(١٧) تفسير السعدي من سورة الكهف ٨٣ إلى سورة طه - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00فهذا هو المجلس الخامس عشر ونحن في يوم الخامس عشر من شهر رمضان يوم الاثنين عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف حجة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد جاوزنا نصف القرآن لان نصف القرآن في كلمة
0:20تلطف. ونحن قد وصلنا الى الاية الثالثة والثمانين. وهي قوله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين من سورة الكهف فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد والقراءة مع الشيخ يوسف الجاسم العينات
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى
1:00كان اهل الكتاب او المشركون سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة ذي القرنين فامره الله ان يقول ساتلو امنوا ذكرى فيه نبأ يفيد وخطاب عجيب ليس اتلو عليكم من احواله ما يتذكر فيه ويكون عبرة واما ما سوى ذلك
1:20من احواله فلم يتلوه عليهم انا مكنا لهم في الارض اي ملكه الله تعالى ومكنه من النفوذ في اطفاء الارض من قيادهم له واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا. اي اعطاه الله الناس باي موصنة له لما وصل اليه ما به يستعين على طهره
1:40وسهولة الوصول الى قاصي العمران. وعمل بتلك الاعمال التي اعطاه الله اياها. اي استعملها على وجهها فليس كل من عنده شيء من الاسباب يسلكه ولا كل احد يكون قادر على السبب. فاذا اجتمع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به حصل المقصود وان عدم او احدهما لم يحصل وهذه
2:00الاسباب التي اعطاه الله اياها لم يخبرنا الله ولا رسوله بها. ولم تتناقلها الاخبار على وجه مفيد العلم فلهذا لا ويسكوت عنها وعدم وعدم التفات لما يذكره النقلة للاسرائيليات ونحوها. ولكننا نعلم بالجنة انها اسباب قوية كثيرة
2:20داخلية وخارجية بها صاله جند عظيم ذو عدد وعدد ونظم وبه تمكن من قهر الاعداء ومن دسهم صبيان مشارق الارض ومغاربها وانحائها طبعا ذو القرنين هناك رجلان كما نبه عليه ان ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ذو القرنين الملك الصالح وذو القرنين
2:40اليوناني الذي كان وثنيا. نعم. فاعطاه الله مبالغ به مغرب الشمس حتى رأى الشمس في مرأى العين كأنها تغرب بعين حمية اي سوداء وهذا المعتاد لمن كان بينه وبين افق الشمس الارضي ماء رآها تغرب في نفس الماء. وان كانت في غاية
3:00وجد عندها اي عند مغربها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذبها اما ان تتخذ فيهم حسنا اي ان تعذبهم بقتل او ضرب نواس ونحوه واما ان تحسن اليهم فخير بين الامرين انهم كنا كفار او فساق وفيهم شيء من ذلك لانه لو كانوا
3:20غير فساق لم يرخص له ان يرخص له في تعذيبهم. فكان عند لقمين من السياسة الشرعية ما استحق به المدح والثناء لتوفيق الله له لذلك قال سيجعلهم قسمين اما من ظلم بالكفر فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا اي تحصل له العقوبتان عقوبة الدنيا
3:40عقوبة الاخرة واما من امن وعمل صالحا فله جزاء حسنى والحياة الحسنة عند الله جزاء يوم القيامة وله من امرنا يسرا اي وسنحسن اليه ونلطف له بالقول ونيسر له بالعقل له المعاملة. وهذا يدل على كونه من الملوك الصالحين والاولياء العادلين
4:00حيث وافق مرضاة الله في معاملتكم لاحد ابن مالك وبحاله ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس اي لما وصل الى مغرب شمس كر راجعا قاصدا مطلعها متبعا للاسباب التي اعطاه الله فوصل الى مطلع الشمس فوجدها تطلع على قوم لم نجعل
4:20من دونها سترا. اي وجدها تطلع على اناس ليس لهم ستر من الشمس اما لعدم استعدادهم في المساكن. وذلك لزيادة همجية في متوحشهم وعدم تبدلهم. واما لكون الشمس دائمة عندهم ما تغرب عنهم غروبا يذكرون كم يوجد ذلك في شرقه في
4:40الجنوبي فوصل الى موضع انقطع عنه علم اهل الارض فضلا عن وصولهم اياه بابدانهم. الثاني هو الارجح انه ذهب الى مكان الشمس لا تغرب فهم في شمس وفي نهار ابدا. مثل ما هو حاصل في بعض الدول في آآ
5:00اوروبا في الجهة الشرقية الشمالية منها. نعم. فكل هذا بفضل الله له وعلمه به. ولهذا قال كذلك اذا بلغ بين السدين قال المفسرون ذهبا متوجها للمشرق من المشرق غاصن للشمال فوجد الى ما بين الى ما بين السدين وهما سدان كانا معروفين في ذلك
5:30صدقني سلاسل جبال يمنة ويسرة حتى تتصل بالبحار بين يأجوج ومأجوج وبين الناس وجد من دون السدين قوما لا يكادون يفقهون قولا لعجبة السنتهم واستعجام اذهانهم وقلوبهم. وقد اعطى الله ذا القرن من اسباب العلمية ما فقم به السنة اولئك القوم
5:50فقههم وراجعهم وراجعوه فاستدعوا اليه ضرب يأجوج ومأجوج وهما امتان عظيمتان من بني ادم فقالوا ان مأجوج ومأجوج مفسدون في الارض بالقتل واخذ الاموال وغير ذلك. فهل نجعل لك خرجا اي جعلا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ ودل ذلك على عالم اتهام بانفسهم على
6:10ذي القرنين عليه فبذلوا له اجرة ليفعل ذلك وذكروا له السبب الداعي وهو افسادهم في الارض. فلم يكن ذو القرن طامعين ولا رغبة في الدنيا ولا تارك لاصلاح احوال الرعية والقصد والاصلاح فذلك جابت طيبتهم لما فيهم المصلحة ولم يأخذ منهم شكوى
6:30على تمكين اقداره فقال لهم ما مكني فيه ربي خير. اي مما تبدعون لي وتعطوني وانما اطلب منكم ان تعينوني بقوة منكم ايديكم اجعل بينكم وبينهم ردما. اي مانع من عبورهم عليكم اتوني زبر الحديد اي قطع الحديد فاعطوه ذلك
6:50حتى اذا ساوى بين الصدفين اي الجبلين الذين بني بينهما السد قال انفقوا النار ايوقدوها نقابا عظيما واستعملوا لها رفيقا تشتد فتجيب النحاس. فلما ذهب النحاس الذي يريد ان يلصقه بين زبر الحديد قال اتوني افرغ
7:10فاستحكم السد استحكاما هائلا وامتنع به من وراءه يأجوج ومأجوج امتنع به من وراءه من الناس من ضرر يأجوج ومأجوج اي فما لهم استطاعة وقدرة على الصمود عليه ارتفاعه ولا على نقبه باحكامه وقوته فاما فعل هذا الفعل الجميل والاثر الجميل اضاف
7:40نعمة الى موليها وقال هذا رحمة من ربي. اي من فضله واحسانه علي حال الخلفاء والصالحين اذا من الله عليهم بالنعم زاد شكرهم واكرامهم واعترافهم بنعمة الله. كما قال سليمان عليه السلام لما حضر عنده عرش ملكة سبأ مع البعد العظيم قال هذا
8:00ومن فضل ربي يدلني ااشكر ام اكفر؟ بخلاف التجبر والتجبر والعلو في الارض فان النعم الكبار تزيدهم اشرا ترى كما قال قوموا لما اتاه الله من كنوز ما ان مفاتحه لتنوء من قوة قال
8:20وقوله هدم مستوى هو والارض وكان وعد ربي حقا. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم مجمعة يحتمل ان الضمير يعود الى وانهم اذا خرجوا عن الناس من كثرتهم واستيعابهم في الارض كلها يموت بعضهم ببعض كما قال تعالى
8:50اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. ويحتمل ان الضمير يعود الى الخلائق يوم انهم يجتمعون فيه ويموج بعضهم ببعض من الاموال والزلازل النظام بدليل قوله ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا الاياتين اذا نفخ اسرافيل
9:10الله الارواح واما الكافرون على اختلافهم فان جهنم جزاؤهم قالوا لهم لتكون مأواهم ومنزلهم وليتمتعوا باغلالها وسعيرها وزمهاريرها. ما تبكم له القلوب وتصم وهذا منا تدعونا اليه. وفي علم تمنعه من رؤية ايات الله النافعة كما قال تعالى
10:00لا يستطيعون سمعه اي لا يقدمون على سمع ايات الله ووصيته ما يبغضهم القرآن والرسول فان المبغض لا يستطيع ان يلقي سمعه اذا كان من ابغض فإذا فإن حجبت عنهم طرق العلم والقيل فليس لهم سمع ولا بصر ولا عقل نافع فقد كفروا بالله وجها واياته وكذبوا رسله
10:20واستحقوا جهنم وساءت بصيرا. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء يكونون لهم اولياء ينجيهم من عذاب الله ويميلوه ثوابه. وهم قد كفروا يقول الله على وجه الاستفهام وان كان متقري بطلانه في العقول. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. اي لا يكون ذلك
11:00ولا يوالي ولي الله معاديا لله ابدا فان الاولياء موافقون لله في محبته ورضاه وسخطه وبغضه وسخطه وبغضه فيكون على هذا المعنى لقوله تعالى سبحانك ان تغنينا من دونهم. فمن زعم انه يتخذ ولي الله وليا له وهو معاد لله فهو كاذب
11:30واحتملوا الظاهرون المعنى فحسب الكفار بالله مما بدون لرسه يتخذوا من دون الله اولئه ينصبونهم ينفعهم به الا ويدفع عنهم الاذى. هذا حسبانهم وظلم فاسد فان جميع المخلوقين ليس بيده من نفع والضر والضر شيء ويكون هذا كقوله تعالى
11:50ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ونحو ذلك من ونحو ذلك من الايات التي يذكر الله فيها غيرنا جهنم الكافين نزلا اي ضيافة ناقظا فبئسا النزول نزلهم وبئس جهنم ضيافتهم وبئست جهنم ضيافتهم. قل هنيئا
12:20الايات وهل نكنها عن يوم العمل؟ وهم يحسبون انهم يحسنون في صنعه فكيف باعمالهم التي يعلمون انها باطلة وانها محادة لله ورسله ومعاداة فمني نهب فمنه فمنهم هؤلاء الذين خسرت اعمالهم فمنهم احسن فمن هم هؤلاء الذين خسرت اعمالهم
12:50فخسروا انفسهم يوم القيامة ان يتدانت على وجوههم فحبطت بسبب ذلك اعمالهم وزنا لان الوزن فائدة مقابلة الحسنات بسيئات والنظر في الراجح منها والمرجوح لا يخاف ظلما ولا هضما. لكن تعد اعمالهم وتحصى مقربون بها ويخزوهم بها على رؤوس الاشهاد ثم يعدمون عليها
13:30اي هبوط اعمال وانه لا يقام له حقارتهم وخستهم بكفر بايات الله واتخاذهم اياته ورسله هزوا يستهزئون انه يسخرون منها مع ان الواجب في ايات الله ورسله الايمان التام بها والتعظيم له القيام بها تم القيام وهؤلاء عكس القضية. فانعكس امرهم وتعسوا وانتكسوا
13:50وفي الاداب واما بينما للكافرين واعمالهم بين اعمال المؤمنين وما لهم فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم سيدنا الايتين اي ان الذين امنوا بظلمهم وعملوا الصالحات بجوارحهم وشمل هذا الوصف جميع الدين عقائده واعماله واصولهم وفروعه الظاهرة والباطنة
14:10فهنا يا نفسنا في طبقات من الايمان والعمل الصالح لهم جنة في الفردوس يحتملون المراد بجنات الفردوس اعلى الجنة ومسحها وافضلها ووسطها وافضلها فلنكمل الايمان والعمل الصالح فيشمل هذا الثواب جميع طبقاتهم للايمان من المقربين والابرار
14:30كل بحسب حاله وهذا امر قول المعنيين لعمومه ولذكر الجنة بلفظ جمع مضاف اليه سيطلق على البستان محتوى وهذا صادق واعمل من هذه الضيافة المحتوية فريضة المسديد والمآكل اللذينة والمشارب الشهيد ونساء الاحسان والخدم والنهار السارحة الرائقة وجمال حسه المعنوي والنعمة
15:10والتمتع وسمعك يا أهل الرؤوف الرحيم فلله تلك الضيافة ما أجلها وأجواها وأجودها وأكملها وهي أعين من حضنها يصل من الم الفراق وان يفوت اوقاتا تذهب ضائعة خاسرة. يقابل كل لحظة منها من يقابل كل لحظة منها من النعيم. من الحقب الاف مؤلفة
16:00ولكن الغفلة شملت والايمان ضعف والعلم قل والارادة مهت فكان ما كان فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الفردوس جاءت يعني جنات جمع مضاف الى الفردوس. وهو مثل ما قال الشيخ المضاف يحتمل العموم
16:20مثل قول ابراهيم واجعلني من ورثة جنة النعيم. جنة مفرد مضاف الى النعيم فدل على عموم الجنة. ولا هذا ان جنة نعيم اعلى الجنان كما يقوله بعض الجهلة لان الحديث قد صح من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة
16:40فشلوه الفردوس الاعلى. الان ما اتى بكلمة مضاف ولا مضاف اليه. اتى باسم العلم فسلوه الفردوس. فلما اتى باسم العلم علمنا على تعيينه. فكلمة الفردوس الاعلى هو منزلة خاصة من منازل جنات الفردوس. منزلة خاصة من منازل
17:00جنات النعيم وهي كما جاء في الحديث اعلى الجنة واوسط الجنة ففوقه عرش الرحمن جاهله واياكم من اهلها. نعم وقول المخالفين فيها بيته وتمام النعيم ان في النعيم لا ينقطع لا ينهون عنها حملاء تحول وانتقام
17:20وانما يعجبه ويهوجهه ما يسره ويفرحهم ولا يرون نعيما فوق ما هما ما هم فيه نحن قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. اي قل لهم مخبرا عن عظمة الباري وساعة صفاته والنار يحيط العباد
17:40لو كان البحر اي هذه الابحر الموجودة في العالم مدادا بكلمات ربي اي واشجار الدنيا من اولها الى اخرها من اشجار والبحار يقول نعم شجرة النقل والبحر يرد من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم
18:10وهذا من باب تقييمنا اليه انه من اشياء مخلوقة وجميع المخلوقات واما كلام الله فانه من جملة صفاته وصفات غير مخلوقة ولا لها حد ولا منتهى فاي سعة وعظمة تصورتها القلوب فالله فوق ذلك سائر صفات الله تعالى
18:30ورحمته فلو جمع عليهم الخلائق في الاولين والاخرين اهل السماوات واهل الارض لكان بالنسبة لعلم عظيم اقل من نسبة عصفور وقع على حافة البحر فاخذ من قارئ البحر بالنسبة للبحر وعظمته. ذلكم ان الله له صفات عظيمة واسعة كاملة
18:50منها انا بشر مثلكم الاية اي قل يا محمد للكفار وغيرهم انما انا بشر مثلكم اي لستم اله ولا لي شركة في الملك ونعيم بالغيب ولا عندي خزائن الله وانما انا بشر مثلكم عبد من عبيد ربي يوحينما الهكم اله واحد. اي فضلت عليكم
19:10الوحي الذي يحيه الله الذي يحييه الله اليه الذي نجله الاخبار لكم انما الهكم اله واحد اي لا ولا احد يستيقظ للعبادة مثقال ذرة غيره وادعوكم الى العمل الذي يقربكم منه وينيلكم ثوابه ويدفع عنكم عقابه ولهذا قال
19:30قضاء ربه فليعمل عملا صالحا وهو الموافق لشرع الله من واجب ومستحب ويعمل المخلصا لوجه الله تعالى فهذا للجميع يقوي مولاه ولي رضاه. اخر تفسير سورة الكهف ولله الحمد. تفسير سورة مريم سورة مريم
20:00مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. صاد الايات اي هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا سنقصه عليك ونفصله تفصيلا يعرف به حالة نبيه زكريا جميلة فان في فان في قصها عبرة فان في قصها عبرة وتدين واسرة المقتدية وان في تفصيل الرحمة
20:30وذلك ان الله تعالى ودعني عبادي الى ربهم وعلمهم وعلمهم الله ما اصلح لهم في حياتهم وبعد مماتهم ومن اتبعهم فلما رأى من نفسه الضعف اخاف ان يموت ولم يكن احد
20:50منابه فضل دعوة خلقه الى ربه والنصح لهم شكى يا ربي ضعفه الظاهر والباطن وناداه نداء خفيف اكمل وافضل واتم اخلاصا الذي هو والكبر ثمان محبة وسائر الله انه يدل على التبري بالحول والقوة وتعلق قلب حول الله وقوته ولم اكن بدعاءك
21:30رب شقيا اي لم تكن يا ربي تردني خائبا ولا محروما من الاجابة وان لم تزلني حفي ودعائي مجيبا ولم تزل الاوقاف وتتوانى علي واحسانك واصل الي وهذا توسل الى الله واجابة دعواته السابقة
21:50ظاهر هذا انه لم يرى فيهم احدا فيه لياقة في الدين وهذا فيه شفقة زكريا عليه السلام ونصحه ان طلبه اني لمصلحتي الدنيوية وانما قصده مصلحة الدين والخوف والخوف من ضياعه ورأى غيره غير صالح لذلك كان بيته بيوت من
22:20رسالة اي عمرا ينظر معه وهذه ولاية ولاية الدين امرت نبوته اي عبدا صالحا ترضاه وتحببه الى عبادك والحاصل انه هو من ذكرا صالحا يبقى بعد موته يكون وليا بعده ويكون به مرضيا عند الله وعند خلقه
23:00فرحمه ربه واستجاب دعوته فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى ان نجعل له من ضمن ان لا يتيسره الله تعالى على يديه وسماه الله له يحيى وكان اسم
23:20سماه يحيى حياة حسينية فتتم بمهمة ويحمي حياة معنوية وهي حياة قوي الروح بالوحي والعلم والديه لم نجعل له من قبل اي ان نسميها باسم قبله احد يحتمل وان المعنى لم يجعل له من قول نفيها فيكون ذلك بشارة بكمال وانتصاف بالصفات الحميدة
23:40وانه فاق من قبله ولكن هذا ولكن على هذا اكتمال هذا العموم لابد ان يكون مخصوصا ابراهيم موسى ونوح عليهم السلام ونحوه ممن هو قطعا وبزوجتي وكأنه وقت دعائي ان يستحضر هذا المانع لقوة الوارد في قلبه على الولد
24:10تبدأ وانت متعجل من ذلك ما جاء فاجابه الله بقوله كذلك قال ربك هو علي يهين اين هو مستغرب في العادة وفي سنة الله في قليلة ولكن قدرة الله تعالى صالحة للجانب لاسلامها فذلك هين عليه ليس باصعب من ايجامه قبل ولم يكن شيئا قال
24:30اجعل لي اية ان يطمئن بها قلبي وليس هذا شك في قول الله وانما هو كما قال ولم تؤمن قال بلى ولكني قلبي ورحمة نعبر من الليالي وتارة بالايام العجيبة
25:10من كان سويا لا نقص فيه من الدنيا عن قدرة الله الخالقة للعوائد. ومع هذا التسبيح والتاء هو نحوه فغير نوع هو لهذا قال في الاية الاخرى واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والاذكار فاطمئن قلبه واستبشر بهذه
25:30وذكره فعكث في محرابه وخرج على قومه منه فاوحى اليهم اي بالاشارة والرمز وشبابه صيحات يفهم فيها الخطاب امره الله ان يأخذ الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد وذلك باسناد في حفظ الفاظه والعمل باوامره
26:00ونواهي هذا تمام قوة فامتثل من ربه واقبل على الكتاب هذا قال واتيناه الحكم صبيا اي معرفة احكام الله والحكم بها وهو في حال صيغه وصباه. اي رحمة وزكاة من زوال الاوصاف المذمومة والاخلاق الرديئة وزيادة الاخلاق الحسنة والاوصاف المحمودة
26:40ينتقيهم كان الا يولي وكان من الجنة التي اعدت للمتقين وحصن له اثره الله على التقوى وكان ايضا برا بوالديه اي لم كن عاقا ولا مسيئا الى ابويه بل كان محسن اليهما بالقول والفعل. ولم يكن جبارا عصيا. اي يملك متجبرا متكبرا
27:00بل كان متواضعا متدنيا مطيعا وحق خلقه ولهذا حصلت له السلامة من الله قال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وينشد العقاب في هذه الاحوال الثلاث وما بينها
27:30المرسلين وجعلنا من اتباعهم انه جواد كريم. واذكر في كتاب مريم اذ امتلأت من اهلها مكانا شرقيا قصة زكرية انتقل منها الى ما هو اعجب منها تدريج تنام هذا من اعظم فضائل ان تذكر في الكتاب العظيم الذي يتم المسلمون فيه مشارق الارض ومغاربها تذكر فيه باحسن الذكر وسعيه
28:00اي يذكر في الكتاب وغيره في حاله الحسنة اي تباعدت عن اهلها مكانا شرطيا. ايهما ان شرط عنه فاتخذت الاخلاص اذا منها لقوله تعالى ربك واسجده واركعي مع الراكعين وقوله فارسلنا اليها روحا له جبريل والاسلام فتمثل لها بشرا سويا اي كان
28:40وهي حسنة اللعب فيهم ولا نقص. تحتمي رؤيته على ما هو عليه. فلما رأته في هذه الحال وهي معتزلة الناس قد اتخذت حجابا اعز الناس عليها وهم اهلها خاضت ان يكون رجلا قد تعرض لها بسوء وطمع فيها فاعتصموا في ربهم واستعاذت منه فقالت له
29:00اني اعوذ بالرحمن منك اي التجأ به واعتصم برحمته ان تنالني بسوء ان كنت تقيا. اي ان كنت تخاف ان تعمل بتقوى فاترك التعرض فجمعت بين اعتصام ربها وان تأخذه وترميه وامره من سوء التقوى وهي في تلك الحالة الخالية للشباب والبعد عن الناس
29:20وفي ذلك الايمان الباهر والبشرية الكاملة وان ينطق لها باسمه يتعرض لها وانما ذلك خوف منها وهذا ابلغ ما يكون من العفة واسبابه وهذه العفة خصوصا مع الاجتماع الدولي وعدم ايمانه من افضل الاعمال
29:40فيهم الروحنا والتي احسنت فرجها فنفخنا فيهم روحنا وجعلناها غدنها اية للعالمين الله بعفتنا برسله. في الاولى فنفخنا فيها وفي الثانية فنفخنا فيه نعم. احسن الله اليكم غلاما ديوان من غير ابي ما قالت
30:30قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ولا تستغل بالتأثير وانما تأثيرها بتقديمها عباده خرط العوائد في بعض الاسباب العادية الا يقف مع اسباب عن مقدمها ومسببها ورحمة منا وان يجعله رحمة منا بهم الظالم في يوم الناس. اما رحمة الله فما خصه الله
31:00النعيم ابوي العزم واما رحمته ام بعد فيهم رسول الله الحكمة فيؤمنون به ويطيعونه وتحصل لهم سعادة الدنيا والاخرة وكان يوجد عيسى عليه السلام مقضيا قضاءا سابقا فلا بد من نفوذها وتقديم القضاء. فنفخ جبريل عليه السلام فيه جيبها. في جيب ذرعها. يعني
31:30هذا بالفتحة التي يدخل فيها الرأس نعم لما حملته عيسى عليه السلام وخافت من فضيحة فتباعدت عن الناس مكانا قصيرا فلما قرب ميلادها الجاها المقام الى جذع لجذع نخلة واجعلنا في وجه الانفراد عن الطعام ووجع او الشراب ووجع قلبنا من طارت الناس. وخافت علينا تمنت انها ماتت قبل هذا الحانث كانت
32:00مصيبة تذكر وهذا تبني بناء على ذلك المزعج وليس في هذه الامنية خير لها ولا مصلحة وانما الخير وهو صاحب تقديم ما حصل فحينئذ وثبت جأشها وناداها من تحتها لعله من مكان انزل من مكانها وقال لها لا تحزني اي لا تجزعين ولا تهتمي فقد جعل ربك تحت
32:20اي نهرا تشربين منه فهذا اذا رأت احدا من البشر ينطقون على وجه اشارة اني نذرت للرحمن صوما اي سكوتا وكان المعروف عنده من السكوت انما لم تؤمر بمخاطبتهم في نفي ذلك عن نفسها لاننا سيصدقنا
33:00عيسى ابن المهدي اعظم شاهد على برائتها فان انتهاء المرأة بواجب ودعوها انه اقيم عدة من شهود لم لم تصدق بذلك فجعلت بيناته هذه هذا الخانق امرا من جنسه وهو كلام عيسى ولهذا قال تعالى فاتت به قومها تحمل
33:20الايات اي فلما تعنت مريم من نفاسها اتت بعيسى غير مبالية ولا فقال لقد جئت شيئا فريدا عظيما وخيما واراد بذلك البغيض كانوا يسمون كانوا يسمون باسماء قرونا كثيرة ما كان ابوك
33:50وكيبغي هي وخصوصا هذا الشر الذي يشير اليه وقصدهم فكيف كنت على غير وصفهم يأتينا به وذلك ان الذرية بالغنم بعضها من بعض في الصلاة وضده فتعجبوا بحسب ما قام بقلوبهم كيف وقع منها فانشارت لهم اليه
34:10فيكلموه وانما اشارة ذلك لانها امرت عند مخاطب الناس لها ان تقول بتكريمه صبي اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. فخاطبهم بوصفه بالاغنية والنهوية مصيبة يستحق منها ان يكون الهنا او بإذن الله
34:50اذا وجعني بها فاخبرهم بانه عبد الله وان الله علمهم الاسلام وجعلهم من جملة لنفسه ثم ذكر تكميله لغيره فقال جعلني مباركا اينما كنت اي في اي مكان واي زمن فالبركة جعلها الله فيه من تعليم الخير والدعوة اليه والنهي عن الشر والدعوة الى الله
35:10فكل من جلسه نالته بركته وسعد به مصاحبه واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اوصاني بالروائدة فاحسن اليها غاية الاحسان حق المئات وتوابعها جبار اي متكبر على الله متوفيا على عباده شقيا في دنيا واخراية فلم يجعلني كذلك بل جعلني مطيعا له خاضعا خاشعا
35:50عن عباد الله سعيدا في الدنيا والاخرة. انا ومن اتبعني فلما تم له الكمال وما حمل الخصال قال والسناه عليه يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ودار الفجار وانه من اهل دار السلام فهذه معجزة عظيمة معنى انه رسول الله وعبدالله حقا ذلك عيسى ابن مريم الايات
36:20اي ذلك الموصوف مثل صفات عيسى ابن مريم ويشكلون من اتم القوم من حق وكلام بل قول الحق وكلام الله الذي لا اصدق منه قيلا ولا احسن منه حديثا هذا الخبر اليقيني عن عيسى مما يخالف هذا فانه مقطوع ان يكون شكا من قانونه لا علم له ولهذا قال الذي
36:40الذي فيه يمتنون ان يشكون فيه بخرصهم فمن قال عنه انه الله او ثلاثة تعالى الله عن افكه والنقص فاذا كان قدره. فاذا كان قدره شيء فكيف يكون له ولد؟ واذا كان ان اراد شيء فقال له كن فيكون
37:20فكيف يستبعد وجاده عيسى من غير ابى ولهذا اخبر عيسى انه عبد مروء كريم فقال اين ربكم الذي خلقنا وصبرنا ونفذ ونفذ فينا تدبيره وصرفنا وصرفنا تقديره ونفذ فينا تدبيره وصام فنا تقديره فاعبدوه اي
37:40له عبادة وسيف انابة وفي هذا اللقاء بتوحيد الغويت وتوحيد الله في الاسلام بالاول عن الثاني ولهذا قال هذا صراط مستقيم اي طريقهم لما بينت عنها عليه السلام فمن غال في وجع فمنهم من قال انه الله ومنهم من قال انه الله ومنهم قال انه ثلاثة منهم من لم يجعلهم اصلا بل رماه بانه واد واد
38:20ويدخل فيه اليهود والنصارى القائلون الكفر. الذي يشهده فيما يلقاهم السماوات والنار من خالق المخلوق الممتلئ بالزلازل بالاعمال فحين القلوب دون ما ويبدون وما كانوا يكتبون وفي القيامة يستيقظون حقيقة ما هم عليه ولكن الظالمون ظالم مبين. وليس لهم عذر في انهم بينهم عين ظال على بصمة نعرف من حق صانف عنه
39:10وبين الظالم عن طريق الحق من معرفة الحق والصائم ولكنه تأمل كيف قال هذا خص الله واحق ما ينظر به الخوف من عباده حسرة حين يقضى الامر. فيجمع الاولون والاخرون في وقت واحد ويسألون اعمالهم
39:50تنقطع سخطه ما بين رجل ليستأنف العمل. قدامه والحال انه في الدنيا في غضب عن هذا الامير العظيم لا يقتلهم بقلوبهم ولو خطرا فعلى سبيل الغفلة قد عمت المفعول بالله ولا يتملتهم دنياهم
40:20فالدنيا فيها هذه السورة مكية قال عنها المصنف انها مدنية. ومما يدل على مكيتها ان جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه لم وكان من المهاجرين الاوائل للحبشة قرأ هذه السورة على ملك الحبشة. ومعلوم ان المهاجرين
41:00هاجروا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فلا يستراب ان هذه السورة مكية وليست مدنية نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله واذكر في كتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا الايات
41:20من كتبي وافضلها واعلى هذا الكتاب المبين والذكر الحكيم فان ذكر في فان ذكر فيه الاخبار كانت اصدق الاخبار واحقها وانفعها. وان ذكر في الامر والنهي كانت اجل الاوامر والنواهي واعدلها وابسطها وان ذكر فيه الجزاء والوعد والوعيد كان اصدق الانباء واحقها وادلها على الحكمة
41:40والعدل والفضل وان ذكر فيه الانبياء والرسول كان المذكور فيه اكثر من غيره وافضل لهذا كثير من يعيد في قصص الانبياء الذين فضلهم على غيرهم ورفع قدرهم وعلى امرهم بسبب ما قاموا به من عبادة الله ومحبته والانابة اليه والقيام بحقوقه وحقوقه ودعوة الخلق الى الله
42:00والصبر على ذلك والمقامات الفاخرة والمنازل العالية. فذكر الله في هذه السورة جملة من الانبياء يأمر الله ورسوله ان يذكرهم لان في ذكر مظهر الثناء على الله وعلى اليهم جمع الله له بين الصديقية والنبوة في الصديق كثير الصدق وهو الصادق في اقوال وافعاله واحواله المصدق بكل ما امر بالتصديق لاولئك
42:30العلم العظيم الواصلين للقلب المؤثر فيه الموجب لليقين. والعمل الصالح الكامل ابراهيم عليه السلام هو افضل الانبياء كلهم بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاب الثالث للطوائف الفاضلة هو الذي جعل الله في ذرية النبوة والكتاب هو الذي دعا الخلق الى الله وصبر على ما له من العذاب
42:50القريب والبعيد ويجتهد في دعوة ابيه مهما امكنه. وذكر الله مراجعته اياه فقالوا اذ قال لابيه مهجنا له عبادة العنفان يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا اي لما تعبد اصناما ناقصة في ذاتها وافعالها فلا تسمع ولا تبصر ولا تملك لعابدها نفعا
43:10ولا ضر بل لا تملك لانفسها شيئا من الندع ولا تظهر على شيء من الدفع. فهذا برهان جلي دال على ان عبادة الناقص بذات وافعاله مستقبح عقلا وشرعا دوا دلتا واشارته ان الذي يجب عليه ان يحسن عبادة من له الكمال الذي لا ينال العباد نعمة الا منه ولا يدفعها
43:30ولا يدفع نقود عنهن نقمة الا هو. ولا يطعن لقدر الا هو الله تعالى. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك ايا ابت لا تحقرن وتقول اني ابنك واني وان عندك ليس ما عندي. وان عندك ما ليس عندي بل قد اعطاني الله من العلم ما لم يعطك والمقصود من هذا
43:50فاتبعني اهدك صراطا سويا. اي مستقيما معتد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته في جميع الاحوال. وفي هذا من الخطاب ولي دينه ما لا يخفى فانه لم يقل يا ابتي انا عالم وانت جاهل او ليس عندك من العلم شيء وانما اتى بصيغة تقتضين عندي وعندك علما وان الذي وصل الي
44:10لم يصل اليك ولم يأتك فينبغي لك ان تتبع الحجة وتنقاد لها يا ابتي لم لا تعبد الشيطان؟ لان من عبد غير الله فقد عبد الشيطان كما قال تعالى يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. ان الشيطان كان للرحمن عاصيا. فمن اتبع خطواته فقد اتخذه وليا
44:30انا عاصيا الا بمنزلة الشيطان وفي ذكر اضافة الاحسان الى الرحمن اشارة الى ان المعاصي تمنع العبد من رحمة الله اشارة الى ان المعاصي تمنع العبد من رحمته الا وتغلق عليه ابواب كما ان طاعة اكبر الاسباب لنيل رحمته. ولهذا قال يا ابتي اني اخاف ان يمسك
44:50عذاب من الرحمن. ولهذا قال يا ابتي اني اخاف من نفسك ادب من الرحمن اي بسبب اصرارك على الكفر. وتناديك الطغيان فتكون للشيطان وليا اي في الدنيا والاخرة فتنزل فتنزل بمنازل الدم وترتع وخيم فتدرج الخليل عليه السلام بدعوة ابيه بالاسهل فالاسهل فاخبره
45:10علميا وان ذلك موجب لاتباعك اياه وانك ناقات اهتديت الى صراط مستقيم ثم نهاوى عن عبادة الشيطان واخبره بما فيها من المضار ثم حذره عقاب الله نقمته اقام على حاله وانه يكون وليا للشيطان. فلم ينجح هذا الدعاء بذلك الشقي واجابه بجواب جاهل وقال اراظب انت يا ابراهيم. فتبجح
45:30التي هي من من الحجر والاصنام ولام ابراهيم عن رغبته انها وهذا من الجهل المفرط والكفر الوخيم يتمدح بعبادة الاوثان ويدعو اليها لئن لم تنتهي عن شتم الهتي ودعوتي الى عبادة الله لارجمنك اي قتلا بالحجارة اي لا تكلمني زمانا طويلا. فاجابه الخليل
45:50عباد الرحمن عند خطاب الجاهل ولم يشتموا بل صبر ولم يقابل اباه بما يكره وقال سلام عليك اي ستسلم من خطاب اياك بالشتم والسب وما تكره ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا اذا ادعو الله كما ادعو الله لك بالهداية المغفرة بان يهديك للاسلام الذي تبيه تحصل المغفرة
46:10فانه كان ذي حفيي رحم رؤوفا بحاله معتنيا بي فلم يزل يستغفر الله له رجاء يدعو الى الله فلما تبين له انه عدو لله وانه لا يفيد فيه شيء ترك الاستغفار له وتبرأ منه. وقد امرنا الله باتباع ملة ابراهيم فمن اتباع ملته سلوك طريقه في الدعوة الى الله بطريق العلم والحكمة واللين والسهولة
46:30والانتقال من الرتبة من رتبة الى رتبة. والصبر على ذلك من والصبر على ما ينال الداعي من اذى الخلق بالقول والفعل مقامات ذلك بالصفح والعفو بل بالاحسان القولي والفعلي. فلما ايس من قومي وابي قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله. اي انتم اصنامكم
46:50وادعو ربي وانا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. اي عسى الله ان يسعدني باجابة دعاء وقبول اعمالي وظيفة من ايسم ممن دعاهم فاتبعوا اهواءهم فلم تنجح فيهم المواهب فصاروا بطلوع ما يعمئون ان يشتغل باصلاح نفسه ويرجو القبول باذن ربه ويعتز
47:10الشر واهله ولما كان مفارقة الانسان ووطنه وماله واهله وقومه من اشق شيء على النفس لامور كثيرة معروفة ومنها انفراد وعن من يتعزز بهم ما يتكثر من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه واعتزل ابراهيم وقومه قال الله في حقه ابراهيم عليه السلام اعتزل قومه
47:30فعوضه الله اشياء ومراتب لا يدرك. الا بفظل الله عز وجل. كما ان مريم اعتزلت اهلها والله عز وجل عوضها فالانسان اذا رأى في نفسه شيئا يشغله عن عبادة الله او عن العلم يعتزل
47:50او شيئا يشغله او يؤدي به الى المفاسد يعتزل. وبذلك ينال ما عند الله عز وجل. نعم قال رحمه الله واعتزل ابراهيم قومه قال الله في حقه فلما اعتزلهم ما يعبدون من دون الله وابنى له اسحاق ويعقوب وكلا من اسحاق ويعقوب
48:10لا نبي فحصل ولهؤلاء الصالحين والمرسلين للناس الذين خصهم الله بوحي واختارهم للرسالة واصطفاهم من العالمين. ووهبنا لهم اي لابراهيم اسحاق ويقوم من رحمتنا وهذا يشمل الجميع وما وهب الله له من الرحمة من العلوم النافعة والاعمال الصالحة والذرية الكثيرة المنتشرة التي قد كثر فيه الانبياء
48:30الصالحون وجعلنا لهم لسان صدق علي وهذا ايضا من الرحمة التي وهب لهم ان الله وعد كل محسن ينشر له الثناء صدقا بحسب احسانه وهؤلاء من ائمة المحسنين فنسأل الله الثناء الحسن غير الكاذب العالي وغير الحرفي. فذكرهم ملأ الخافقين والثناء عليهم ومحبتهم تلت بها القلوب بها الالسنة
48:50المقتدين وائمة للمهتدين. ولا تزال اذكارهم في سائر العصور متجددة وذلك فضل الله يؤتي من يشاء. والله ذو الفضل العظيم واذكر في ابي موسى الايات اي واذكر في هذا القرآن العظيم موسى ابن عمران الا على وجه التبجيل له والتعظيم والتعريف بمقامه الكريم واخلاقه الكاملة. انه كان مخلصا قرئ بفتح
49:10اللام على معنى ان الله تعالى اختاره واستخلصه واصطفاه على العالمين. فقرئ بكسر على ام معنى انه مخلصا لله تعالى في جميع اعماله واقواله واياته فوصوا بالاخلاص فوصوا فوصوا بالاخلاص جميع احوالهم المعنيان متلازمان فان الله اخلصه لاخلاصه واخلاصه موجب لاستخلاصه واجل حالة يوصف بها العبد
49:30الاخلاص منه والاستخلاص من ربك كان رسولا نبيا اي جمع الله له بين الرسالة والنبوة ورسالته تقتضي تبليغ كلام المرسل وتبليغ جميع ما جاء به من وجلي والنبوة تقتضي ايحاء الله اليه وتخصيص وتخصيصه بانزال الوحي اليه. فالنبوة بينه وبين ربه والرسالة بينه وبين الخلق
49:50بل خصه الله من انواع الوحي بادل انواع وافضلها وتكليمه تعالى وتقلبه مناجا لله تعالى وبهذا اختص من بين الانبياء بانه كريم الرحمن. ولهذا قال ونادينا من جانب الطور الايمن اي الايمن من موسى في وقت مسير في وقت مسيره او الايمن اي الابرك من الجملة والبركة. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى
50:10اوريك من في النار ومن حولها وقربناه نجيا. والفرق بين النداء والنداء والصوت رفيع النجاة ما دون ذلك. يعني يكون على هذا المعنى من جانب الطور المبارك معنى الايمن يعني المبارك. نعم. قال رحمه الله وفي هذا اثبات الكلام لله تعالى
50:30وانواعه من النداء وانواعه من النداء والنداء كما هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لمن انكر ذلك من الجهمية والمعتزلة ومن نحاها نحوهم وقول وابناء له من رحمته هذا من اكبر فضائل موسى واحسان ونصحه رسولا
50:50ووهب له في الرحمة اخاه تابعة للنبوة موسى عليهما السلام وساعده على امره اسماعيل انه كان صادقا الوعد وكان يذكر في القرآن الكريم هذا النبي العظيم الذي خرج منه الشعب العربي افضل
51:10الشعوب اجل والذي منهم سيد ولد ادم. انه كان صادق الوعد لا يعد وعدا الا وفى به وهذا شامل الوعد الذي اعقده مع او مع العباد الاذى لما وجد به نفسه صبر على ذبح به قال له ستجدني ان شاء الله من الصابرين وفى بذلك مكن اباه من
51:30الذي هو اكبر مصيبة تصيب الانسان ثم وصفه بالرسالة والنبوة التي هي اكبر من الله العبد وجعله من الطبقة العليا من الخلق وكان يأمر اهله الصلاة والزكاة ما كان مقيما لامر الله في اهله فيأمره بالصلاة المكتوبة من اجل الاخلاص المعبود وبالزكاة المتضمنة للاحسان الى العين فكمل نفسه وكمل غيره خصوصا
51:50اخص الناس عنده وماله الا انهم احق بدعوته من غيرهم. وذلك بامتثاله وذلك بسبب امتثاله مراد واجتهد فيما يرضيه وارتضاه وارتضاه الله جعله من خواص عباده اولياء المقربين فرضي الله عنه ورضيه عن ربه واذكر من كتابه ادريس الايتين
52:10ويذكر في الكتاب على وجه تعظيم الاتجار والنصح بصفات الكمال ادريس انه كان صديقا نبيا. جمعنا الله له بين الصديقين الجامعية للتصديق التهنئة والعلم نفسها بالعمل الصالح وبين اصطفائه نوحي واختياره لرسالته ورفعناه مكانا عليا اي رفع الله ذكره في العالمين ومنزلته بين المقربين وكان
52:30الذكر فكان على الذكر عاريا ينزله. لما ذكر المكرمين وخواص المرسلين قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين اي انعم الله عليهم نعمة لا تسبق من النبوة والنساء هم الذين امرنا لن نجد والله ان يهدينا صراط الذين انعم عليهم وان اطاع الله كان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
53:00ممن حملنا مع نوح او من اي من ذرية من ذرية ابراهيم واسرائيل المتضمنين الغيوب والاخبار باليوم الاخر والوعد الوعيد خروا سجدا وبكيا اي خبر لايات الله وخشوا لها وما اوجب لهم البكاء ولم يكونوا من الذين سمعوا ايات الله
53:30الايات الى اسم الرحمة دلالة على ان اياته من رحمته بعباد محسن اليهم حيث هدى انبياء الى الحق وبصرهم من العمى الجهالة لا شك ان ايات الله الكونية الدالة على عبوبيته والوهيته واياته المتلوة كلها من رحمته
53:50تبارك وتعالى. وقوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات لما ذكرت على هؤلاء الانبياء وهم المخلصون المتبعون فتهاونوا فيها وضيعوها واذا ضيعوا الصلاة التي هي عماد الدين ومثال العمل والاخلاص لرب العالمين التي هي اكد الاعمال وافضلهم خصال
54:20من دينه مضيعة وله ارفض السبب الداعي لذلك النوم اتبعوا شهوات انفسهم وايراداتهم فصارت همم متصارفة اليها مقدمة من حقوق على حقوق الله فنشأ من ذلك تضييع لحقوقه والاقبال على شهوة انفسهم مهما لاحت لهم حصلوها على اي وجه اتفق تناولها فسوف يلقونه
54:40اي عذابا مضاعفا شديدا ثم ثم استثنى تعالى فقال الا من تاب عن الشرك والبدع والمعاصي فاغلى عنها وندم عليها عدم عزما جاء دما لا يعاودها وامن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعمل صالحا وهو العمل الذي شرعه الله على السنة اذا
55:00به وجهه فاولئك الذين جمعوا بين التوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة المشتملة على النعيم المقيم والعيش السليم ولا يظلمون شيئا من اعمالهم ويجدونها كاملة موفرة اجورها مضاعفة مضاعفا عددها ثم ذكر ان الجهة التي وعدهم بها دخولها ليست كسائر الجنات
55:20وانما هي جنات عدن اي جنات اقامة زوال وذلك ساعتها الرحمن عباده بالغيب والاحسان ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا قطر على قلب بشر وسماها قال ما يدل على استمرار سروره
55:50والعباد في هذه الاية لهم كقول وعباد الرحمن ونحوه بخلاف عباده المماليك فقط الذين لم يعبدوه فهؤلاء ان كانوا عبيدا للربوبية لانه خلقهم ورزقهم دبرهم فليسوا داخلين في عبيدي الى ياتيه العبودية الاختيارية التي يمدح صاحبها وانما عبودية معبودية
56:20ان تكون متعلقة بوادي الرحمن فيكون المعنى على هذا ان الله وعدهم اياه وعد الغائب مع انهم لم يروها فكيف لو رأوها لكانوا اشد لها طلبا واعظم بها رغبة غفر لها سعيا ويكون بهذا مدح بايمانهم بالغيب الذي
56:40الايمان النافع ويحتمل ان تكون متعلقة ويحتمل ان تكون متعلقة بعباده اي الذين عبدوا في حال غيبهم وعدم رأيتهم اياه فهذا عبادة ادعو هذه عبادة ولم يروه فلو رأوه لكانوا اشد لها عبادة واعظم انابة واكثر حبا واجل شوقا التي وعدها الرحمن وعباده من الامور التي
57:00لا تدركها ايها الاوصاف ولا يعلمها احد الا الله فبه من التشويق لها بالنفوس ويزعج الساكن الى طالبها فيكون هذا مثل قوله تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. والمعاني كلها صحيحة ثابتة ولكن الاحتمال هو الاولى بدليل
57:20لو كانوا عدوا متيا لابد من وقوع في انه لا يخلف الميعاد وهو اصدق القائل. لا يسمعون بآل بني لا فائدة به ولا ما يوسم ولا يسمعون بها شتما ولا علما ولا قولا في معصية الا يوم قولا مكدرا الا سلاما الى اقوال السالم من كل عيب من ذكر الله وتحية وكلام سوء وكلام
57:40سرور وبشارة ومطارحة الاحاديث بحسب بين الاخوان وسماع خطاب الرحمن والاصوات الشجية من الحور والملائكة والنغمات المطربة والالفاظ الراقمة ارى دار السلام فليس فيها الا السلام التام من جميع الوجوه. ولهم رزق فيها بكرة وعشي اي ارزاق من المآكل والمشارب وانواع
58:00اللذات المستمرة حينما طلبوا وفي اي وقت راغبوا من تمامها ولذتها وحسنها ان تكون في اوقات معلومة بكرة وعشية ليعظم تلك الجنة التي اوصلنا بما ذكر التي نورث من عبادنا من كان تقيا. اي نور المتقين منزلهم الدائم الذي لا يظنون عنه لا
58:20كما قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض عدة امر ربك او ما بين ايدينا وما خلفنا الايتين استقوا النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرة في نزله فقال ولو تأتينا اكثر مما تأتينا شوقا اليه وتوحشا
58:40قلبه بنزوله فانزل الله تعالى لسان جبريل وما نتنزل الا بامر ربك اي ليس لنا من الامر شيء انما امرنا ابتدرنا امره ولم نعصي له امرا كما قال عنهم لا يعصون الله
59:00اذا تبين ان الامر كله الا واننا عبيد مدبر فيبقى الامر دائرا بين هل تقتضي الحكمة فينفذه ام لا تخرجه فيؤخره ولهذا قال وما كان ربك نسي اي لم يكن الله ينساك يهملك ويهملك كما قال تعالى وما ما ودعك ربك وما قلى
59:20مازال معتنيا بامورك مجريا لك على احسن عوائد الجمعيات وتدابير جميلة. اي فاذا تأخر نزولا عن الوقت المتعب فلا يحزن كذلك ويعمك ويعلم ان الله هو الذي اراد ذلك لما له من الحكمة فيه. ثم على الاحاطة علمه وعدم الاسلام بانه رب السماوات والارض. ربوبيته للسموات والارض وكونه على احسن نظام
59:40ليس فيه غفلة ولا ايمان ولا باطل. فلا تشغل نفسك. فلا تشغل نفسك بذلك بل اشغلها بما ينفعك بما يعود عليك وعبادته وحده لا شريك له واصطبر انشغال الانشغال بالتعليلات قد تكون مضرة للقلب. لماذا الله عز وجل
1:00:00جعل اول رسول نوح لماذا لم يكن ابراهيم متأخر؟ لماذا كان محمد خاتم الانبياء؟ هذه تأليلات مضرة للقلوب فالواجب ان الانسان يشغل نفسه بما ينفعه من العمل. نعم. وقوله واصطبر لعبادته اصبر نفسك علي وجاهده وقم عليها اتم القيام
1:00:20بحسب قدرتك وفي الاشتغال بعبادة الله تسلية للعابد عن جميع التعلقات والمشتهيات كما قال تعالى الحياة الدنيا لنفسهم فيه الى ان قال وامر اهلك بالصلاة والصبر عليها الاية هل تعلم مماثلا من المخلوقين وهذا استفهام
1:00:40بمعنى ان هذه المعلومة بالعقل اي لا تعلم له مشاميا ولا مشابها لانه ربه غير مربوب. وغيره فقير بالذات من كل وعبادة ما سواهم باطل. وقوله ويقول الانسان اذا ما مت انا سوف اخرج حيان يديه المراد بلساني وانا كل منكر للبعث المستبعد فيقول العناد والكفر اذا اذا ما مت
1:01:20فسوف اخرج حيا. اي كيف اي كيف يعيدني الله حيا بعد الموت بعد ما كنت رميما؟ هذا لا يكون ولا يتصور هذا ليس بعقله فاسد ومقصده السيء وعناده لرسول الله وكتبه ولو نظر ادنى نظر وتأمل ادنى تأمل لرأى استبعاده للبعث في غاية السخافة
1:01:40كل احد على وقال لا يلتفت نظره يستذكر حالته الاولى وان الله خلقه اول مرة ولم يكن شيئا فمن قدر على خلقه من العدم ولم يكن شيئا مذكورا اليس بقادر على ان يشاء بعد ما
1:02:00تمزق وجمعه بعد ما تفرق قال في قوله وفي قوله وان انكار من انكر ذلك مبني على غفلة منه على عنحره الاولى انهما الشياطين الايتين اقسم تعالى واصدق القائلين بربوبيته ليحشرن ليحشرن هؤلاء المنكرين للبعث هم والشياطين هم فجمعهم
1:02:30خاتم لميقات يوم معلوم. وكثرة الزلازل وفظاعة الاخوة المنتظرين لحكمك الكبير المتال. ولهذا ذكر حكمه فيهم فقال لطائفة وفي نقطة من الظالمين المشتركين في الظلم والكفر والعتو اشدهم عتوما واعظم من ظلم واكبرهم كفرا ويقدمهم الى العذاب ثم كان يقدم الى
1:03:00اثما في الاغراظ وهم في تلك الحالة متلاعنون يلعن بعضهم بعضا ويقول ياخرى امي يلام ربنا هؤلاء يظلون فاتي ولكن لا تعلمون وقالت يعني كما ان الاغلظ يقدم الى النار ثم الاغلظ كذلك
1:03:20الاسبق الى الخيرات يقدم الى الجنة ثم الاسبق. نعم. قال رحمه الله كل هذا تابعني عدله وحكمته وعلمه واسع الذين هم اولى بها صينية اي علمنا محيط بمن هو اولى صينيا بالنار وقد علمناهم وعلمنا اعمالهم استحقاقا وقسطا من العذاب
1:03:40منكم الله والدها الايتين. وهذا خطاب النساء والاخلاق بني وفاجر مؤمن وكافر وان ما منهم من احد الا سيرد النار. حكما من حتمه الله على نفسه ووعد به عبادة فلابد من نفوذه واقترب في معنى الورود فقيل وروده حضور اهل الخلائق كلهم حتى يحصل الانتهاج
1:04:00كل احد ثم بعد ينجي الله من المتقين وقيل على المؤمنين بردا وسلاما وقيل الورود والمرور على الصراط الذي هو على متن جهنم فيمر الناس على قد فمنهم من يمر كلمح البصر وتبيح وتجاوز الخيل وكجاوز الركاب منهم من يسعى ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف زعفر ومنهم من يخطف فيلقى في النار
1:04:20كل بحسب هواء بحسب تقواه. ولهذا قال ثم ننجي الذين اتقوا الله تعالى بفعل المأمورات واجتناب محظور. ونذر الظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي في وهذا بسبب ظلم الخلود وقوله اي اذا
1:04:50ما يجب لها ويستهزأ بها وبمن امن بها واستدلها بحسن حال ما في الدنيا على انهم خير من المؤمنين فقالوا معارضين للحق اي الفريقين اي نحن والمؤمنون خير مقاما باي في الدنيا
1:05:00من كثرة الاموال والاولاد وتفوق الشهوات واحسن نديا. اي مجلسا اي فاستنتجوا من هذه المقدمة الفجر بسبب انهم اكثر وما لهم واولادهم قد حصلت لهم اكثروا المطالبين من الدنيا ومجالسهم انديتهم وزخرفة مزوقة والمؤمنون بخلاف هذه الحال فهم خير من المؤمنين وهذا دليل في غاية الفساد
1:05:20ومن باب قلب الحقائق والا فكثرة الاموال والاولاد وحسن المنظر كثيرا ما يكون سببا لالات صاحب شقاء وشأنه. ولهذا قال تعالى وكم اهلكنا قولا من قليل هم احسن ثلاثة اي مثلا من اواني وفرشا وبيوتا وزخارفا ايحسن مرأى ومنظر من غضارة العيش وسرور لذات وحسن الصور
1:05:40احسن منهم اتى فلنهين ولم يمنعهم ذلك من حلول العقاب فكيف يكون هؤلاء وهم اقل منهم اذل معتصمين من العذاب؟ اكف خير من اولئك براءة في الزبر. وعلم من هذا اننا من افسد الادلة والنوم من طرق الكفار. وقوله قل من كان
1:06:00الضلال مد الايتين الاية لما ذكرت دل على شدة اعنادهم وقوت ضلالهم اخبرن هنا اخبر هنا ان من كان في الضلال بان يضيع لنفسه وسعى فيها فان الله يمد بنا ويزيد فيها حبا وعقوبة له على اقتهادها على الهدى قتاله
1:06:20ونقلب افئدة وابصاروا يقالون اي فريق خير مقاما واحسن نديا ما يوعدون اما بقتل نوغي واما السائل التي هي باب الجزائر للاعمال فسالمون من هو شر مكانه فحينئذ يتبين له
1:06:40ويتيقنون انهم اهل الشر واضعف جنده ولكن لا يفيدهم هذا العلم شيئا لانه لا يمكن من الرجوع الى الدنيا فيعملون غير عملهم الاول ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابهم وخير مردا لما ذكر انه يمد للظالمين بظالم ذكر انه
1:07:00المتجندات والهدى يشمل العلم النابل الصالح. فكل من سلك ضنيكا في العلم والايمان والعمل الصالح زاده الله منه وسهله له عليه ويسر له امور لا تدخلوا تحت كسبة الايمان ونقصه كما قاله السلف الصالح ويدل عليه قوله تعالى
1:07:20زادتهم ايمانا يدل عليهم الواقف ان الايمان قول قلب واللسان عمل القلب واللسان والجوارح والمؤمنون متفاوتون في هذه ثم قال والباقيات الصالحات الاعمال الصالحة التي لا تنقطع اذا انقطع غيرها ولا تضمحل هي الصالحات منها من صلاة وزكاة
1:07:40من حج وعمرة وقراءة وتسبيح وتكبير وتحميد وتهليل وتحسان الى المخلوقين واعمال قلبية بدنية فهذه الاعمال خير عند ربك ثوابا وخير اي خير عند الله ثواب اجرها وكثير من العاملين فيها وردها وهذا من باب استعمال افعال التنظيم في غير بابه فانه ما ثم غير الباقيات الصالحات اعمال ينفع
1:08:00ولا يبقى لصاحبه ثوابه ولا ينجح ومناسبته ذكر الباقيات الصالحات والله اعلم انه لما ذكر ان الظالمين جعلوا احوال الدنيا من المال ولا بحسن المقام ونحو ذلك علامة لحسن الحال. صاحبها اخبر هنا ان الامر ليس كما زعمه. بل العمل الذي هو العمل بما يحبه الله ويرضاه. وقول افرج الذي كفر
1:08:20ارأيت الذي كفر باياتنا او قال اوتيهن مالا وولد لا تعجب من حالها من حالة هذا الكافر الذي جمع بينكم في ايات الله كبيرة انه سيؤتي الام وولده ان يكونوا من اهل الجنة وهذا من ادب الامور فلو كان مؤمنا بالله وهذه الاية وان كانت ناجية لكافر معين
1:08:40بما تشمل كل الحق وانه من اهل الجنة. قال الله تو به خلوه تكذيبا. اطلع الغيب اي احاط علمه بالغيب حتى علم ما يكون ان من جملة ما يكون يوم القيامة ما له وولده ام اتخذ عند الرحمن عهد انه نائم ما قاله اي لم يكن شيء من ذلك فعلم انه متقول
1:09:00كنا لا علم له به. وهذا التقسيم والتبليغ في غاية ما يكون. وهذا التقسيم والتبليغ رواية ما يكون من الجامع واقامة الحجة فان الذي خير عند الله في الاخرة لا يؤمن ان يكون له قول صادر عن علم بالغيب مستقبلا. وقد علم ان هذا لله وحده فلا احد يعلم شيئا من
1:09:20المستقبلات الغيبية الا ما اطلعه الله عليه من رسله. واما ان يكون متخذا عهدا عند الله بالايمان به واتباع رسله. الذين الذين عهد الله لاهله واوزع لهم لاوزع واوزع انهم اهل الاخرة والناجون والفائزون علم بذلك بطلان الدعوة. ولهذا قال تعالى
1:09:40كلا اي ليس الكلا اي ليس الامر كما زعم فليس اطلاع على الغيب لانه كافر ليس عنده من علم الرسائل شيء ولا اتخذ عند الرحمن عدا لكفره وعدم ايمانه يستيقظ ضد ما تقوله مكتوب محفوظ يجازى عليه ويعاقب. ولهذا قال
1:10:00كما ازداد من الغي والضلال ونرثوا ما يقول وولده فينتقل من الدنيا بفضل بلا مال ولا اهل ولا انصار ولا اعوان فيأتي نا ويأتينا فردا خير من وخيم العقاب ما وجدها وامثاله ومن الظالمين وقوله واتخذوا من دون الله ليكونوا لهم عزا لايات. وهذا من عقوبة
1:10:20كافرين انهم لما لم يعتصموا بالله ولم يتمسكوا بحبلنا بل اشركوا بي ووالوا اعداءه من الشياطين سلطهم عليهم وقيدهم فجعلت الشياطين تهزهم من الى المعاصي اجزا من الكفر زعجاجة ازعاج يوسوسون لهم ويروحون اليهم ويزينوا لهم الباطل ويقبحون لهم الحق فيدخل حب الباطل في قلوبهم
1:10:40فينظروا بجوده ويحارب عنه يجاهد اهل الحق في في سبيل الباطل وهذا كله جزاء من وليه وتوليه لعدوه جعله عليه سلطانا والا فلو امن بالله وتوكل عليه لم يكن له عليه سلطان كما قال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم توكلون وانما انما
1:11:00والذين هم به مشركون فلا تعجل عليهم اي لا على هؤلاء الكفار المستأجرين بالعذاب انما نعد لهم عدائي ان لهم ايام معدودة لا يتقدمون عنها ولا نمهلهم ونحلم عنهم مدة ليراجعوا امر الله. واذا لم ينجح فيهم ذلك اخذناهم اخذ عزيز مقتدر. وقوله يوم نحشر المتقين الى
1:11:20يخبر تعالى عن تفاوت الفريقين المتقين والمجرمين وان المتقين له باتقاء الشرك والبدع والمعاصي يحشرهم الى موقف القيامة مكرمين مكرمين مبجلين معظمين وانما لهم رحمة نقصه المنان وفدا اليه والوافد لا بد ان يكون في قلبه من الرجاء وحسن الظن بالوافد اليه. ما هو معلوم
1:11:40ويفدون الى الرحمن فتوجه الى ربه مطمئنين بواثقين اما المجرمون فانهم يساقون الى جهنم اي عطاشا ما يكون من الحالات الذل والصواري الى اعظم سجن وافضل عقوبة وهو جهنم في حال ظمأه ويدعون فلا يستجاب لهم
1:12:10يشفعون فلا يشفع لهم ولهذا قال ولا لا يملكون الشفاعة ليست الشفاعة ملكهم ولا لهم منها شيء وانما هي لله تعالى قل لله شفاعة جميع وقد اخبر انه لا تنفعهم شفاعة الشافعين لانهم لا لم يتخذوا عنده عهدا بالايمان بي وبرسله والا فمن اتخذ عنده وعد فامن نبيه ومن رسله
1:12:30فانه ممن يرتضاه الله وتحصل له الشمال كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ابتغى الله وسمى الله الايمان به وباتباع رسله عهدا لانه عهد في كتبه وللمعلمين الجاحدين الذين زعموا ان الرحمن اتخذ ولدا كقول النصارى المسيح ابنهم الله واليهود والجائرون ابن الله والمشركين الملائكة بنات الله تعالى الله عن قولهم علوا
1:13:00الكبيرة لقد جئتم شيئا ادعائي عظيما وخيما من عظيم امري انه تكاد السماوات على على عظمتها الا عظم وصلابتها من هذا القول وتنشق الارض منه اي تتصدع وتنفطر وتفر الجبال تندك الجبال انت عون الرحمن ودائي من اجل هذه الدعوة
1:13:20وبهذه تكاد هذه المخلوقات ان يكون منها مالكا والحال انه ما ينبغي اي لا يليق ولا يكون للرحمن يتخذ ولدا وذلك ان اتخاذ الويل يدل على نقصه واحتياجه وهو الغني الحميد وهو الولد ايضا من جنس والده والله تعالى لا شبيه له ولا مثل ولا سمي ان كل من في السماوات والارض
1:13:40اي دليلا من قدم غير متعاص ولا ممتنع الملائكة الانس والجن وغيرهم الجميع مماليك متصرف فيهم ليس لهم من الملك شيء ولا من فكيف يكون ولده علشان هو وعظمة ملكه
1:14:00اعمالهم فلا يضل ولا ينسى ولا تخفى عليه خائفة وفي احزاب خيرا فخير شرا فشر كما قال تعالى ولقد ائتمنا فرادى كما خلقناكم اول مرة وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل
1:14:20هذا من نعمه على عباده الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالحين وعدهم ان يجعل لهم الدليل محبة وودادا في قلوب اوليائه واهل السماء والارض. واذا كان في قلوب ود تيسر لهم كثير من الامور واحزانهم من الخيرات الدعوة يشهده القبول والامامة ما حصل في الحديث الصحيح. ان الله احب
1:14:40اذا احب عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلان فاحبوه ويحبه اهل السماء ثم والقبول في الارض وانما جعل الله له مدا لانهم مدوه واحبوه فوددهم الى اوليائه واحبائه فانما يسرناه
1:15:00لتبشر به المتقين وتنذر به قوم لدى الايتين. يخبر تعالى عن النعمة وانه يسر هذا القرآن الكريم بلسان الرسول صلى الله عليه وسلم يسر البابا ومعاني او المقصود منه والانتفاع بولي تبشر بالمتقين بالترغيب في المبشر به والثواب العاجل العاجل. وذكر الاسباب الموجبة للبشارة تنذر به قوما ند
1:15:20اي شديدين في باطنهم اقوياء في كفرهم فتنذرهم فتقوم عليهم الحجة تتبين لهم المحجة فذلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ثم توعدهم بهاك المكذبين قبلهم فقال لما استمروا في طغيان مهلكهم
1:15:40الله فليس له من باقية هل تحس منهم من احد او تسمع لهم الصوت الخفي اي لم يبقى منهم عين ولا اثر بل بقيت اخبارهم عبرة للمعتبرين واسمارهم عظة للمتعظين تم تفسير سورة مريم ولله الحمد والشكر احسنت بارك الله فيك
1:16:00السلام على الشيخ يوسف نبدأ من سورة طه ان شاء الله. نعم. نرجو ان نختمها. قال رحمه الله تعالى تفسير سورة طه وهي نكية بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى طه من جنة الحروف المقطعة المفتتح بها كثير
1:16:20السور وليست اسما للنبي صلى الله عليه وسلم ما انزلنا عليه القرآن لتشقى اليس المقصود بالوحي وانزال القرآن عليك وشرع الشريعة لتشقى من ذلك وان يكون في الشريعة يشق على المكلفين وتعجز عنه قوى العميم والنون وهو القرآن شرعه الرحيم الرحمن وجعله الفلاح
1:16:40السليمة هذا قال الا ذكرتني به الا ليتذكر بهم ان يخشى الله تعالى. فيعمل بذلك ومن الترغيب ومن رهيب يعني نقصان فيرهب منه ويتذكر به احكام حسنة شرعية حسن حسنها مجملا
1:17:10سنام المباراة فوافق فوافق التفصيل ما يجب في فطرته وعقله ولهذا سماه الله تحويله وتفصيله وخص بالتذكرة من يغشى فان غيره ينتفع به وكيف ينتفع به من لم يؤمن بجنة ولا يرى في قوله هذا ما لا يكون
1:17:30انما الاشغال لن يصل النار الكبرى ثم ذكر جلالة هذا القرآن العظيم والمحبة والتسليم وعظموه نهاية تعظيمه وكثير ما يفرق بين الخلق والامر كما في هذه الاية كما انه لا خالق سواه فانسى على الخلق وايضا فان خلقه في التدبير الشرعي والديني
1:18:00فكما ان القرآن يخرج عنه عن الحكمة فلم يخلق شيئا مثلا فكذلك لا يأمر ولا ينهى لونه عنها حكمة واحسان. فما بين انه خارج اخبر عن عورته في دنياه فقال الرحمن على العرش استوى الذي هو ارفع المخلوقات وجماله
1:18:20له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما من ملك ويسيء للني وحيوان وجمال ليس لهم من ملك شيء ولا يملكوا ان يؤخذوا نفعا ولا ضرا ولا يموتوا ولا حياة ولا منشورا. وان تجهر بالقوم فانه يعلم الصغار كلاما خفيا وافوا من السر الذي في القلب ولم ينطق به او
1:18:40سر مهضائق يعلم تعالى انه يخطم في وقت وعلى صدري معنى ان علمه تعالى بجميع سواء بالنسبة وعموم يمه ونهيه وعموم رحمته وسعة عظمته وعلوه على عرشه. انه مستحق العبادة وان عبادته هي الحق والتي يوجبها
1:19:10لكم فطرة وعبادة غيره باطلة. فقال الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق ولا مأوى بالحب والدم والخوف والرجاء والمحبة يرجع دعاء الله وله الاسماء الحسنى ايها الاسماء الكثيرة كاملة حسنا من حسن انها كلها اسماء دالة على المدح. فليس فيها اسم ناجم على المدح والحميد من حسنها انها ليست عاما محبطا
1:19:30يسمعون اوصاف انها دالة على وانه له من كل صفة اكملها واعمها وجلها ومن حسنها انه امر انه امر العباد ان يدعوه لانها وصية مقربة اليه يحبها ويحب من يحبها ويحب من يحفظها ويحب ان يبحث عن مالها ويتعبد له
1:19:50ادعوه بها ثم قال وهل اتاك حديث موسى؟ يقول تعالى في حاله التي هي مبدأ ينشأ نبوته انه غناء بعلمه كان قد ضل الطريق واصابه البرد ولم يكن عندهما يتدفأ به في سبأ فقال لاهله اني
1:20:10ابصرت نارا وكان ذلك فوجد ثنا فوجد ثما النور المعنوي هو الوحي الذي تستغله الارواح والقلوب في حساب ولا خطر بباله تحرق تحرق وتشرق. ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور او النار احرقت
1:20:50طموحات وجهه من فائده بصره فلما وصل اليها نودي منها اين هداه الله كما طعم دينه ثم قال وتقلع نعليك انك بالوادي المقدس غمى. اخبره انه ربه وامره ان يستعد ويهتم اليك ويلقي نعلهم انه الغاء المقدس في ظهر المعظم
1:21:10من تقديسي الا انه اختاره لمواجهته موسى لكفى وقد قال تدليس ان الله امره ان يلقي نعلين انهما من جنب المؤمنين بحماية فالله اعلم بذلك انا اخترت كي تغيرت كان صغيرتك للناس وهذه اكبر نعمة المميتة انعم الله بها ان تقتضي من الشكر ما يليق بها ولهذا قال فاستمعوا ما يوحى القي سمعه الذي
1:21:30اوحي اليك فانه حي بذلك لانه اصل دون الدعوة الاسلامية. ثم بين الذي يحيي اليه مسحق الامية المتصف بها لانه الكامل باسماء اصوات ولا سليم سمي فاعبدني بجميع انواع العبادة ثم خص الصلاة بالذكر وان كان فضلها وشرها القلب واللسان والجوارح وقوله
1:22:00بذكر الله يدعيني اي اقم الصلاة لاجل ذكرك اياي لان ذكره تعالى في القلب وبه سعادة فالقلب معطر عند كلاء معطر عن كل الخير قد خدم كل الخراب فشرع الله اقامته الصلاة قال تعالى
1:22:20ان الصلاة جمعي فحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. اي ما في مثل الله اكبر النهي عن فسأنكر. وهذا النوع يقال له وتوحيد الله وتوحيد العبادة الالوهية وصفه تعالى والعبودية وصف عبده. كما في
1:22:40قال بموسى والحكمة في اتيان الساعة لتجزئ كل نفس بما تسعى ثم قال تشغلك انه ليس قصده اتباع الهوى. فاياك ان تصغينا من هذه حاله تقبل شيء من اقواله واعمال صالحة لماله والسعي لها سعيها وانما
1:23:30احبنا الله تعالى من هذه حاله انه كالنفوس وجوة بابناء الجنس وفي هذا عن كل داء امر يصد عن الايمان وجهه عن كماله يوم يقع الشبهة النظر في الكتب المشتملة على ذلك. وذكر في هذا الامام وذكر
1:23:50ان الايمان بما لنا فهو الايمان باليوم الاخر لان هذه الامور الثلاثة اصول الايمان وركن الدين. واذا تمت تنام الدين ونقصه وفقده من وصيغ نقص شيء منها وهذه ناوية من قوله تعالى في اخضاع الميزان في الفرق الذين اوتوا الكتاب وشطارتهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابون
1:24:10اليهود والنصارى ومن امن بالله ومن يوم الله وعمل صالحه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله فترضى اي تهلك وتشقى اذ اتبعت طريقا صد عنا وقوله تعالى وما تلك من يمينك يا موسى لايات ما بينت الله لموسى اصله من ارادني بينه يريد ايات ما يطيل به قلبه
1:24:30علمه ويقوى ايمانه بتأييد الله تعالى ولكن لزيادة الاهتمام في هذا الموضع اخرج الكلام بضيق فقال موسى يعتمد عليها فيحسن فيها معونة من فهمها وهو انه كان يرعى الغنم فاذا رعاها في جري الخط ونحوه يهش بها اي ضرب الشجر
1:25:00تساقط ورقه فيرعاه الغنم هذا الخلق الحسن موسى عيسى حسن رعاية الحيوان البهي واحسانه اليه دل على ووصفها ان تخصيصه رحمة الله وحكمته. ومن ابي موسى عليه السلام ان الله لما سأله عما
1:25:20فقلنا موسى ولم يعقد فوصفينها تسعى اذا كل وهم يمكن وجوده. وهو ان يظن انه انها حقيقة فكأنها تسعى يجيب هذا الام فقال الله لموسى خذها ولا تخف اي لسانك منها بأس. سنعيدها سرة اولى اي هيئتها وصفتها
1:25:50كانت عصاه فامتثل موسى فاخذها فعلت عصاه التي كان يعرفها الياء هذه اية ثم الاخرى فقال لكي ادخل يده ندمت وضم عليك عضدك الذي هو جناح اللسان تخرج بيضاء من غير سوء اي بياضا ساطعا
1:26:10اخرى قال الله ان ملك ما من بلاد العصا حية تسامحه وتثق بوعد الله لك بالحفظ والنصرة لتكون حجة وبرهان موسى عليه السلام يدخل يده اليمنى الى بدرعه وثوبه ويجعله تحت عضده ثم يخرجها واذا هي بيضاء تشع شعاعا ليست بيضاء من البرص وانما بيضاء
1:26:50نورا تشع شعاعا اذهب الى فرعون مصر فقال اذهب يا فرعون انه طائي تمرد وزاد على الحد في كل الافساد والعلوم في الارض والقهر ضعفا حتى ولا تجرؤ من رحمة الله وحكمته الا بعد قيام حجة بالرسل. فحينئذ عن يونس عليه السلام ان يتحمل حملا عظيما
1:27:20حيث ارسل هذا الجبال العنيف الذي الدعوة فقال رب اشرح لي صدري اوسعه وافسحه ليتحمل الاذى القومي والفعلي ويتكبر ولا يتكدر قلبه بذلك ولا يضيق وصدري فان الصوم اذا ضاق لم يصلح صاحبه ودعوته
1:27:50غليظ القلب لن ينفضوا من حولك وعسى الخلق يقبلون الحق مع الميم وساعة السير واشراه عليهم ويسر لي امري سهل علي كل امر اسلكه وكل الى اقسموا في سبيلك وهون علي ان ييسر للداعي ان يأتيه جميع الامور من الله بها
1:28:10ان يأتي جميع نور النواب ويخاطب كل احد بما يناسبنا ويدعوه الى قبول قوله واحمل عقدة من لساني يفقهون وكيف عنه الكلام كما قال كما قال الله عنه انه قال
1:28:30نسأل الله ان يحل منه عقدة يفقه ما يقول فيحصل المقصود التامنع المعاني واجعلني هجورا من اهلي اي عوين يعاوني ويؤذنني سعيد على ما وصيت به وعلى ما اوصيت اليهن
1:28:50قرابته ثم ان يمسى فقال هارون اخي اشتك به ازري قوه به وشد به ظهري قال الله سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا واشركوا في امريكا تجعله نبيا رسولا كما جعلته ذلك فقال
1:29:10عين عليه الصلاة والسلام وافتقارنا اليك في كل الامور وانت ابصر بنا من وارحم فمن علينا بما سألناك وانجب لنا فيما دعوت واجب لنا فيما دعوناك. فقال الله قد اوتيت سؤلك يا موسى ايعطيت
1:29:40ان اعطيت جميع اي اعطيت جميع ما طلبت فسنشرح صدرك ونيسر امرك ونحل عبس من لسانك يفقه قولك ونشد عضدك لاخيك عون ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا وان يتبعكم الغالبون
1:30:00وذلك لكثرة ويدعو الحسنية بالتي احسنوا يعاملوا الناس كلا بحسب حاله. وتمام ذلك من كل من هذه صفة واعوان وزراء وعن يساعدونه على مطلوبه ان الاصوات اذا كثرت الاودان تؤثر. فلذلك سأله عليه الصلاة والسلام فاعطيها الاصوات
1:30:50اذا كثرت فهي تؤثر لا شك لذلك ينبغي للانسان حينما يجادل ان يشترط على مجادليه عدم رفع الصوت. نعم احسن الله اليكم واذا نظرت الى حاتم خاتمه وافضله محمد صلى الله عليه وسلم فانه في الدروة العليا من كل صيغ
1:31:10كمان الايات لما ذكر منته عن عبده ورسوله والوحي ورسالته وقت التربية والتنقلات في اطواره. فقال وانهنا امك ان تقضي لك بالتوفيق وقت الرضاع خوفا من فرعون. لان فقذفته في التابوت ثم
1:31:40فامر الله ويكون قرة عين لمرأة ولهذا قال ولقيت عليك محبة مني فكني مرة محبة على عيني ولتتربى على ظهرها في حفظ وكلاته وكفالة موسى ما وقع في يد عدو شديدا واصبح فؤادها فارغا وكانت تخبر به لولا ان الله ثبتها وربط على
1:32:20ففي هذه الحالة حرم الله على انفس المراضع فلا يكون ثدي امرأة قط مآله الى امه فترضعه ويكون عندها ان تنسى ساكنة مريرة فجعلوا يعينون عليها فجاءت اخت موسى فقالت لهم وهم له ناصحون فرجعنا
1:32:40ولا تحزن ولا تحزن وقتلت نفسا فاستغاثني سنين في اهل مدين. حين الى ليس اتفاقا بموسى عليه الصلاة والسلام ولهذا قال واصطنعتك لنفسي اجريت عليك صنائعي ونعمي وحسن عوائدي وتربيتي حديث مختص
1:33:40تبلغ بذلك نبر الا يناله واحد من خلقه الا النادر منهم. واذا كان الحديث اذا اراد اصطناع حبيبه للمخلوق واراد ان يبرأ من الكمال المطلوب له ما يبلغ يبذل وهو يتجاهده ويسعى نهاية فما ظنك الرب القادر الكريم ما تحسبه يفعل من اراد من اراد
1:34:00لنفسي واصطفاه من خلقه. لما امتن الله على موسى تمنع به قال اذهب انت واخوك هارون الكذب والعصا ونحو ذلك بذكري اي لا تفته ولا تكسنا من اعوذ بك والزمان كما وعدت كما وعدتما بذلك في مسبحا كثيرا
1:34:30فان ذكر الله يسهلها من تفريق حملها نظيفا برفق وله وعدم في اللفظ من دون فحش ولا صنف ولا ايظة في مقام افظاة في الافعال لعله بسبب القليل يتذكر وينفعه فيأتيه او يخشى ما
1:34:50وقد ربي كيف تخشاه؟ فان في هذه اللوط في قوله التي لا يشمئز زينها احد ودعاه تزكي متطهرين من الادناس التي اصلا تطهر من شكل يقبله كل عزيز ولم يقل ازكيك بل قال تزكى انت بنفسك ثم دعاه
1:35:20لربه الذي رباه الباطنة التي ينبغي فلما لم يقبل هذا الكلام الليل الذي يأخذ وحسن ذي القلوب الذي يأخذ حسنه بالقلوب. علم انه لا ينجح في الدين. فاخذه الله اخذ عزيز مقتدر
1:35:40علينا ان يبادرنا بالعقوبة للقائمين قبل ان تبلغهم رسالتك ونقيم ونقيم عليهم الحجة او ان يطغى عن الحق وقبولك وسلطانه قال لا تخاف ان يفرض عليكما انني معكما بحفظي ورعايتي اسمع قولكما وارى جميع احوالكما
1:36:00الخوف عنه اذا اطمأنت قلوبهما بوعد ربهما فأتياه فقولا انا رسول ربك لايات. اي فأتياه هذا الشعب الشريف بني اسرائيل القديم وتعبيده لهم ان تحرروا ويملكوا امرهم ويقيموا فيهم موسى شرع الله ودينه قد جئناك بآيات تدم على صدق
1:36:20يا اخي واخوة انه قد اوحي الينا اي خبر اي اي خبرنا من عند الله من عند انفسنا ان العذاب واخواني ورسله هذا الوهم والتذكير فان كان ربا وكفر وجادل في ذلك ظلم وعنابا. قال فمن ربكما يا موسى؟ قال فرعون موسى على وجه كان فمن ربكما
1:37:00يا موسى فانجاب موسى بجواره شاف كاف واضح فقال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اي ربنا الذي خلقهم من المخلوقات واعطى كل مخلوق خلقهم الله حسن صنعة من من خلقه من كبار
1:37:20وجميع صفاته ثم هدى وهذا لمصالحنا رب العالمين اكبر من ذلك. ولهذا لما لم يمكن فرعون ولهذا ما يمكن فرعون ان نعاند هذا الدين القاطع نبغى ننسى فما باب القرون الاولى اين شأننا خبرهم؟ وكيف وصلت بهم الحال؟ فقال موسى
1:38:10عند ربي في كتاب لا يظن ربي ولا ينسى اي قد احصى اعماله من حيث انه لا ينساها عينه منها. فلا معنى لسؤاله قد تحققت تحققت صدقا او يقينها وهو الواقع فانقد الى الحق يولع عنك الكفر والظلم وكثرة وان كنت قد شككت فيها او
1:38:50فرد الدليل بالدليل والبرهان بالبرهان ولن تجد لذلك سبيلا ما دام انه ما دام وكيف قد اخبر الله عنه انه جاحدهما استيطانها كما قال تعالى وجاهدوا به واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا وقال موسى قد علمت ما انزل هؤلاء الا
1:39:10السماوات والارض بصائر فعلم انه ضعيف قصده العلو في الارض. ثم استدرج في هذه القضية في كثير من قال الذي نعمة معظم هداك اي فراش اي فراشة واثارة يجعلها ممتنعة عن مصلحة مصالحكم
1:39:40اسهى ما يكون وينتفع لاسمائهم اكثر مما ينتفع باقامتهم فاخرجنا به ازواجهم من نباته شتى ان ينزل المطر فاحي النظر عن موتها وانبت اليك جميع اصناف النوابت على اختلاف انواعها وشد وتشتت اشكال الرتبة من احوالها فساق وقدره ويسره ظننا
1:40:00ولولا ذلك لهلك من عليها من دين وحيوان. ولهذا قال كونوا وارعوا وسياقها. ليدل ذلك على ان وتمانين يأتي وعلى انه رب معبود ملك المحمود الذي لا يستحق العبادة سواه ولا الحمد والمدح والثناء وعلى انه على كل شيء قدير
1:40:30بل حظهم حظ البهائم يأكلون ويشربون في السماوات ولما ذكر كرم الارض وحسن شكرها لما ينزله الله علينا من مطر وانه وانه به ربنا في نبات المخيف المختلفة انواع اخبر انه اذا انت فدفنا فيها ومنها يخرجنا ساعة اخرى
1:41:10كما وجدنا منهم يعلم وقد علمنا ذلك وتحقق انفسهم ببعثنا بعد موتنا للبادر بعمل التي عقليان واضحان اخراج النبات بعد موتنا واخراج المكلفين منها في جهادهم بانواعها العيان الناس عليها ليكون كلامه واسع في قلوب قومه فان الطباع تميل الى اوطانها ويصعب عليها الخيول منها ومفارقتها فاخبرهم ان موسى هذا تصدير غدو ويسعوا في
1:42:00لمحاربته فلنأتين بسحر مثل سحرك فمنا واجعل لنا موعد لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سواه ان يستو عنيدنا وعن منكره ومكانه سيء يتمكن من رؤية ما فيه. فقال موسى نعيكم الزينة واعيده الذي يتفرغون في وان يحشر الناس
1:42:20يجمع لكلهم في وقت الضحى وانما سانه زبادي والزنا وقت الضحى منه يحصل منه كثرة الاسلام ورؤية الاشياء على حقائقها ما لا يحصل في غيره في مصر يسمونه عيد النسيم. هذه من اعياد الفراعنة. عيد النسيم. هو يوم الزينة في ايام فرعون. نعم
1:42:40فتولى فرعون فجمع في نور جميع ما يقدر عليه مما يكرمه موسى وكان سبب الذاكر متوفرا وعلمه مرغوبا فيه فاجاب كثيرا وانتم مجتمعون لعلنا فحين اجتمعوا موسى عليه السلام تكن باعجاب اي لا تنسوا ما انتم عليه من باطل بسحركم وتغالبون الحق وتكتموا عن الله الكذب. فيستأصلكم اعلامي ويقيم سعيكم وابتغاكم فلا تدركوا ما تطلبون من المصير
1:43:20والجاه عند فرعون وملأه ولا تسن من عذاب الله وكلام الحق لابد ان يسر في قلوبنا وارتبكوا مسك الناس بدينهم والندوة التي وسرها الله لقوله توافق واما ان يكون تلقينا منه لهم مقالته التي صمم عليها
1:44:10بطريقتكم المثلى اي طريقة السحر حسدكم عليها وارادني ان حسدكم عليها واراد ان يظهر عليكم ليكون له الفقر والصيت والشهرة ويكون هو المقصود بهذا العلم الذي شغلتم زمانكم فيهما ويذهب عنكم ما كنتم تأكلون بسامه. وما يتبع ذلك من الرئاسة وماذا
1:44:30اقوال القول الاخر ويذهب بطريقتكم المثلى في عباداتكم. وتعبدكم نعم هذا حظ من بعض على بعض على لسانك رأيكم وكلمتكم؟ ثم ائتوا صفا ليكون امكن لعملكم واهيب لكم فقلوا هو لا يترك بعضكم بعضا بعضا من العمل. واعلموا ان من افلح اليوم ونجح وغلب
1:45:00غيره بين المفلح الفائز هذا يوم له ما بعده من الايام. فما اصله في بعضهم واشدهم فيه. حيث اتوا بكم وكيف يجدون بها الحق. ويأبى الله يظهر الحق على الباطل فلما تمت وكيلته من حصل قصدهم ولم يطأ الا العمل وقالوا لموسى اما ان تلقي عصاك واما ان تكون اولهم الالقاه خيروهم
1:45:20انهم عن على جزم كانت فقال له موسى بل القوا حباله يخيل اليه اي الى موسى البليغ انها تسعى انها حياة تسعى فلما هو الطبيعة البشرية وتثمين وجهه لا تخف انك انت الاعمى عليهم اي ستعنوا عليهم وتقهرهم ويذلونك ويخضعون والقي ما فيه
1:45:50تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيساح حيث اتى على الناس ويلبسوني ويقيمون انهم على الحق. فالقى موسى على صعوبة فتلقفت ما صنعوا كله واكلتهم الناس ينظرون لذلك الصنيع. فعلم السهر
1:46:10يقينيا ان هذا ليس بسحر وانه من الله فبادر الايمان فالقي السحر ساجدين السحر والمكر والكيد في ذلك المجمع العظيم. فصارت نية وراحة للمؤمنين وحجة على المعاينين. فقال فرعون السهر
1:46:30عن الايمان بالمراجعة مني ولا اي دين استغرب ذلك بدون ادبهم معه وذل من قيامه لهم في كل امر من امورهم. وجعل هذا واستخف بقومه ان هذه الغلبة لموسى للسهرة
1:46:50والسحرة فاستخف قومه انهم كانوا قوم فاسقين مع ان هذه الاوقات التي قالها لا تدخل عقل من له ادنى مسكت بعقل ومعرفة بالواقع فانه باحد منا بل بادر الى دعوة فرعون وقومه واراهم
1:47:20عند الغلبة وهم كانوا اشد الكيد لان هربت من موسى يدبرهم موسى متفق على ما صدر هذا من امحن المحال ثم توعد فرعون السهر فقال له قطعن ايديكم وارجلكم بخلاف
1:47:40وما يفعل من محارم من محارم الساعي المفساد يقطع يده اليمنى ورجله اليسرى لاجل ان تشتهروا وتختزعه الله وابقى قلبا للحقائق ولهذا لما على ما جاءنا من البينات ان نختارك وما وعدتنا به يجمع التغريب على ما هان الله هو الرب المعبود وحده
1:48:20والعذاب انما تقضين للحياة الدنيا اي انها توعدنا به غاية ما يكون في اهل الحج ويضرنا بخلاف عذاب الله ان يستمر على كفره فانه لا يعظم هذا كأنه جواب منها من قوله
1:48:50الدنيا ولذا في الاخرة وبين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. اي كفرنا ومعاصينا بالصيام والتوبة تجب ما قبلها وقولهم وما اكرهتنا السحر الذي عرضنا به الحق هذين على انه غير مختلف في عمل متقدم وانما يكرههم
1:49:10والله اعلم انه موسى اما واعظمه كما تقدم في قوله ويلكم لا تختروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب اثر في ولهذا الحق بالباطل وفعله ما فعله هي التي اثرت معه ورحمه الله خير مما وعدته
1:49:50وابقى صوابا واحسانا يا ما يقول فرعون ولم يأتي بذلك لكن توعده ولكن توعده اياه بذلك واعتداءه دليل على وقوعه ولانه لو لم يقع لذكرهما ولاتفاق الناقين على ذلك. وقد ثبت في الحديث
1:50:20ان امرأة ماشطة فرعون تكلمت لما قام فرعون وعذبها وعذب من امن بموسى من اهل بيته ومنهم السحرة. نعم كما تبين له نار جهنم شديدا نكرا عظيمة اغلالها البعيد قعرها الاليم حرها وقرها التي هي معقاب ما يضيء لك ومن شدة ذلك ان يعذب
1:50:50حين يموت ولا يحيا ولا يموت بايسره ولا يحيى حياة يتلذذ بها وانما حياة وحشة للقلب والروح والبدن الذي لا يقدر قدره ولا يفتر عنه ساعة ويدعو فلاسلام نعم نعم اذا استغاثني ولا تكلمون ومن يأتي ربه
1:51:10الصالحات جزاء من تزكى اي تطهر من الشرك اما الا يفعلها بالكلية هويتهم ما فعله منها وزكى ايضا نفسه ونماها فانه تزكية نعليه التنقية ازالة الخبث والزيادة سميت الزكاة زكاة لهذين الامرين
1:51:40قصة موسى فرعون من الادلة على ان السحرة لا قلب الحقائق فلما هم رأوا ان هذه العصا التي القاها موسى تأكل وهي حية حقيقية علموا انه الحق والنوم على الباطل. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله ولقد اوحينا الى موسى نسر بعباده فاضرب لهم طريقا في البحر الايات
1:52:10الارض لما ظهر موسى بالبراهين على فرعون وقومه مكث في مصر يدعوهم الى الاسلام ويسعى في تخليصه بني اسرائيل من فرعون وعذاب وفرعون في عتوه وامره شديد على بني اسرائيل ويريه الله من الايات والعبر ما قصره الله علينا في القرآن لا يقدرون ان يظهروا ايمانهم ليعلنوه وقد اتخذوا بيوتهم مساجد وصبروا على
1:52:30فاراد الله تعالى ان ينجيهم من عدوهم ويمكن لهم في الارض ليبردوا جهرا ويقيموا امره باوحى الى نبيه موسى ان يواعد بني اسرائيل يسيرا ويسير واول ليتمادوا في الارض واخباره ان فرعون وقومه سيتبعونه جميع بني اسرائيل هم ونساء مذرية فلم اصبح لم يصم اذا هم
1:52:50ليس فيهم منهم داع ولا مجيب فحانق عليهم عدو فرعون. وارسل في المداه من يجمع لهن سيحدهم على الخروج في اثر بني اسرائيل ليوطئ بهم ينفذ غيظا والله غالب اعلم
1:53:00فتكاملته بني اسرائيل فاتبعوه فاتبعوهم مسرف فاتبعوهم مشركين فلما ترى الجمع الذي قال اصحاب موسى انا لمدركون وقلقوا وخافوا البحر وفرعون من ورائهم قد امتلأ عليهم غيظا وحياء الموسى مطمئن القلب ساكن والباري قد وثق بوادي ربه فقال
1:53:20قال يا رب فان تراه قال اثني عشر طريقا فصار الماء كالجبال العارية عن يمين الطرق ويسارها طرقهم التي انفرق عنها الماء وامرهم الله ان يخافوا من ادراك حتى ولم ينجوا منه احد وبنوا اسرائيل هدى الله ولهذا
1:53:50قال تعالى ان الاوقات موسى عليه السلام بجانب الطول الايمن ينزل عليهم الكتابات الذي فيه الاحكام الجليلة والاخبار الجميلة. بعد النعمة الدنيوية ويذكر في انزال المن والسلوى والرزق رغد الهني الذي يحصل لهم بلا مشقة وانه قال وانه قال ان كلوا من الطيبين الطيبات لرزقني
1:54:30على ما اساء اليكم من النعم لا تطغوا في ايدي رزقوا في المعصية وتبطرون النعمة فانكم اذا فعلتم ذلك حل عليكم غضبي اي غضبت عليكم ثم اعددتكم ومن يحلل عليه
1:54:40فقد هوى اي رجع الهلك وخاف وخسر لانه عدم الرضا والاحسان واحل عليه الغضب والخسران. وما هذا فتوبة معروضة ولو عمل العبد ما عمل من معصية قال واني لغفار كثير من خرجوا ورحمتهم من تابوا من الكفر والبدعة والفسوق وامن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعمل صالحا من اعمال القلب والبدن واقول اللسان ومن ثم اهتدى سلك الصراط المستقيم وتابع الرسول
1:55:00واقتدى بالدين القيم القويم فهذا يغفر الله اوزاره ويعفو عما تقدم بالنبي اصغارا لانه اتى بالسبلات والمغفرة والرحمة بل هي الاسباب وكلا من حصن في هذه الاشياء فان التوبة ودعوة الدين الدين الى الحق وردة ورد بدعة او كفر جهاد وجهاد وهجرة وغير ذلك. من جزئيات الهداية كلها مكفرات لذنوب محصلات
1:55:30المطلوب وما اعدلك عن قومك يا موسى ان يأتوه لينزل عليه التوراة ثلاثين له واتم اتم الميقات موسى عليه السلام من الحضور الى موعد يربي ويحرصا على موعده فقال الله له ما اعدلك عن قومك يا موسى؟ اما الذي قدمك لم تصبر على حتى تقدم انت وهم قال هم قريب مني
1:55:50والذي اعدني اليك ربي يا رب الطلب للقرب من ساب رضاك والشوق اليك. فقال الله له فانا قد فتنا قومة الملك ببدن العجلين فابتلينا واختبرنا حين وصلت اليهم حين وصلت اليهم المحنة كفروا واضلهم السابرين فاخرجوا من الجنة للفضاء وضاعوا وصاغوا وصار لهم خوار وقالوا ام هذا الهكم اله موسى وليس من موسى فابتدت
1:56:10بني اسرائيل فاعبدون امهرون فلم ينتهوا فلما رجع موسى الى قومه قال وهي مدة قصيرة عليكم والله الى ضربك الجهل وعدم العلم باثره ليس لهم كذلك والعلم قائم والعذر غير المقبول ام اردتم بفعلكم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي فتعرضتم لاسباب وقتها
1:56:50انتم جباد ابي وهذا هو الواقع فلم ترقبوا غائبا ولم تحترموا حاضرا. ان من اسباب ابتلاء الله بني اسرائيل بعد الخروج ان بني اسرائيل كلهم خرجوا سواء مؤمنهم او منافقهم. من اسمه
1:57:10خرج. فاراد الله ابتلاءهم ليبقى الموحدون فيدخلوا بيت المقدس. فخسر من خسر العجل وقتل وكذلك من كان مع قارون اظهره الله عز وجل ثم بقي الخلص فدخلوا الى بيت المقدس بعد ذلك
1:57:30نعم. وقوله قالوا ما اخلفنا موعدك بمنكنا الايات. اي قالوا له ما فعلنا ذلك الذي فعلنا ان تعبدوا منا ومن ملك منا لانفسنا ولكن السبب الداعي اليك اننا اتأثرنا وكانوا فيها ما يذكرون الشعار حليا كثيرا فخرجوا وهم معهم فالقوه وجمعوه حين ذهب موسى ليراجعوه فيه اذا رجع وكان السمعي قد بصره
1:57:50الرسول فتسولته نفسه ان يأخذ قبضة من اثري وانه اذا القاها على شيء حي فتنة وامتحانه. فهل قال ذلك لاجل الذي صغوا بصورة تحرك العجل وصار له اخوانا وقالوا ان موسى ذهب يطلب ربه وهو ها هنا فنسيه. وهذا من بلد بلاده ومصاحبته عقولا من حيث رأوا هذا الغيب الذي صار له خوارا بعد ان كان جمادا فظنيه الى الارض
1:58:10السماوات افلا يرون قولا اي لا يتكلم ويرجعهم ويراجعونه ولا يملك لهم ضرر ولا يخاف العدو للكمال فالعدم للكمال والكلام والفعل يا شياطين فالعادم للكمال والكلام والفعل يا شيخ ينقص من عبده فانهم يتكلمون ويقدرون على بعض الاشياء من النفع والدفع باقدار الله لهم. ولقد قال
1:58:30اي البطن والدافع لنقل النهوض امر من يتبعه الى تزويجه. فابوه قالوا للنبراني حتى يرجع الى موسى فاقبل موسى على اخيه لايمن لو قال يا ظلم ما تنتذر الا تتبع
1:58:50وتخبرني في قول اخلصي في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين والعتب عليه فقال والا فهو شقيقه لا تأخذ بلحيته ولا برأسه اني خشية ان تقول ان فارقت بين بني اسرائيل فانك امرتني ان تخلفك فيهم ولو اتبعت فلا تركتما
1:59:10لتركت ما امرتني بلزومي وخشيت لو خشيت لئيمتك. وان تقول فرقت بين بني اسرائيل حتى تركتهم وليس عند امرأ ولا خريف. ان هذا يفقه الرقم يشتت شمله سوف لا تجعلني من القوم الظالمين ولا تشمت فينا الاعداء. فلدينا مسائلة ما صنع باخيه وهو غير مستحق لذلك وقال رب اغفر لي برحمتك وانت ارحم الراحمين. ثم قال السامري فقال
1:59:30فما خطب ثم اقبل على السبير؟ قال فما خطبك يا سامري؟ الايات اي ما شأنك يا سامري؟ حيث فعلت ما فعلت؟ قال وقت خروجه من بحر وغرق فرعون وغرق فرعون وجندب على ما قاله المفسرون اقبضت قبضة من اثره حافر فرسه فنبتوها على نفسي ان اقبضها ثم اذا ما كان
1:59:50انت؟ فقال له موسى اذهب ليتباعدني واستأخر مني فان لك في الحياة ان تقول انا من سعي تعاقب الحياة في حل عقوبة تعاقب في الحياة تعاقب في الحياة عقوبة لا يدري منك احد ولا يمس ولا يمسك احد حتى ان من اراد القبة منك فقلت له لا تمسني ولا تقرب مني عقوبة
2:00:10وانظر من يريد ان يأذى ويسأله في قلوب موسى عليه السلام وهم ينظرون على وجه الله باليم ونسفه وليزول ما في قلوب من حبه كما زال شخصه لان في نفوسه اقوى داع الى الباطل. فلمات بين
2:00:40بطلانه وفخورا بما يشاء يقول العباد وحده لا شريك له فقال انما اله واحد انما الهكم الله الذي لا اله الا هو سائل كل شيء ما اي لا معبود الا وجهه الكريم
2:00:50انه لا يحب ولا يرجى ولا يخاف ولا يدعى الا هو لانه الكامل الذي لو يسمع الحسنى وصفاته العلم المحيط بجميع الاشياء المحيطين ايش؟ الذي ما من نعمته لعباد الله منه ولا عند افظله ولا
2:01:00له ولا اله الا هو لا معبود سواه. كذلك نخص عليك من انباء ما قلتن الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بما قسم عليه من النواب السابقين واخبره السالفين كهذه القصة العظيمة
2:01:10المحكمة وهي التي لا ينشرها احد من الكتاب فانت لم تدرس الاخظروني ولم تتعلم ممن درسها باخبارك بحق اليقين من اخبارهم دليل على انك رسول الله حقا وما جئت به صدق
2:01:20اتيناك من اذنيه عطية نفسه اي عطية نفيسة ومنحة جزيلة من عندنا ذكرا وها هو هذا القرآن الكريم. ذكر للاخوة السابقة للعقد ذكر يتذكر بإيمان الله تعالى من اسماء سورة الكهف ويتذكر به من الاحكام والامر والنهي والاحكام الجزاء. وهذا مما وهذا مما يدل على ان القرآن مجتمع على احسن ما يكون من الاحكام التي
2:01:40يقول الفطر بحسنها وكمالها ويذكر ويذكر في هذا القرآن ما اودع الله فيها واذا كان القرآن ذكرا للرسول ولامتي وان جبت لقيد القبول والتسليم للقيادة والتعظيم يهتدى بنوره الى الصراط المستقيم ان يقبلوا عليه بالتعلم والتعليم. ومن قال بالاعراض او ما هو اعظم منه من انكار فانه كفر لهذه النعمة من فعل ذلك فهو مستحق للعقوبة
2:02:00من اعرض عني فلم يؤمن به او تهاون اليه بتعليم معني الواجب انه يحمل يوم القيامة وزرا والذنب الذي بسببه اعرض عن القرآن واولاه الكفر والهجران خالدين في لان العذاب هو النفس يوم القيامة حملا اي بئس الحمل الذي
2:02:20العذاب الذي يعذبونه يوم القيامة. ونحشر المجرمين يومئذ زرقا والايات كل على حسب حاله فالمتقون يحشرون الا رحما ويبدأوا يجريون يحشرون ويزور القرآن من الخوف والقل والقيل والعطش يتناجرون بين المتخابتان في قصر مدة الدنيا وسرعة الاخرة ويقول بعضهم لما لبتهم الا عشرة ايام ويقول بعضهم بعضهم غير ذلك والله يعلم ما الله يعلم ويسمع ما يقول امثلهم طريق
2:02:50يعدلهم اقرب الى التقدير ان لبثهم الى يوم والمقصود من هذا الندم العظيم فكيف ضيعوا الاوقات القصيرة؟ عما ينفع المفكرين على ما يضرهم فقد حضر الجزاء وحق الوعيد فلم يبقى الا ندم الدعاء بالويل والثبور كما قال تعالى
2:03:10قال ان لم يكن منا قليلا لو انكم كنتم تعلمون وقوله ويسألونك عن جبال قلنس وربي نسأل الايات يخبرك عنها هنا قيامته وما فيها من الزلازل والقلاقل. وقالوا يسألونك عن الجبال
2:03:20لا يشعر بها يوم القيامة وان تبقوا في حالها ام لا؟ فقل يا سفا ربي نسفا ان يزيلها ويطلعها من اماكنها فتكون كالعهن وثم يدقها جل جلالها بابا حلوة فيها
2:03:40خروج الارض وتتسع الخلائق مدها الله مد الاديم فيكونون في موقف واحد. ولهذا قال يوم الدين الحضور لجميع الخلق والمخافة سروا بتحريك شفتي وقد يملكهم خشوع صدر وانتظارا لحكم الرحمن فيهم وتعموا وجوههم
2:04:20خاضعة لا يدرون ماذا ينفصل كل منهم به ولا ما ولا ماذا يفعل بهم. قد اشتغل كل بنفسه وشأنه عن ابيه واخيه وصدقه وصديقه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فحينئذ يحكم فيه الحاكم العدل ويجازي المحسنين باحسان والمسيئة بالحرمان والعمل برب الكريم الرحمن ان يري الخلائق من
2:04:50والاحسان والعفو والصفح والغفران ما لا تعد ولا تعبر عنه الالسنة ولا تتصوره الافكار. ويتطلعوا الى رحمته اذ ذاك جميع الخلق ما يشاهدون فيختص المؤمنون به وبرسله الجميع فان قيل من اين لكم هذه هذا الامل وان شئت قلت اين لكم هذا العلم بما ذكر؟ قلنا لما نعلمه من غلبة
2:05:10ما نعلمه من غلبة رحمته لقدره من ساعة جوده الذي عمد الجميع مما نشاهده في انفسنا وفي غيرها من النعم المتواترة في هذه الدار خصوصا في فضل القيامة ان قوله
2:05:20الاصوات لعباده رحمة بها يتراحمون ويتعاطفون حتى ان البهيمة ترفع حذرها خشية ان تطأ اي من الرحمة المودعة في قلبها اذا كان يوم القيامة ضم هذه الرحمة الى تسعة وتسعين رحم بها العباد
2:05:40ومع قوله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من الوالدين فقل ما شئت عن رحمتي بالله فوق ما تقول وتصور فوق ما شئت فان سبحان من رحم بعده وعقوبته كما رحم في فضل واحسانه ومثوبته تعالى من وسعت رحمته كل شيء وعما كرم وكل حي وجلى من غني عن عباده رحيم
2:06:00وهم مبتكرون اليه على الدوام بجميع احوالهم. ولكن الامم طرفة عين وقول يومين لا تنفع الشفاعة الا من من خلق الله من اجله من الشبهات ولا يذن الا لمن رضي قوله اي شفاعته من الانبياء والمرسلين وعباده المقربين فيما ارتضى قوله وعمله وهو المؤمن المخلص فاذا اختل واحد من
2:06:20نمر الى سبيل لا يحلي الا شفاعة من احد. وينقسم الناس في هذا الموقف بقسمين ظالمين الكفر مشهدين فهؤلاء لا ينالهم الا الخيبة والحرمان والعذاب الاليم في جهنم ضديا والقسم الثاني من امن الايمان المأمور به وعمل صالحا من واجب ومسنون فلا يخاف ظلما اي زيادة من سيفه سيئات ولا هضما اي نقصا من حسناته
2:06:40تغفر ذنوبه وتطهر عيوبه وتضاعف حسناته ان تكن حسناته يضاعفه اجرا عظيما وقوله وكذلك انزلنا القرآن عربيا لعلهم يتقون وكذلك نزلنا في كتاب اللسان الفضل العربي الذي تفهمونه وتفقهونه ولا يخفى عليكم
2:07:00تارة بذكر اسماعيل قالت بما تكسبه من العيوب وتارة بذكرها بذكر جهنم من انواع العقاب العذاب تقول الله فيتركون مني الشرير والمعاصي ما يضرهم ويهدد لهم ذكرا فيعلمون من الطاعات فيعملون من الطاعات والخير ما يفعله كونه عربيا
2:07:30مصارفا فيه من الوعيد اكبر سبب واعظم دليل تقول والعمل الصالحون فلو كان غير عربي او غير هذا الاثر وتعالى الله الملك الحق لما ذكر تعالى حكم الجزاء في العبادة حكم الامر الديني الذي انزله في كتابه
2:07:50فهذا من اثار ملكه قال فجعل الله جل وارتفع وتقدس عن كل نقص وعبى. الذي الذي الملك وصفه والخلق كل المماليك كله واحكام الملك القدري والشرعية نافذة فيهم الحق اي وجوده ملكه كمن هو حق فصفات الا لذي الجلال ومن ذلك الملك
2:08:10غيرهم من الخلق وان كان يومكم في بعض الاوقات على بعض الاشياء فانه ملك قاصر باطل يزول ولا يزول ملكا فلا يزال ولا يزول هم ملكا حيا قيوما جليلا. ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه
2:08:30بتلقب القرآن حين يتلو اعجبر جبريل واصبر حتى يبرأ منه. فاذا فرغ منه بفقره فان الله قد ضمن لك الجمع وفي صدرك وقرأتك اياه. ثم قال الا تحرك بي لسانك
2:08:40ان عليها جمع من القرآن اذا قرآن يبدأ بالقرآن ثمان علينا بينه ولما كانت اجلته صلى الله عليه وسلم لا تغلق في الوحي ومبادرته اليه يدل على محبة تامة للعلم وحسن عليه امر
2:08:50فان العلم خير وكثرة الخير مطلوبة. وان من الله وهي من الله والطريق الى الشوق للعلم وسؤال الله للسلامة والافتقار اليه في كل وقت ويؤخذ هذه الاية الكريمة الادب في تلقي العلم وان المستمعين للعلم ينبغي له ان يتأنى ويصبر حتى يبرأ المملي والمعلم من كلام المتصل بعضه ببعض. فاذا فرغ منه
2:09:10سؤال الصواب. لم يأمر الله نبيه ان يطلب او يسأله شيئا الا العين. قال وقل ربي زدني علما الشيء الوحيد الذي امره الله ان يطلب منه الزيادة هو العلم. نعم. وقوله لقد وصينا ادم
2:09:40القيام به ومع ذلك وانقضت هزيمته المحكمة بجرى عليه ما جرى فصار عبرة اللي ذريته صارت طبيعية مثلها طبيعة ادم نسيه فنسي ذريته وخطب فخطب ولم يثبت العزيز من المعتدي وهم كذلك وغير بالتوبة من خطر واقربها وترفق البدائل فغفرت لها
2:10:00ومن يشابه اباه فما ظلم ثم ذكر تفسير ما ادفنه فقال وقلنا لملائكة سورة ادم الايات اينما اكمل الخلق وبادر بالسجود وكان بينهم ابليس من السجود ادم وقال انا خير من خلقني من نار وخلقته من طين
2:10:20فتبينت حينئذ لادم وزوجه لما كان لما كان عدوا لله وظهر من حسد ما كان يسوي العباد ويحذر الله قال لا يخرجنكما من الجنة اخرجت منها فان لك فيها رزق هنيء الراحة التامة ان لك لتجود فيها لا ترى انك
2:10:40الشمس والبحرية فضمن له استمرار الطعام والشراب يأكلونها وعن اكل شجرة معينة وقال ولا تقربا في الشجرة كن امن الظالمين ولم يجد الشيطان يوسوس لهما ويقول هل ادلك على اي شجرة من اكل منها خارج الجنة وملك لا يبلى الا ينقطع اذا كانت
2:11:00فاتاه بسورة الناصح فتلطف له في الكلام المغتر بادم فاكل من سيف سقط بيده وسقطت كسوة وانطوت واتوحت معصيتهما قال ربنا قبل ان لا احسن منه قبل ركعتين عليه. ان يكون على حذر من هذا العدو المرابط
2:11:40هذه نوم ليلة ونهارا يا بني ادم نافرا انكم الشيطان كما اخرج اليكم من الجنة لاية. ثم قال قال اهبط منها جميع الايات الشيطان عدوا لهم فيأخذوا الحذر منه ويعدوا له عدوته. ويحاربوه لهم طريق
2:12:00من هذا العدو المبين وانهم اي وقت جاء عن ذلك الهدى الذي هم من كتب الرسل فان من اتبعوه تبع ما امر به واجتنب منويعا لا يضل في الدنيا ولا بالاخرة ولا يشقى بهما بل قد وجد الى صراط مستقيم في الدنيا والاخرة السعادة في الاخرة ويقود نفى عنه خوف الحزن في اية اخرى بقوله
2:12:20يحزنون يتركه على وجهه راض عنه او ما هو اعظم من ذلك ان يكون على وجه كان له الكفر فان له ميسر ضنكا اي فان جزاءه ان فجعل معيشته مشقة ولا يكون ذلك الا يضيق عليه قبره ويحشر فيه ويعذب جزاء الاعراض عن ذكر به وهذا احدى
2:12:50قوله تعالى النار ويعرضون عليها غدوا واشياء الاية والذي والله اعلم اخر ليدعون الله ذكرا يا اخي ادم يوم القيامة وبعض المفسرين عامة في دار الدنيا وما يصيب المعرض على قال
2:13:30وقد قمت بدار الدنيا بصيرة. فما الذي سيرني هذه الحالة البشعة؟ قال ذلك تكفي اياتنا قال كذلك اتتك اياتنا اي تترى منه اعمى الله بصرك الى النار ولا لكني من نبي
2:14:30الذين لا يعرفون قصصهم ويتناقلون اسعارهم وينظرون باعينهم المساكن ومن بعدهم وانهم لما كتبوا رسلنا وعاودوا عن كتبنا واصابناهم من عذاب ما الذي يؤمر هؤلاء ان يحل بهم ما يحل بها شيء من هذا كله فليس هؤلاء
2:14:50يغفر اليك رسالة طيبهم علي لكن كل ما اول ما كل واحد ينتبه بالايات انما ينتبه لاول المهى اي العقول السليمة والفطر المستقر اصحابها عما لا ينبغي ولولا كلمة هذه تصفية للرسول صلى الله عليه وسلم وتصدير له عن المبادرة الى المكذبين والمعارضين وان كفرهم تكذيبهم سبب صالح لحلول العذاب
2:15:30لان الله جعل العقوبات سبب لنا ذنوبنا واولئك قد اتوا بالسبع ولكن الذي اخره عن كلمة ربك المتضمن ايمان المتأخرين وضرب الاجل المسمى. والاجر المسمى ننفذ كلمة الله هو الذي اخبر عنه من عقبة الى ابان وقتها. ولعلهم يراجعون امر الله فيتوبون عليه ويتوبوا عليهم ويرفعون العقبة الا اذا لم تحقق عليهم الكلمة
2:15:50ولهذا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ان يتم القول وما روى ان يتعوض عن ذلك ويستعين عليه بالتسبيح بحمد ربه في هذه الاوقات الفاضلة وفي اطعام النهار
2:16:00اوقات الليل حينئذ عليك الصبر. لا ولا تمدن اليك الى ما متنا بازواجا منهم جاءوا في الحياة الدنيا. مستحيل المتمتعين فان ذلك كله زارت الحياة الدنيا تبتهج بها وتقتل لا تنفع الندامة ويعلمون ما هم عليه ما قدموا يوم القيامة فانما جعلها الله فتنة واختبارا يعلم من يقف عند ويغتر بها
2:16:50قوله عبد الرحيم خير مما قال اذا رأى من نفسه طموح زينة الدنيا واقبال عليها ان يذكرها لك بالصلاة والصبر عليها الا يحث اهلك على الصلاة من فرض ونبل والامر بشيء امر بجميع ما لا يتم الا به. ويكون امرا بتأنيم ما يصلح الصلاة ويفسدها ويكملها والصبر عليها
2:17:30اقامته حدوده واركانه وادابه وخشوع فان ذلك من شكوى فان ذلك مشق على النفس ولكن بل يكره الجهاد على ذلك والصبر ما دام ان العبد اذا اقام الصلاة على وجه المأمون
2:17:40كان لمسؤول من ديني يحفظ اقوام. واذا ضيع الكلمة سواها ضعيف ثم ضمن ثم ضمن رسوله صلى الله عليه وسلم رزقه والا يشغله والاهتمام به عن اقامة دينه. فقال نحن نرزقك اي رزقك علينا قد تكفلنا به كما تكفلنا بارزاق الخلائق كلها فكيف بمن قام بامرها واستمر بذكر الله ورزق الله عام للمتقين وغيره منبغي الاهتمام بما
2:18:00المساعدة الابدية والتقوى ولهذا قال في الدنيا والاخرة اتقوا الذي هي التي هي فيها كل من هي ومن قولها كان له كما قال تعالى الايات اي قال المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم
2:18:20فقالوا بشر عبيد الا فلا يليق منهم اقتراح وانما الذي ينزلها ويختار منها ما يختار لحسب الحكمة هو الله. ولما كان قولهم لولا يأتينا لا يأتي المربى على صدقه ولا بينة على حقه. فانه اتى من المعجزات الباهرة الاية الطاهرة ما يحصل ببعضه المقصود. ولهذا قال اولم
2:18:50تأتي من كانوا صادقين في قوله وانهم يطلبون الحق بدليله. هذا القرآن العظيم صدقوا ما في الصحف الاولى من التوبة للانجيل والكتب السابق المخبرين بما اخبرته وتصديقه ايضا مذكور بها ومبشر للرسول صلى الله عليه وسلم بها وذلك قوله تعالى الكتاب الاية فلا يتدنتله الايات
2:19:10انفع المؤمنين زادوا به ايمانهم قالوا وما المعرضون عنها؟ فلا يؤمنون بها ولا ينتفعون بها ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون على وجاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم وانما الفائدة من سوقها
2:19:30يقول حين ينزل بهم العذاب يمكن كنتم كما تقولون فصدقوا قل يا محمد مخاطبا للمكذبين كالذين يقولون تربصوا بي رهيب الملوك قل كل متربص فتربص بي الموت اتربص بكم العذاب ولهذا يتربصون بنا الى احدى الحسنيين الظفر والشهادة ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله باذى من عنده او بايدينا او يتربص
2:20:00فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي. اي المستقيم من اهتدى بسلوكه. انا ام انتم فان صاحبه هو الفائز الراشد الناجي المفلح ومن حاد عنه خاسر خائب معذب وقد علم ان رسوله هو الذي بهذه الحالة واعدائه بخلافي
2:20:20والله تعالى اعلم نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم. غدا ان شاء الله بعد اذان العصر مباشرة. بعد اذان العصر عصر مباشرة عساس اللي يجي من الدوام يمكن يجي يوصل