله لذلك لا يخلو اما ان يكون ملتزما لحكم الله ورسوله
24:33ذلك لا يكون الا مشركا واما ان يكون ملتزما بحكم الله ورسوله فاقدم على نكاحه مع علمه بزنا فاقدم على نكاحه مع علمه بزناه فان هذا النكاح زنا والناكح زان مسافح
24:43لو كان مؤمنا بالله حقا لم يقدم على ذلك. وهذا دين صريح على تحريم الكعبة حتى تتوب وكذلك احزان حتى يتوب فان مقارنة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها اشد الاقترانات والازدواجات. وقد قال تعالى
25:03الاولاد الذين ليسوا مني الزوج. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الزاني حين يزني وهو مؤمن فهو ان لم يكن مشركا فلا يطلق عليه اسم المدح الذي هو الايمان المطلق. احسنت. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله
25:22تفضل شيخ يوسف قال رحمه الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء الايتين لما عظمت علامة الزنا بوجوب جلده وكذلك رجمه ان كان محصانا وانه لا تجوز مقارناته ولا مخالطته على وجه لا يسلم فيه العبد من الشر. بين تعالى عظيم الاقدام على الاعراض بالرمي بالزنا فقال والذين يرمون
26:33المحصنتين نساء الاحرار العفيفات العفائف. وكذلك الرجال الذين لا فرق بين وكذلك الرجال لا فرق بين الامرين. والمراد بالرمي الرمي بالزنا الصياغ ثم لم يأتوا على ما رموا به باربعة شهداء اي رجال عدون يشهدون بذلك صحيحا فازيدوهم ثمانية جلدة
26:53يبالغ بذلك حتى يتلفه لان القصد التأديب للائتلاف لا الاتلاف. وفي هذا تقرير حد القذف وذلك بشرط ان يكون المقذوف فيه كما قال تعالى محصن المؤمن محصنا محصنا مؤمنا واما قذف غير المحصن فانه يوجب التعزير
27:13شهادة ابدا اي لهم عقوبة اخرى وهو ان شهادة القاذف غير غير مقبولة ولو حد على القذف حتى يتوب كما يأتي واولئك هم اي الخارجون عن طاعة الله الذين قد كثر شرهم وذلك لانتهاك ما حرم الله وانتهاك في عرض اخيه وتسليط الناس على الكلام ما تكلم فيه. وازالة الاخوة التي عقدت
27:33الله بين اهل الايمان ومحبة ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا على ان القذف من كبائر الذنوب وقوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فالتوبة في هذا الموضع ان يكذب القاذف نفسه ويقر بانه كاذب فيما قال فهو واجب عليه ان يكذب نفسه ولو تيقن وقوعه حيث لم يأتي باربع
27:53الشهداء فإذا تاب القاذف واصلح عمله وبدل اساءتهم احسانا. زال عنه الفسق وكذلك تقبل شهادته على الصحيح فان الله غفور رحيم يغفر الذنوب جميعا لمن تاب وناب وانما يجلد القاذف اذا لم يأتي من اربعة شهداء اذا لم يكن زوجا اذا كان زوجا فقد ذكر بقوله والذين يرمون ازواجهم
28:13وانما كانت شهادات الزوج على زوجته دانئة عنه عنه الحد. لان الغالب ان الزوج لا يقدم على ام زوجته التي يدنسه ما يدنسه الا اذا كان صدرا وان له في ذلك حقا وخوفا اولاد ليسوا منه به ولغير ذلك من الحكم من الحكمة في غيره
28:33حين يرمون ازواجهم اي الاحرار للمملوكات ولم يكن لهم على رميهم بذلك شهداء الا انفسهم بان لم يقيموا شهداء على ما رموهم به شهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. سماها شهادة لانها نائبة مناب الشهود بان يقول اشهد بالله اني لمن
28:53الصادقين فيما رميتها به. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ان يزيدوا في الخامسة مع الشهادة المذكورة مؤكدا تلك الشهادات من يدعو نفسه باللعنة ان كان كاذبا فاذا تم فاذا تم نعانه سقط عنه حد القذف. وظاهر الايات ولو سمى الرجل الذي
29:13الذي رماها به فانه يسقط حقه تبعا لها. وهل يقام عليه الحد بمجرد لعن الرجل ونقولها ام ام تحبس؟ وفيه قولان للعلماء الذي الذي يدل عليه الدين انه يقام عليه الحد بدليل قوله ان العذاب وهو
29:33لم يكن لعانها دانئا لها ويدرأ عنها ان يدفع عنها العذاب اذا قابلت شهادة شهادات بشهادات من جنسها ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين وتزيد في الخامسة مؤكدة لذلك ان تدعو على نفسها بالغضب فان اتم
29:53بينهما فرق بينهما الى الابد وانتقل ولد الملاعن عنه. وظاهر الايات يدل على اشتراط هذه الالفاظ عند اللعان منه ومنها واشتراط الترتيب فيها والا ينقصوا والا ينقص منها شيء ولا يبدى شيء بشيء وان اللعان مختص بالزوج اذا رمى امرأته لا بالعكس
30:13ما الشبه في الوادي مع لعن العبرة به كما لا يعتبر مع الفراش. وانما يعتبر الشبه حيث لا مرجح الا هو. ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام اي ليحل لا حل باحد المتلاعنين الكاذب منهما ما دعا به على نفسه ومن
30:33من فضله ثبوت هذا الحكم الخاص بالزوج لشدة الحاجة اليه وان بين لكم شدة الزنا وفظاعة القذف به وان شرع التوبة منها وان شرع من هذه الكبائر وغيرها. ثم قال تعالى
30:53لما ذكر فيما تقدم تعظيم الرمي بالزيارة عموما صار ذلك كانه مقدمة لهذه المقدمة لهذه القصة التي وقعتها على اشرف النساء ام المؤمنين رضي الله عنها وهذه الايات نزلت في قصة نفك المشورة الثابتة في الصحاح والسنن والمسالك وحاصنها ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزواته ومعه زوجته عائشة
31:13صديقة بنت الصديق فانقطع عقدها فانحبست في طلبه. ورحلوا جملها وهودجها فلم يفقدوها ثم استغل الجيش راحلا وجاءت مكانه ثم علمت انهم اذا فقدوا رجعوا اليها فاستمروا في مسيرهم وكان صفوان ابن معطل السلمي من افاضل الصحابة رضي الله عنه
31:33ونام واخراء عائشة رضي الله عنها فعرفها فلاخر راحلته فركبتها من دون ان يكلمها وتكلمه. ثم جاء يقود بها بعدما نزل الجيش بظاهرة فلما رأى بعض المنافقين الذين في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المستغفر مجيء صفوان ابنها في هذه الحال اشاع ما اشاع ونسي الحديث لو تلقفته الالسن حتى اغتر
31:53هذا الله براءتها في هذه الايات ووعد الله المؤمنين اي الكذب الشنيع وهو رمي ام المؤمنين عصبة منكم اي جماعة منتسبون اليكم يا معشر الرؤيا منهم المؤمن الصامد في ايمانه لكنه تر بترويج المنافقين
32:23ومنهم المنافق لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لما تظمن ذلك تبرئة ام المؤمنين ونزاهتها والتنويه بذكرها حتى تناول عموم المدح سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من بيان الايات المضطر اليها العباد التي ما زال نعمل بها الى يوم القيامة فكل هذا
32:43خير عظيم لولا مقالة اهل الافكام يحصل بذلك. واخبر ان قدح بعضهم ببعض كقدح في انفسهم ففيه ان المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم واستماعهم كالجسد الواحد والمؤمن للمؤمن كالبنيان ويشد بعضه بعضا
33:03انه يكره ان يقدح احد يكره ان يقدح احد في عرضه. فليكره من كل احد ان يقدح في اخيه المؤمن الذي بمنزلة نفسه وما لم يصل العبد الى هذه الحياة فانه من نقص من نقص ايمانه وعدم نصحه. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم وهذا وعيد للذين جاءوا بالافك
33:23هم سيعاقبون على ما قالوا من ذلك وقد حد النبي صلى الله عليه وسلم منهم جماعة والذي تولى كبره اي معظم الافك وهو المنافق الخبيث عبدالله ابن ابي يونس لعنه الله
33:33له عذاب عظيم الا وهو الخلود في الدرك الاسفل من النار. ثم ارشد الله عباده عند سماع مثل هذا الكلام فقال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا اي ظن المؤمنون بعضهم ببعض خيرا وهو السامة مما رووا به وان ما معهم من الايمان المعلوم يدفع ما قيل فيه من الافك الباطل وقال
33:53بسبب ذلك الظن سبحانك اي تنزيها لك من كل سوء وعن ان تبتليك بالامور الشنيعة هذا افك مبين اي كذب وبهت من اعظم الاشياء وابينها فهذا من الظن الواجب حين سماع المؤمن عن اخيه المؤمن مثل هذا الكلام وان يبرئه وان يبرئه بلسانه ويكذب
34:13لذلك لولا جاءوا عليه باربعة شهداء اي هلا جاء الرامون على على ما رموا به باربعة شهداء اي عدون المرضيين اذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. وان كانوا في انفسهم قد تيقنوا ذلك فانهم كاذبون في
34:33حكم الله لانه حرم عليه من تكليف ذلك من دون اربعة شهود. ولهذا قال فاولئك عند الله هم الكاذبون. ولم يقل فاولئك هم الكاذبون هذا كله من تعظيم حرمة عرض المسلم
34:43بحيث لا يجوز نقدام يومه من دون نصاب الشهادة بالصدق. ولولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خير هذه قاعدة عظيمة في التعامل كل ما تسمع شيء عن اخيك اجعل نفسك مكانه. نعم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة بحيث شملكم احسانه
35:06وفيهما في امر دينكم ودنياكم ان مستكم فيما فضت من خضتم فيه من شأن فيه عذاب عظيم لاستحقاقكم ذلك ما قلتم ولكن من فضل الله عليكم ورحمته ان شرع لكم التوبة
35:16عقوبة ظاهرة للذنوب اذ تلقونه بألسنتكم ويتلقفونه ويلقيه بعضكم الى بعض وتستشهو وتستوشون حديثا وهو قول باطل وتقولون لاخوانكم ما ليس لكم به علم والامران محظوران التكلم بالباطل والقول بلا علم وتحسبونه هينا فلذلك اقدم عليه من اقدم للمؤمنين الذين تابوا منه
35:36فتطهروا بعد ذلك وهو عند الله عظيم وهذا فيه بعض الذنوب على وجه التهاون بها فان العبد لا يفيد حسبانه شيئا ولا يخفف من عقوبته من عقوبته الذنب بل يضاعف الذنب ويسهل عليه وقته مرة اخرى
35:56كلام اهل الافك قلتم منكرين لذلك معظمين امرهما يكون لنا ان نتكلم بهذا اي ما ينبغي لنا وما يليق بنا الكلام بهذا الافك المبين لان المؤمن يمنعه ايمانه من اطكام القبائل هذا بهتان اي كذب عظيم. يعظكم الله ان تعودوا لمثله اي لناظره من رب مؤمن بالفجور
36:16ونعم المواعظ ونعم المواعظ والنصائح من ربنا فيجب علينا مقابلتها بالقبول والاذعان والتسليم والشكر له على ما بين لنا عما يعظكم به ان كنتم مؤمنين دل ذلك على ان الايمان الصادق يمنع صاحبه من الاقدام على المحرمات ويبين الله لكم الايات المشتملة على بيان
36:36والوعظ والزجر والترغيب والترهيب نوضحها لكم توضيحا والله عليم حكيم. اي كامل العلم عام الحكمة فمن علمه ان من علمه وان كان ذلك راجعا لمصالحكم في كل وقت ان الذين يحبون ان تجعل الفاحشة وان الامور الشنيعة المستقبحة فيحبون ان تشتهر الفاحشة
36:56ولهم عذاب للقلب والبدن. وذلك يمشيه لاخوانه المسلمين ومحبة الشر لهم وجراءته عن اعراضهم. فاذا كان هذا الوعي بمجرد محبة ان تشيع الفجر واستحناء ذلك القلب فكيف بما هو اعظم من ذلك من ظهره ونقله وسواء كانت الفاحشة ظاهرة او كل هذا من رحمة الله لعباده وصيانة وصيانة اعراضهم كما
37:16دماءهم واموالهم وامرهم بما يقتضي مصاف المصافاة وان يحب احدهم لاخيه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه والله يعلم اتعلمون فلذلك علمكم وبين ايكم ما تجهلونه ولو هنا فضل الله عليكم قد احاط بكم من كل جاب ورحمته عليكم وان الله رؤوف رحيم
37:36قل لما بين لكم الاحكام هذه لما بين لكم هذه لما بين لكم هذه الاحكام والمواعظ والحكم الجليلة ولما امهل من خالف من قال فامره ولكن فضله ورحمته وان ذلك وصفه اللازم. اثر لكم من الخير الدنيوي والاخروي ما لم تحصوه او تعدوه. ولما نهى عنها
37:56بخصوص فقال يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان يطوقه ووساوسه وخطوات الشيطان يدخل فيها سائر المعاصي المتعلقة بالغلب واللسان والبدن ومن حكمته تعالى نبين الحكم وهو النهي عن اتباع خطبة الشيطان والحكمة وهو والحكمة هو ما في المنهي عنه من سر المقتضي والداع لتركه
38:16الشيطان فانه اي شيطان يأمر بالفحشاء اي ما تستحيش القلوب والشرائع من الذنوب العظيمة مع ميل بعض النفوس اليه والمنكر وهو تنكره العقل ولا تعرفه التي هي خطوات شيطانية لا تقل عن ذلك فنهى الله عنها نعمة منه عليهم ان يشكروه ويذكروه لان ذلك صيانة لهم عن التدنس بالرذائل والقبائح فمن احسان
38:36من نهاهم عنها كما نهاهم عن كسرهم القاتلة ونحوها. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدى اي ما تطهر من اتباع خطوات الشيطان ان الشيطان يسعى هو جنده في الدعوة اليها وتحسينها والنقص مستوي على العبد من جميع جهاته
38:56كان احلم التطهر من الذنوب من الذنوب والسيئات والنماذج عن الحسنات فان الزكاة يتضمن ولكن فضله ورحمته اوجب ان يتزكى منكم من تزكى وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها ولهذا قال
39:16يشاء من يعلم منه ان يتزكى بتزكية ولهذا قال الله سميع عليم. هذا الدليل ان الله اذا ذكى الصحابة اذا زكاهم لانهم يستحقون التزكية فلما رضي عنهم لانهم يستحقون الرضا
39:32ولما مدحهم لانهم يستحقون المدح فعلم الله حالهم ومآلهم فزكاهم نعم. ولا يأتني اي لا يحلف اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله هذه الاية ينهاه عن هذا الحديث المتضمن لقطع النفقة عنه. ويحثه على مغفرة الله ان غفر له
40:09الله لكم والله غفور رحيم. اذا بالعفو والصفح عاملكم بذلك. فقال ابو بكر لما سمع هذه الاية بلى والله اني لا احب وان يغفر الله لي فرجع النفقة الى مصباح وفي هذه الاية وانه لا تترك النفقة والاحسان من معصية الانسان والحث على العفو
40:29ولا جرى منه ما جرى من اهل الجرائم. ومن يقدر على ما قدر عليه الصديق؟ رجل يتهم ابنته ها؟ ومع ذلك ينفق عليه سبحان الله سبحان الله نعم ثم ذكر الوعد على رمي المحصنات وقال ان الذين يرمون المحصنات اي العفائف عن الهجوم غافلات اللاتي لم يخطر ذلك بقلوبهن المؤمنات نعنوا في الدنيا
40:53الاخرة يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم ما كانوا يعملون فكل جارحة تشهد عليهم اعمالهم ينطقها الذي انطق كل شيء فلا يمكنه الانكار ولقد عدل في العباد ولقد عدل في العباد من جعل شهودهم لانفسهم يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق اي جزاءهم على اعمالهم بالجزاء الحق الذي
41:23يجدون جزاءها موفرا لم لم يفقدوا منها شيئا وقالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ويعلمون في هذا الموقف العظيم ان الله هو الحق
41:43فيعلمون انحصار الحق المبين في الله تعالى فاوصاف عظيمة حق وافعاله يلحق وعبادته يلحق واقامه حق وعده وعده حق وحك وحكم الدين وجزاء ورسله حق فلا ثم حق الا في الله وما من الله. والخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. اي كل خبيث من الرجال والنساء
42:03الكلمات ونفعان مناسبا للخبيث موافق له ومقتن به ومشاكل له. وكل طيب من الرجال والنساء والكلمات والافعال المناسب للطيب ووفق لهم وقت شاكر له. فهذه كلمة وحصل لا يخرج منه شيء من اعظم مفرداته ان الانبياء خصوصا اولي العزم منهم وخصوصا سيدهم محمدا صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الطيبين من الخلق لا يناسبهم الا
42:23اكون طيبا من نسا فالقدح في عائشة رضي الله عنها بهذا الامر قدح في النبي صلى الله عليه وسلم وهو المقصود بهذا الافك من قصد المنافقين فمجرد كونها زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم يعلم
42:33وان يعلموا انها لا تكون الا طيبة ظاهرة من هذا الامر القبيح فكيف وهي ما هي صديقة النساء وافضلهن واعلمهن واطيبهن هبة رسول رب العالمين التي لم ينزل الوحي عليه وهو في لحاف زوجة من زوجاته غيرها. ثم صرح بذلك بحيث لا يبقى لمبطل مقالا ولا لشك
42:53جبهة مو اجالا فقال اولئك مبرءون مما يقولون والاشارة الى عائشة رضي الله عنها اصل المؤمنات المحصنات الغافلات تبعا لها مغفرة مغفرة تستغني تستورغ الذنوب. ورزق كريم في الجنة من رب كريم ثم قال ايات فيها اكثر من عشرة اوجه في تبرئة ام
43:13ومنين عائشة رضي الله عنها من قول المنافقين فمن اتهمها بعد نزول هذه الايات؟ فلا شك انه يلحق بالمنافقين ولذلك اجمع العلماء على ان اتهام ام المؤمنين عائشة بعد تبرئة الله لها كفر. لانه مخالف لنص
43:33القرآن. نعم. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الايات عباده المؤمنين لا يدخلوا بيوتنا الى بيوتهم بغير استئذان فان في ذلك عدة مفاسد منها ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر
43:53قال التي داخل البيوت فان البيت للانسان فيه عورة ما وراه منزلة الثوب في ستر عورة جسده. ومنها ان ذلك يوجب الريبة من الداخل ويتهم بالشر ويتهم بالشر سارق بقتل او غيرها لان الدخول خفية يدل على الشر. ومنع الله المؤمن ومنع الله من يمدخ بيوتهم حتى تستأنسوا اي تستأذنوا سمى الاستئذان
44:13ناس لانه به يحسن الاستئناس بعدمه تحصل الوحشة وتسلم على اهلها. وصفة ذلك ما جاء في الحديث السلام عليكم اادخل ذلكم اي الاستئذان المذكور خير لكم لعلكم تذكرون. لاشتمالها عدة مصالح من مكارم الاخلاق الواجبة. فان اذن دخل المستأذن. فان لم تجدوا في
44:33ادم فيدخله فيها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي فلا تمتنعوا من الرجوع ولا تغضبوا منه فان صاحب منزلة يمنعكم حقا واجبا لكم وانما هو متبرج فان جاء اذن او منع فانتما يأخذ احدكم الكبر والشيزاز من هذه الحال هو ازكى لكم اي اشد الجطير كما السيئات وتمنيتكم بالحسنات والله ما
44:53عليم فيجازي كل عمل بعمله من كثرة وقلة وحسن وعدمه. هذا الحكم في البيوت مسكون سواء كان فيها متاع الانسان ام لا وفي البيوت غير التي لا متاع فيها الانسان وما البيوت التي ليس فيها انواع وفيها متاع للانسان والمحتاج للدخول فيها وليس فيها احد يتمكن من استثنائه وذلك
45:13وغيره فقد ذكرها بقوله ليس عليكم جناح اي حرج واثم دل على ان الدخول من الاستئذان في البيوت السابقة انه محرم وفيه حرج ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم وهذا من احترازات القرآن العجيبة فان قوله لا تدخل بيوتا غير بيوتكم لفظ عام في كل بيت ليس ملكا للانسان اخرج منه تعالى البيوت التي
45:33اسمك وفيها متاع وليس فيها ساكن فاسقط الحرج في الدخول اليها والله يعلم ما تبدون وما تكتبون احوالكم الظاهرة والخفية وعلم مصالحكم ولذلك شرع لكم ما اليه وتضطرون من الحكم من الاحكام الشرعية قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك اذ كانهم ان الله خبير بما يصنعون
45:53وقل لهم الذي معهم الذين معهم ايمان يمنعهم من وقوع ما يخل بالايمان يغضوا من ابصارهم عن النظر الى العورات والنساء الى الزمية والى المردان الى زينة الدنيا التي تفتن تفتن وتوقع في المحذور تفتن وتوقع في المحظور ويحفظ فروجهم عن الوطء الحرام في قبر او دبر او ما دون ذلك وعن
46:13ذلك الحفظ واللبسان والفروج. ازكى لهم اطهر واطيب اعمالهم فان من حفظ فرجا وبصره طهر من الخبث الذي به اهل الفواحش وزكت اعمالهم بسبب ترك المحرم الذي تطمع اليه الناس وتدعو اليه. فمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. ومن غض بصره عن المحرم
46:33بصيرته لان العبد اذا حفظه فرجه وبصره عن حرام ومقدماته مع دواعي الشهوة كان كان حفظه لغيره ابلغ. ولهذا سماه الله حفظا فالشيء المحفوظ لم يجتهد حافظهم في مراقبته وحفظه وعمل الاسباب موجبة لحفظه لم ينحفظ كذلك البصر والفرج ان لم يستجد العبد في عرضه ما وقعاه في بلاءها ومحن
46:53بل كيف امر بحفظ الفرض مضطرا لانه لا يباح في حالة من الاحوال واما البصر فقال كنظر الشاهد والمعامل والخاطئ ونحو ذلك ثم ذكرهم بعلمه باعمالهم يجتهدوا في حفظ انفسهم والمحرمات. ثم قال تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
47:13انه يحفظن فروجهن الاية لما امر المؤمن بغض الابصار وحفظ الفروج امر المؤمنات بذلك فقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن بشهوة ولذلك من الله ممنوع ويحفظن فروجهن من التمكين من جماعها ومسها والنظر من الحرم اليها ولا يبدين زينتهن كالثياب الجميلة والحلي وجميع البدن كله من الزينة
47:33ولما كانت الثياب الظاهرة لابد لها منها قال الا ما ظهر منها ايس او ظهرت شجرة العدس بلبسها اذا لم يكن في ذلك ما يدعو الى الفتنة بها وليضربن بخمرهن على جيوبهن وهذا لكمال الستار. ويدل ذلك على ان الزينة التي يحرم ابداؤها يدخل فيها جميع البدن كما ذكرناه. ثم
47:53ليستثني منه قوله الا لبعولتهن اي ازواجهن او ابائهن او اباء بعولتهن يشمل الاب وجد وان علا او ابنائهن او ابناء بعولتهن ويدخل في لبنة مهما نزلوا او اخوانهن وبني اخوانهن اشقاء
48:13واليوم او بني اخواتهن ونسائهن يجوز للنساء ينظر بعض ان ينظر بعضهن الى بعض مطلقا ويحتمل ان الاضافة الجنسية اي النساء المسلمات اللاتي من انسكن دليل لمن قال ان المسلمة لا يجوز ان تنظر اليها الذمية او ما ملكت ايمانهن فيجوز للمملوك اذا كان كله للانثى ينظر لسيدته
48:33هي ما دامت مائكة له كله فاذا زال الملك او بعضه لم يجز النظر او التابعين غير اولي الاربات من الرجال اي او الذين يتبعونكم ويتعلقون الذين لا اثبت لهم في هذه الشهوة كالمعتون الذي ادري ما هنالك وكالنين الذي لم يبقى له شهوة لا في فضل ولا في قلبه
48:53فان هذا محذور من نظره او الطفل الذين لم يظهروا على ورق النساء الذين يلدون التمييز فانه يجوز نوعهم من النساء الاجانب وعلل تعالى ذلك بانهم لم على عورات اللسان ليس لهم علم بذلك ولا وجدت في ولا وجدت فيهم الشهوة بعد. ودل هذا ان المميزة انه يظهر من على عورات النساء
49:13ولا يضربن برجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا يضربن الارض بارجلهن ليصوت ما عليهن من من حلي كخناق او غيرها بسببه فيكون وسيلة الى الفتنة ويؤخذ من هذا ونحوه قاعدة سد الوسائل واننا واذا كانوا واحد ولكنه يفضي الى محرم يخاف من وقوعه فانه يمنع منه فالضرب
49:33في الارض الاصل انه مباح ولكن لما كان وصية لعلم الزينة منع منع منه ذلك امر الله تعالى بالتوبة فقال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لان المؤمن يدعو ايمانه الى التوبة ثم علق على ذلك الفلاح فقال
49:53لعلكم تفلحون فلا سميع الفلاح الا بالتوبة وهي الرجوع مما يكرهه الله بانا وباطن لا الى ما يحبه ظاهرا وباطنا ودل ذلك ان كل مؤمن محتاج الى التوبة ان الله
50:03حثوا على الاخلاص بالتوبة في قوله وتوبوا الى الله يا اي لا لمقصد غير وجهه من سلامة من الافات الدنيوية وسمعة او نحو ذلك من المقاصد الفاسدة يأمر تعالى الاولياء والاسياد بانكاح من تحت ولاية من لا ازواجا
50:23بانفسهم باب مولاه وان الفاسد بالزنا منه عند زوجه فيكون مؤيدا للمذكور في اول السورة ان نكاح الزانية والزانية محرم حتى يتوب ويكون التخصيص للصلاح في العبيد والإماء دون نحو ان كثرة وجود ذلك في العبيد هذا ويحتمل ان المواظب الصالحين الصالحين للتزوج المحتاجين اليه من العبد
51:03غير مأمور بتزويج ملوك قبل حاجته الى الزواج ولا ولا يبعد ولا يبعد ارادة المعنيين كليهما والله اعلم ان يكونوا فقراء اي الازواج والمتزوجين يغنهم الله من فضله فلا يمنعكم ما تتهمون من انه يتزوج افتقر بسبب كثرة الاية ونحوها
51:23هو فيه حرص على التزاوج وهو وعد للمتزوج بالغنى بعد الفقر. فيعطي كل ما علمه واقتضاه حكمه؟ لا ينبغي ان يكون المانع من عدم الزواج عدم المال. فان الله عز وجل يعين من اراد
51:43اراد الزواج نعم وليستعفف الذين لا يجدون انكعا حتى يغنيهم الله فضله هذا حكم العجز والنكاح امره الله وان يستعفف ان يكف عن المحرمين وان يفعل الناس وان تكفوا عنه من صرف دواعي قلبه بالافتاء
51:56تخطب من قواعده ويفعل ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وقوله الذين
52:06الذين لا يجدون نكاحا اما لفقرهم او فقر اولئهم واسيادهم او امتناعهم بتزويجهم. وليس لهم قدرة على ذلك وهذا التقدير احسن من تقدير من قدر ولا يجدون من من قدر لا يجدون مهر نكاح وجعل مضاف اليه نائبا نائبا مناب المضاف فان في ذلك
52:26احدهما الحذف في الكلام والاصل عنه الحذف. والثاني كونه معنى له حالان حالة الطعنة بماله. فيخرج فيخرج العبيد والامام ومن انكاحه على وليه كما ذكرنا حتى يغنيهم الله من فضله وعد للمستعفف ان الله سيغنيه وييسر له امره وامر له
52:46الا يشق عليه ما هو فيه وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتموهم ان علمتم فيهم خيرا اي من ابتغى وطلب منكم الكتابة ان يشتري نفسه من عبيد وايمان فاجيبوه الى ما طلب وكاتبه ان علمتم فيهم اي في الطالبين للكتابة خيرا اي قدرة على التكسبون صلاحا في دينه
53:06كتابة تحصين المصلحتين مصلحة العتق والحرية ومصلحة العوض الذي يبذله في بداء نفسه. وربما جد واجتهد وادرك سيده في مدة الكتابة من الماء ما لا يحصل في نطقه على السيد في كتابة عظيم المنفعة للعبد فلذلك امر الله بكتابة على هذا الوجه امر اجاب كما هو الظاهر امر استحمام على القول الاخر وامر بمعاذة
53:26ونأتيهم على كتابتهم لكونهم محتاجين لذلك بسبب انهم لا مال لهم فقال واتوهم من مال الله الذي اتاكم ادخلوا بذلك امر سيده الذي كتبه ان يعطيه من كتابته او يسقط عنه من او يسقط او يسقط عنه منها وامر ومن الناس بمعاونتهم
53:46كاتبين قسطا من الزكاة ورغبة في قوله من مال الله الذي اتاكم اي فكما ان المال مال الله وانما الذي بايديكم معطية من الله لكم ومحض منة لعباد الله كما احسن الله اليكم مفهوم الاية الكريمة ان العبد اذا لم يطلب الكتابة اية لا يؤمر بسيده ان يبتدي بكتابته وانه اذا لم يعلم
54:06انه خير بانعام منه عكسه. اما ان اما انه يعلم وانه لا كسب له فيكون بسبب ذلك كلا على الناس ضايعا واما ان يخاف اذا عتق وصار في حرية نفسه ان
54:16تمكن ينفسان فهذا لا يؤمر بكتابته بل ينهى عنه بل ينهى عن ذلك لما فيه من المحذور المذكور. ثم قال تعالى ولا تكرهوا فتياتكم اي امامكم على ان تكون زانية تحصنا لانه لا يتصور اكرامها الا بهذه الحالة. واما اذا لم ترد تحصنا فانها تكون بغيا يجب على سيدنا منعها من ذلك
54:36وانما هذا نهي لما كانوا يستمعونه في الجاهلية من كون سيده يجبر امته على البغاء وليأخذ منها اجرة ذلك ولهذا قال الدنيا فلا يليق بكم ان تكون اماؤكم خيرا منكم واعف عن الزنا وانتم تفعلون بهن ذلك لاجل عرض الدنيا لاجل عرض الحياة متاع قليل يعرض ثم
54:56فكسبكم النزاهة والنظافة والمواة بقطع النظر عن ثواب الاخرة وعقابها افضل من كسبكم العرب القليل. الذي يكسبكم الرذاءة والخسة. ثم دعا من فقال ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. فليتب الى الله وليقلع عما صدر منه مما يغضبه فاذا
55:16فعل ذلك وغفر الله ذنوبه ورحمه كما رحم نفسه بفكاكها من العذاب وكما رحمهم اماتاه بعدم اكراهه على ما ينظروها ولقد انزلنا اليك ايات مبينات ينادي وهو مثلا بالذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين هذا تعظيم وتفخيم لهذه الايات التي دلها على عباده ليعرفوا قدرها ويقوموا بحقها فقال ولقد
55:36اليكم ايات مبينات اي واضحة الدلالة على كل امر تحتاج اليه من اصول الفروع بحيث لا يبقى فيه اشكال ولا شبهة وانزلنا اليكم ايضا نقع من قبلكم يا اخوان الاولين الصالح منهم الطالح وصفة اعمالهم وما جرى لهم وما جرى عليهم وتعتبرهم مثالا ومعتبرا لمن فعل مثل الاعمال ما يجازى مثل ما
55:56وموعظة للمتقين من الوعد والوعيد والترهيب والترغيب والترهيب يتعظ بها المتقون فيكفون عما يكره الله الى ما يحب يحبه الله احسنت بارك الله فيك تراها مع الشيخ عبد السلام يعني هذه الاية ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء اذا ارادت ان تتحصن وهي زانية لا يجوز ان يكرهها السيد
56:21الزنا وهذا ليس معناه انها اذا ارادت من نفسها زنا ان تسمح له. وانما هذا بيان ان هي تريد العفة كيف انت لا تريد منها العفة. نعم قال رحمه الله تعالى تفسير قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية. الله نور السماوات والارض الحسي والمعنوي
56:44ذلك انه تعالى بذاته نور وحجابه نور الذي لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تاب اليه بصره من خلقه وبه استنار العرش والكرسي والشمس والقمر والنور وبه استنارت الجنة وكذلك النور المعنوي يرجع الى الله فكتابه نور وشرعه نور والايمان والمعرفة بقلوب رسله وعباده المؤمنين نورا فلولا نوره
57:04قال لتراكمت الظلمات ولهذا ولهذا كل محل يفقد نوره فثم الظلمة والحصر مثل نوره الذي يهدي اليه وهو نور الايمان والقرآن في قلوب المؤمنين كمشكاة نيكوة فيها مصباح لان الكوة تدمع نور المصباح بحيث لا يتفرغ ذلك المصباح في
57:23زجاجتني الزجاجة من صفائها وبهائها كأنه كأنها كوكب دري مضيء اضاءة الدر يوقد ذلك المصباح الذي فتك زجاجة الذرية من شجرة بركة زيتونة يوقد من زيت الزيتون الذي ناروه من انور ما يكون. لا شرقية فقط فلا تصيبها الشمس اخر النهار ولا غربية فقط فلا تصيبها الشمس اخرا
57:43النهار وان انتفى عن الامران كانت متوسطة ملاذك زيتون الشام تصيبه الشمس اول النهار واخره فيحسن ويطيب ويكون اصفى لزيتها. ولهذا قال يكاد زيتها ولو لم تمسسه ناره فاذا مسته النار اضاء اضاءة بليغة نور على نور نور النار ونور الزيت في وجه هذا المثل الذي ضربه الله وتطبيقه على حالة المؤمنون نور الله
58:03في قلبي ان فطرته التي فطر عليها بمنزلة الزيت الصافي ففطرته صافية مستعدة لتعاليم الاية والعمل المشروع فاذا وصل اليه العلم والايمان اشتعل ذلك النور في قلبه منزلة اشتعال النار في فتيلة ذلك المصباح. وهو صافي القلب من سوء القصد وسوء الفهم عن الله اذا وصل اليه الايمان واضاء اضاءة عظيمة لصفره من
58:23قدرات وذلك منزلة صبايا الزجاجات الذرية. فيجتمع له نور الفطرة ونور الايمان ونور العلم والمعرفة نور على نوره ولما كان هذا من نور الله تعالى وليس كل احد يصلح له ذلك. قال تعالى يهدي الله لنوره من يشاء من يعلم زكاءه وطهارته وانه وانه
58:43يزكي معه وينمو ويضرب الله امثال الناس ليعقلوا عنه ويفهم لطفا منه بهم واحسان اليهم وليتضح الحق من الباطل فان لمثال تقرب المعاني المعقولة المحسوسة ويعلمها العباد علما واضحا والله بكل شيء عليم فعلمه محيط بجميع الاشياء فلتعلموا ان ضربه الامثال ضرب من يعلم حقائق الاشياء وتفاصيلها وان مصلحة للعباد فليكن اشتغالكم بتدبرها
59:07لا بالاعتراض عليها ولا بمعارضتها فانه يعلم وانتم لا تعلمون. ولما كان نور الايمان والقرآن اكثر وقوع اكثر وقوع اسبابه في المساجد ذكرا ذكر منوها بها فقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الايات اي يتعبد لله في بيوت عظيمة باطلة هي احب للبقاع اليه
59:27وهي مساج اذن الله اي امر اوصى ان ترفع ويذكر فيها اسمها. ويذكر فيها اسمها هذان مجموع احكام المساجد فيدخل في رفعها بناؤها ها هو كنشها وتنظيفها من النجاسات والاذى وصونها عن المجانين والصبيان الذين لا يتحرزون عن النجاسات وعن الكافر. وان تصانع اللغو فيها ورفع الاصوات بغير ذكر الله
59:47يذكر فيها اسمه ويدخل في ذلك الصلاة كلها فرضها ونفلها وقراءة القرآن والتسبيح والتهليل وغيرها من انواع الذكر. وتعلم العلم وتعليمه والمذاكرة فيها والاعتكاف وغير ذلك من التي تفعل في المساجد ولهذا كانت عمارة المساجد على قسم عمارة بنيان وصيانة او عمارة بذكر اسم الله من الصلاة وغيرها. وهذا اشرف القسمين ولهذا شرعت الصلوات الخمس
1:00:07في المساجد وجوبا عند اكثر العلماء واستحبابا عند اخرين. ثم مدحت على عمار عمارها بعبادته فقال يسبح له اخلاصا بالغدو اول النهار والاوصا لاخره رجال خص هذين الوقتين لشرفهما ولتيسر السير فيهما الى الله وسهولته. ويدخل في ذلك التسبيح في الصلاة وغيرها ولهذا شرع تذكار
1:00:27اذكار الصباح والمساء وارادوهما عند الصباح والمساء يسبح فيها لله رجال واي رجال. واي رجال ليسوا ممن يؤثر على ربه دنيا ذات فلذات لذات ولا تجارة ومكاسب مشغلة عنه ولا تلهيهم تجارة هذا يشمل كل تكسب يقصد به العوض. فيكون قوله ولا بيع من باب العطف
1:00:47على العامل كثرة الاشتغال بالبيع على غيره فهؤلاء الرجال وان اتجروا وبعوا واشتروا فان ذلك لا محظور فيه لكنه لا تلهيهم تلك بان يقدموها ويؤثروها على ذكر الله لا تلهم تلك بان يقدموها ويثيروها على ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة بل جعلوا طاعة الله وعبادة غاية مرادهم ونهاية مقصدهم حال بينهم وبينها
1:01:09خاضوا ولما كان ترك الدنيا شديدا على اكثر النفوس وحب المكهز من انواع التجارة محبوبا لها يشق عليها تركه في الغالب وتتكلف من تقديم حق الله على ذلك ذكر ما يدعوها الى ذلك ترغيبا وترهيبا فقال فيه القلوب والابصار من شدة او لمزعاجه القلوب الابدان فلذلك خافوا ذلك اليوم
1:01:29سهل عليهم العمل وترك ما يشغل عنه. ليجزيهم الله احسن ما عملوا. والمراد باحسن ما عملوا. اعمالهم الحسنة الصالحة لانها احسن ما عملوا لانهم يعملون المباحات وغيرها فالثواب لا يكون الا على من حسن كقوله تعالى ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون ويزيدهم
1:01:49بفضله زيادة كثيرة عن الجزاء مقابل اعمالهم والله يرزق من يشاء بغير احسان بل يعطيه من الاجر ما لا يبلغه عمله بل ولا تبلغه امنيته ويعطيه من اجله بلا عد ولكن وهذا
1:01:59كناية عن كثرته جدا. والذين كفروا اعمالهم كسب يحسبه الظمان مال الايتين. هذان مثلا ضربهم الله تعالى اعمال الكافر ببطلانها بها سدى وتحسر عامليها منها فقال والذين كفروا بربهم وكذبوا رسله. اعمالهم كسراب بقيعة من اي بقاع لا شجر فيه ولا نبت
1:02:19ان يحسبه ضمان ما شديد العطش الذي يتوهم. لا يتوهم غيره بسبب ما معه من العطش. وهذا حسبان باطل فيقصده ليزيل ظمأه حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فندم ندما شديدا
1:02:35وازداد وازداد ما به من الظمأ بسبب انقطاع رجائه كذلك اعمال الكفار منزلة السلام ترى ويظنها الجاهل الذي لا يدري الامور اعمالا نافعة فيغره صورتها ويخلبه خياله. ويخلبه خياله ويحسبها هو ايضا اعمال نافعة لهواه وايضا محتاج اليها بل مضطر اليها
1:02:55كاحتياج الضمان للماء حتى اذا قدم على اعماله يوم الجزاء وجدها ضائعة ولم يجدها شيئا والحال انه لم يذهب بل وجد الله عنده فوفى حسابه لم يخفى لم يخفى عليه من عمله نقير ولا قطمير ولن يعدم منه قليلا ولا كثيرا والله سريع الحساب
1:03:15يستبطل الجاهلون ذلك الوعد فانه لابد من اتيانه ومثلها الله بالسراب الذي بقيعة لا شجر فيه ولا نبات. وهذا مثال لقلوبهم لا خير فيها ولا وتشكو فيها الاعمال وذلك للسبب المانع وهو الكفر
1:03:28والمثل الثاني لبطلان اعمال الكفار كظلمات من بحر النجيء من بعيد قع قعره طويل مدى ويغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض ظلمات البحر اللجي
1:03:38ظلمة الامواج المتراكمة ثم فوق ذلك ظلمة السحب. ثم فوق ذلك ظلمة السحب المدلهمة ثم فوق ذلك ظلمة للبهيمة اشتد الظلمة جدا بحيث ان الكائن في تلك الحال اذا اخرج يده لم يكد يراها مع قربها اليه فكيف بغيرها؟ كذلك الكفار تراكمت على قلوبهم الظلمات ظلمة الطبيعة
1:03:58التي لا خير فيها وفوقها ظلمة الكفر وفوق ذلك ظلمة الجهل وفوق ذلك ظلمة الاعمال الصادرة عما ذكر. فبقوا في الظلمة متحايلين وفي غمرتهم يعمهون عن المستقيم مدبر وعن الصراط المستقيم مدبري وعن الصراط المستقيم مدبرون وفي طرق الغي والضلال يترددون وهذا لان الله اخذنا فلم يعطهم
1:04:18بنوره ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور لان نفسه ظالمة جاهلة فليس فيها من الخير والنور الا ما اعطاها مولاها ومنحها ربها يحتمل هذين المثالية من اعمال جميع الكفار كل منهما منطبق عليها وعددهما لتعدد الاصابع واحتملوا ان كل مثال طائفة وفرقة فالاول المتبوعين
1:04:38التابعين والله اعلم نسأل الله ان يجعل لنا ولكم نورا وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي عقلي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا ومن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا. واجعل في واجعل لي نورا. نعم
1:05:05ثم قال تعالى لم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافاتنا الاية نبهتها على عباده وعلى عظمته وكمال سلطانه وافتقار جميع المخلوقات له في ربوبيته عبادتي فقال ان ترى ان الله يسبح على ما في السماوات والارض من حيوان وجماد. والطير صافات اي صافات اجنحتها في جو السماء تسبح ربها
1:05:25كل من هذه المخلوقات قد علم صلاته وتسبيحه كل له صلاة وعبادة بحسب حاله اللائقة به. وقد انعم الله تلك الصلاة والتسبيح اما بواسطة الرسل كالجن والانس الملائكة اما بالهام بالهاء منه تعالى كساء المخلوقات غير ذلك. وهذا الاحتمال ارجح بدليل قوله تعالى والله عليم ما يفعلون ان يعلم جميع افعالها فلم يخفى
1:05:45عليه منه شيء وسيجازيه بذلك ويكون على هذا قد جمع بين علمها باعمالها وذلك بتعليمه. وبين علمه تضمن الجزائر ويحتمل ان الضمير في قوله قد علم صلاته وتسمعه يعود الى الله وان الله تعالى قد علم عباداتهم وان وان لم وان لم تعلموا ايها
1:06:05منها الا ما اطلعكم الله عليه وهذه الايات في قوله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض وهو فيهن ومن شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. فلما بين عبوديتهم وافتقارهم اليه من جهة العبادة والتوحيد بين افتقارهم من جهة الملك والتربية والتدبير فقال ولله ملك السماوات والخالق وما هو الرازق وما
1:06:25فيما في حكمه الشرعي والقدري في هذه الدار وفي حكمه الجزائي بدار القرار. بدليل قوله والى الله المصير. اي مرجع الخلق ومآلهم ليجازيهم باعمالهم قوله تعالى ان ترى ان الله يؤتي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما الايات الم تشهد الم تشاهد بصرك عظيم قدرة الله وكيف يجزيه يسوق سحابا قطعا متفرقة
1:06:45ويؤلف بين تلك القطع فيجعله سحابا متراكم مثل الجبال. فترى الودق هي الوابل والمطر يخرج من خلال السحاب نقطا متفرقة ليحصل بها الانتفاع من دون ضرر فتمتلئ بذلك الغدران وتتدفق الخلدان. وتسيل الاودية وتنبت الارض من كل زوج كريم وتارة ينزل الله من
1:07:05ذلك السحاب برد بردا يتلف ما يصيبه. فيصيب به من يشاء ويصرف عن من يشاء اي بحسب اقتضاء حكمه القدري وحكمته التي يحمد يكاد سنا بقي يكاد ضوء برق ذلك السحى من شدة يذهب الى الابصار. اليس الذي انشأها وساقها لعباده المفترقين وانزلها على وجه يحصل
1:07:25به النفع وينتهي بضر كامل القدرة نافذ المشيئة واسع الرحمة. يقلب الله الليل والنهار من حر الى برد ومن برد الى حر من ليل ونهار من نهار الى ليل ويدين بين عباده ان في ذلك العبرة للابصار لذوي الابصار والعقول النافذة الامور المطلوبة منها. كما تغفل الابصار الى الامور المشاهدة الحسية
1:07:45البصيري ينظر الى هذه المخلوقات نظر اعتبارا وتمكن وتدبر لما اريد بها ومنها والمعرض الجاهل نظره اليها نظر غفلة منزلة نظر البهائم. لو ان الله جعل الصيف دائما ما قام للناس المعايش
1:08:00ولو كانت الحياة لو كانت دائما شتاء ما دام للناس الحياة فالناس جعل الله لهم التقلب الليل والنهار لاجل معاشهم ولاجل الاعتبار. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. نعم قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء الايات ينبه عباده على ما يشاهدونه انه خلق جميع الدوابل التي على وجه الارض
1:08:30كلها الماء وكما قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. فالحيوانات التي تتوالد مادة ماء النطفة حين يلقح الذكر الانثى والحيوانات التي تتولد من الارض لا تتولد الا من الرطوبات المائية كالحشرات لا يوجد منها شيء يتولد من غير ماء ابدا. فالمادة واحدة ولكن الخلقة مختلفة من
1:08:50كثيرة فمنهم من يمشي على بطنه كالحية ونحوها ومنهم من يمشي على رجليه كالادميين وكثير من الطيور ومنهم من يمشي على اربع مثل الانعام ونحوها واحد يدل على نفوذ مشيئة الله وعن قدرته ولهذا قال يخلق الله ما يشاء من مخلوقات على ما يشاء من الصفات ان الله على كل شيء قدير. كما انزل المطر
1:09:10الارض وهو لقاح واحد والام واحدة وهي الارض والاولاد مختلف الاصناف والاوصاف في الارض قطعا متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل سروال يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في ركن ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
1:09:27لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي ما يشاء الى صراط مستقيم لقد رحمنا عبادنا وانزلنا اليهم ايات بينات واضحات الدلالة على جميع المقاصد الشرعية المحمودة والمعارف الرشيدة فاتضحت بذلك السبل وتبين رشد من الغي والهدى من الضلال. فلم يبقى ذا شبهة لمبطل يتعلق بها ولا ادنى اشكال لمريد الصواب لانها
1:09:47منك من كمل علمه وكملت رحمته وكمل بيانه فليس بعد بيانه بيان ليهلك من هلك بعد ذلك ليهلك بعد ذلك من هلك عن بينة ويحيى الحي عن بينة والله يهدي من يشاء ومن سبقت لهم سابقة الحسنى وقدم الصدق الى صراط مستقيم. اي طريق واضح مختصر موصل اليه والى دارك
1:10:07متضمن علم بالحق وايثاره والعمل به عمم البيان التام لجميع الخلق. وخصص الهداية من يشاء فهذا فضل واحسن وما الكريم ممنون وذلك عدله وقطع الحجة للمحتج. والله اعلم حيث يجعل مع مواقي احسانه. ويقولون
1:10:27بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم بعد ذلك الايات يقول تعالى عن حالة الظالمين ممن في قلبه مرض وضعف ايمانه ونفاق وريب وضعف علم انهم يقولون يلتزمون الايمان بالله والطاعة ثم لا يقومون بما قالوا. ويتولى فريق منهم عن الطاعات توليا عظيما بدل قوله وهو معرض فان المتولي قد يكون له نية
1:10:47نية عود ورجوع الى ما تولى عنه وهذا المتولي معرض لا التفات له ولا نظر لما تولى عنه. وتجد هذه الحالة مطابقة لحال ممن يدعي الايمان وطاعة الله وضعيف الايمان تجده لا يقوى بكثير من العبادات خصوصا العبادات التي تشق على كثير من نفوسك الزكوات والنفقات الواجبة والمستحبة والجهاد في سبيل
1:11:07سبيل الله ونحو ذلك واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا صار بينهم وبين احد حكومة ودعوا الى حكم الله ورسوله اذا فريق منهم معرضون يريدون احكام الجاهلية احكام القوانين يغير الشرعية على الاحكام الشرعية لعلمهم ان الحق عليهم. وان الشرع لا يحكم الا بما يطابق الواقع. وان يكن لهم الحق
1:11:29ويتوب اليه الى حكم الشرع مزنين وليس ذلك لاجل انه حكم شرعي وانما ذلك لاجل موافقة هوائهم فليسوا ممدوحين في هذه الحال ولو اتوا اليه مذهلين لان العبد حقيقة لان العبد حقيقة من يتبع الحق فيما يحب ويكره وفيما يسره ويحزنه واما الذي يتبع الشرع عند موافقة هواه وينبذ عند مخالفته ويقدم الهواء على الشرع فليس
1:11:49بعبد على الحقيقة قال الله في لونه مع الاعراض عن حكم الشرعية في قلوبهم مرض اي علة اخرجت القلب عن صحته وزالت حاسته فصار من زينة المريض الذي لا يعرض
1:11:59وعم لا يعرض عما يفعل ويقبل عما على ما يضره. امر تاب وان شك وقلقت قلوبهم من حكم الله ورسوله التام وانه لا يحكم بالحق انهم يخافون ان الله عليهم ورسوله يحكم عليهم حكما ظالما جائرا وانما هذا بل اولئك هم الظالمون. واما حكم الله ورسوله في غاية العدالة والقسط وموافقة
1:12:19حكمتي ومن احسنوا من الله حكما لقومه يوقنون في هذه الايات دليل على ان الايمان ليس مجرد قول حتى يقتنع به العمل. ولهذا نفع نفى الايمان عمن تولى عن الطاعة ووجوب الانقياد لحكم الله ورسوله في كل حال وان من لم يقد له دل على مرض في قلبه وريب في ايمانه وانه يحرم وانه يحرم
1:12:39اساءة الظن باحكام الشريعة وانه يحرم اساءة الظن باحكام الشريعة وان وان يظن بها خلاف العدل والحكمة ولما ذكر حالة المعرضين عن الحكم الشرعي ذكر حالة المؤمنين المدوحين فقال انما كان قول المؤمنين يدعو الى الله ورسوله الايتين انما كان قول المؤمنين حقيقة الذين صدقوا ايمانا باعمالهم
1:12:58حين يدعون حين يدعون الى الله ورسوله يحكم بينهم سواء وافقه او مخالفة هان يقول سمعنا واطنا اي سمعنا حكم الله ورسوله واجبنا من دعا اليه واطعنا طاعة تامة سالمة من الحرج. واولئك هم المفلحون حصر فلاح فيهم لان الفلاح فوز مطلوب النجاة مكروه ولا يفلح الا من حكم الله ورسوله
1:13:18من حكم الله ورسوله واطاع الله ورسوله. ولما ذكر فضل الطاعة في الحكم خصوصا ذكر فضلها عموما في جميع الاحوال فقال ومن يطع الله والرسول فيصدق خبرهما ويمتثل امرهما ويخشى الله ان يخافه خوفا مقرونا بمعرفة فيترك ما فيترك ما نهى عنه ويكف نفسه عما تهوى ولهذا قال ويتقيه بترك
1:13:38في المحظور يا اهل التقوى عند الاطلاق يدخل فيها فعل المأمور وترك المنهي عنه. وعند اقترانها بالبر والطاعة كما في هذا المرء تفسر بتوقي عذاب الله بترك معاصي ايه فاولئك الذين جمعوا بين طاعة الله وطاعة رسوله وخشية الله وتقواهم الفائزون بنجاتهم من العذاب لتركهم اسباب وصولهم الى الثواب لفعل ما اسبابه الفوز والفوز محصور فيهم واما
1:14:00لم يتصل بوصفه فانه يفوته من الفوز بحسب ما قصر عنه. بحسب ما قصر عنه من هذه الاوصاف الحميدة. واشتملت هذه الاية على الحق المشترك بين الله وبين رسوله المستلزمة للايمان والحق المختص بالله والخشية والتقوى. وبقي الحق الثالث المختص بالرسول والتعزير والتوقير كما جمع بين الحقوق الثلاث في سورة الفتح في قوله تعالى
1:14:20لتؤمنوا بالله ورسوله وتوقروا وتسبحوا بكرة واصيلا قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن الايتين. اخبر تعالى عن حالة متخلفين عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد والمنافقين وفي قلوبهم مرض وضعف ايمان انهم يقسمون بالله
1:14:37اين امرته فيما يستقبل او لئن نصصت عليهم او لئن نصصت عليهم حين خرجت ليخرجن ومعنى الاول اولى قال الله رادا عليهم قل لا تقسموا ولا نحتاج الى اقسامكم والى اعذاركم. فان الله قد نبأنا من اخباركم وطاعتكم معروفة لا تخفى علينا قد كنا نعرف منكم التثاقل والكسل
1:14:57من غير عذر فلا وجه لعذركم وقسمكم انما يحتاج الى ذلك من كان امره محتملا وحاله مشتبها وحاله مشتبهة فهذا ربما في دول العذر براءة واما فكل فكلا ولما وانما ينتظر بكم ويخاف عليكم حلول بأس الله ونقمته ولهذا توعدهم بقوله ان الله
1:15:17ما تعملون فيجازيكم عليها اتم الجزاء. هذه حال في نفس الامر واما الرسول عليه الصلاة والسلام فظيحته ان يأمركم وينهاكم ولهذا قال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان امتثلوا كان حظكم وسعادتكم. وان تولوا فانما عليه ما حمل من الرسالة وقد اداها عليكم ما حملة من الطاعات وقد بانت حالكم وظهرت فبان ضلالكم
1:15:37وايكم واستحقاقكم العذاب وان تطيعوه الى الصراط المستقيم قولا وعملا فلا سميع لكم من الهداية الا بطاعته وبدون ذلك لا يمكن بل هو محال وما على الرسول الا البلاء المبين
1:15:47تبليغكم البين الذي لاحد شكا ولا شبهة. وقد فعل صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وانما ذلك وانما الذي يحاسبكم ويجازيكم الله فالرسول ليس له من امره شيء وقد قام بوظيفته
1:16:01وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الايات هذا من اوعاده الصادقة التي شوهد تأويلها ومخبرها فانه وعد من بالايمان والعمل الصالح من هذه الامة ان يستخدمهم في الارض يكونون هم الخلفاء في المتصرفين في تدبيرها وانه يمكن لهم دينهم الارتضى لهم ودين الاسلام الذي
1:16:21والديانة كلها ارتضاه لهذه الامة لفضلها وشرفها ونعمته عليها بان يتمكنوا من اقامته واقامة الشرائع الظاهرة والباطنة في انفسهم وفي غيرهم ولغيره من اهل الاديان وسائر الكفار مغلوبين وانه يبدلهم ام لا. وانه يبدلهم امنا من بعد خوفهم الذي كان الواحد منهم لا يتمكن من نظار دينه وهو ما هو
1:16:41عليه الا باذى كثير من الكفار وكون جماعة المسلمين قليلين جدا بالنسبة لا غيرهم وقد رماهم اهل الارض عن قوس واحدة وبغوا لهم الغوائل فوعد الله هذه الامور وقت نزول الايات وهم وهي لم تشاهد وهي لم تشاهد الاستخلاف في الارض والتمكين فيها والتمكين ومن اقامة والتمكين
1:17:01من اقامة الدين الاسلامي والامن التامة بحيث يعبدون الله ولا يشركون به شيئا ولا يخافون احدا الى الله فقام صدر هذه الامة بالايمان والعمل الصالح ما يفوق على غير فمكنهم من البلاد والعباد وفتحت مشارق الارض ومغاربها وحصل من التام والتمكين التام فهذا من ايات الله العجيبة الباهرة ولا يزال الامر الى
1:17:21قيام الساعة مهما قاموا بالايمان والعمل الصالح فلابد ان يوجد ما وعدهم الله وانما يسلط عليهم الكفار المنافقين ويدليهم في بعض الاحيان باخلاء المسلمين بالايمان والعمل الصالح. ومن كفر بعد ذلك التمجين والسلطنة التامة لكم يا معشر المسلمين فاولئك هم الفاسقون الذين خرجوا عن طاعة الله وفسدوا فلم يصلحوا
1:17:41فلم يصلحوا لصالحهم ولم يكن فيهم الية الخير لان الذي يترك الايمان في حال عزة فعال عزه وقهره وعدم وجوب الاسباب المانعة منه يدل على فساد نيته وخبث طويته لانه لا داعي له لترك الدين الا الا ذلك
1:17:58ودلت هذه الاية ان الله قد مكن من قبلنا واستخلفهم في الارض كما قال موسى لقومه واستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم
1:18:08متى ونجعل الوارثين ونمكن لهم في الارظ. قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون الاية. ظاهر وباطن زكاة من الاموال التي استخلف الله عليها العباد واعطاهم اياها بان يؤتوها الفقراء وغيرهم ممن ذكرهم الله لمصر في زكاة فهذان اكبر فهذان اكبر
1:18:28واجلهما جامعتان لحقه وحق خلقه الاخلاص المعبود والاحسان للعبيد ثم عطف عليهما الامر العام فقال واطيعوا الرسول وذلك امتثال واجتناب نواهي ومن يطع الرسول فقد اطاع الله لعلكم حين تقومون بذلك ترحمون فمن اراد الرحمة فهذا طريقها ومن رجاها من دون اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطاعة الرسول
1:18:48فهو متمن كاذب وقد منته نفسه الاماني الكاذبة. لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض فلا يغرك ما متعوا به في الحياة الدنيا فان الله وان امهلهم فانه لا يهملهم نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. ولهذا قالها هنا ومأواهم النار ولبئسنا المصير اي بئس المآل مآل الكافرين
1:19:08مآل الشر والحسرة والعقوبة الابدية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا يستدرككم الذين ملكت ايمانكم الايات امر الله المؤمنين ان يستأذنهم مماليكهم والذين لم يروحوا ومنهم قد ذكر الله حكمة وانه ثلاثة
1:19:23العورات للمستأذن عليهم للمستأذن عليهم وقت نومهم بالليل بعد العشاء وعند انتباههم قبل صلاة الفجر فهذا في الغالب ان النائم يستعمل النوم في الليل ثوبا غير ثوبه المعتاد. واما لو النهار فلما كان في الغالب قليلا قد ينام فيه العبد بثيابه المعتادة قيده بقول وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
1:19:43في القائلة وسط النهار في ففي ثلاث هذه الاحوال يكون الممالك والاولاد الصغار كغيرهم لا يمكنون من الدخول الا باذن واما ما عدا هذه احوال الثلاثة فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ليسوا كغيرهم فانهم يحتاج اليهم دائما في شق الاستئذان منه في كل وقت ولهذا قال
1:20:03عليكم بعضكم على بعض يترددون عليكم في قضاء اشغالكم وحوائجكم كذلك يبين الله لكم الايات بيان مقرونا بحكمته ليتأكد ويتقوى ويعرف به رحمة ويعرف به ويعرف به رحمة شارعه حكمته ولهذا قال والله عليم حكيم له وله العلم محيط بالواجبات والمستحيلات والممكنات والحكمة والحكمة التي وضعت كل شيء
1:20:29فاعطى كل مخلوق خلقه اللائق به واعطى كل حكم شرعي حكمه اللائق به ومنه هذه الاحكام التي بينها وبين مآخذها وحسنها واذا بلغتها لمنكم الحلم وهو انزال المني يقظة نومنا
1:20:49الله بقوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا الاية. كذلك يبين الله لكم اياته يوضحها ويفصل احكامه الله عليم حكيم في هاتين الايتين فوائد منها ان السيد ولي صغير مخاطبان بتعليم عبيده ومن تحت ولاية من الاولاد العلم والاداب الشرعية. لان الله وجه الخطاب
1:21:09بقوله ايها الذين امنوا ليس ذكرهم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يغلوا حلم الاية ولا يمكن بذلك الا بالتعليم والتهديب ولقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن الامر بحفظ العورات والاحتياط لذلك من كل وجه وان المحل والمكان الذي مظنة لرؤية عورة الانسان فيه انه منهي عن الاغتسال فيه والاستهجاء ونحو ذلك
1:21:29ومنها جواز كشف العورة لحاجة كالحاجة عند النوم وعند البول والغائط ونحو ذلك ومن المسلمين كانوا معتدلين القيلولة وسط النهار كما اعتادوا نوم الليل لان الله خاطبهم ببيان حاله موجودة هنا ان نصل الى الذي دون البلوغ لا يجوز ان يمكن من رؤية العورة. ولا يجوز ان ترى عورته لان الله لم يأمر باستئذانهم الا عن امر ما يجوز. ومنها
1:21:49ان المملوك ايضا لا يجوز ان يرى عورة سيده كما ان سيده لا يجوز ان يرى عورته كما ذكرنا في الصغير. يعني لا يجوز لغير المكلفين ان يروا العورات وان لم يكونوا غير مكلفين
1:22:04فستر العورات عن الكل امر واجب نعم ومنها انه ينبغي للواعظ والمعلم ونحوه ممن يتكلم في مسائل شرعية ان يقرن بالحكم بيان ماخذ وجهه ولا يليقه ولا يلقيه مجردا عن الدليل
1:22:19والتعليل لان الله لما بين الحكم المذكور علله بقوله ثلاث عورات لكم. ومنها ان الصغير والعبد مخاطبان كما ان وليهما مخاطب لقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ومنها ان ريق الصبي طاهر ولو كان بعد نجاسة كالقير لقوله تعالى طوافون عليكم. مع قول النبي صلى الله عليه
1:22:39وسلم حين سئل عن الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ومنها جواز استخدام الانسان من تحت يده من الاطفال على وجه معتاد لا يشق على الطفل لقوله طوافون عليك ومنها ان الحكم مذكورا مفصل انما هو لما دون
1:22:56واما ما بعد البلوغ فليس الا الاستئذان. ومنها ان البلوغ يحصل بالانزال فكل حكم شرعي رتب على البلوغ حصل بالانزال وهذا مجمع عليه وانما الخلاف هل يحصل البلوغ التنمية والانبات اللعانة والله اعلم. قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناحنا الاية والقواعد بالنساء اللاتي قعدن
1:23:16والشهوة اللاتي لا يرجوانك عن لا يطمعن في النكاح ولا يطمع فيهن وذلك لكونها عجوزا لا تشتهي او دميمة الخلقة لا تشتهى ولا تشتهي. فليس عليهن جناح حرج واثم ان يضعن ثيابهن ثيابا ظاهرة كالخمار ونحوه الذي قال الله فيه للنساء وليضربن بخمرهن على جيوبهن فهؤلاء يجوز لهن يكشفن وجوههن
1:23:36لامن المحذور منها وعليها. ولما كان في الحرج عنهن في وضع الثياب ربما توهم منه جوائز استعمالها لكل شيء دفع هذا الاحتراز بقول غير متبرجات بزينة غير مظهرات للناس زينة من تجمل بثياب ظاهرة. وتستر وجهها ومن
1:23:55من ضرب الارض احسن الله اليك. ومن ضرب الارض ليعلم ما تخفي من زينتها لان مجرد الزينة على الانثى ولو مع تسترها ولو كانت لا تشتهى يفتت تتن في يفتتن فيها ويوقع الناظر اليها في الحرج. وان يستهففن خير لهن والاستحباب طلب العفة بفعل الاسباب المقتضية لذلك من
1:24:15وترك لما يخشى من الفتنة والله سميع لجميع الاصوات عليم بالنيات والمقاصد. فليحذرن من كل قول وقصد فاسد ويعلمن ان الله يجازي على ذلك قوله تعالى اجعل على مخرج ولا على اعرج حرج الايات يقول تعالى عن منتهى على عباده وانه لم يجعل عليهم في الدين من حرج بل يسره الى التيسير فقال
1:24:35كان ما احرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ليس على هؤلاء جناح في ترك الامور الواجبة التي توقف على واحد منه منها التي تتوقف على واحد منها
1:24:45ذلك الجهاد ونحوه مما يتوقف على بصر الاعمى وسلامة العرجاء وصحة المريض ولهذا المعنى العام الذي ذكرناه اطلق الكلام في ذلك ولم يقيد. كما قوله ولا على انفسكم اي حرج ان تأكلوا من بيوتكم او اي بيوت اولادكم وهذا موافق للحديث الثابت انت ومالك لابيك. والحديث الاخر ان
1:25:05ما اكلتم من كسبكم وانا اولادكم من كسبكم. وليس المراد بقوله من بيوتكم بيت الانسان نفسه فان هذا من باب تحصيل الحاصل الذي لينزهوا عنه كلام الله ولانه نفي الحرج عما يظن او يتوهم فيه الاثم او يتوهم فيه الاثم من هؤلاء المذكورين واما
1:25:25تنسى نفسه فليس فيه ادنى توهم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم وبيوت اخواتكم وبيوت اعمامكم وبيوت عماتكم وبيوت اخوالكم وبيوت وهؤلاء معروفون او ما ملكت او ما ملكتم مفاتح اي البيوت التي انتم متصرفون فيها بوكالة او ولاية ونحو ذلك واما تفسيرها بالمملوك فليس
1:25:45بوجيه لوجه احدهما ان المملوك لا يقال فيه ملك لا يقال فيه ملكت مفاتحه وبل يقال ما ملكتموه او ما ملكت ايمانكم لانهم ما له جملة لا بم لا لمفاتحه فقط. والثاني ان بيوت المماليك غير خارجة عن بيت النساء نفسه لان المملوكة وما
1:26:05لسيدي فلا وجه لنفي الحرج عنه. هو ما ذكره الشيخ هو الراجح. ما ملكتم مفاتحه اي عندكم مفتاح البيت. مثل انسان اه يؤمن على مزرعة فله ان يأكل بالمعروف. نعم. قاله صديقكم وهذا الحرج من في من الاكل من هذه البيوت كل ذلك اذا كان بدون
1:26:25والحكمة فيه معلومة من الصيام معلومة من السياق فان هؤلاء المسمين قدرت العادة والعرف قدرت العادة والعرف بالمسامحة والاكل منها لاجل القرابة الغريبة والتصرف التام او الصداقة فلو قدر في احد من هؤلاء عدم المسامحة والشحو بالاكل المذكور لم يجز الاكل ولم يرتفع الحرج نظرا للحكمة والمعنى ما دام
1:26:45الحديث عن الاكل صال اللعاب الحين صايمين انتم نعم وقوله ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا فكل ذلك جائز اكل اهل البيت الواحد جميعا واكل كل واحد منهم منهم وحده وهذا نفي الحرج
1:27:02الى نفي للفضيلة والا فالافضل الاجتماع على الطعام فاذا دخلتم بيوتا نكرة في سياق الشرط يشمل بيت الانسان وبيت غيره سواء كان في بيت سواء كان في البيت ساكن ام لا؟ فاذا دخلها الانسان فسلموا على انفسكم فليسلم بعضكم على بعض لان المسلمين كأنهم شخص واحد من توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
1:27:22السلام مشروع لدخول سائر البيوت من غير فرق بين بيت وبيت والاستئذان تقدم ان فيه تفصيلا في احكامه ثم مدح هذا السلام تحية من عند الله مباركة طيبة سلامكم بقولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذ تدخلون البيوت تحية
1:27:42من عند الله قد شرعها لكم وجعلها تحيتكم مباركة لاشتمالها على السلامة والنقص وحصون الرحمة والبركة والنماء والزيارة الطيبة لانها من الكلب الطيب المحمود عند الله الذي فيه طيب نفس للمحيا ومحبة وجلب مودة. لما بين لنا هذه الاحكام الجاهزة قال كذلك بين الله لكم الايات الدالة
1:28:02الشرعية وحكمها لعلكم تعقلون عنها وتفهمونها وتعقلون بقلوبكم ولتكونوا من اهل العقول الالباب الرزينة وجهه يزيده العقل وينمو وينمو به اللب لكون معانيها اجل المعاني وادابها اجل الاداب. ولان الجزاء من جنس العمل فكما استعمل عقله
1:28:22للعقل عن ربه وللتفكر باياته التي دعاه اليها زاده من ذلك. في هذه الاية الدليل على قاعدة العامة كلية وهي ان العرف والعقائد مخصص للالفاظ كتخصيص اللفظ للفظ فان الاصل ان الانسان ممنوع من تناول طعام غيره مع ان الله اباح الاكل من بيوت هؤلاء العرف والعادة. فكل مسألة تتوقف عن الاذن
1:28:42مالك الشيء اذا علم اذنه بالقول او العرف جاز الاقدام عليه دخلت اه في بعض المجالس يدخل الانسان ويجد طعام فبعض الاعراف ان مجرد وضع الطعام دليل على الاباحة يجوز لك انت
1:29:00في بعض الاعراف مثل الكويت سموا معناها ما يصير تبدأ بالاكل حتى يقول لك سموا هذا بحسب العرف نعم قال وفيها دليل على ان على ان الاب يجوز له ان يأخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره لان الله سمى بيته بيتا للانسان
1:29:19وفيها دليل على ان المتصرف في بيت الانسان كزوجته واخته ونحوه ما يجوز لهما الاكل عادة واطعام السائل المعتاد وفيها دليل على جواز المشاركة في الطعام سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ولو اقضى ذلك الى ان يأكل بعضهم اكثر من بعض. قوله تعالى انما المؤمنون الذين
1:29:38امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر الجامع من الايات هذا ارشاد من الله لعباده المؤمنين انهم اذا كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم على امر جامع اي من ضرورته
1:29:48مصلحته ان يكون فيها فيه جميعا كالجهاد والمشاورة ونحو ذلك من الامور التي يشترك فيها يشترك فيها المؤمنون. فان المصلحة تقتضي اجتماعهم عليه وعدم وقف المؤمن بالله ورسوله حقا لا يذهب لامر من الامور لا يرجع لاهله ولا يذهب لبعض الحوائج التي يشذ بها عنهم الا باذن من الرسول او نائبه من بعده
1:30:08فجعل موجب الايمان عدم الذهاب الا باذن ومدحهم على فعلهم هذا وادبهم مع رسوله وولي الامر منهم فقال ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. ولكن هل يأذن لهم ام لا ذكر لاذنه لهم شرطين احدهما يكون لشأن من شؤونهم وشؤون من اشغالهم فاما من
1:30:28يستأذن من غير عذر فلا يؤذن له. والثاني ان يشاء الاذن فتقتضيه المصلحة من دون مضرة بالاذن. قال فاذا استأذنوك لبعض شأن ائذن لي من شئت منه فاذا كان له عذر واستأذن. فان كان في قعوده وعدم ذهابه مصلحة برأيه او شجاعته ونحو ذلك لم يأذن له. ومع هذا اذا استأذن
1:30:48اذن له بشرط واذن له بشرطه امر الله رسوله ان يستغفر له ان يستغفر له لما عسى ان يكون مقصرا في الاستئذان ولهذا قال فاستغفر لهم ان الله غفور. فاستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. يغفر لهم الذنوب ويرحمهم بان جوز لهم الاستئذان مع العذر
1:31:10قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تجعلوا دعاء الرسول اياكم ودعائكم للرسول كدعاء بعضكم بعضا فاذا دعاكم فاتموه وجوبا حتى انه تجب اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في حالة الصلاة. وليس احد اذا قال قولا يجب على الامة قبول قوله والعمل به الا الرسول صلى الله عليه وسلم
1:31:30لعصمته وكوننا مخاطبين باتباعه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ما يحييكم. وكذلك لا تجعلوا دعاءكم للرسول كدعاء بعضكم بعضا فلا تقول يا محمد عند ندائكم او يا محمد بن عبدالله كما يقول ذلك بعضكم لبعض بل من شرفه وفضله وتميزه عن غيره. ان يقال يا رسول يا رسول الله
1:31:50يا نبي الله قد يعلم الله الذين نجد اليوم مع الاسف الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض ونحن نجد هذا في بعض مساجد المسلمين يكتبون يا الله يا محمد. فيدعونه كما يدعون اي انسان. يا محمد هذا لا يجوز. اصلا استغاثة
1:32:10النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز بعد موته ثم جمعوا مع الاستغاثة الشركية سوء ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم قوله تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا لما مدح المؤمنين بالله ورسوله الذين اذا كانوا معه على امر الجامعين لم يذهبوا حتى يستأذنوا توعد من
1:32:30لم يفعل ذلك وذهب من غير استئذان فهو وان خفي عليكم بذهابه على وجه خفي. وهو المراد بقوله يتسللون من كل واد ان يلوذون وقت تسلل بشيء يحجبهم عن العيون فالله يعلمهم وسيجازيهم على ذلك اتم الجزاء. ولهذا توعدهم بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره يذهبون الى
1:32:50بعض شؤون امر الله ورسوله فكيف بمن لم يذهب الى شأن من شؤونه وانما ترك امر الله من دون شغل له؟ ان تصيبه فتنة اي شرك وشر او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا يتصرف فيهم بحكمه القدري وحكمه الشرعي قد يعلم
1:33:10وما انتم عليه قد احاط علمه بما انتم عليه من خير وشر. وعلم جميع اعمالكم احصاها علمه وجرى بها قلمه وكتبتها عليكم الحفظة الكرام الكاتبون ويوم ترجعون اليه يوم القيامة فينبئهم بما عملوا. يخبرهم بجميع اعمالهم دقيقها وجليلها اخبارا مطابقا لما وقع منهم
1:33:30استشهدوا عليهم اعضاءهم فلا يعدمون منه فضلا او عدلا. ولما قيد علمه باعمالهم ذكر العموم بعد الخصوص فقال والله كل شيء عليم تفسير سورة الفرقان وهي مكية عند الجمهور بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الايات هذا بيان لعظمته الكاملة والتفرد بالوحدانية من كل وجه وكثرة
1:33:53قيراته واحسانه فقال تبارك اي تعاظما وكملت اوصابه. وكثرت خيراته الذي من اعظم خيراته ونعم نزل هذا القرآن الفارق بين الحلال والحرام والهدى ضلال اهل السعادة وعلى الشقاوة على عبده محمد صلى الله عليه وسلم الذي كمل مراتب العبودية وافاق جميع المرسلين. ليكون ذلك لزال الفرقان على عبده العالمين نذيرا بأس الله
1:34:13اقامة ويبين لهم مواقع رضا الله من سخطه حتى ان من قبل حتى ان من قبل نذارة وعمل بها كان من الناجين في الدنيا والاخرة الذين الابدي والملك السرمدي وفاء فوق هذه النعمة وهذا الفضل والاحسان شيء وتبارك الذي هذا بعض الف تبارك الذي هذا من بعض احسانه وبركاته
1:34:33الذي له ملك السماوات والارض كله شريك في الملك وكيف يكون له ولد او شريك؟ وهو المالك وغير ملوك وهو القاهر وغيره المقبور وهو الغني بذاته من جميع الوجوه المخلوقون مفتقرون اليه فقرا ذاتيا
1:34:53وكيف يكون له شريك في الملك ونواصي العباد كلهم ونواصي العباد كلهم بيده فلا يتحركون او يسكنون ولا يتصرفون الا باذنه تعالى الله عن ذلك علوا قد علوا علوا قديرا فلم فلم يقدره حق قدره من قال فيه ذلك ولهذا قال وخير كل شيء شمل العالم العلوي والعالم السفلي من
1:35:13الحيوانات والنباتات وجمادات. فقدروا تقديرا اعطى كل مخلوق منها ما يليق به ويناسبه من خلقه وتقتضيه حكمة من ذلك بحيث صار كل مخلوق لا يتصور العقل لا يتصور العقل الصهيوني ان يكون بخلاف شكله وصورته المشاهدة بل كل جزء وعضو من المخلوق الواحد لا يناسب غير محله الذي هو فيه. قال تعالى
1:35:33ربك الاعلى الذي خلق فسواه والذي قدر فهدى وقال تعالى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ولما بين كمال وعظمته وكثرة لسانه كان ذلك مقتضي الا ان يكون وحده المحبوب المألوه المعظم المفرد بالاخلاص وحده لا شريك له نسب ان يذكر بطلان عبادة ما سواه فقال واتخذوا من دون الهة لا يخلقون
1:35:53وهم يخلقون الاية اي من اعجب العجائب وادا للدليل على سفههم ونقص عقولهم بل اجل بل ادل على ظلمهم وجراءة على ربهم من اتخذوا الهة بهذه الصفة بغاية العجز انها لا تقدر على خلق شيء بل هم مخلوقون. بل بعضهم مما عملت ايديهم ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا الا قليلا ولا كثيرا لانه نكرة
1:36:13ولا يملكون موتا ولا حياة ولا ينشرن اي بعثا بعد الموت فاعظم احكام العقل بطلان الهيتها وفسادها وفساد عقل من اتخذ الهة وشركاء الخالق لسائر المخلوقات من غير مشاركة له في ذلك. الذي بيده النفع والضر والعطاء والمنع الذي يحيي ويميت ويبعث من في القبور ويجمعهم يوم النشور
1:36:33قد جعل لهم دارين دار الشقاء والخزي والنكع لمن اتخذ معه الهة اخرى ودار الفوز والسعادة والنعيم المقيم لو اتخذه وحده معبودا ولما قرب دليل القاطع الواضح صحة توحيد صحة الرسالة وبطلان قول من عارضها واعترضها فقال وقالوا ان هذا الافتراض
1:36:52الايات فيقال الكافرون بالله الذي اوجب لهم كفر من قالوا في القرآن والرسول ان هذا ان هذا القرآن كذب كذبه محمد وافك افتراه الله اعانه على ذلك قوم اخرون فترد الله عليهم ذلك بان هذا مكابرة منهم واقدام على الظلم والزور. الذي لا يمكن ان يدخل عقل احد
1:37:12ومن اشد الناس معرفة بحال الرسول صلى الله عليه وسلم كمال صدق وامانة وبره التام وانه لا يمكنه له ولا سائر الخلق ان يأتوا بهذا القرآن. ولا سائر الخلق بهذا القرآن الذي هو اجل الكلام اعلاه وانه لم يأتم باحد يعينه على ذلك فقد جاءوا بهذا القول ظلما وزورا
1:37:32ومن جملة اقاويلهم في ان قالوا هذا الذي جاء به محمد اساطير الاولين اكتبا اي هذا قص الاولين واساطيرهم التي تتلقاها فهو ينقلها كل احد استنسخ محمد فهي تملى عليه بكرة واصيلا. وهذا القول منهم فيه عدة عظائم منها رميهم الرسول الذي هو ابر الناس واصدقهم الكذب والجرأة العظيمة ومنها اخبارهم عن هذا
1:37:55القرآن الذي اوصله الكلام اعظمه واجله بانه كذب وافتراء. ومنها ان في ضمن ذلك انهم قادرون ان يأتوا بمثلي وان يضاهي المخلوق الناقص من كل وجه للخالق من كل وجه بصفة من صفاته وهي الكلام ومنها ان الرسول لقد علمت حاله. وهم اشد الناس علما بها انه لا يكتب ولا يجتمع بمن يكتم له وهم قد
1:38:15ذلك فلذلك رد عليهم ذلك بقوله قل انزله الذي يعلم السما في السماوات والارض ان انزله نحاط علمه بما في السماوات وما في الارض من الغيب والشهادة والجهل والسر كقوله وانه رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبه كي تكون من المنذرين ووجه اقامة الحجة عليهم ان الذي انزله والمحيط علمه بكل شيء
1:38:35ويمتنع ان يكون مخلوق ويتقول عليه هذا القرآن ويقول هو من عند الله وما هو من عنده ويستحل دماء من خالفوا اموالهم ويزعم ان الله قاله ذلك والله يعلم كل شيء ومع ذلك فهو يؤيد ويطهر على يده ويمكنه من رقابهم وبلادهم فلا يمكن احد
1:38:54فلا يمكن احدا ان ينكر هذا القرآن الا بعد انكار علم الله وهذا لا يقول به طائفة بني ادم سوى الفلاسفة الدهرية. وايضا فان ذكر علمه تعالى امر بهم ويحضهم على تدبر القرآن وانهم لو تدبروا لرأوا فيه من العلم واحكام ما يدل دلالة قاطعة على انه لا يكون الا من عالم الغيب والشهادة ومع انكارهم للتوحيد والرسالة
1:39:14من لطف الله بهم انه لم يدعهم وظلمهم بل دعاهم الى التوبة والانابة اليه ووالدهم بالمغفرة والرحمة انهم تابوا ورجعوا فقال انه كان غفورا رحيما لاهل الجرائم والذنوب اذا فعلوا اسباب المغفرة وهي الرجوع عن معاصيه والتوبة منها رحيما بهم حيث لم يعادلهم بالعقوبة وقد فعلوا مقتضاها وحيث قبلت توبتهم
1:39:34المعاصي وحيث محا ما سلف من سيئاتهم وحيث قبل حسناتهم وحيث اعاد الراجع اليه بعد شروده والمقبل عليه بعد اعراضه الى حالة مطيعين المنيبين اليه قوله تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي بالاسواق الايات هذا مما قالت المكذبين الرسول التي قدحوا بها من رسالته وهو انهم اعترضوا بانه هلا كان ملكا او ملكا
1:39:57انه يساعده ملك فقالوا ما لهذا الرسول. اي ما لهذا الذي ادعى الرسالة تهكما منهم واستهزاء يكون الطعام وهذا من خصائص البشرية لا يأكل الطعام ولا يحتاج الى ما يحتاج اليه البشر ويمشي في الاسواق للبيع والشراء. وهذا بزعمهم لا يليق بمن يكون رسولا مع ان الله قال وما ارسلنا من قبلك من المرسلين الا انهم لا يأكلون الطعام
1:40:17ويمشون بالاسواق لولا انزل اليه ملك اي هلا انزل معه ملك يساعده ويعاونه. فيكون معه نذيرا وبزعمهم انه غير كاف للرسالة ولا فبطوقه وقدرته وقدرته القيام بها. او يلقى اليك زمال مجموع من غير تعب او تكون او تكون له جنة يأكل من
1:40:37يستغني بذلك عن مشي بالاسواق لطلب الرزق وقال الظالمون حملهم القول الظلم حملهم على القول ظلمهم لاشتباه منهم ان تتبعون الا رجل مشهور هذا وقد علموا كمال عقله وحسن حديثه وسلامته من جميع المطاعم. ولما كانت هذه الاقوال منهم عجيبة جدا. قال تعالى انظر كيف ضربوا لك الامثال
1:40:57اي وهي هلا كان ملكا وزالت عنه خصائص البشر ومعه ملك لانه غير قادر على ما قال او انزل عليه او جعلت له جنة تغنيه عن المشي في الاسواق وانه كان مسحورا فظلوا فلا يستطيعون سبيلا اي قالوا اقوالا متناقضة كلها جهل وضلال وسفه ليس فيه شيء منها هداية بل ولا في شيء
1:41:17منها ادنى شبهة تقدح في الرسالة ومجرد النظر اليها وتصورها. يجزم العاقل بطلانها ويكفيه من ردها. ولهذا امر تعالى بالنظر اليها وتدبرها والنظر هل توجب والتوقف عن الجزء من الرسول بالرسالة والصدق. ولهذا اخبر انه قادر على ان يعطيك خيرا كثيرا في الدنيا فقال تبارك الذي شاء جعلك خيرا من ذلك خيرا مما قالوا
1:41:37ثم فسره بقوله جنة ان تجني متعة الانهار ويجعل لك قصورا ويجعل لك قصورا متتابعة مزخرفة فقدرته ومشيئته لا تخصر عن ذلك ولكنه تعالى مما كانت الدنيا عنده في غاية
1:41:47والحقارة اعطى منها اولياءه ورسل ما اقتضته حكمته منها واقتراح واعدائهم بانهم هلا رزقوا منها رزقا كثيرا. واقتراح اعدائهم بانهم هلا ارزقه منها رزقا كثيرا جدا ظلم وجراءة ولما كانت تلك الاقوال التي قالوها معلومة الفساد اخبرت على انها لم تصدر منهم لطلب الحق ولا لاتباع البرهان
1:42:07وانما صدرت منه تعنت وظلما وتكريما بالحق فقالوا ما في قلوبهم من ذلك ولهذا قال بل كذبوا بالساعة والمكذب المتعنت الذي ليس له قصد باتباع الحق لا سبيل الى والا حيل ولا حيلة في مجادلته. وانما له حيلة واحدة وهي نزول العذاب به. فلهذا قال واعتدنا لمن كذب الساعة السعي نارا عظيمة قد اشتد سعيرها
1:42:27وتغيظت على اهلها واشتدت واشتد زفيرها. اذا رأتم من مكان بعيد قبلوا اصولهم ووصولها اليهم سمعوا لها تغيظا عليهم تقلق منه لفئته وتتصدع منه القلوب يكاد الواحد منهم يموت خوفا منها وزعرا قد غضبت عليهم لغضب خالقها وقد زاد
1:42:47ذهبها لزيادة كفرهم وشرهم واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين اي وقت عذابهم او في وسطها جمع في جمع في مكان بين ضيق المكان وتزاحم السكان قال وتقرينهم بالسلاسل والاغلال فاذا وصلوا لذلك المكان النجس وحبسوا فيها شر حبس دعوا هنالك سبل الدعوة لانفسهم بالثبل والخزي والفضيحة. وعلموا
1:43:12انهم ظالمون معتدون قد عدل فيهم الخالق حيث انزلهم باعمالهم. هذا المنزل وليس ذلك الدعاء والاستغاثة لنافعة لهم ولا مغنية من عذاب الله بل يقال لهم لا تدعوا واحدة وادعوا سبورا كثيرا اي لو زاد ما قلت مضعافا اضعاف اضعاف اضعافه ما افادكم الا الهم والغم والحزن
1:43:32ما بين جزاء الظالمين ناسا يذكر جزاء المتقين فقال قل ذلك خيرا من جنة الخلد التي وعد المتقون لايتها قل لهم مبين لصفات الرأي واختيارهم الضار عن نافع ذلك الذي وصى
1:43:42لكم من العذاب. خيرنا من جنة الخلد التي وعد المتقين التي زادها تقوى الله فمن التي زادها تقوى الله فابقى بالتقوى. فالله قد وعده كانت لهم جزاء على تقواهم مصيرا ما ما احسن الله اليك
1:43:58كانت لهم جزائر على تقواه ومصيرا موئلا يرجعون اليها ويستقرون فيها ويخلدون دائما ابدا. لهم فيها ما يشاءون يطلبون وتتعلق ومشيئتهم من المطاعم والمشارب الذي يأتون الملابس الاخرة والنساء الجميلات والقصور العاليات والجنات والحدائق المر. المرجح
1:44:16والحدائق المرجحنة والفواكه التي تسر ناظريها واكليها من حسنها وتنوعها وكثرة اصنافها والانهار التي تجري في رياض الجنة وبساتينها حيث شاؤوا يصرفونها ويفجرونها نهارا من ماء غير اسر وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وروائح طيبة
1:44:36ومساكن مزخرفة تأخذ من حسنها بالقلوب مزاورة الاخوان والتمتع بلقاء الاحباب واعلى من ذلك كله التمتع بالنظر الى وجه ربي الرحيم وسماع كلامه والحظوة بقربه والسعادة برضاه والامن بسخطه واستمراره وهذا النعيم ودوامه وزيادته على ممر الاوقات
1:44:56كان دخولها والوصول اليها على ربك وعدا مسئولا يسأله اياها عباده المتقون بلسان حالهم ولسان مقالهم اي الدارين المذكورتين خير واولى بالايثار واي العاملين عما؟ واي العاملين عمال دار الشقاء وعمال دار السعادة اولى بالفضل والعقل
1:45:16الفخر يا اولي الالباب لقد وضح الحق واستنار السبيل فلم يبق للمفرط عذر في تركه الدليل فنرجوك يا من قضيت على اقوام بالشقاء واقوام بالسعادة ان تجعلنا ممن كتبت لهم الحسنى وزيادة ونستغيث بك اللهم من حالة الاشقياء ونسألك المعافاة منها
1:45:38قوله تعالى ويوم يحشر ما يعبدون من دون الله فيقولوا ما انتم اضلتم عبادي هؤلاء الايات قل تعالى عن حالات المشركين وشركائهم يوم القيامة وتبريهم منهم وبطلان نسائهم فقال ويوم يحشرون المكذبين
1:45:48المشركين وما يعبدون من دون الله فيقول الله مخاطبا للمعبودين على وجه التقريع لمن عبدهما انتم رضيتم عبادي هؤلاء وهم ضلوا السبيل هل امرتموهم عبادتكم وزينتم لهم ذلك ام ذلك من تلقاء انفسهم. قالوا سبحانك نزه الله عن شرك المشركين به وبرءوا انفسهم من ذلك ما كان ينبغي لنا لا يليق بنا ولا يحسن
1:46:08منا ان نتخذ من دونك من اولياء نتولاهم ونعبدهم وندعوهم فاذا كنا محتاجين او مفتقرين الى عبادتك ومتبرئين من عبادة غيرك. فكيف نأمر احدا بعبادتنا هذا لا يكون او سبحانك او سبحانك ان اتخذ من دونك من اولياء وهذا كقول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
1:46:32تاخذون امي الى هي من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك
1:46:42الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم الاية. وقال تعالى ثم يقول الملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فلما نزهوا انفسهم
1:47:02من يدعو ان يدعو لعبادة غير الله ويكون اضل وهم ذكروا السبب الموجب للضلال المشركين فقالوا ولكن متعتهم اباهم في لذات الدنيا وشهواتها ومطالبهن نفسية ومطالبها النفسية حتى ننسوا الذكر اشتغالا في لذات الدنيا واكبارا على شهواتها
1:47:20فحافظوا على دنياهم وضيعوا دينهم وكانوا لا خير فيهم ولا يصلحون لصالح ولا يصلحون الا للهلاك والبواري فذكروا المانع من اتباعهم الهدى وهو التمتع بالدنيا الذي صرفهم عن الهدى وعدم المقتضي للهدى وهو انهم لا خير فيهم فاذا عدموا فاذا عدموا المقتضي فاذا عدموا
1:47:40قضي ووجد المانع فلا تشاء من شر وهلاك الا وجدته فيهم. فلما تبرؤوا فلما تبروا منهم قالوا قال الله توبيخا تقريعا للمعاندين فقد كذبوكم بما تقولون انهم امروكم بعبادة ورضوا فعلكم وانه وانهم شفعاء لكم عند ربكم كذبوكم في ذلك الزعم
1:48:00من اكبر اعدائكم فحق عليكم العداء فما تستطيعون صرفا للعذاب عنكم بفعلكم او بفداء او غير ذلك ولا نصر لعجلكم وعدم ناصركم هذا حكم الضالين المقلدين من الجاهلين كما رأيت اسوأ حكم واشر مصيبة واما المعاند منهم الذي عرف الحق وصدف عنه فقال في حقه ومن يظلم منكم بترك الحق وظلما وعنادا نزقه
1:48:20كبيرا لا يقادر قدره ولا يبلغ امره. ثم قال تعالى جوابا لقول المكذبين ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي بالاسواق لولا الاية ما جعلناهم فما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما جعلناهم ملائكة فلك فيهم اسوة واما الغنى والفقر فهو فتنة وحكمة من الله تعالى كما قال تعالى وجعلنا
1:48:43بعضكم لبعض فتنة الرسول فتنة للمرسل اليهم واختبار للمطيعين من العاصين والرسل في والرسل فتناهم بدعوة الخلق والغني فتنة للفقير والفقير فتنة الغني وهكذا سيرسنا بالخلق في هذه الدار دار الفتن والابتلاء والاختبار. والقصد من تلك الفتنة تصبرون فتقومون بما هو وظيفتكم اللازمة الراتبة فيثيبكم
1:49:03ام لا تصبرون وتستحقون المعاقبة؟ لرسالته ويختص بتفضيله ويعلم اعمالكم فيجازيكم عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر. احسنت. بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ غلام يعني الله تبارك وتعالى ارسل المرسلين جعلهم على اصناف منهم الغني ومنهم الملك
1:49:32ومنهم من هو المسكين وما وما النبوة يعني مخصوص بالاغنياء نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه والاه. وقوله تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل
1:49:55اين الملائكة ونرى ربنا الايات؟ قال رحمه الله اي قال المكذبون للرسول المكذبون بوعد الله ووعيده للذين ليس في قلوبهم خوف ولا رجاء لقاء الخالق لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا اي هلا نزلت الملائكة تشهد لك بالرسالة وتؤيد وتؤيدك
1:50:15او تنزل رسلا مستقلين او نرى ربنا فيكلمنا ويقول هذا رسولي فاتبعوا هذا معارضة للرسول بما ليس بمعارض. بل بالتكبر العلو والعتو لقد استكبروا في انفسهم حيث اقترحوا هذا الاقتراح وتجرأوا هذه الجرأة ومن انتم يا فقراء ويا مساكين حتى تطلبوا رؤية الله وتزعموا ان الرسالة
1:50:36متوقف ثبوتها على ذلك واي كبر اعظم من هذا واعته عتوا كبيرا اي قسوا وصلبوا عن الحق قساوة عظيمة فقلوبهم اشد من الاحجار من الحديد لا تلين للحق ولا تسيء للناصحين. ولذلك لم ينجح فيهم وعظ ولا تذكير ولا اتبعوا الحق حين جاءهم النذير. بل قابلوا اصدقا
1:50:56الخلق ونصحهم ايات الله وآيات الله البينات بالإعراض والتكذيب والمعارضة. فأي يوعتوا من اكبر من هذا العتوه ذلك بطلت اعمالهم وقد حلت وخسروا اشد الخسران وحرموا غاية الحرمان يوم يرون الملائكة التي اقترحوا نزولها على بشرى يومئذ للمجرمين وذلك انهم لا يرونها مع استمرار مال جرمهم وعناد الا لعقوبتهم وحلول البأس بهم
1:51:20فاول ذلك عند الموت اذا تنزلت عليهم الملائكة قال الله ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسق ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذابا نون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم عن اياته تستكبرون. ثم في القبر حيث يأتي منكر ونكير فيسألوا مع ربهم
1:51:40مدين فلا يجيبون جوابا ينجيهم ويحلون بهم النقمة وتزول عنهم بهم الرحمة ثم يوم القيامة حين تسوقهم الملائكة الى النار ثم يسلمون من خزائن جهنم الذين يتولون عذابهم ويباشرون عقابهم فهذا الذي اقترحوه وهذا الذي طلبوه وان استمروا على اجرامهم. لابد ان يروه ويلقوه حين اذ يتعوذون من الملائكة ويفرون ولكن لا مفر لهم
1:52:00ويقولون حجرا محجورا. يا معشر الجن والانس ان استطعت من تنفذ من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان وقدمنا الى ما عملوا من عمل اي اعمال تكون خيرا وتعبوا فيها
1:52:17وجعلناه هباء منثور باطن محلا قد خسروه وحرموا اجره وعقبوا عليه وذلك لفقده الايمان وصدوره المكذب الله ورسوله. فالعمل الذي يقبله الله ما صدر عن المؤمن المؤمن المخلص المصدق للرسل المتبع لهم فيه اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا اي في ذلك اليوم الهائل كثير البلاء
1:52:37اصحاب الجنة الذين امنوا بالله وعملوا الصالحات واتقوا ربهم خيرا مستقرا من اهل النار واحسن ما قيل مستقرا في الجنة وراحتهم التي هي القيللة هو المستقر النافع الراحة تامة لاشتمال ذلك على تمام النعيم الذي لا يشوبه كدر بخلاف اصحاب النار فان جهنم مستقرون
1:52:57الافعال التفضيل فيما ليس بالطرف الاخر منه شيء لانه لا خير فيما قيل اهل النار ومستقرهم كقوله وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. الايات يخبر تعالى عن عظمة يوم القيامة وما فيها من الشدة والكرب ومزجات القلوب وقال ويوم
1:53:17السماء بالغمام وذلك الغمام الذي ينزل الله فيه ينزل من فوق السماوات فتنفطر له السماوات وتشقق وتنزل الملائكة كل سماء هنا صفا صفا اما صفا واحدا محيطا بالخلائق واما كل سمن يكونون فيها يكونون صفا. ثم السماء التي دنيها صفرا هكذا القصد ان الملائكة
1:53:37على كثرتهم وقواتهم منزلون ومحيطون بالخلق مدينين لامر ربهم. فما ظنك بالادمي الضعيف خصوصا الذي برز مالكهم بالعظائم واقدم على مساخطه ثم قدم عليه بذنوب وخطايا لم يتب منها ويحكم بهم الملك وفيه الملك
1:53:57فيه الملك الخلاق بالحكم الذي لا يجور ولا يظلم مثقال ذرة. لهذا قال وكان يوما على الكافرين اسيرا. بصيوبته الشديدة وتعسر اموره عليه المؤمنين فانه يسير عليه خفيف الحمد. ويوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. وقوله الملك
1:54:17يومئذ اي يوم القيامة لا يبقى لاحد من المخلوقين ممكن ولا صورة كما كانوا في الدنيا بل قد تساوت الملوك ومما يرتاح له القلب وتطمئن به النفس وينشرح له الصدر الذي وسعت رحمته كل شيء وعمت كل
1:54:37والملائكة الكاملة عمر فيها الدنيا والاخرة تم بها كل ناقص وزال بها كل نقص. وغلبت الاسماء الدالة عليه الاسماء الدالة على الغضب وزبقت رحمته غضبا وغلبة فلا سبق والغلبة وخلق هذا الادب
1:54:51وخلق هذا الادمي الضعيف وشرفه وكرمه ان يتم عليه نعمته ليتغمده برحمته قد حضروا في موقف الدنيا والخضوع والاستكانة بين يديه ينتظرون ما يحكم فيه مما يجري عليهم وهو ارحم بهم من انفسهم ووالديهم فما ظنك بما يعاملهم به ولا يهلك على الله الا هالك ولا يخرج من رحمته الا من غلبت عليه الشقاوة وحقت عليه
1:55:11العذاب ويوم يعض الظالم بشركه وكفره وتكذيب للرسل على يديه تأسفا وتحسرا وحزنا واسفا يقول يا ليتني اتخذت سبيلا اي طريقا بالايمان به وتصديقه واتباعه يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا وهو الشيطان الانس والجن خليلا اي حبيبا مصافيا
1:55:31تنصح الناس لي وابرءوا بي وفقهم بي. وواليت اعداء عدو لي والذي لم تفدني ولايته الا الشقاء والخسار. والخزي والبواق هنا قال فلانا نكرة عمت كل خليل اشغل الانسان عن الطاعة. واما الرسول فجاء معرف مع الرسول يعني النبي الكريم
1:55:51صلى الله عليه وسلم جعلني الله واياكم ممن اتخذوا الرسول اتخذوا سبيله آآ طريقا للتقرب الى الله عز وجل. نعم وقوله لقد اضلني عن الذكر بعد ان جائني حيث زين له ما هو عليه من الضلال وكان الشيطان لانسان خذولا يزين له الباطل
1:56:12يقبح له الحق ويعده الاماني ثم يتخلى عنه ويتبرأ منه. كما قال لجميع اتباعه حين قضي الامر وفرغ الله من حساب الخنق. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم مات وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ولا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمسرحكم وما انتم من
1:56:32المصرخية اني كفرت بما اشركتموني من قبل الآية فلينظر العبد لنفسه وقت الامكان وليتدارك الممكن قبل ان لا يمكن لوالي من ولايته فيها سعادته ويعادي من تنفعه هداوته وتضره صداقة
1:56:46والله الموفق وقوله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مجرى الايتين. وقال الرسول منادى لربه وشاك عليه اعراض قومه عما جاء به ومتأسفا على ذلك منهم يا رب
1:56:58يا قومي الذي ارسلتني اتخذوا هذا القرآن مهجورا اي قد اعرضوا عنه اجرا وتركوه مع ان الواجب عليهم الانقياد لحكمه والاقبال على احكامه والمشي قال الله لا يصلحون للخير ولا من الذين لا يصلحون للخير ولا يزكون عليه. يعارضون ما يردون عليهم ويجادلون بالباطل من بعض الفوائد ذلك ان يعلو الحق
1:57:28واهل الباطل ان يتبين الحق ويتباهى عظيما لان معارضة الباطل للحق مما تزيد وضوحا وكمال الاستدلال ان نتبين ما يفعل الله باهل الحق من كرامة وباهل الباطل من العقوبة فلا تحزن عليهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات. وكفى بربك هادينا فيك فيحصل لك المطلوب مصالح دينك ودنياك. ونصيرا ينصرك
1:57:48كان لديك ويدفعه عنك كل مكروه في امر الدين والدنيا فاكتفي به وتوكل عليه. وقوله قال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحد الايات هذا من جملة مقترحات الكفار الذي توحيه اليهم انفسهم وقالوا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كما انزلت الكتب قبله
1:58:08محذور من نزوله على هذا الوجه بل نزوله على هذا الوجه اكمل واحسن من هذا قال كذلك ينزل له متفرقا لنثبت بهم فؤادك لانه كلما نزل عليه شيء من القرآن زاد
1:58:18طمأنينة وثبات وخصوصا عند ورود اسباب القلق فان نزول القرآن عند حدوثه يكون له موقع عظيم وتثبيت كثير ابلغ مما لو كان نازيا قبل ذلك. ثم تذكروا عند حلول سبب ورتلناه ترتيل اي مهلنا ودرجناك في تدريجة
1:58:34وهذا كله يدل على اعتناء الا بكتابه القرآن وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. حيث جعل انزال الكتاب جاريا على احوال الرسول ومصالحه الدينية. ولهذا قال ولا يأتون قيمة يعارضون به الحق ويدفعون به لسعتك الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. اي انزلنا عليك قرآنا جامعا للحق بمعانيه
1:58:54كلها حق وصدق لا يشوبها باطن ولا شبهة بوجه من الوجوه والفاظ على اشياء اوضح الالفاظ واحسن تفسيرا مبين للمعاني بيانا كاملا وفي هذه الاية دليل على انه ينبغي للمتكلم في العلم من محدث ومعلم وواعظ ان يقتدي بربه بتدبيره على رسوله كذلك العالم يدبر امر الخلق وكلما حدث
1:59:14موجب لو حصل موسم اتى بما يناسب ذلك من الايات القرآنية والاحاديث النبوية والمواعظ الموافقة لذلك. وفيه رد على المتكلفين والجاميت ممن يرى ان كثيرا من نصوص القرآن محمومة على غير ظاهرها ولا معان غير ما يفهم منها فاذا على قول لا يكون القرآن احسن تفسيرا من غير
1:59:34انما التفسير الاحسن على زانيهم تفسيرهم الذين حرفوا لهم المعاني تحريفا. وقوله والذين يحشرون الى على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانهم سبيلا اخبر تعالى عن حال المشركين الذين كذبوا رسولا وسوء ما علموا انهم يحشرون على وجوههم في اشنع مرؤى وافضل منظر تسحبهم الملائكة العذاب الى الملأ
1:59:54ملائكة العذاب يجرونهم الى جهنم الجامع لكل عذاب وعقوبة. اولئك الذين بهذه الحال شر مكانا ممن امن بالله وصدق رسله واضل وهذا من باب استعمال افعال التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر منه شيء فان المؤمنين حسن مكانهم مستقرهم واهتدوا في الدنيا الى الصراط المستقيم في الاخرة
2:00:14قنا جنات النعيم وقوله واقداتنا موسى الكتاب جعلنا معه خوار وزر الايات اشارتان الى هذه القصص وقد بسطها في ايات اخر ليحذر المخاطبين من استمرارهم على تكذيب رسولهم ويصيبهم ما اصاب هؤلاء المؤمنين الذين كانوا قريبا منهم يعرفونها خاصة بما استفاضه الشهير عنهم ومنهم من يرون اثارهم عيانا كقوم صالح في
2:00:36وفي القرية التي امطرت مطر سوب حجارة من سجن ويمرون عليه مصبحين وبالليل وفي اسفارهم فان اولئك المؤمنون ليسوا شرا منهم ورسل ليسوا خيرا من رسول هؤلاء اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر. ولكن الذين منع هؤلاء من الايمان مع ما شاهدوا من الايات انهم كانوا لا يرجون بعثا ولا نشورا
2:00:56ولا يرجون لقاء ربهم ولا ولا يخشون نكالهم اذا استمروا على عنادهم الا قد فقد جاءهم من الايات ما لا يبقى معه شك ولا شبهة ولا اشكال ولا ارتياء وقوله اذا رأوا كي يتخذونك الا هزوا الايات. اي واذا رأوك يا محمد هؤلاء المكذبون لك المعاندون ايات الله المستكبرون في الارض مستهزأوا بك
2:01:16وقالوا على وجه الاحتقان والاستصغار اهذا الذي بعث الله رسولا غير مناسب؟ ان يبعث الله هذا الرجل. وهذا من شدة ظلمه وما يناديهم وقلبهم وقلبهم الحقائق ان كلامهم هذا يفهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه في غاية الخسة والحقارة والنوع لو كانت له الرسالة لغيره لكان انسب. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرية
2:01:36عظيم في هذا الكلام لا يصل الا من اجل الناس واضلهم. او من اعظم وهو متجاهل قصده ترويج ما معه من الباطل بالقدح بالحق ممن جاء بول الله. ومن تدبر
2:01:46محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وجده رجل العالم وامامه وقدمهم بالعقل والعلم واللب والرزانة والمكارم والاخلاق ومحاسن الشيمة والعفة والشجاعة والكرم وكل خلق فاضل. وان المحتقر له الشانئة لو قدمها من السفر والجهل والضلال والتناقض
2:02:02الظلم والعدوان ما لا يجمع غيره وحسبه جهل وضلالا ان يقدح بهذا الرسول العظيم والهمام الكريم. والقصد من قدح فيه واستهزاء بهم تصلبهم على باطلهم مغرورا افإن عقول ولهذا قالوا ان كانوا ان كاد ليضلنا عن الهتنا هذا الرجل بان يجعل الانة الها واحدا ولولا ان صبرنا لولا ان صبرنا عليها
2:02:22قبحهم الله ان الضلال هو التوحيد وان الهدى ما هم عليه من الشرك ولهذا تواصوا بالصبر عليه. لولا ان صبرنا عليها صبر يحمد في المواضع كلها الا في هذا الموضع
2:02:37فانه صبر على اسباب الغضب وعلى الاستكثار من حطب جهنم. واما المؤمنون فهم كما قال الله عنهم وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولما كان هذا حكما منهم لانهم المهتدون والرسول الضال وقد تقرر انهم لا حيلة فيهم توعدهم بالعداء واخبر انهم في ذلك الوقت حين يرون العذاب يعلمون علما يعطيه علما حقيقيا من هو اضل سبيلا
2:02:57ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيل الايات وان فوق ضلال من جعل الهه معبود فما هاويه فعله فلهذا قال انت من اتخذيناه هوى لا تعجب من حاله وتنظروا ما هو فيه من الضلال وهو يحكم لنفسه بالمنازل الرفيعة. افانت تكون عليه وكيل مسلط
2:03:17انما انت منذر وقد قمت بوظيفتك وحسابها الى الله ثم سجلت على على ضلالهم البريغ بان سلبهم العقول والاسماع وشبههم في ضلال الشايمة التي لا تسمع الا دعاء النداء. صم بكم فهم لا يعقلون. بل هم اضل من الانعام فان الانعام يهديها راعيها فتهتدي. وتعرف
2:03:37طريق هلاك يا ابا وهي ايضا اسلم عاقبة من اولى فتبين بهذا ان الرامي للرسول في الضلال احق بهذا الوصف ان كل حيوان بهيم فهو وقوله الم تر الى ربك كيف مد الظل الايتين؟ اي الم تشاهد ببصرك وبصيرتك كمال قدرة ربك وسعة رحمة انه مد على العباد الظل وذلك قبل طلوع الشمس
2:03:57ثم جعلنا الشمس عليه اي على الظل دليلا. فلولا وجود الشمس لما عرف الظل فان الضج يعرف بضده. ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا. فكلما ارتفعت الشمس تقلص الظل شيئا فشيئا حتى يذهب الكلية فتوالى الظل والشمس على الخلق الذين يشاهدون ولا يرى. وما يترتب على ذلك من اختلاف الليل
2:04:17قال وتعاقبني ما تعاقب الفصول والحصول المصالح الكثيرة بسبب ذلك من ادل دليل على قدرة الله وعظمته وكمال رحمة وعنايته من عباده انه وحده المعبود المحمود المحبوب المعظم ذو الجلال
2:04:27وقوله هو الذي جعلكم الليلة لباسا والنوم سباتا وجعل النار نشورا من رحمتي بكم ولطفا جعلا لكم الليل بمنزلة اللباس الذي يغشاكم حتى تستقروا وتهدأ بالنوم وتسود حركاتكم وما تنقطع عند النوم فلولا الليل لما سكن العباد لما استمروا في تصرفهم فضرهم ذلك غاية
2:04:47الضرر ولو استمر ايضا الظلام لتعطلت عليهم معيشهم ولكنه جعل الليل والنهار جعل الليل شورا ينتشرون فيه لتجارتهم واسفارهم واعمالهم فيقوم بذلك ما صالح وقوله ولد ارسل رياح بشرى من بين يديه رحمة الايات اي هو لوحده الذي لا رحم عباده وادر عليهم رزقه بان ارسل رياح مبشرة بين يدي رحمته والمطر فتار بها
2:05:07وتألف صار كسافا والقحته اضرته باذن امرها والمتصرف فيها. يقع استبشار العباد بالمطر قبل نزوله وليستعدوا له قبل ان يفاجئه دفعة واحدة وانزلنا من السماء ماء يطهر منها الحدث والخبث ويطهر من الغش والاناس في بركة من بركة انه انزل
2:05:27ليحيي به بلدة ميتة فتختلف اصناف النوابت والاشجار فيها مما يأكل الناس الانعام ونسقيهم مما خلقنا انعام ونسي كثير نسقيكموه وانتم انعامكم اليس الذي ارسل رياحهم المبشرات جعل في عملها متنوعة وانزل من السماء ماء طورا مباركا فيه رزق العباد رزق الباء منه والذي يستحق ان يعبد وحده لا يشرك معه غيره
2:05:47ولما ذكرتا على هذه الاية العيانية المشاهدة وصرفها وصرفها للعباد ليعرفوه ويشكروه ويذكره ومع ذلك ابى اكثر الناس الا كفوران فساد اخلاقهم وطبائعهم. وقوله ولو شئنا لبعثنا لكل امة في كل قرية نذير لايتين
2:06:06يخبرك على النفوذ مشيئته انه لو شاء لبعدها في كل قناة نذير وان رسول ينذر منه حذرا فمشيئته وهي قاصرة عن ذلك. ولكن يقتضي حكمته ورحمته بك وبالعباد يا محمد ان ارسلك الى جميع
2:06:16باحمدهم واسودهم وعربيهم واعجميهم وانسهم وجنهم وقوله فلا نطعن فلا تطع الكافرين في ترك شيء مما ارسلت به بل ابذل جهدك في تبليغ ما به وجاهدا بالقرآن جهادا كبيرا اي لا تبدل من مجهودك بنصر الحق وقمع الباطل الا بذلته. ولو رأيت منهم من التكفير والجرأة ما رأيت فابذل به فجهدك واستفرغ وسعك ولا
2:06:36من هدايتهم ولا تترك ابلاغهم لاهوائهم. وقوله ووالذي مرج البحرين الاية. اي وهو وحده الذي مرج البحرين يلتقيان البحر العذب البحر العذب. وهي الانهار السارية على وجه الارض والبحر الملح. الملح هو جعل منفعة كل واحدة منهما مصلحة لعباده. وجعل بينهما برزخ من حاجزا
2:06:56جزء من اختلاط احدهما بالاخر وتداب المنفعة والمقصودة منها وحجرا محجورا. اي حاجزا حصينا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصرا وكان ربك قديرا. اي وهو الله وحده لا شريك له الذي خلق الادمي من ماء مهين ثم نشر منه ذريته ذرية كثيرة. وجعلهم انسابا وصار
2:07:16المسلمين والمادة كلها من ذلك المال المهين فهذا يدل على كمال اقتداره قوله. وكان ربك قد يدل على ان عبادته هي الحق وعبادة غيره باطلة لقوله ويعبدون من دون الله ما لا ينفع ولا يضرهم وكانوا الكافرون على ربه ظيرا يعبدون اصناما وامواتا لا تضر ولا تنفع ويجعلونها اندادا لمالك النفع والضر والعطاء والمنع مع ان الواجب عليهم ان يكون
2:07:36شهادات ربهم دابين عن دينهم ولكنهم عكسوا القضية وكان الكافر على ربه ظيرا. والبعض الذي هو الاوثان والامداد واعداء لله فالكافر عاونها وظهرها الى ربها وصار لربي مبارزا له في العداوة والحرب. هذا وهو الذي خلقه ورزقه وانعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة والذي سيخرج منها الملك وسلطانه وقبضته والله لم يقطع عنه احسانا وبره
2:07:56على هذه المعادلة المبارزة وما ارسلناك الا مبشرا ونذير الايات. اخبره تعالى انه ما ارسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم جعله ملكا ولا ولا جعله ملكا ولا عنده خزائن واشياء وانما ارسله مبشرا يبشر من اطاع الله بثواب العجل والاجر نذير ينذر من عصى الله بالعقاب الاجل والاجل وذلك مستلزم
2:08:16البشارة وما تحصل به النذارة ومن الاوامر والنواهي. وانك يا محمد لا تسأل عن ابلاغي من القرآن والهدى اجرا حتى يمنعهم ذلك من اتباعك ويتكلفون من الغرامة الا من شأن تقضي الى ربه سبيلا اي الا من شاء ان ينفق نفقة في مرضاة ربه وسبيله. وان رغبتكم
2:08:36تكن فيه فلست اجبركم عليه وان رغبتكم فيه فلست اجبركم عليه وليس ايضا اجرا لي عليكم. وانما هو رجل لمصلحتكم وسلوككم للسبيل والموصلات الى ربكم. ثم مرونة توكل عليه واستعينوا به وقال وتوكل على الحي الذي
2:08:48والحياة الكاملة المطلقة الذي لا يموت وسبح بحمده ان يعبده وتوكل عليه في امور متعلقة بك بامور متعلقة بالخلق. وكفى به بذنوب عباده خبيرا يعلم ويجازي عليها فانت ليس عليه
2:08:58منه دام شيء وليس عليك حفظ اعمالهم انما ذلك كله بيد الله. الذي خلق السماوات والارض الذي خلق السماوات وما بينهما في ستة ايام ثم استوى بعد ذلك على العرش الذي هو
2:09:08وصف الرحمن الذي هو سقف المخلوقات اعلاه ووسع واجملها الرحمن سواء على العرش الذي وسع السماوات والارض باسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء فسوى على اوسع المخلوقات باوسع الصفات فاثبت بهذه الاية خلق المخلوقات واطلاعه على ظاهرها على ظاهر مباطنهم وعلوه فوق عرش مباينة مباينته اياه
2:09:28واسأل به خبيرا يعني بذلك نفسه الكريم الذي فهو الذي يعلم اوصافه وعظمته وجلاله. وقد اخبركم بذلك وابان لكم من من عظمة ما تسعدون به من معرفته فعرفه العارفون خضعوا لجلاله واستكفر عن عبادته الكافرون استكنفوا عن ذلك. ولهذا قال واذا قيل هم الصدود للرحمن اي وحده الذي انعم عليكم بسائر النعم ودفع عنكم جميع النقم؟ قالوا
2:09:48جهدا وكفرا وما الرحمن بزعمهم الفاسد انهم لا يعرفون الرحمن وجعلوا من جملة قوادعهم في الرسول ان قالوا ينهانا عن اتخاذ الهة مع الله ويدعوا مع هؤلاء ان اخر يقول يا رحمن ونحو ذلك كما قال تعالى
2:10:08فكل واحد منها دل على صفة كماله. انسجد لما تأمرنا اي لمجرد امرك اني انا وهذا مبني منهم على من طاعته وزادهم دعوتهم الى السجود والرحمة نفورات هربا من الحق الى الباطل وزيادة كفر وشقاء. الكريمة قوله تبارك
2:10:28معناها كما تقدم لان معناها كما تقدم انها تدل على عظمة الباري وكثرة اوصافه وكثرة خيراته واحسانه. وهذه السورة فيها من الاستدلاء على امر اعظم وسعة سلطانه ونفوذ مشيئته وعموم العلم وقدرته واحاطة موته في الاحكام الامرية والاحكام الجزائية وكمان الحكمة وفيها ما يدل على سعة الرحمة وكثرة خيرات الدين
2:10:48والدنيوية ما هو مقتض لتكرار هذا الوصف الحسن. وقال تبارك الذي جاء في السماء بردا نزلت المنزلة وهي بمنزلة البروج والقلاع للمدن في حفظها كذلك نجوم من زيت البرجمات جعلا للحراسة. فانها رجوم للشياطين وجعل فيها سراجا فيه
2:11:08الحرارة وهي الشمس قمرا منيرة. وهذا من ادلة عظمته وكثرة احسانه فان ما فيها من الخلق الباهر. فان فيها من الخلق التدبير المنتظم والجمال العظيم دال على عظمة الخالقات في اوصافه كلها وما فيها من المصالح للخلق والمنافع دليل على كثرة خيراته وهو الذي جعل الليل والنهار
2:11:28ان يذهب احدهما فيخلفه الاخر هكذا ابدا لا يجتمعن ولا تبعا لمن اراد ان يذكره واراد شكورا اي لمن اراد ان يتذكر بهما ويعتبر ويستدل بهما على كثير من المطالب
2:11:38ويشكر الله على ذلك ولمن اراد ان يذكر الله ويشكره وله وله ورد من الليل او النهار. ومن فاته ورده من احد ما ادركه في الاخر وايضا فان القلوب تقلب وتنتقل في ساعة الليل والنهار. ويحدث لها النشاط والكسل والذكر والغفلة. والقبض والبسط والاقبال والاعراض فجعل الله الليل والنهارات ولا على العباد
2:11:58الروان يحدث لهما الذكر والنشاط والشكر لله في وقت اخر ولان اوقات العبادات تتكرر بتكرر الليل والنهار فكلما تكررت الاوقات احدث لعبي همة غير همة التي كسلت في الوقت المتقدم فزادوا في تذكرها وشكرها ووظائف الطاعات من زيادة سقي الايمان الذي يمده فلولا ذلك لذوي فلولا ذلك لذوى غرسه
2:12:18الايمان ويبس. احسن الله اليك. لدوى غرس الايمان ويبس فلله اتم حمد واكملوه على ذلك. ثم ذكر من جملة من جملة كثرة خير من على عباده الصالحين وتوفيقهم للاعمال الصالحة التي اكسبتهم المنازل العليا في غرف الجنات وقال وعباد الرحمن الذين يمشون
2:12:38على الارض ها هنا الايات العبودية لله. قل الى اخر السورة. العبودية لله نوعا عبودية لربوبيته فهذه يشترك فيها سائر الخلق ومسلمه كافرا بر ومفاجر فكلهم عبيد الا مربومون مدبرون ان كل من في السماوات والارضية لالوهية
2:12:58ورحمته هي عبودية انبيائه واوليائه المراد هنا. ولهذا اضافه الى اسم الرحمن اشارة الى انهم انما وصلوا الى هذه الحال بسبب رحمته فذكر ان صفاتهم اكمل الصفات افضل النعوت فوصفهم بانهم يمشون في على الارض هوناء ساكنين متواضعين لله وللخلق فهذا وصف لهم بالوقار والسكينة
2:13:19ومن الا يولي العباد اذا خاطبهم الجاهلون اي خطاب جهل بدليل اضافة الفعل واسناده لهذا الاصل. قالوا سلاما اي خاطبوهم خطابا يسلمون فيه من الاثم. ويسلمون من مقابلة الجاهل بجهره وهذا مدح
2:13:33بالحلم الكثير ومقابلة المسيء بالاحسان والعافية عن الجاهي ورزانة العقل الذي اوصله لربهم سجدا وقياما يكثرون من صلاة الليل مخلصين فيها لربي متذللين له. كما قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم
2:13:53يقول ولا تعلم نفس ما اغفل من قرة عين جزاء بما كانوا يعملون. وقوله والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ادفعوا عنا بالعصمة من اسباب ومغفرتهم فوقع منا مما هو مقتض للعذاب ان عذابها كان غراما اي ملازما لاهلها بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه
2:14:13مقارنة منهم على وجه التضرع لربهم وبيان شدة حاجتهم اليه. وانهم ليس بطاقتهم احتمال هذا العذاب ويتذكر منة الله عليه فان صرف الشدة بحسب شدتها وفظاعتها يعظم واقعها ويشتد الفرح بصرفها
2:14:29والذين اذا انفقوا النفقات الواجبة المستحبة لم يسرفوا اي بان يزيدوا الى الحج فيدخلوا في قسم التبديل ولم يقتروا فيدخلوا في باب البخل والشح. وايمان الحقوق الواجبة كان انفاق بين
2:14:39يبذلون فيه الواجبات من الزكوات والكفارات والنفقات الواجبة فيما ينبغي على الوجه الذي ينبغي من غير ضرر ولا ضرار هذا واقتصادهم والذين لا يدعون مع الله الى اخر بل يعبدونه وحده مخلصا مخلصين له الدين حنفاء مقبلين عليه معرضين عما سواء لا يقتلون النفس التي حرم الله
2:14:59المسلم والكافر المعاهد الا بالحق كقتل النفس بالنفس وقتل الزاني المحصن والكابر الذي يحل قتله ولا يزنون بل يحفظون فروجهم الا على ازواجهم وما نكت ايمانهم ومن يفعل ذلك يشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله بغير حق او الزنا فسوف يلقى ثم فسره بقوله يضاعف له العذاب يوم القيامة
2:15:19ولد فيه اي في العذاب مهانا فالوعيد بالخلود لمن فعل كلها ثابت لا شك فيه. وكذلك من اشرك بالله وكذلك الوعيد بالعذاب الشديد على كل واحد من هؤلاء من هذه السيارات لكونها اما شرك واما من اكبر الكبائر واما واما خلود القاتل والزاني في العذاب فانه لا يتناوله الخلود لانه قد دلت النصوص القرآنية والسنة
2:15:39النبوية ان جميع المؤمنين سيخرجون من النار ولا يخرج فيها مؤمن ولو فعل من المعاصي ما فعل من اعلى هذه الثلاث لانها اكبر من اكبر فالشرك فيه فساد الاديان والقتل فيه فساد الابدان والزنا فيه فساد الاعراض الا من تاب عن هذه المعاصي
2:15:54بان اقلعنا في الحال وندم على ما مضى عزما جازما على الا يعود من الصالحات مما امر به الشارع اذا قصد به وجه الله فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات تتبدل افعالهم واقوالهم التي كانت مستعدة لعمل السيئات تتبدل
2:16:14حسنات يتبدل شركهم ايمانا ومعصية طاعة وتتبدل النفس السيئات التي عملوها ثم احدثها عن كل ذنب ولا توبة وانابة وطاعة تتبدل حسنات كما وكما ظاهر الاية وورد في ذلك حديث الرجل الذي حاسبه الله ببعض الذنوب فعددها عليه ثم ابدل مكان كل سيئة حسنة فقال يا ربي ان لي
2:16:34لا رآها ها هنا والله اعلم. وكان الله غفورا لمن تاب يغفر الذنوب العظيما رحيما بعباده حيث دعا من التوبة بعد مبارزته بالعظائم ثم وفقهم لها ثم قبل منهم ومن تاب عمل صالحا فانه يتوب الى الله ما تاب اليه فليعلم ان توبته في غاية الكمال لانها رجوع الى الطريق الموصل الى الله الذي هو عين
2:16:54العبد وفلاحه. فليخلص فيها وليخلصها من شوائب الاغراض الفاسية فالمقصود من هذا الحث على تكميل التوبة واتباعها على افضل الوجوه اجل ان يخدم على من تاب اليه فهو في اجره بحسبك مالها. والذين لا يشهدون الزور لا يحضرون الزور اي القول والفعل المحرم فيجتنبون جميع المجالس المسلمة على اقوال
2:17:14المحرمة او الافعال المحرمة كالخوض في ايات الله والجدال باطل الغيبة والنميمة السب والقذف والاستهداء والغناء المحرم وشرب الخمر والفرش الحرير والصور ونحو ذلك واذا كانوا يشهدون من باب اولى واحضان لا يقولوا ويفعلوا. وشهادة الزهد في قول الزور تدخل في هذه الاية بالاولية
2:17:31واذا مروا باللغو ايها الكلام الذي لا خير فيه ولا فيه فاجة دينية ولا دنيوية ككلام السفهاء ونحوهم مروا كراما. اي نزوا انفسهم اكرموا اهل الخدف ويراء ورأوا الخوف وفيها وان كان لا اثم فيه فانه سفه ونحص للانسان في المروءة. فربوا فربأوا بانفسهم عنه وفي قوله اذا مروا باللواء اشارة
2:17:51لانهم لا يقصدون حضوره ولا سماعه ولكن عند المصادفة التي من غير قصد يكرمون انفسهم عنه والذين اذا ذكروا باقربهم هي التي امرهم باستماعهم والاهتداء بها لم يخروا ان يصوموا لم يقابلوها بالاعراض عن هذا كما يفعله من لم يؤمن بها ويصدق
2:18:08وانما حال فيها كما قالت عليه انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا باخرون سجد وسبح عند ربهم وهم لا يستكبرون. يقابلونها بالقبول والافتقار الى يوم القيامة لها وتجد عند ماذا سمعتا وقلوبا واعية ليست بها ايمانهم يتم بها قالوا ما تحدث لهم النشاط ويفرحون بها سرور وانقباطا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواج
2:18:28اي اي قرنائنا من اصحاب واقران وزوجات وذرياتنا وقرة اعين تقر بهم اعيننا واذا اذا استقرنا حالهم وصفاتهم عرفنا من همم وعلوم ومرتبة انهم لا تقر اعينهم حتى يروا المطيعين الى ربهم عالمين عالمين. عالمين عاملين وهذا كما انه دعاء لازواجهم وذرية في صحيحه انه دعاء لانفسهم لان نفع
2:18:48عليهم ولهذا جعلوا ذلك هيبة لهم وقالوا هب لنا اي بل دعاهم بل دعاؤهم يعود الى نفعهم المسلمين لان بصلاح من ذكر يكون سمن صلاح كثير ممن يتعلق بهم وينتفع بهم. الدرجة العالية درجة الصديقين والكمل من عباد الله الصالحين درجة الامامة في الدين. وان
2:19:08كونوا قدوة للمتقين باقوالهم وافعالهم المقتدى بافعال واقوالهم يسير ويا اهل الخير خلفهم فيهدون يهتدون. ومن العلم ان الدعاء يبني ببلوغ شيء دعاء بما لا يتم الا بوادي الدرج درجة الامامة
2:19:18في الدين لا تتم الا بالصبر واليقين كما قال تعالى وكانوا باياتنا يوقنون. فهذا الدعاء يستسلم من الاعمال والصبر ولا على طاعة الله واقداره المؤلمة يعني ومن العلم التام الذي يرسل صاحبه الى الدرجة اليقين خيرا كثيرا وعطاء جزيلا وان يكونوا في اعلى ما يمكن من درجات الخلق بعد
2:19:38ولهذا لما كان في امامهم ومطالبهم على تلك الجزاء من جنس العمل فجازاء بالمنازل العاليات فقال اولئك يجزنون الغربة بما ان صبروا ان منازل رفيعة المساكن الجميع لكل ما ما يشتهى وتلذه الاعين. وذلك بسبب صبرهم نالوا ما نالوا كما قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما
2:19:59فنعم عقبى الدار. ولهذا قال هنا ويلقون فيها تحية وسلام من ربهم. ومن ملائكته يذكرون بعض من ومن بعض على بعض يسلمون ويسلمون من جميع المنغصات والمكدرات والحاصل ان الله صمم بالوقار والسكينة والتواضع له ولعباده وحسن يده وسعة الخلق والعفو
2:20:19الجانب والاعراض يعلن مقابلته ساعة بالاحسان وقيام الليل والاخلاص فيها واخراج الواجب والمستحب في النفقات والاقتصاد في ذلك كانوا مقتصدين في الانفاق الذي جرت العادة بالتفريط او الافراط في اقتصاد متوسط في غير من باب اولى السلامة من كبائر الذنوب والاتصال والاخلاص الا في عباده والعفة
2:20:39الدماء والاعراض والتوبة عند صدور شيء من ذلك وانهم لا يحضرون مجالس المنكر والفسوق القولية والفعلية ولا يفعلون بانفسهم ولم يتنزهون من اللغو الافعى الارادية التي لا خير وذلك يستلزم مروءتهم من سنيتهم وكما لهم رفعة انفسهم عن كل خسيس قولي وفعلي. وانهم يقابلون ايات الله من القبول لا اردت فهم لمالها والعمل بها
2:20:59والاجتهاد في تنفيذ احكامها وانهم يدعون الله تعالى باكمل الدعاء في الدعاء الذي ينتفعون به فينتفع بهم من يتعلق بهم من به المسلمون من صلاح ازواجهم وذريتهم ومن لوازم ذلك. سعيهم ووعظهم ونصحهم لان من حرص على شيء
2:21:15ان ودعا الله فيه لابد ان يكون متسببا فيه وانهم دعاهم الله ببلوغه اعلى الدرجات الممكنة لهم وهي درجة الامامة والصديقية. فلله ما فلله ما على هذه الصفات ورفع هذه الامم واجل هذه المطالب وازكى تلك النفوس يأتيك القلوب. واصفاء اولئك الصفوات وهؤلاء السادة ولله فضل الله
2:21:35نعمة ورحمة الذي جلتهم التي جللتهم ولطفه الذي اوصلهم الى هذه المنازل. ولله منة الله على عباده ان بين لهم اوصافهم لهم هيئتهم وبين لهم هممهم ما اوضح لهم اجورهم يشتاقوا الى الاتصاف بانصافهم ويبذلوا جهدا في ذلك. ويسأل الذي من عليهم واكرمهم والذي
2:21:55فضله في كل زمان ومكان وفي كل وقت واوان. وان يهديهم كما هداهم ويتولاهم بتربيتهم الخاصة كما تولاهم. اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان بك ولا حول ولا قوة الا بك لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضر ولا نقدر على مثقال ذرة من الخير ان لم تيسر ذلك لنا فان ضعفاء
2:22:15كل وجه نشهد انك ان وكلت الينا انفسنا طربة عين وكلتنا الى ضعف وعج وخطيئة. فلا نثق يا ربنا الا برحمتك التي بها خلقتنا ورزقتنا وانعمتنا علينا بما انعمت من النعم الظاهرة والباطنة صرفت عنا من النقم وارحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك لا خاب من سألك
2:22:35ولما كان الله تعالى قد اضاف هؤلاء العباد الى رحمته اختصهم بعبوديته لشرفهم وفضلهم ربما توهم متوهم انه اي ضمير لا يدخل في العبودية فاخبر تعالى انه لا يبالي ولا يعفو بغير هؤلاء لان وانه لولا دعاءكم اياه دعاء العبادة دعاء المسألة مع بابكم ولا احبكم فقال قل
2:22:58لا يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. اي عذابا يلزمكم لزوم الغريم لغريم وسوف يحكم الله بينكم وبين عباده المؤمنين تم تفسير سورة الفرقان فلله الحمد والثناء والشكر ابدا. احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ يوسف
2:23:18في سورة الشعراء سورة الفرقان فيها صفات اهل الايمان ودل انهم ما حصلوا هذه الصفات الا بالفرقان من اعظم ما ينبغي ان يهتم به الانسان ان يحصل الفرقان بالعلم والعمل
2:23:38نعم قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الشعراء وهي مكية عند الجمهور بسم الله الرحمن الرحيم تلك ايات الكتاب المبينة الايات. البين الواضح الدال على جميع المطالب الاهية المقاصد الشرعية بحيث لا يبقى عند الناظر فيه
2:24:01ولا شبهة فيما اخبر به او حكم به لوضوحه اشرف المعاني وارتباط الاحكام بحكمها وتعليقها بمناسبها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينذر به الناس ويهدي به الصراط المستقيم فيهتدي بذلك عباد الله المتقون ويعرض عنه من كتب عليه الشقاء فكان يحزن حزنا شديدا على عدم ايمانهم حرصا منه على الخير نصحا لهم
2:24:21ولهذا قالت لنبيه لعلك باقع نفسك اي مهلكها وشاق عليها الا يكونوا مؤمنين. اي فلا تفعل ولا تذهب نفسك عليهم حسرات فان الهداية بيد الله وقد اديت ما عليك من القرآن المبين اية حتى ننزلها يؤمن بها فانه كافي شاف ولهذا قال ان شأنه
2:24:41من السماء اية اي من ايات الاقتراح فظلت اعناقهم اي اعناق المكذبين لها خاضعين ولكن لا حاجة الى ذلك ولا مصلحة فيه فانه اذ ذاك الوقت يكون الامام وينافع وانما الايمان النافع والايمان بغيره كما قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك
2:25:01ينفع نفسا ايمانها الاية ثم قال وما يأتيهم من ذكر من رحمن محدث يأمرهم وينهاهم ويذكرهم ما ينفعهم ويضرهم الا كانوا عنه معرضين. بقلوبهم وابدانهم هذا اعراضهم عن الذكر المحدث الذي جرت العادة انه يكون موقعه
2:25:17ومن غيره فكيف بالراضي عن غيره؟ ولهذا قال فقد كذبوني بالحق وصار التكليم لهم سجية ولا تتغير ولا تتبدل فسيأتيهم انباء وما كانوا به يستهزئون به سيقع بهم العذاب ويحل به ما كذبوا به. فانهم قد حقت عليهم كلمة العذاب. قال الله منبها عن التفكر الذي ينفع صاحبه او لم يروا الى الارض
2:25:37وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من جميع اصناف النباتات حسنة المنظر كريمة في نفعها ان في ذلك لاية على احياء الله موتى بعد موتهم كما احيا الارض بعد موتها
2:25:47ما كان اكثرهم مؤمنين كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ثم قال وان ربك لهو العزيز الذي قد قهر كل مخلوق ودان له العالم العلوي والسفلي والرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء ووصل جوده الى كل حي العزيز الذي اهلك وعقوبة رحيم بالسعداء حيث انجاهم من كل شيء وبلاء واذ نادى ربك
2:26:07كموسى نؤتي القوم الظالمين الى اخر القصة اعاد الباني قصة موسى واثناها في القرآن ما لم يثني غيرها لكونها عظيمة وعبر وفيها وفيها نبأه مع الظالمين والمؤمنين وهو صاحب الشريعة الكبرى وصاحب التوراة افضل الكتب بعد القرآن فقال
2:26:27موسى الفاضلة وقت نداء الله اياه حين كلمه ابوه وارسله فقال انيت القوم الظالمين الذين تكبروا في الارض وما فرعون الا يتقون اي قل لهم بلين بلين قول ولطف عبارة الا تتقون الله الذي خلقكم فتتركون ما انتم عليه من كفر؟ فقال موسى عليه السلام معتذرا من ربه
2:26:47مبين لعذره وسائر له المعونة على هذا الحمل الثقيل ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي واجعلني وزيرا من اهل هارون اخي فارسل الى هارون فاجاب الله طلبته ونبه اخاه
2:27:07وهارون كما نبه فارسله معي ردا اي معاونا لي على امري ولهم علي ذنب اي في قتل القبطي فاخاف ان يقتلوني قال كلا اي لا يتمكنون من قتلك فاننا سنجعل لكما سلطانا. فلا يصلون اليكم باياتنا انتم ومن اتبعكم
2:27:27غالبنا ولهذا لم يتمكن فرعون من قتل موسى مع منابذته له اية منابذة وتسفيه رأيه وتضليله وقومه باياتنا الدالة على صدقكما وصحة ما به فانا معكم مستمعون احفظكما واكلاؤكما فاتيا فرعون فقولا ان رسول رب العالمين ان يرسلنا اليك الارسلنا اليك لتؤمن به وبنا
2:27:47وتنقاد لعبادته وارفع عنهم يدك ليعبدوا ربهم ويقيموا امر دينهم فرعون فلما جاء لفرعون وقال لهما قال الله لهما لم يؤمن فرعون ولم يلن وجعله يعارض موسى فقال الم الم ننعم الم ننعم عليك ونقوم بتربيتك منذ كنت واذا في مدك ولم تزل كذلك ولبثت في ولبثت فينا من عمرك سنينا وفعلا ارتفعنا كالذي فعلت
2:28:17وهي قتل موسى القبطي حين استغاثه الذي من شيعته يعني الذي من عدوه موسى فقضى عليه الاية سبيلنا للكفر فاقر على نفسه من الكفر من حيث لا يدري. فقال موسى فعلتها اذا وانا من اي عن غير كفر وانما كان
2:28:37ضلال وسفه فاستغفرت ربي فغفر لي. ففررت منكم لما خفتكم حين تراجعتم بقتلي فهربت الى مدين. ومكثت سنين ثم جئتكم وقد وهب لي حكما وجعل من المرسلين فالحاصل ان اعتراض فرعون على موسى اعتراض جاهل او متجاهل فانه جعل المانع من كونه رسولا منه القتل فبين له موسى ان قتله
2:28:57ولوجود الضلوع والخطأ الذي لم يقصد نفس القتل وان فضل الله تعالى غير ممنوع منه احد فلم فإن منعتم ما منحني الله من الحكم بقي عليك يا فرعون ادلاؤك بقولك الم نربك فينا وليدا وعند التحقيق يتبين ان لا منة لك فيها ولهذا قال موسى وتلك
2:29:17نعمة تمن بها علي ان عبدت بني اسرائيل اي تدلي علي بهذه المنة لانك سخرت بني اسرائيل وجعلتهم لك بمنزلة العبيد وانا وانا قد اسلمت من تعبيدك وتسخيرك وجعلتها لي نعمة فعند التصور يتبين ان الحقيقة انك ظلمت هذا الشعب الفاضل وعذبت وعذبتهم وسخرتهم باعمالك وانا قد
2:29:37الله من اذاك معصي اذاك لقوم فهذه المنة التي تمت بها وتدلي بها. قال فرعون وما رب العالمين وهذا انكار منه ربه ظلما مع تيقن صحتي ما دعاه اليه موسى قال رب السماوات والارض وما بينهما اي الذي خلق العالم العلوي والسفلي ودبر بانواع بانواع التدبير
2:29:57ومن جملة ذلك ان ومن جملة ذلك انتم ايها المخاطب المنافق فكيف تنكرون خالق المخلوقات وفاطر الارض والسماوات ان كنت موقنا فقال فرعون ومعجبا بقوله الا تستمعون ما يقوله هذا الرجل فقال موسى ربكم ورب ابائكم الاولين
2:30:14تعجبتم ام لا استكبرتم ام زعنتم؟ فقال في العموم اذ للحق قادح ممن جاء به. ان رسولكم الذي ارسل اليكم مجنون حيث قال خلاف ما نحن عليه فبما ذهبنا اليه فالعقل عنده اهل العقل من زعموا انهم لم لم يخلقوا ان السماوات والارض ما زالتا موجودتين من غير موجد وانهم بانفسهم خلقوا من غير
2:30:34العقل عنده ان يعبد المخلوق الناقص من جميع وجوه والجنون عنده ان يثبت الرب الخالق للعالم العلوي والسفلي والمنعم بالنعم الظاهرة والباطنة وزين لقومه في هذا القول وكانوا سفهاء الاحلام خفيفي العقول فاستخف قومه فطاعه انهم كانوا قوما فاسقين. فقال موسى عليه السلام موجب الانكار فرعون وتعطيله رب العالمين
2:30:54المشرق والمغرب وما بينهما من سائر مخلوقات ان كنتم تعقلون فقد اديت لكم من البيان والتبيين ما يفهمه كل من له ادنى مسكت من عقل فما بالكم تتجاهلون فيما اخاطبكم به وفيه امام وتنبيه الى ان الذي رميتم به موسى الخلق عقلا واكملهم علما بالجنون. والحال انكم انتم
2:31:14مجانين حيث ذهب ذهبت عقولكم عن انكار اظهر الموجودات خالق الارض والسماوات وما بينهما فاذا جحدتموه فاي شيء تثبتون واذا واذا جهلتموه فاي شيء تعلمون. واذا لم تؤمنوا به وبآياته فبأي شيء بعد الله واياته تؤمنون. تالله ان
2:31:34مجانين الذين بمنزلة البهائم اعطن منكم وان الانعام السانحة اهدى منكم. موسى عليه السلام بين ربوبية الله للمكانة رب السماوات والارض وربوبية الله للمحتوى. ربكم ورب ابائكم الاولين. وربوبية الله للزمان رب المشرق والمغرب
2:31:56فدلنا ان الزمان والمكان وما بينهما كلها مخلوقات لله. فكيف تعبد المخلوقات وتدرك وتترك الخالق لهذه اشياء مكانا وزمانا ها ومحتوى. نعم قال فلما خنقت فرعون الحجة وعجزت قدرته وبيانه عن ثقالا متوعدا لموسى بسلطانه لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين زعم
2:32:21قبحه الله انه قد طمع في ظلال موسى والا يتخذ الها غيره والا فقد قرر انه هو ومن معه على بصية من امرهم. فقال له موسى بشيء مبين ايات ظاهرة جليلة على صحة ما جئت به من خوارق العدالة قال
2:32:41ان يأتي مبين ظاهر لكل احد لا خيال ولا تشبيه ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء اي لها نور عظيم لا نقص فيه لمن نظر اليها قال فرعون حوله معرضا للحق ومن جاء به لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بضعف عقولهم ان هذا من جنس ما
2:33:01به الساعة انه من المتغر عندهم ان السحرة يأتون من العجائب ما لا يقدر عليه الناس وخوفهم انه قصده بهذا السحر. التوصل الى اخراجهم من وطنهم ان يجد ويجتهد في معاداة من يريد اجلاءهم عن اولادهم وديارهم. فماذا تأمرون ان نفعل به قالوا ارجه واخاه ان يغفرهما وابعث في
2:33:21جامعين للناس يأتوك اولئك الحاشرون بكل سحار عليم. اي ابعث في جميع مدنك التي هي مقر العلم ومعدن السحر من يجمع لك كل ساحر في صحيحه فان الساحر يقابل بسحر من جنس سحره وهذا من لطف الله ان ان يري ان يري العباد بطلان ما منوه اي به فرعون الجاهل الضال
2:33:41المضل ان ما جاء به موسى سحر قيضه من جمعوا اهل واهل المهارة بالسحر ينعقد المجلس عن حضرة الخلق العظيم فيظهر الحق على الباطل ويقر اهل العلم او اهل واهل الصناعة بصحة ما جاء به موسى وانه ليس بسحر
2:33:57فعمل فرعون برأيهم فارسل في المدائن يجمع السحرة في ذلك فجمع السحرة في ميقات يوم معلوم الذي تبرؤون فيه من من اشغالهم وقيل للناس انتم مجتمعون مغلبة السحرة لموسى وانهما هما في صناعة فاتبعهم ونعظمهم ونعرف فضيلة علم السحر
2:34:27هو الصواب لموسى قال نعم لكم اجر وثواب وان نكون من المقربين عندي وعدهم الاجر الاجر والقربة منه ليزداد نشاطهم ويأتوا بكل مقدورهم في موسى فلما اجتمعوا هم وموسى واهل مصر واعظهم موسى وذكرهم وقال ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب
2:34:57قد خاب من افترى فتنازعوا وتخاصموا ثم شجعهم فرعون وشجع بعضهم بعضا وشجع بعضهم بعضا قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون اي القوا كل ما في خواطركم القائهم ولم يقيده بشيء دون شيء لجزمه وضلال ما جاءوا به معارضة للحق
2:35:17بعزة فرعون انا نحن الغائبون فاستعانوا بعزة عبد ضعيف عاجز من كل وجه الا انه قد تجبر وحصل له صورة ملك وجنود فغرتهم تلك الابهة الابهى ولم تنفذ بصائرهم الى حقيقة الامر او ان هذا قسم منهم بعزة فرعون مقسم عليه انهم غالبون فالقى موسى عصا
2:35:37بداية القاف تبتلع وتأخذ ما يأفكون. فالتف فالتفت جميع ما القوا من حبال المعصي انها افك وكذب وزر. وذلك كله باق لا يقوم للحق ولا قاوموه فلما رأى السحرة هذه الايات العظيمة تتيقن لعلمهم ان هذا ليس بسحر وانما هو اية من ايات الله معجزة تنبئ بصدق موسى وصحة ما جاء به
2:35:57ولكن ابى فرعون الا عتوان ضلالا متمادا في غيه وعناده. ويعجب قومهم جرائتهم عليه واقدامه على الايمان من غير اذنه ومؤامرته انه لكبيركم الذي يعلمكم السحر هذا وهو الذي جمع السحرة ومل وملأه وملأه الذين اشاروا عليه
2:36:27جمعهم مدائنهم وقد علموا انهم اجتمعوا موسى ولرأوهم قبل ذلك وانهم جاءوا من السحر بما يحير الناظر ويهينهم ومع ذلك فرج عليهم هذا القول والذي هو امي بانفسهم ووقفوا على بطلانه فلا يستنكر على اهل هذه العقول الا يؤمنوا بالحق واضح ولايات الباهرة لانهم لو قالوا لو قالوا لهم لو قال لهم
2:36:47فرعون عن اي شيء كان انه يخلف فقال دي في الارض ولاصلبنكم اجمعين تختزوا لتختزوا وتذلوا فقال السحرة حين وجدوا حلاوة الايمان وذاقوا ندته لا ضير اي لا نبالي بمد
2:37:11توعدتنا به انا الى ربنا منقلبون. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا من الكفر والسحر موسى من هواجن فثبتهم الله وصبرهم فان احتمل ان فرعون وفعل بهم ما توعدهم اذ ذاك. ويحتمل ان الله منعه منهم ثم لم يزل فرعون وقومه مستبيان
2:37:31وكلما جاءتهم اية وبلغت منهم كلما كشف الله عنهم ليؤمنن به ويرسلن معه بني اسرائيل فيكشفه الله ثم يمكثون فلما يئس موسى من ايمانهم وحقت عليهم كلمة العذاب ان ينجيه من اسرهم ويمكنهم في الارض اوحى الله الى موسى نسر بعباده
2:38:01جنوده ووقع كما اخبر فانهم لما اصبحوا واذا بنوا اسرائيل قد سغوا كلهم مع موسى فارسل فرعون في المدائن حاشيين يجمعون الناس ليوقع ببني اسرائيل ويكون مشجعا لقومه ابقوا منا وانا لجميع حاذرون. اي الحذر على الجميع منهم وهم اعداء للجميع والمصلحة مشتركة. فخرج فيهم عون وجنوده في جيش عظيم ونفير عام
2:38:31لم يتخلف منهم سوى اهل الاعداء الذين منعهم العجز. قال الله تعالى فاخرجناهم من جنات وعيون اي بساتينا اي بساتين مصر وجنانها الفائقة المتدفقة وزروع قد ملأت اراضيهم وعمرت بها حاضرا وعمرت بها حاضرة وواديهم. ومقام كريم
2:38:51اعجبوا الناظرين ويلهي المتأملين يتمتعوا به دهرا طويلا عمرا مديدا عن الكفر والعناد والتكبر على العباد هذه البساتين والعيون والزروع والمقام الكريم بني اسرائيل الذين جعلوهم من قبل عبيدهم وسخروا في اعمارهم الشاقة فسبحان
2:39:11فمن يؤتي الملك من يشاء وينزعه عمن يشاء ويعز من يشاء بطاعته ويذل من يشاء بمعصيته فاتبعوهم مسرقين ان اتبع قوم فرعون قوم موسى وقت شروق الشمس وساقوا خلفهم على غيظ محثين على غيظ وحنق قادر فلما ترى الجمعاني يرى كل منهما صاحبه قال اصحابه
2:39:31موسى شاكين لموسى وحزنين. انا لمدركون فقال موسى مثبتا لهم ومخبرا لهم بوعد ربه الصادق كلا اي ليس الامر كما ذكرتم انكم مدركون ان معي ربي سيهديني لما فيه نجاتي ونجاتكم. فاوحينا الى موسى يضرب بعصاك البحر
2:39:51فضربه فانفلق اثني عشر طريقا فكان كل فرق كالطود العظيم اي الجبل العظيم فدخله موسى وقومه وازلفنا ثم في المكان في ذلك المكان الاخر اي فرعون وقومه وقربناهم وادخلناهم في ذلك الطريق الذي سلك منه موسى وقومه وانجينا موسى ومعه اجمعين استكملوا خالدين لم يتخلف منهم احد ثم
2:40:11الاخرين لم يتخلف منهم عن الاغراق احد ان في ذلك اية عظيمة على صدق ما جاء به موسى عليه السلام وبطلان ما عليه فرعون وقومه وما كان اكثرهم مؤمنين مع هذه الايات
2:40:21اقتضيت للايمان فساد قلوبكم وان ربك لهو العزيز الرحيم اجمعين ثم قال تعالى انباء كثيرة ولكن من اعجب انباءه وافضل هذا النبو المتغمد قومه ولذلك قيده بظرف فقال لابيه وقومه ما تعبدون
2:40:51قالوا متبجحين بعبادتهم نعبد اصناما ننحتها ونعملها بيدينا فنظل لها العاكفين يقيمون على عبادتها في كثير من اوقاتنا فقال لهم ابراهيم اذا لعدم استحقام العبادة هل يسمعونكم اتدعون فيستجيبون دعاءكم ويفرجون كربك كربكم ويزيلون عنكم كل مكروه او ينفعونكم او يضرون
2:41:11فبالك كن له غير موجود فيها فلا تسمع دعاء ما تنفعه ولا تضر. ولهذا لما كسرها وقال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون قالوا له لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. اي هذا امر متقرر من حالها لا يقول الاشكال والشك
2:41:31فلجأوا الى الى تقليد ابائهم الضالين فقاموا فتبعناهم على ذلك وسلكنا سبيلهم وحافظنا على عاداتهم فقال لهم انتم وابائكم كلكم خصوم في هذا الامر والكلام مع جميع واحد ففرأيتم ما تعبدون ما كنتم تعبدون انتم وابائكم اقدمون فانهم عدو لي فليضروني بادنى شيء من الظلم
2:41:51فلا يقدرون الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين هو المتفرد بنعمة الخلق ونعمة الهداية المصالح الدينية والدنيوية ثم خصصنا منها بعض قال فيجب ان يفرد بالعبادة والطاعة وتترك هذه الاصنام التي لا تخنق ولا تهدم واتم ولا ولا تمرض ولا تشفي ولا تطعم ولا تسقي ولا تميت ولا
2:42:21ولا تنفع عابيديها بكشف الكرب ومغفرة الذنوب. فهذا دين قاطع وحجة باهرة لا تقدمها انتم واباؤكم على معارضتها فدل على اشتراككم في الضلال وترككم طريق الهدى والرشد. قال الله تعالى وحاجه قومه قال اتحاجوا
2:42:41اني في الله وقد هدانا الايات ثم دعا عليه السلام ربه فقال رب هب لي حكما اي علما كثيرا اعرف به الاحكام والحلال والحرام انام والحقني بالصالحين من اخوانه الانبياء والمرسلين واجعلني لسان صدق في الاخرين. ان يجعلني ثناء صدق مستمر الى اخر دهر فاستجاب الله دعاء
2:43:01رواه من العلم والحكم ما كان به من ارض المحسنين. والحقه باخوانه المحسنين وجعلهم معظما مثنيا عليه في عليه بجميع الملل في كل الاوقات. سلام على ابراهيم انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا
2:43:21مؤمنين واجعلني من ورثة جنة النعيم اي من اهل الجنة التي يورثهم الله اياها فاجاب الله دعاءه في جنات نعيم واغفر انه كان من الضالين وهذا الدعاء سبيل الوعد الذي قال النبي انه كان بي حفيا. قال تعالى
2:43:41ومن كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة بارك الله فيك نقف على هذا ان شاء الله لان في اخوة يأتون من اماكن بعيدة لعلهم يدركون الفطور ان شاء الله
2:43:59سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك