(١) تفسير السعدي من سورة الفاتحة إلى سورة البقرة ٩٦ - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء الثاني من لقاءات التفسير مع كتاب الله تبارك وتعالى. وهذا هو الرمضان الثاني
0:24فكنا قد انهينا بفضل الله ومنة وجوده وكرمه تفسير الشيخ المبارك رحمه الله في رمظان الماظي نسأل الله جل وعلا ان يعيننا في هذا الرمظان في هذا الشهر المبارك في الايام المحددة على انهاء تفسير كتاب الله عز وجل
0:46من سوء تفسير العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى ولا شك ايها الاخوة ان المقدمات التي اوردها العلامة الشيخ السعدي رحمه الله في اول التفسير هذه المقدمات مقدمات مهمة. ولكن بما اننا قبل رمظان باسبوعين قد انهينا
1:13من التعليق على كتاب القواعد الحسان في تفسير القرآن فلا ارى داع ان نقرأ هذه المقدمات ومن اشكل عليه شيء من هذه المقدمات يمكن ان يستمع الى محاضراتنا في التعليق على كتاب الشيخ السعدي القواعد الحسان
1:32المتعلقة بتفسير القرآن ولكن قبل الشروع احب ان انبه على امر عظيم جدا وهو ان الشيخ رحمه الله فسر القرآن تفسيرا كان الله تبارك وتعالى يخاطب كل انسان بنفسه ومتى ما وضع العبد هذا المعيار في ذهنه مع صفاء الذهن مع القبول
2:02بان على الله عز وجل والانقياد لامر الله تبارك وتعالى يرزقه الله تبارك وتعالى علما وعملا واما اذا جاء الانسان وباله منشغل او جاء وانه يبحث عن الغرائب او جاء وكأن القرآن لا يخاطبه فهذا لا يستفيق
2:25فكلام الشيخ السعدي رحمه الله واظح بين وما احتاج فيه الى تعليق نعلق عليه بكلام يسير نسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يستعملنا في طاعته وان يشغلنا في عبادته وان يفرغنا
2:46لتبليغ الكتاب والسنة الى الناس والعمل بهما. واسأله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في الوقت من من الرابعة والربع حتى السادسة والربع يوميا ان شاء الله فنبدأ على بركة الله القراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين
3:06الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه المسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره
3:26الفاتحة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين لنهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
3:49ان يبتدأوا بكل اسم لله تعالى لان لفظ اسم مفرد مضاف. فيعم جميع الاسماء الحسنى الله هو والمألوه المعبود المستحق لاطراده بالعبادة لما اتصف به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال. الرحمن الرحيم. اثنان
4:09يدلان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء وعمت كل حي وكتبها للمتقين المتبعين لانبيائه ومثله فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عاداهم فله نصيب منها. واعلم ان من القواعد المتفق عليها بين
4:29نزلت الامة وائمتها الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات فيؤمنون مثلا بانه رحمن رحيم ذو الرحمة التي الذي اتصف التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم فالنعم كلها اثر من اثار رحمته وهكذا في سائر الاسماء
4:49قالوا في العليم انه عليم ذو علم يعلم به كل شيء قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء الثناء على الله بصفات الكمال وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل. فله الحمد الكامل بجميع الوجوه. رب العالمين
5:09الرب هو المربي جميع العالمين وهو من سوى الله بخلقه وهو من سوى الله بخلقه لهم واعداده لهم الالات وان عليهم بالنعم العظيمة التي لو فقدوها لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة فمنه تعالى. وتربيته
5:29وتربيته تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم والتي فيها بقائهم في الدنيا والخاصة تربيتهم لاوليائه فيربيهم بالايمان ويوفقهم له ويكملهم ويدفع عنهم
5:49ترى العوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها تربية التوفيق لكل خير والعصمة من كل شر. ولعل هذا المعنى هو السر في لكون اكثر ادعية الانبياء بلفظ الرب فان مطالبهم كلها داخلة تحت الربوبية الخاصة. فدل قوله رب
6:09رب العالمين على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه وتمام فقر العالمين اليه بكل وجه واعتبار فرق بين من الرزق والرزق الرزق فعل الرب والرزق ما يوصله الله تعالى الى العباد وهي النعم
6:30والانبياء يقولون في ادعيتهم ربنا وذلك لان فيه ملحظ الربوبية العامة والربوبية الخاصة وما من نعمة في العباد الا من ربوبية الله تعالى. نعم. قال رحمه الله مالك يوم الدين المالك هو من اتصف بصفة الملك
6:50التي من اثارها انه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف بمماليكه بجميع انواع التصرفات. واضاف الملك ليوم الدين وهو يوم يوم القيامة يوم يدان الناس فيه باعمالهم خيرها وشرها لان في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله
7:10وحكمته وانقطاع املاك الخلائق حتى انه يستوي في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد والاحرار كلهم مذعونون لعظمته يخاضعون لعزته منتظرون لمجازاته. راجون ثوابه خائفون من عقابه. فلذلك خصه بالذكر الا فهو المالك ليوم الدين وغيره من الايام. كلهم مذعنون لعظمة الله عز وجل. هذا احد الا وجه والوجه الاخر
7:40انه اذا كان اعظم الايام ملكا لله فما سواه من باب اولى. نعم قال رحمه الله وقوله اياك نعبد واياك نستعين. اين خصك وحدك بالعبادة والاستعانة لان تقديم المعمول يفيد الحصر وهو
7:58اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك وتقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده. ومن باب ان الغاية افضل من الوسيلة
8:18العبادة غاية والاستعانة وسيلة نعم. قال رحمه الله والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. والاستعانة هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة لاستعادة الابدية
8:41والنجاة من جميع الشرور فلا سبيل الى النجاة الا بالقيام بهما وانما تكون العبادة عبادة اذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله تعالى فبهذين الامرين تكون عبادة وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها
9:01ينادي العبد في جميع عباداته الى الاستعانة بالله تعالى فانه ان لم يعنه الله لم يحصله ما يريده من فعل الاوامر لا بالنواهي ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم اي ذلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم وهو الطريق الواضح الموصل الى الله
9:24والى جنته وهو معرفة الحق والعمل به فاهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط فالهداية الى الصراط لزوم دين الاسلام وترك ما من الاديان والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من اجمع الادعية
9:44للعبد ولهذا وجب على الانسان ان يدعو الله به في كل ركعة من صلاته. لضرورته الى ذلك وهذا الصراط المستقيم وهو صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
10:04الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم وغير الصراط الضالين الذين تركوا الحق على جهل وضلال كالنصارى ونحو قال فهذه السورة على ايجازها قد احتوت على ما لم تحتوي عليه سورة من سور القرآن فتضمنت انواع
10:24توحيد الثلاثة توحيد الربوبية يؤخذ من قوله تعالى توحيد الربوبية يؤخذ من قوله وتوحيد الالهية وهو الله بالعبادة يؤخذ من لفظ الله ومن قوله اياك نعبد واياك نستعين وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات صفات
10:44ذات الكمال لله تعالى التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه وقد دل على ذلك لفظ الحمد كما تقدم. وتضمنت اثبات النبوة في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان ذلك ممتنع
11:04بدون الرسالة واثبات الجزاء على الاعمال في قوله ما لك يوم الدين وان الجزاء يكون بالعدل لان الدين معناه والجزاء بالعدل وتضمنت اثبات القدر وان العبد فاعل حقيقة خلافا للقدرية والجبرية. بل تضمات الرد على
11:24جميع اهل البدع والضلال في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لانه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدع وضال ومخالف لذلك وتضمنت اخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله اياك نعبد واياك نستعين
11:44الحمد لله رب العالمين. كان شيخنا ابو زكريا رحمه الله يقول ما من بدعة الا وفي الفاتحة ردوا عليها وما من كفر وشرك الا وفي الفاتحة الجواب عنها نعم قال رحمه الله تعالى تفسير سورة البقرة وهي مدنية
12:11ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة انا رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. تقدم
12:41على البسملة واما الحروف المقطعة في اوائل السورة فالاسلم فيها السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعي مع الجزم ان الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الحكمة هي
13:01تنبيه على ان القرآن من هذه الاحرف وانتم ايها البلغاء والفصحاء والدكاترة والعلماء اذا عجزتم عن الاتيان بمثل سورة منه فاعلموا ان رجلا اميا جاءه هذا القرآن لا يكون الا من عند الله تعالى. نعم
13:21قال رحمه الله وقوله ذلك الكتاب اي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين متأخرين من العلم العظيم والحق المبين لا ريب فيه. فلا ريب فيه ولا شك بوجه من الوجوه ونفي الريب عنه يستلزم ضده
13:41ضد الريب والشك اليقين فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب. وايضا نفي نفي المحض ليس كمالا ذلك هنا المراد به نفي الريب والمقصود اثبات كمال ضده. وهو ان اليقين كله في القرآن
14:01والحق كله بالقرآن والصدق كله في القرآن والثبات والتقرر كله في القرآن نعم قال رحمه الله وهذه قاعدة مفيدة ان النفي المقصود به المدح لابد ان يكون متضمنا لضده وهو الكمال لان النفي عدم والعدم
14:19المحض لا مدح فيه فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل الا باليقين قال هدى للمتقين والهدى ما تحصن به الهداية من الضلالة والشبه وما به الهداية الى سلوك الطرق النافعة وقال هدى وحذف المعمول فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية ولا للشيء
14:39لارادة العموم وانه هدى لجميع مصالح الدارين فهو مرشد للعباد فهو مرشد للعباد في المسائل الاصولية والفروعية مبين للحق من الباطل والصحيح من الضعيف ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم في دنياهم واخراهم وقال في موضع اخر هدى
14:59الناس تعمم وفي هذا الموضع وغيره هدى للمتقين. لانه في نفسه هدى لجميع الناس فالاشقياء لم يرفعوا به رأسا ولم يقبلوه الله فقامت عليهم به الحجة ولم ينتفعوا به لشقائهم. واما المتقون الذين اتوا بالسبب الاكبر لحصول الهداية وهو التقوى التي
15:19في حقيقتها اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه بامتثال اوامره واجتناب النواهي. فاهتدوا فاهتدوا به وانتفعوا غاية الانتفاع. قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم طرقانا. المتقون هم المنتفعون بالايات
15:39القرآنية والايات الكونية ولان الهداية نوعان هداية البيان وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم حصلت لهم الهدايتان وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها ليست هداية حقيقية تامة. ثم وقف المتقين
15:59بالعقائد والاعمال الباطنة والاعمال الظاهرة لتضمن التقوى لذلك فقال الذين يؤمنون بالغيب حقيقة الايمان هو التصديق التام بما اخبرت به الرتل المتضمن لانقياد الجوارح وليس الشأن في الايمان بالاشياء المشاهدة بالحس. فانه لا يتميز بها
16:19مسلم من الكافر انما الشأن في انما الشأن في الايمان بالغيب الذي لم نره ولم نشاهده. وانما نؤمن به لخبر الله وخبر رسوله الله عليه وسلم فهذا الايمان الذي الذي يميز به المسلم من الكافر لانه تصديق مجرد لله ورسله فالمؤمن
16:39يؤمن بكل ما اخبر الله به او اخبر به رسوله سواء شاهده او لم يشاهده. وسواء فهمه وعقله او لم يهتدي الى اليه عقل هو فهمه بخلاف الزنادقة المكذبين بالامور الغيبية لان عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتدي اليها فكذبوا بما لم يحيطوا
16:59وبعلمه ففسدت عقولهم ومرجت احلامهم وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله. قال ويدخل في الايمان بالغيب الايمان بجميع ما اخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلة واحوال الاخرة وحقائق اوساط الله وكيفيتها وما اخبرت به
17:19من ذلك فيؤمنون بصفات الله ووجودها ويتيقنونها وان لم يفهموا كيفيتها ثم قال ويقيمون الصلاة لم لم يقل يفعلون الصلاة او يأتون بالصلاة لانه لا يكفي فيها مجرد الاتيان بصورتها الظاهرة فاقامة الصلاة اقامة
17:39ظاهرة باتمام اركانها وواجباتها وشروطها واقامتها باطلا باقامة روحها وهو حضور القلب فيها وتدبر ما يقول ويفعله منها فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
17:59المنكر وهي التي يترتب عليها الثواب فلا ثواب للعبد من صلاته الا ما عقل منها ويدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها اه قال ثم قال ومما رزقناهم ينفقون يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة والنفقة على الزوجات والاقارب والمماليك
18:19نحو ذلك والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير ولم يذكر المنفق عليه لكثرة اسبابه وتنوع اهله ولان النفقة من حيث من حيث هي قربة الى الله واتى بمن الدالة على التبعيض لينبههم انه لم يرد لينبههم انه لم يرد منهم الا جزءا
18:39كثيرا من اموالهم غير ضار لهم ولا مثقل بل ينتفعونهم بانفاقه وينتفع به اخوانهم وفي قوله رزقناهم اشارة الى ان هذه الاموال التي بين ايديكم ليست حاصلة بقوتكم وملككم وانما هي رزق الله الذي خولكم وانعم به عليكم فكما انعم عليكم وفضلكم
18:59على كثير من عباده فاشكروه باخراج بعض ما انعم به عليكم وواسوا اخوانكم المعدمين. ومن اراد ان يتأكد ان الرزق من الله فلينظر فكم من سفيه يملك مالا ولا حسن تدبير عنده
19:15وكم من عاقل عامل مجد لا يملك شيئا لان الرزق من الله عز وجل نعم قال رحمه الله وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن لان الصلاة متظمنة للاخلاص للمعبود والزكاة والنفقة
19:34متضمنة للاحسان على عبيده فعنوان سعادة العبد اخلاصه للمعبود وسعيه في نفع الخلق كما ان عنوان شقاوة العبد عدم هذين الامرين منه فلا فلا اخلاص ولا احسان. وهذا حقيقة الاحسان
19:51ان يحصل الانسان ان يصل الانسان الى الاخلاص مع الله والى الخير مع الخلق نعم قال رحمه الله ثم قال تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وهو القرآن والسنة قال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة
20:09ها؟ فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول ولا يفرقون بين بعض ما انزل بعض ما انزل اليه فيؤمنون ببعضه ولا يؤمنون ببعضه اما بجحده وتأويله على غير مراد الله ورسوله كما يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة الذين يأولون النصوص الدالة على خلاف قولهم بما حاصله
20:29عدم التصديق بمعناها وان صدقوا بلفظها فلم يؤمنوا بها ايمانا حقيقيا وقوله وما انزل من قبرك يشمل يشمل الايمان بجميع الكتب السابقة ويتضمن الايمان ويتضمن الايمان بالكتب الايمان بالرسل وبما اشتملت عليه خصوصا التوراة والانجيل
20:49وهذه خاصية المؤمنين يؤمنون بالكتب السماوية كلها وبجميع الرسل فلا يفرقون بين احد منهم ثم قال وبالاخرة هم يوقنون والاخرة اسم لما يكون بعد الموت وخصه بالذكر بعد العموم لان الايمان باليوم الاخر احد اركان الايمان
21:09انه اعظم باعث على الرغبة والرهبة والعمل. واليقين هو العلم التام الذي ليس فيه ادنى شك الموجب للعمل اولئك اي الموصوفون بتلك الصفات الحميدة على هدى من ربهم اي على هدى عظيم لان التنكير للتعظيم واي هداية اعظم
21:29ومن تلك الصفات المذكورة المتضمنة للعقيدة الصحيحة والاعمال المستقيمة. وهل الهداية في الحقيقة الا هدايتهم وما سواها مما خالفها فهي ضلالة واتى بعلى في في هذا الموضع الدالة على الاستعلاء وفي الضلالة يأتي كما في قوله
21:49انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. لان صاحب الهدى مستعلم بالهدى مرتفع به. وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر لان صاحب الهدى يرتقي وصاحب الضلالة ينخسف الى اسفل السافلين في نار جهنم عياذا بالله
22:10نعم قال رحمه الله ثم قال تعالى واولئك هم المفلحون والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب حصر الفاح فيهم لانه ولا سبيل الى الفلاح الا بسلوك سبيلهم. وما عدا تلك السبيل فهي سبل الشقاء والهلاك والخسار التي تفضي بسالكها الى الهلاك فلهذا لم
22:30ما ذكر صفات المؤمنين حقا ذكر صفات الكفار المظهرين لكفرهم المعاينين للرسول فقال ان الذين سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله وعلى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. يخبر تعالى ان الذين كفروا
23:00واي اتصفوا بالكفر وانصبغوا به وصار وصفا لهم لازما لا يردعهم عنه رادع. ولا ينجح فيهم وعظ انهم مستمرون على كفرهم فسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وحقيقة الكفر هو الجحود لما جاء به الرسول او جحد بعضه
23:20الكفار لا تفيدهم الدعوة الا اقامة الحجة الا اقامة الحجة عليهم. وكأن في هذا قطعا لطمع الرسول صلى الله عليه وسلم وانك لا تأسى عليهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات. ثم ذكر الموانع المانعة لهم من الايمان فقال ختم
23:40الله على قلوبهم وعلى سمعهم اي طبع عليها بطابع لا يدخلها الايمان ولا ينفذ فيها فلا يعوق. فلا يعول لا ينفعهم ولا يسمعون ما يفيدون فلا يعون ما ينفعهم ولا يسمعون ما يفيدهم. وعلى ابصارهم غشاوة اي غشاء وغطاء
24:00تمنعها عن النظر الذي ينفعهم وهذه طرق العلم والخير قد سدت عليهم فلا مطمع فيهم ولا خير يرجى عندهم وانما منعوا ذلك كما سدت عنهم ابواب الايمان بسبب كفرهم وجحودهم ومعاندتهم بعد ما تبين لهم الحق كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم
24:20كما لم يؤمنوا به اول مرة. وهذا عقاب عاجل ثم ذكر العقاب الآجل فقال ولهم عذاب عظيم النار وسخط الجبار المستمر الدائم. اعظم ابواب العلم ثلاثة. التعقل هو مفتاحه البحث العلمي
24:40والقراءة ومفتاحه النظر لان الذي لا يستطيع النظر لا يستطيع ان يقرأ والاجتماع ومفتاحه حضور العلم فهذه ابواب العلم الثلاث بقدر ازديادك منها تزداد علما وهي التي نفاها الله عن الكفار
25:00ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم فمن اين يحصلون العلم النافع نعم احسن الله اليكم توجد سيارة اسود اللوحة رقم عشرة تسعة ثلاثة ثمانية واربعين سدت الطريق عن الناس
25:19ايش اسمها يا اخوان يعني نحن نأتي نريد ان نتخلق باخلاق القرآن فلا ينبغي ان نغلق على الناس الطرقات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال تعالى في وصف المنافقين الذين ظاهرهم الاسلام وباطنهم الكفر ومن الناس من يقول امنا
25:42بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. واعلم ان النفاق
26:02فهو اظهار الخير وابطال الشر ويدخل في هذا التعريف ويدخل في هذا التعريب النفاق اعتقادي والنفاق العملي فالنفاق العملي الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذبا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي رواية واذا خاصم فجر واما النفاق
26:22اعتقادي المخرج عن دائرة الاسلام فهو الذي وصف الله به المنافقين في هذه السورة وغيرها ولم يكن النفاق موجودا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة ولا بعد الهجرة حتى كانت وقعة بدر واظهر الله المؤمنين واعزهم فذل من فذل من من في المدينة ممن لم يسلم فاظهر
26:42الاسلام بعضهم خوفا ومخادعة ولتحقن دماؤهم وتسلم وتسلم اموالهم. فكانوا بين اظهر المسلمين في ظهر انهم منهم وفي الحقيقة ليسوا منهم. فمن لطف الله بالمؤمنين ان انجلا احوالهم ووصفهم بانصاف يتميزون بها لان لا يغتر بهم المؤمنون
27:02ولينطمعوا ايضا عن كثير من فجورهم. قال تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم فوصفهم الله باصل النفاق فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين فانهم يقولون
27:22ما ليس في قلوبهم فاكذبه فاكذبهم الله بقوله وما هم بمؤمنين لان الايمان الحقيقي ما تواطأ عليه القلب واللسان وانما هذا خاضعة لله ولعباده المؤمنين والمخادعة ان ان يظهر المخادع لمن يخادعه شيئا ويبطن خلافه لكي يتمكن من مقصوده ممن يخادع. فهؤلاء
27:42المنافقون سلكوا مع الله وعباده هذا المسلك فعاد خداعهم على انفسهم وهذا من العجائب لان المخادع اما ان ينتج خداعه ويحصل له مقصوده او يسلم لا له ولا عليه. وهؤلاء عاد خداعهم على انفسهم فكأنهم يعملون ما يعملون من المكر لاهلاك انفسهم واضبارها وكيدها. لان الله لا
28:02نتضرر بخداعهم شيئا وعباده المؤمنون لا يضرهم كيدهم شيئا فلا يضر المؤمنين ان اظهر المنافقون الايمان فاستلمت بذلك اموالهم وحقنت دمائهم وصام كيدهم في نحورهم وحصل لهم بذلك الخزي والفضيحة في الدنيا. والحزن المستمر بسبب ما يحصل للمؤمن من القوة والنصرة. ثم في
28:22لهم العذاب الاليم الموجع المفجع بسبب كذبهم وكفرهم وفجورهم. والحال انهم من جهلهم وحماقتهم لا يشعرون بذلك. وقوله في قلوبهم مرض المراد بالمرض هنا مرض الشك والشبهات والنفاق وذلك ان القلب يعرض له مرضا يخرجانه عن صحته واعتداله
28:42مرض الشبهات الباطلة ومرض الشهوات المرضية. فالكفر والنفاق والشكوك والبدع كلها من بعض الشبهات والزنا ومحبة الفواحش والمعاصي وفعلها من مرض الشهوات. كما قال تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض. وهو شهوة الزنا والمعافى من عوفي من هذين المرضين فحصل
29:02انه اليقين والايمان والصبر عن كل معصية. العجيب ان الناس يهتمون بامراض القلوب العضوية. وقل من تجد من يهتم بامراض القلوب المعنوية وكان الواجب عليهم العكس فان مرض القلب مرض الى الكفر او الى المعاصي عياذا بالله. واما مرض القلب العضوي فانه غاية
29:28ما يمكن ان يصل اليه العبد انه يعطب في صحته ويتعطل او يموت لكن هذا مرض المعنوي يبعده عن الله عز وجل وهو اعظم لمن عقل عن الله تعالى. نعم
29:44قال رحمه الله وفي قوله عن المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا بيان لحكمته تعالى في تقدير المعاصي على العاصين وانه بسبب ذنوبهم يبتليهم بالمعاصي اللاحقة الموجبة لعقوباتها كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وقال تعالى فلما زاغوا وزاغ الله
30:04قلوبهم وقال تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم فعقوبة المعصية المعصية بعدها كما ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها قال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا
30:24انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون اي اذا نهي هؤلاء المنافقون عن الافساد في الارض وهو العمل بالكفر والمعاصي ومنه اظهار التوائم للمؤمنين لعدو وموالاتهم للكافرين قالوا انما نحن مصلحون فجمعوا بين العمل بالفساد في الارض واظهار انه ليس بافساد بل هو اصلاح قلبا للحقائق وجمعا
30:44بين فعل الباطل واعتقاده حقا. وهؤلاء اعظم جناية ممن يعمل بالمعاصي مع اعتقاد تحريمها فهذا اقرب للسلامة وارجى لرجوعه. ولما كان في قولهم انما نحن مصلحون حصل للاصلاح. حصر للاصلاح في جانبهم وفي ضمنه ان المؤمنين ليسوا من اهل اصلاح قلب الله عليهم دعواهم بقوله الا انهم
31:04هم المفسدون فانه لا اعظم لا اعظم افسادا ممن كفر بايات الله وصد عن سبيل الله وخادع الله اولياءه ووالى المحاربين لله ورسوله وزعم ما هذا وزعم مع هذا ان هذا اصلاح فهل بعد هذا الفساد فساد ولكن لا يعلمون علما ينفعهم وان كانوا قد علموا بذلك علما تقوم به عليهم حجة
31:24وانما كان العمل بالمعاصي في الارض فسادا لانه سبب لفساد ما على وجه الارض من الحبوب والثمار والاشجار والنبات. لما يحصل فيها من الافات التي سبب المعاصي ولان الاصلاح في الارض ان تعمر بطاعة الله والايمان به. لهذا خلق الله الخلق واسكنهم في الارض وادر عليهم الارزاق ليستعينوا بها على
31:44طاعته وعبادته فاذا عمل فيها بضده كان سعيا فيها بالفساد واخرابا لها عما خلقت له. واذا قيل لهم امنوا كما امنا قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
32:04اي اذا قيل للمنافقين امنوا كما امنا سواء كايمان الصحابة رضي الله عنهم وهو الايمان بالقلب واللسان. قالوا بزعمهم الباطل انؤمن كما امن ويعنون قبحهم الله الصحابة رضي الله عنهم بزعمهم ان سفهاهم اوجب لهم الايمان وترك الاوطان ومعاداة الكفان
32:24وعندهم يقتضي ضد ذلك فنسبوهم الى السفه وفي ضمن ذلك انهم هم العقلاء وارباب ارباب الحجا والنهى فرد الله ذلك عليهم واخبر انهم هم السفهاء على الحقيقة لان حقيقة السفه جهل الانسان من صالح نفسه وسعيه فيما يضرها وهذه الصفة منطبقة عليهم وصادقة عليهم كما ان
32:44العقل والحدى معرفة الانسان مصالح نفسه والسعي فيما ينفعه وفي دفع ما يضره. وهذه الصفة منطبقة على الصحابة والمؤمنين فالعبرة بالاوصاف والبرهان لا بالدعاوى والاقوال الفارغة اول من اتهم الصحابة بالسفه هم هؤلاء المنافقون. والله عز وجل دافع
33:04اعنهم بقوله لما قالوا آآ الا انهم هم السفهاء هذا دليل انه لا سفه اسفه ممن الصحابة في ايمانهم. نعم قال رحمه الله تعالى في قوله واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
33:28انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. هذا من قولهم بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وذلك لانهم اذا اجتمعوا بالمؤمنين اظهروا انهم على طريقتهم وانهم معهم. فاذا قنوا الى شياطينهم اي كبرائهم ورؤسائهم بالشر قالوا انا معكم في
33:48في الحقيقة وانما نحن مستهزئون بالمؤمنين باظهارنا لهم اننا على طريقتهم فهذه حالهم الباطنة والظاهرة ولا يحيق المتن السيء الا اهله قال تعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. وهذا جزاء لهم على استهزائهم بعباده فمن فمن
34:08فمن فمن استهزائه بهم ان زين لهم ما كانوا فيه من الشقاء والاحوال الخبيثة حتى ظنوا انهم معلومين لما لم يسلط الله المؤمنين ومن استهزائه بهم يوم القيامة انه يعطيهم من المؤمنين نورا ظاهرا فاذا مشى المؤمنون بنورهم طفأ نور المنافقين وبقوا في الظلمة بعد النور
34:28فما اعظم اليأس بعد الطمع ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم. الاية قوله ويمدهم اي يزيدهم في طغيانهم اي فجورهم وكفرهم يعمهون اي حائرون مترددون وهذا وهذا من استهزائه تعالى بهم. ثم قال تعالى كاشفا عن حقيقة احوالهم اولئك الذين اشتروا
34:58بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اولئك اي المنافقون الموصفون بتلك الصفات الذين اشتروا الضلالات بالهدى اي غضبوا في الضلالة رغبة السلعة التي من رغب التي من رغبته فيها يبذل فيها الأموال النفيسة وهذا من احسن الأمثلة فإنه جعل الضلال فإنه جعل الضلال
35:18التي هي غاية الشر كالسلعة وجعل الهدى الذي هو غاية الصلاة بمنزلة الثمن فبذلوا الهدى رغبة عنه في الضلال رغبة فيها فهذه جارتهم فبئس التجارة وهذه صفتهم فبئس الصفقة. واذا كان ما يبذل دينارا في مقابلة درهم خاسرا. فكيف من بذل جوهرة واخذ عنها درهما
35:38فكيف من بذل الهدى في مقابلة الضلالة واختار الشقاء على السعادة ورغب ورغب في سافل الامور وترك عاليها فما ربحت تجارته بل بل خسر فيها اعظم خسارة اولئك الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هم الخسران المبين. وقوله وما كانوا مهتدين. تحقيق
35:58لضلالهم وانهم لم يحصل لهم من الهداية شيء فهذه اوصافهم القبيحة. ثم ذكر مثلهم ثم ذكر مثلهم الكاشف لها عن غاية الكشف فقال احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ عدنان حيرة. الله جل وعلا ذكر صفات المنافقين
36:19ان احذر منها نسأل الله جل وعلا ان يجنبنا واياكم النفاق والشقاق وسوء المنقلب والاخلاق نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى مثلهم كمثل قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى مثل كمثل الذي استنقذ نارا فلما اضاءت ما حوله
36:42الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون. او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين يكاد
37:02البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب سمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. اي مثلهم المطابق لما كانوا عليه كمثل الذي استوقد نارا اي
37:22اي كان في ظلمة عظيمة وحاجة وحاجة الى النار شديدة فاستوقدها من غيره ولم تكن عنده معدة بل هي خارجة عنه ما اضاعت النار ما حوله ونظر المحل الذي هو فيه وما فيه من المقاويس وامنها وانتفع بتلك النار وقرت بها عينه وظن انه
37:42قادر عليها فبينما هو كذلك اذ ذهب الله بنوره فزال عنه النور ذهب معه السرور. وبقي في الظلمة العظيمة والنار خريطة ما ذهب ما فيها من الاشراق وبقي ما فيها من الاحراق. فبقي في ظلمات متعددة ظلمات الليل وظلمة السحاب
38:02من ظلمة المطر والظلمة الحاصلة بعد النور. فكيف يكون حال هذا الموصوف؟ فكذلك هؤلاء المنافقون استنقذوا نار الايمان من المؤمنين ولم تكن صفة لهم فالتضاء بها مؤقتا وانتفعوا فحق فحقنت فحقنت بذلك دماء
38:22وسلمت اموالهم وحصل لهم نوع من الامن في الدنيا. فبينما هم كذلك اذ هاجم عليهم الموت فسلبهم الانتفاع ذلك النور وحصل لهم كل هم وغم وعذاب وحصل لهم ظلمة القبر وظلمة الكفر وظلمة النفاق. وظلمة المعاصي على اختلاف
38:42وبعد ذلك ظلمة النار وبئس القرار. فلهذا قال تعالى عنهم صم اي عن سماع الخير بكم اي عن النطق به عمي عن رؤية الحق فهم لا يرجعون لانهم تركوا الحق بعد ان عرفوه فلا يرجعون اليه
39:02من ترك الحق عن جهل وضلال فانه لا يعقل وهو اقرب رجوعا منهم. ثم قال تعالى او كصيد من السماء اي كصاحب صيب وهو المطر الذي يصوب اي ينزل بكثرة فيه ظلمات ظلمة الليل وظلمة السحاب ظلمة وظلمة
39:22المطر وفيه رعد وهو الصوت الذي يسمع من السحاب. وفيه برق وهو الضوء اللامع المشاهد من السحاب رأى لهم البرق في تلك الظلمات مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. اي وقفوا فهكذا حالة ولافقين
39:42اذا سمعوا القرآن واوامره ونواهيه ووعده ووعيده جعلوا اصابعهم في اذانهم واعرضوا عن نهي امره ونهيه ووعده ووعيده فيروعهم وعيده وتزعجهم وعوده. فهم يعرضون عنها غاية ما يمكنه ثم يكرهونها كراهة صاحب الصيب الذي يسمع الرعد فيجعل اصابعه في اذنيه خشية الموت فهذا ربما
40:12ما حصلت له السلامة واما المنافقون فانى لهم السلامة وهو تعالى محيط بهم قدرة وعلما. فلا يفوتونه ولا يعجزونه فليحفظوا عليهم اعمالهم ويجازيهم عليها اتم الجزاء. ولما كان ولما كانوا
40:32مبتلين بالصمم والبكم والعمى المعنوي مسدودة عليهم طرق الايمان. قال تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم ابصارهم اي الحسية ففيه تخويف لهم وتحذير من العقوبة الدنيوية ليحذروا فيرتدعوا عن بعض شرهم ونفاقهم
40:52ان الله على كل شيء قدير. فلا يعجزه شيء ومن قدرته انه اذا شاء شيئا فعله من غير ممانع ولا معارض. وفي هذه الاية وما اشبهها رد على القدرية القائلين بان افعالهم غير داخلة في قدرة الله تعالى لان افعالهم من جملة الاشياء في قوله
41:12ان الله على كل شيء قدير. وقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعل تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء السماء مااء فاخرج بي. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا
41:42وانتم تعلمون. هذا امر عام لجميع الناس بامر عام وهو العبادة جامعة الامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه وتصديق خبره فامرهم تعالى بما خلقهم له. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ثم استدل على وجوب
42:02وحده بانه ربكم الذي رباكم باصناف النعم فخلقكم بعد العدم وخلق الذين من قبلكم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة فجعل لكم الارض فراشا فراشا تستقرون عليها وتنتفعون بالابنية والزراعة والحراثة والسلوك من
42:22محل الى محل وغير ذلك من وجوه الانتفاع بها وجعل السماء بناء لمسكنكم واودع فيها من المنافع بما هو من ضروراتكم وحاجاتكم كالشمس والقمر والنجوم. وانزل من السماء ماء. والسماء هو كل ما
42:42على بوقك فهو سماء ولهذا قال المفسرون المراد بالسماء ها هنا السحاب. وانزل منه تعالى ما انفى اخرج به من التمرات كالحبوب والثمار من نخيل وفواكه وزروع وغيرها. رزقا لكم به ترتزقون
43:02قوتون وتعيشون وتفكهون فلا تجعلوا لله اندادا اي اشباها ونظراء من المخلوقين فتعبدونهم كما تعبدون الله يحبونهم كما تحبونه وهم مثلكم مخلوقون مرزوقون مدبرون لا يملكون مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا ينفعون
43:22ولا يضرون وانتم تعلمون ان الله ان الله ليس له شريك ولا نظيرا ولا نظير لا في الخلق والرزق ولا لا في الالوهية والكمال فكيف تعبدون معه الهة اخرى كما فكيف تعبدون معه الهة اخرى مع
43:42منكم بذلك؟ هذا من اعجب الاعجب واسفه السفه وهذه الاية جمعت بين الامر بعبادة الله بين بعبادة الله وحده هو النهي عن عبادة ما سواه وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته وبطلان عبادة ما سواه. وهو ذكر التوحيد للربوبية المتضمنة
44:02من انفراده بالخلق والرزق والتدبير. واذا كان كل احد مقرا بانه ليس له شريك بذلك فكذلك. فليكن قرار بانه بان الله ليس له شريك في عبادته وهذا اوضح دليل عقلي على وحدانية البار تعالى وبطلان
44:22عن الشرك وقوله لعلكم تتقون يحتمل ان المعنى انكم اذا عبدتم الله وحده اتقيتم بذلك عذابه لانكم اتيتم بسبب الدافع لذلك. ويحتمل ان يكون المعنى انكم اذا عبدتم الله صرتم من المتقين الموصوفين
44:42بالتقوى وكلا المعنىين صحيح. وهما متلازمان فمن اتى بالعبادة كاملة كان من المتقين ومن كان من المتقين حصلت له من عذاب الله وسخطه. قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثل
45:02وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودوا الناس والحجارة اعدت للمتقين. وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعدت
45:21اعدت الاية؟ ايه. اعيدها؟ ايه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا سورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت
45:47للكافرين وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به فقال وان كنتم يا معشر المعاندين قول الراضين دعوته الزاعمين كاذبة في شك وانت اشتباه مما نزلنا على عبدنا هل هو حق او غيره
46:09ها هنا امر نصب فيه الفيصلة بينكم وبينه. وهو انه بشر مثلكم ليس من جنس اخر وانتم تعرفونه منذ نشأة انكم لا يكتب ولا يقرأ فاتاكم بكتاب زعم انه من عند الله وقلتم انتم انه تقوله وافتراه فان كان
46:29الامر كما تقولون فاتوا بسورة من مثله. واستعينوا بمن تقدرون عليه من اعوانكم وشهدائكم. فان هذا امر يسير عليكم خصوصا وانتم اهل الفصاحة والخطابة والعداوة العظيمة للرسول فان جئتم بسورة من مثله
46:49هو كما زعمتم وان لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز ولن تأتوا بسورة من مثله ولكن هذا التقييم على وجه الانصاف والتنزل على وجه الانصات والتنزل معكم فهذا اية كبيرة ودليل واضح جلي على صدقه وصدق ما جاء به. فيتعين عليكم اتباعه
47:12واتقاء النار التي بلغت بالحرارة العظيمة والشدة ان كان وقودها الناس والحجارة. ليست كنار الدنيا التي انما تتق وهذه النار الموصوفة معدة ومهيئة للكافرين بالله ورسله. فاحذروا الكفر برسوله بعدما تبين
47:32لكم انه رسول الله. وهذه الاية ونحوها يسمونها اية التحدي وهو تعزيز الخلق عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن او عارضوه بوجه قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
47:52هنا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وكيف يقدر المخلوق من تراب ان يكون كلامه ككلام رب الارباب ام كيف يقدر الفقير الناقص من جميع الوجوه ان يأتي بكلام ككلام الكامل الذي له الكمال المطلق والغنى الواسع من جميع
48:12الوضوء هذا ليس في الامكان ولا في قدرة الانسان وكل من له ادنى ذوق ومعرفة بانواع الكلام اذا وزن هذا ان العظيم بغيره من كلام البلاء ظهر له الفرق العظيم. انت الان تنظر الى ما يؤلفه بروفيسور في الطب. فتقارن
48:32مع ما جاء في القرآن ما في مقارنة. تقارن بين ما كتبه البروفيسور او استاذ الاستاذين في البلاغة والفصاحة مع الذي جاء في القرآن ما في مقارنة تقارن بين المعلقات السبع وبين سورة من القرآن ما هي مقارنة
48:50هذا الدليل انه كلام الله عز وجل. نعم وفي قوله وان كنتم في ريب الى اخره دليل على ان الذي يرجى له الهداية من الضلالة هو الشاب الحائر الذي لم يعرف الحق من
49:04الضلالة فهذا الذي اذا بين له بين له الحق حري باتباعه ان كان صادقا في طلب الحق. واما المعاند الذي الحق ويتركه فهذا لا يمكن رجوعه. لانه ترك الحق بعدما تبين له لم يتركه عن جهل فلا حيلة
49:24وكذلك الشاب الذي ليس بصادق في طلب الحق بل هو معرض غير مجتهد بطلبه. فهذا في الغالب لا يوفق وفي وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية في هذا المقام العظيم دليل على ان اعظم اوصافه صلى الله عليه
49:44وسلم قيامه بالعبودية التي لا يلحقه فيها احد من الاولين والاخرين. كما وصفه بالعبودية في مقام قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وفي مقام الانزال فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وفي قوله اعدت للكافرين ونحوها من الايات دليل للمذهب اهل السنة
50:14والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان خلافا للمعتزلة. وفيها ايضا ان الموحدين وان ارتكبوا بعض الكبائر يخلدون في النار لانه قال اعدت للكافرين. فلو كان فلو كان عصاة الموحدين يخلدون فيها لم تكن معدة للكافرين
50:34وحدهم خلافا للخوارج والمعتزلة وفيها دلالة على ان العذاب مستحق باسبابه وهو الكفر وانواع المعاصي على اختلافها وقوله تعالى وبشر الذين امنوا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما
50:56ارزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج وهم فيها خالدون. لما ذكر جزاء الكافرين ذكر جزاء المؤمنين اهل الاعمال الصالحات كما هي طريقته تعالى في كتابه يجمع بين
51:16موضوع الترهيب ليكون العبد راغبا راهبا خائفا راجيا فقال وبشر اي ايها الرسول ومن قام مقامك الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم طبقوا ايمانهم باعمالهم الصالحة ووصفت اعمال الخير بالصالحات لان بها تصلح احوال العبد وامور دينه ودنياه وحياته دنيوية
51:36والاخرويات ويزول بها عنه فساد الاحوال. فيكون بذلك من الصالحين الذين الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته فبشروا ان لهم جنات اي بساتين جامعة للاشجار العجيبة والثمار الانيقة والظل المديد والاغصان والافنان وبذلك صار جنة
51:56بها داخل يجتنب بها داخلها وينعم وينعم ساكنها تجري من تحتها الانهار واي انهار الماء واللبن العسل والخمر يفجرونها كيف شاؤوا ويصرفونها اين ارادوا وتسقى منها وتسقى منها تلك الاشجار فتنبت اصناف
52:16كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي هذا من جنسه وعلى وصفه كلها متشابهة في واللذة ليس فيها ثمرة خاصة وليس لهم وقت خال من اللذة فهم دائم متلذذون باكلها وقول
52:36هو اوتوا به متشابها. قيل متشابها في الاسم مختلفا في الطعم. وقيل متشابها في اللون مختلفا في الاسم. مختلف في الاسم وقيل يشبه بعضه بعضا في الحسن واللدغ والفكاهة ولعل هذا احسن. ثم لما ذكر مسكنهم واقواتهم من الطعام والشراب
52:56وفواكههم ذكر ازواجهم فوصفهن باكمل وصف واوجزه واوضحه فقال ولهم فيها ازواج مطهرة فلم يقل مطهرة من من العيب الفلاني ليشمل جميع انواع التطهير فهن مطهرات الاخلاق مطهرات الخلق مطهرات اللسان مطهرات الابصار فاخلاق
53:16انهم عرب متحببات متحببات الى ازواجهن بالخلق الحسن وحسن التبعل والادب القوني والفعلي وطهر الخلق خلقهن من الحيض والنفاس والمني والبول والغائض والمخاط. والبساط والرائحة الكريهة ومطهرات الخلق ايضا بكمال الجمال فليس فيهن عيب ولا دمامة خلق. بل هن خيرات حسان مطهرات اللسان والطرف. وصراط
53:46وارضيهن على ازواجهن وقاصرات السنتهن عن كل كلام قبيح. ففي هذه الاية الكريمة ذكر المبشر وهو المبشر والمبشر والسبب الموصل لهذه البشارة فالمبشر فالمبشر هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه من امته هو المبشر وهم المؤمنون
54:06هم عاملون الصالحات. والمبشر به هي الجنة الموصوفات بتلك الصفات والسبب الموصل لذلك هو الايمان والعمل الصالح فلا سبيل الوصول الى هذه البشارة الا بهما وهذا اعظم بشارة حاصلة على يد افضل الخلق بافضل الاسباب وفيه استحباب بشارة المؤمنين
54:26نشيطهم على الاعمال بذكر جزائها وتمراتها. فانها بذلك تخف وتسهل. واعظم بشرى حاصلة للانسان توفيقه للايمان عمل صالح وذلك اول بشارة واصلها ومن بعده البشرى عند الموت ومن بعده الوصول الى هذا النعيم المقيم. نسأل
54:46الله من فضله قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا؟ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
55:06يضلوا به الا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض انت هم الخاسرون. يقول تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما اي اي مثل كان بعوضة
55:26فما طوقها لاشتمال الامثال على الحكمة وايضاح الحق. والله لا يستحي من الحق وكأن في هذا جوابا لمن انكر ضرب الامثال في الاشياء الاشياء الحقيرة واعترض على الله في ذلك فليس في ذلك محل اعتراض بل هو من تعليم الله تعالى لعباده ورحمته بهم
55:46فيجب ان تتلقى بالقبول والشكر ولهذا قال فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فيفهمونها ويتفكرون فيها فان علموا فان علموا ما اشتملت عليه على وجه التفصيل ازداد بذلك علمهم وايمانهم. والا علموا انها حقا
56:06اشتملت عليه حق وان خفي عليهم وجه الحق فيها لعلمهم بان الله لم يضربها عبثا بل لحكمة بالغة من نعمة سابغة واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا ويعترضون ويتحيضون فيزدادون كفرا الى كفرهم كما ازداد المؤمنون
56:26ايمانا على ايمانهم ولهذا قال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فهذه حال المؤمنين والكافرين عند نزول الايات القرآنية الاف واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون
56:46واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجة الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. فلا اعظم فلا اعظم نعمة على العباد من نزول الايات القرآنية ومع هذا تكون لقوم محنة وحيرة وضلالة وزيادة شر الى شرهم. ولقوم من
57:06ورحمة وزيادة خير الى خيرهم فسبحان من فاوت بين عباده وانفرد بالهداية والاضلال. ثم ذكر حكمته وعدله في اضلالهم من يضل فقال وما يضل به الا الفاسقين. اي الخارجين عن طاعة الله المعاندين لرسول لرسل الله الذين صار الفسق
57:26وصفهم ولا يبغون به بدلا فاقتضت حكمته تعالى اضلالهم لعدم صلاحيتهم للهدى. كما اقتضى فضله وحكمته هداية من اتصف بالايمان وتحلى بالاعمال الصالحة. والفسق نوعان نوع مخرج من الدين وهو الفسق المقتضي للخروج من الايمان كالمذكور في هذه الاية
57:46ونحوها ونوع غير مخرج من الايمان كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فان فتبينوا الاية ثم وصف الفاسقين فقال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وهذا يعم العهد
58:06ما الذي بينه وبين ربهم والذي بينه وبين وبين الخلق الذي اكده عليهم بالمواثيق الثقيلة والالزامات فلا يبالون بتلك المواثيق بل ينقضونها ويتركون اوامره ويرتكبون نواهيه وينقضون العهود التي بينه وبين الخلق
58:26يقطعون ما امر الله به ان يوصل وهذا يدخل فيه اشياء كثيرة. فان الله تعالى امرنا ان نصل ما بيننا وبينه وبالايمان به والقيام بعبوديته وما بيننا وبين رسله بالايمان به ومحبته وتعزله والقيام بحقوقه وما بين
58:46وبين الوالدين والاقارب والاصحاب وسائر الخلق بالقيام بحقوقهم التي امر الله ان نصلها. فاما المؤمنون ما امر الله به ان يوصل من هذه الحقوق وقاموا بها اتم القيام واما الفاسقون فقطعوها ونبذوها
59:06ظهورهم معتادين عنها في الفسق والقطيعة والعمل بالمعاصي وهو الافساد في الارض. اولئك اي من هذه هم الخاسرون في الدنيا والاخرة فحصر الخسارة فيهم لان خسرانهم عام في كل احوالهم ليس لهم نوع من الربح
59:26ان كل عمل صالح شرطه الايمان. فمن لا ايمان له لا عمل له وهذا الخسار هو خسار الكفر. واما الخسار الذي قد يكون كفرا وقد يكون معصية وقد يكون تفريطا. في في ترك مستحب المذكور في قوله تعالى
59:46ان الانسان لفي خسر. فهذا عام لكل مخلوق الا من اتصف بالايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. وحقيقة فوات الخير الذي كان العبد بصدد تحصيله وهو تحت امكانه. ثم قال تعالى كيف تكفرون
1:00:06فبالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. هذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والانكار اي كيف يحصل منكم الكفر بالله الذي خلقكم من العدم وانعم عليكم باصناف النعم ثم يميتكم عند استكمال
1:00:26ما لاجالكم ويجازيكم في القبور ثم يحييكم بعد البعث والنشور. ثم اليه ترجعون فيجازيكم الجزاء الاوفى. فاذا اكنتم في تصرفه وتدبيره وبره وتحت اوامره الدينية وبعد ذلك تحت دينه الجزائي افيليق بكم ان تكفروا
1:00:46وهل هذا الا جهل عظيم وسفه كبير؟ بل الذي يليق بكم ان تتقوه وتشكروا وتؤمنوا به تخاف عذابه وترجو ثوابه. قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. اي خلق لكم اي خلق لكم
1:01:06كن برا بكم ورحمة جميع ما على الارض للانتفاع والاستمتاع والاعتبار. وفي هذه الاية الكريمة دليل على ان الاصل في الاشياء والطهارة لانها سيقت في معرض امتنان يخرج بذلك الخبائث فان تحريمها ايضا يؤخذ من فحوى الاية
1:01:26وبيان المقصود منها وانه خلقها لنفعنا فما فيه ضرر فهو خارج من ذلك ومن تمام نعمته ما نعن منعنا من القبائل تنزيها لنا وقوله ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
1:01:46استوى ترد في القرآن على ثلاثة معان فتارة لا تعدى بالحرث فيكون معناها الكمال والدمام بقوله عن موسى ولما بلغا شده واستوى وتارة تكون بمعنى علا وارتفع وذلك اذا عديت بعلى كقوله
1:02:06تعالى الرحمن على العرش استوى على ظهوره وتارة تكون بمعنى قصدك ما اذا عديت بالا كما في هذه الاية اي لما خلق تعالى الارض قصد الى خلق السماوات فسواهن سبع سماوات فخلقها واحكمها واتقنها وهو بكل شيء
1:02:26ويعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها ويعلم ما تسرون وما تعلنون يعلم السر واخفى وكثيرا ما يقرن بين خلقه واثبات علمه كما في هذه الاية فهو كما في قوله تعالى الا يعلم من خلق وهو
1:02:46الخبير لان خلقه للمخلوقات ادل دليل على علمه وحكمته وقدرته. احسنت بارك الله فيك مع الشيخ عبد السلام سعيد ما نقله بعضهم من ان استوى بمعنى قصد لا يعرف في اللغة اذا كان المقصود ان استوى
1:03:08بمعنى قصده لا يعرف في اللغة مطلقا فهذا صحيح. لكن استوى بمعنى قصد اذا عديت بالى فهذا المعنى معروف في اللغة لا ينكر ولذلك للشيخ رحمه الله فرق نعم اه هناك سيارة من نوع تويوتا كوريلا قد سدت الطريق
1:03:29ورقمها ثلاثة واحد سبعة تسعة سبعة واحد تويوتا كوريلا نرجو ان لا نسمع مثل هذه في الدروس القادمة ان شاء الله نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
1:03:50بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم
1:04:10قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر كان من الكافرين هذا شروع في ابتداء خلق ادم عليه السلام بالبشر وفضله وان الله تعالى حين اراد خلقه واخبر الملائكة بذلك وان الله مستخلف
1:04:30فقالت الملائكة عليهم السلام تجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي ويسفك الدماء وهذا تخصيص باي تعميم لبيان شدة مفسدة القتل بحسب ظنهم ان الخليفة المدعونة في الارض سيحدث منه سيحدث منه ذلك فنزه الباري عن ذلك وعظموه. واخبروا انهم قائمون بعبادة
1:04:50على وجه خالي من المفسدات فقالوا ونحن نسبح بحمدك اي ننزهك التنزيه اللائق بحمدك وجلالك ونقدس لك يحتمل ان معناها ونقدسك فتكون لا مفيدة للتخصيص والاخلاص ويحتمل ان يكون ونقدس لك انفسنا اي نطهرها بالاخلاق الجميلة كمحبة الله وخشيته وتعظيمه ونطهرها من الاخلاق
1:05:10التي قال الله للملائكة اني اعلم من هذا الخليفة ما لا تعلمون. لان كلامكم بحسب ما ظننتم وانا عالم بالظواهر والسرائر واعلم ان الخير الحاصل بخلق هذا الخليفة اضعاف اضعاف ما في ذلك الظل اضعاف اضعاف ما في ضمن ذلك من الشر. فلو لم يكن في ذلك الا
1:05:30الله تعالى اراد ان يتبع منهم الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين ولتظهر اياته للخلق ويحصل من ويحصل من العبوديات التي لم تكن تحصل بدون خلق هذا الخليفة كالجهاد وغيره وليظهر ما كمل في غرائز المكلفين من الخير والشر بالامتحان وليتبين عدوه من وليه وحزبه من حربه
1:05:50يظهرك ما كما كمل في نفس ابليس من الشر الذي انطوى عليه واتصف به. فهذه حكم عظيمة يكفي بعضها في ذلك. ثم لما كان قول الملائكة عليهم السلام في اشارة الى فضلهم على الخليفة الذي يجعله الله في الارض اراد الله تعالى ان يبين لهم من فضل ادم ما يعرفون به فضله وكمال حكمة الله وعلمه
1:06:10فعلم ادم الاسماء كلها يسمى لشايهم ومن هو مسمى بها فعلمه الاسماء المسمى الى الفاظ والمعاني حتى المصغرة من الاسماء والمكبر كالقصعة والقصيعة ثم عرضهما عرض المسميات على الملائكة امتحانا لهم هل يعرفونها ام لا؟ فقال انبئوني باسماء هؤلاء كنتم صادقين في قولكم
1:06:30ظنكم انكم افظل من هذا الخليفة؟ قالوا سبحانك اي ننزهك من الاعتراظ منا عليك ومخالفة امرك لا علم لنا بوجه من الوجوه الا ما علمتنا اياه الفضل منك وجودا انك انت العليم الحكيم العليم الذي احاط علما بكل شيء فلا يغيب عنه ولا يعزب مثقال ذرة في السماوات والارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر
1:06:50الحكيم من له الحكمة التامة التي لا يخرج عنها مخلوق ولا يشذ عنها مأمور فما خلق شيئا الا لحكمة ولا مر بشيء الا لحكمة والحكمة والشيء في موضعه اللائق به فاقروا واعترفوا بعلم الله وحكمته وقصورهم عن معرفة ادنى شيء واعترافهم بفضل الله عليهم وتعليمه اياهم ما لا يعلمون
1:07:10فحين اذ قال الله يا ادم امرئ باسماء ما اسماء المسميات التي عرضها على الله على الملائكة فعجزوا عنها فلما انباهم باسمائهم للملائكة فضل ادم عليهم وحكمة الباري وعلمه في استخلاف هذا الخليفة؟ قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض وهو ما غاب عنها فلم نشاهده
1:07:30اذا كان عالما بالغيب فالشهادة من باب اولى واعلم ما تبدون ما تظهرون وما تكتمون. ثم امرهم تعالى بالسجود لادم اكراما له وتعظيما وعبودية الله تعالى ما امتثلوا امر الله وبادروا كلهم بالسجود الا ابليس ابى امتنع عن السجود واستكبر عن امر الله تعالى وعلى ادم قال ااسجد لمن خلقت طين
1:07:50وهذا الايباء منه والاستكبار نتيجة الكفر الذي هو منطوي عليه فتبينت حينئذ عداوته لله ولادم كفره واستكباره وفي هذه الايات من العبر والايات اثبات الكلام لله تعالى وانه لم يزل متكلما يقول ما شاء ويتكلم بما شاء وانه عليم حكيم وفيه ان العبد اذا خفيت عليه حكمة الله تعالى في بعض المخلوقات والمأمور
1:08:10فالواجب عليه التسليم واتهام عقله والاقرار لله بالحكمة وفيه اعتناء الله بشأن الملائكة واحسانه بهم بتعليمهم ما جهلوا وتنبيههم على ما لم يعملوه. وفيه فضيلة العلم من وجوه منها ان الله تعرف لملائكته بعلمه وحكمته ومنها ان الله عرفهم فضل ادم بالعلم وانه افضل صفة تكون فيه العبد. ومنها ان الله امرهم بالسجود لادم
1:08:37ومن له لما نفض علمه ومنها ان الامتحان لغير اذا عجزوا عن ما امتحنوا به ثم عرفه صاحب الفضيلة فهو اكمل مما عرفه ابتداء ومنها الاعتبار بحال ابوي الانس والجن وبيان فضل ادم وافضال الله عليه وعداوة ابليس له الى غير ذلك من العبر
1:08:56قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا بعضكم لبعض عدو لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. لما خلق الله ادم وفضل واتم نعمته عليه بان خلق منه زوجة ليسكن اليها ويستأنس بها
1:09:16وامرهما بسكن الجنة والاكل منها رغدا اي واسعا هنيئا حيث شئتما اي من اصناف الثمار والفواكه وقال الله له ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى انك لا تظمأ فيها ولا تضحى ولا تقربا هذه الشجرة نوع من اشجار نوع من شأن نوع من انواع شجر الجنة الله
1:09:36واعلم به وانما نهاهما عنهم امتحانا وابتلاء او لحكمة غير معلومة لنا فتكونا من الظالمين دل على ان النهي للتحريم لانه رتب الظلم عليه فلم يزل عدوهما يوسوس لهما ويزين لهما تناول ما نهي عنه حتى ازلهما اي حملهما على الزلل بتزيينه. وقاسمهما
1:09:56بالله اني لكما لمن الناصحين فاغترا به واطاعوا واطاعاه فاخرجهما مما كان فيه من النعيم والرغد اهبطوا الى دار التعب والنصب والمجاهدة بعضكم لبعض عدو اي ادم وذريته اعداء لابليس وذريته ومن المعلوم ان العدو يجد ويجتهد في ضرر عدوه وايصال الشر اليه
1:10:16بكل طريق وحرمانه الخير بكل طريق. ففي ضمني هذا تحذير بني ادم من الشيطان كما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ثم ذكر منتهى الاهباط فقال ولكم في
1:10:36مستقر اي مسكن وقرار ومتاع الى حين. انقضاء اجالكم ثم تنتقلون منها للدار التي خلقتم لها وخلقت لكم ففيها مدة هذه الحياة مؤقتة عارضة ليست مسكنا حقيقيا وانما هي معبر يتزود منها يتزود منها لتلك الدار ولا
1:10:58مروا للاستقرار فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فتلقى ادم وان يتلقف وتلقن والهمه الله من ربه كلمات ويقول قولوا تعالى ربنا ظلمنا انفسنا الاية فاعترف بذنبه وسأل الله مغفرته فتاب الله عليه ورحمه انه هو التواب لمن تاب اليه واناب
1:11:18وتوبته نوعان توفيقه اولا ثم قبوله للتوبة اذا اجتمعت شروطها ثانية الرحيم بعباده ومن رحمته ان وفقهم للتوبة وعفا عنهم واصطفى. قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا
1:11:38اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. كرر الاهباط ليرتب عليه ما ذكر وهو قوله فاما يأتينكم مني هدى اي وقت وزمان جاءكم مني معشر الثقلين هدى اي رسول وكتاب يهديكم لما يقربكم مني ويدنيكم من رظائي فمن تبع هداي منكم بان امن برسلي وكتبي واهتدى بهم
1:11:58وذلك بتصديق جميع اخبار الرسل والكتب والامتثال للامر واجتناب النهي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وفي الاية الاخرى فان اتبع هداي فلا يضل ولا فرتب على اتباع هداه اربعة اشياء نفي الخوف والحزن. والفرق بينهما ان المكروه ان كان قد مضى احدث الحزن وان كان منتظرا احدث الخوف
1:12:18فاهما عن من اتبع الهدى واذا انتفيا حصل ضدهما وهو الامن التام. وكذلك نفي الضلال والشقاء عمن اتبع هداهم واذا انتفيا ثبت ضدهما وهو الهدى والسعادة فمن اتبع هداه حصل له الامن والسعادة الدنيوية والاخرية والاخروية والهدى وانتفى عنه كل مكروه من
1:12:38الخوف والحزن والضلال والشقاء فحصل له المرغوب وانتهى عنه المرهوب وهكذا عكس وهذا عكس من لم يتبع هداه فكفر به وكذب باياته فاولئك اصحاب النار ايه الملازمون لها ملازمة الصاحب لصاحبه والغنيم لغريمه هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يفتر عنهم العذاب ولا هم ينصرون
1:12:58وفي هذه الايات وما اشبهها انقسام الخلق من الجن والانس الى اهل السعادة واهل الشقاوة وفيها صفات الفريقين والاعمال الموجبة لذلك وان الجن كالانس في الثواب كما انهم مثلهم في الامر والنهي. ثم شرع الله تعالى يذكر بني اسرائيل نعمه عليهم واحسانه فقال يا بني اسرائيل اذكروني
1:13:18نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفوا بعهدكم واياي فارهبوني وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا واياي تقول ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين يا بني اسرائيل المراد باسرائيل يعقوب عليه
1:13:38سلام الخطاب مع فرق بين فرق بني اسرائيل الذين بالمدينة وما حولها ويدخل فيه من اتى بعدهم فامرهم بامر عام فقال اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وهو يشمل سائر النعم التي وهو يشمل سائر النعم التي سيذكر في هذه السورة بعض سيذكر في هذه السورة بعضها
1:13:58بذكرها بالقلب اعترافا وباللسان ثناء وبالجوارح باستعمالها فيما يحبه ويرضيه واوفوا بعهدي وهو ما عهده اليه من الايمان به وبرسله اقامة شرعية اوفي بعهدكم وهي المداواة والمجازاة على ذلك والمراد بذلك ما ذكره الله في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
1:14:18وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم وامنتم برسلي الى قوله فقد ضل سواء السبيل ثم امرهم بالسبب الحامي على الوفاء بعهده وهو الرهبة منه تعالى وخشيته وحده فان من خشي فان من فان من خشيه اوجبت له خشيته امتثال امره واجتنابا
1:14:38ثم امرهم بالامر الخاص الذي لا يتم ايمانهم ولا يصح الا به فقال وامنوا بما انزلت اي القرآن الذي انزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فامرهم بالايمان به واتباعه ويستلزموا ذلك الايمان بمن انزل عليه وذكر الداعي لايمانه فقال مصدقا لما معكم اي موافقا له لا
1:14:58مخالفا ولا مناقضا. فاذا كان موافقا لما معكم من الكتب غير مخالف لها فلا مانع لكم من الايمان به لانه جاء بما جاءت به المرسلون فانتم اولى بمن امن به وصدق به لكونكم اهل الكتب والعلم. يعني اوفوا بعهدي اوفوا بعهدك. والشيخ ذكر
1:15:16نوعا من الميثاق والحقيقة ان المواثيق التي اخذت على بني اسرائيل اكثر من ميثاق وهنا لم يذكر نوع العهد فدل على العموم واوفوا بعهد اي بعهودي معكم لانه مفرد مضاف دل على جميع
1:15:33عهود نعم وايضا فان في قوله مصدقا لما معكم اشارة الى انكم ان لم تؤمنوا به عدا ذلك عليكم بتكذيب ما معكم لان ما جاء به هو الذي جاء به موسى وعيسى وغيره
1:15:45من الانبياء فتكذيبكم له تكذيب لما معكم. وايضا فان في الكتب التي بايديكم صفة هذا النبي الذي جاء بهذا القرآن والبشارة به فان لم تؤمنوا كذبتم ببعض ما انزل اليكم ومن كذب ببعض ما انزل اليه فقد كذب بجميعه كما ان من كفر برسول وقد كذب الرسل جميعهم فلما امرهم
1:16:05الايمان به نهاهم وحذرهم عن ضده والكفر فقال ولا تكونوا اول كافر به اي بالرسول والقرآن وفي قوله اول كافر به. ابلغ من قوله ولا تكفروا به لانهم اذا كانوا اول كافر به كان فيه مبادرة من الكفر به عكس ما ينبغي منه ما صار عليه واثمهم واثم من اقتدى بهم من بعدهم
1:16:25ثم ذكر لو امن اثنا عشر حبرا من احبار اليهود في المدينة لما كفر يهودي على وجه الارض كما ذكر بعض الصحابة رضوان الله عليهم. نعم ثم ذكر المانع لهم من الايمان وهو اختيار العرض الادنى على السعادة الابدية فقال ولا تشتروا بايات ثمن قليلا وهو ما يحصل لهم من المناصب والمآكل
1:16:49كالتي يتوهمون انقطاعها ان امنوا بالله ورسوله فاشتروها بايات الله واستحبوها واثروها واياي اي لا غيري فاتقوني فانكم اذا اتقيتم الله وحده اوجبت لكم تقواه تقديم الايمان باياته على الثمن القليل كما انكم اذا اخترتم الثمن القليل فهو دليل على ترحل التقوى من قلوبكم. ثم قال ولا تلبسوا اي
1:17:09الحق بالباطل وتكتم الحق فنهاهم عن شيء عن خلط الحق بالباطل وكتمان الحق لان المقصود من اهل الكتب والعلم تمييز الحق من الباطل واظهار الحق يهتدي بذلك المهتدون ويرجع الضالون وتقوم الحجة على المعاندين. لان الله فصل اياته واوضح بيناته ليميز من الحق من الباطل
1:17:29ولتستبين سبيل المهتدين من سبيل المجرمين فمن عمل بهذا من اهل العلم فهو من خلفاء الرسل وهداة الامم ومن لبس الحق بالباطل فلم يميز هذا من هذا مع علمه بذلك وكتم الحق الذي يعلمه وامر باظهاره فهو من دعاة جهنم لان الناس لا يقتدون في امر دينهم بغير علمائهم فاختاروا لانفسهم
1:17:49احدى الحالتين ثم قال واقيموا الصلاة اي ظاهرا وباطنا واتوا الزكاة مستحقيها واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين فانكم ان فعلتم ذلك مع الايمان برسل الله وايات الله فقد جمعتم بين الاعمال الظاهرة والباطنة وبين الاخلاص للمعبود والاحسان الى عبيده وبين العبادات القلبية والبدنية والمالية وقوله
1:18:09الراكعين يصلوا مع المصلين فيه الامر بالجماعة للصلاة ووجوبها. وفيه ان الركوع ركن من اركان الصلاة لانه عبر عن الصلاة بالركوع والتعبير عن العبادة بجزئها يدل على فرضيته فيها قوله تعالى فرضيته فيها. يعني ما دام الله ذكر الركوع معناته الركوع فرض في الصلاة. ذكر السجود السجود فرضا في
1:18:34ذكر القيام القيام فرض في الصلاة. ذكر القراءة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا لان القراءة فرظ نعم قوله تعالى تمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون تامرون الناس بالبر اي بالايمان والخير وتنسون انفسكم اي تتركونها عن امرها بذلك
1:18:55والحال وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. وسمي العقل عقلا لانه يعقل يعقل به ما ينفعه من الخير. وينعقل به عما يضره ذلك ان العقل يحس الصاحب ان يكون اول فاعل لما يؤمر به واول تارك لما ينهى عنه فمن فمن امر غيره بالخير ولم يفعله او نهى عن الشر فلم
1:19:15ويتركوا دلوا دل على عدم عقله وجهله. خصوصا اذا كان عالما بذلك قامت الحجة عليه وهذه الاية وان كانت نزلت في سبيل بني اسرائيل فهي عامة لكل احد لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وليس في الاية ان الانسان اذا لم
1:19:35وبما امر به انه يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانها دلت على التوبيخ بالنسبة الى الواجبين والا فمن المعلوم ان على الانسان امر غيره ونهيه وامر نفسه ونهيها فترك احدهما لا يكون رخصة في ترك الاخر فان الكمال ان يقوم الانسان بالواجبين والنقص الكامل ان يتركهما
1:19:55واما قيامه باحدهما دون الاخرين فليس في رتبة الاول وهو دون الاخير وايضا فان النفوس مجبولة على عدم الانقياد لمن يخالف قوله فعله بالافعال ابلغ من اقتدائهم بالاقوال المجردة قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني
1:20:21على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن النفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. امرهم الله ان يستعينوا في امورهم كلها بالصبر بجميع انواعه
1:20:31والصبر على طاعة الله حتى يؤديها والصبر على معصية الله حتى يتركها والصبر على اقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها. فالصبر وحبس النفس على ما امر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل امر من الامور من يتصبر يصبره الله وكذلك الصلاة التي هي ميزان الايمان وتنهى عن الفحشاء والمنكر. يستعان بها على كل امر من
1:20:51الامور وانها هي الصلاة لكبيرة اشاقة الا على الخاشعين فانها سهلة عليهم خفيفة. لان الخشوع وخشية الله ورجاء ما عنده يجيب له فعلها منشرح صدره لترقبه للثواب وخشيته من العقاب بخلاف من لم يكن كذلك. فانه لا داعي له يدعوه اليها واذا فعلها صارت من اثقل الاشياء عليه
1:21:11والخشوع هو خضوع القلب وطمأنينته وسكونه لله تعالى وانكساره بين يديه ذل وافتقارا وايمانا به وبلقائه ولهذا قال الذين يظنون ان تدرون انهم ملاقوا ربهم فيجازيهم باعمالهم وانهم اليه راجعون فهذا الذي خفف عليهم العبادات واوجب لهم التسلي في المصيبات ونفس عنهم الكربات ونفس عنهم
1:21:31وزجرهم عن فعل السيئات فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات. واما من لم يؤمن بلقاء ربه كانت الصلاة وغيرها من العبادات من شق شيء عليه ثم كرر على بني اسرائيل تذكير بنعمته وعظا لهما تحذيرا وحثا وخوفهم بيوم القيامة الذي لا تجزي نفسه فيه
1:21:51تغني نفس ولو كانت من الانفس الكريمة كالانبياء والصالحين عن نفس ولو كانت من العشيرة الاقربين شيئا لا كبيرا ولا صغيرا وانما ينفع الانسان عمله الذي قدمه ولا يقبل منها اي النفس شفاعة لاحد بدون اذن الله ورضاه عن المشفوع له ولا يرضى من العمل الا ما اريد ولا يرضى من العمل الا
1:22:11لما اريد به وجهه وكان على السبيل والسنة. ولا يؤخذ منها عدل اي فداء ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من عذاب الله
1:22:21ولا يقبل منهم ذلك ولا هم ينصرون ان يدفع عنه مكروه فنفى الانتفاع من الخلق بوجه من الوجوه. فقوله ولا تجزي نفس عن نفس شيئا هذا تحصيل المنافع ولا هم يوصلون هذا في دفع المضار فهذا النفي للامر المستقبل به النافع ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل فهذا نفي للنفع الذي يطلب
1:22:41ممن يملكه بعوض كالعدل او بغيره كالشفاعة فهذا يوجب للعبد ان ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين. لعلمه انهم لا يملكون له مثقال ذرة من النحل وان يعلقه بالله الذي يجلب المنافع ويدفع المضار في عبده وحده لا شريك له ويستعينه على
1:23:01عبادة ما يقرأ الا اية وبعدين قول الاية ثم اقرأ التفسير. احسن الله اليك اقرأ بداية الاية؟ ايه احسن الله اليك قوله واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب الاية هذا سرور في تعداد نعمه على بني اسرائيل على وجه التفصيل فقال واذا نجيناكم من ال فرعون اي من فرعون
1:23:21وجنوده وكانوا قبل ذلك يصومونكم ايها لؤي يولونهم ويستعملونهم سوء العذاب اي اشده بان كانوا يذبحون ابناءكم خشية نموكم ويستحيون نسائكم اي فلا يقتلونهن فانتم بين قتيل ومذلل بالاعمال شاقة. مستحي على وجه المنة عليه والاستعلاء عليه فهاء
1:23:41مستحيا على وجه المنة عليه والاستيلاء عليه. فهذا غاية الاهانة فمن الله عليهم بالنجاة التامة واغراق عدوهم وهم ينظرون لتقر اعينهم في ذلك ان جاء بلائنا احسان من ربكم عظيم. فهذا مما يوجب عليكم الشكر الشكر والقيام باوامره. ثم ذكر منته عليه بوعده لموسى اربعين ليلة
1:24:01نزل عليهم التوراة متظمنة للنعم العظيمة والمصالح العميمة ثم انهم لم يصبروا قبل استكمال الميعاد حتى عبدوا العجل من بعده. اي ذهاب اي من بعد ذهابه الظالمون عالمون بظلمكم قد قامت عليكم الحجة فهو اعظم جرما واكبر اثما. ثم انه امركم بالتوبة على نساء نبيه موسى بان يقتل بعضكم بعضا فعفى الله عنكم بسبب ذلك
1:24:21لعلكم تشكرون الله وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جارة وهذا غاية الجرة على الله وعلى رسوله فاخذتكم الصاعقة اي الموت او الغشية العظيمة وانتم تنظرون وقوع ذلك كل ينظر الى صاحبه ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ثم ذكر نعمته عليه في والبرية الخالية من الضالين
1:24:41الضلال وسعة الارزاق فقال وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم انه اسم جامع لكل رزق حسن يحصل بلا تعب ومنه الزنجبيل والكمأة الخبز وغير ذلك والسلوى طائر صغير يقال له السماني طيب اللحم. فكان ينزل عليه من المن والسلوى ما يكفيهم ويقيتهم كلوا من طيبات
1:25:01ما رزقناكم اي رزقا لا يحصل نظيره لاهل المدن المترفين. لا يحصل نظيره لاهل المدن المترفهين فلم يشكروا هذه نعمة واستمروا على قساوة القلوب يا كثرة الذنوب. وما ظلمونا يعني بتلك الافعال المخالفة لاوامرنا لان الله لا تضره معصية العاصين كما لا تنفعه طاعة
1:25:21قايعين ولكن كانوا انفسهم يظلمون فيعود ضرره عليهم. وقوله تعالى واذ قلنا ندخل هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم الاية. وهذا ايضا من نعم عليهم بعد معصيتهم اياه فامرهم بدخول قرية تكون لهم عزا ووطنا ومسكنا ويحصوا لهم فيها الرزق والرغد وان يكونوا وان يكون دخولهم على وجه
1:25:41على وجه الخاضعين لله فيه بالفعل وهو دخولهم الباب سجدا اي خاضعين ذليلين وبالقول هو ان يقولوا حطة اي ان يحط عنهم خطاياهم بسؤالهم اياهم مغفرة نغفر لكم خطاياكم بسؤالكم المغفرة وسنزيد المحسنين
1:25:57باعمالهما جزاء عاجلا واجلا فبدل الذين ظلموا منهم ولم يقل فبدلوا لانهم لم يكونوا كلهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم فقالوا بدل حطة حبة في حطة استهانة بامر الله تعالى واستهزاء واذا واذا بدلوا القول مع خفته فتبديلهم للفعل من بال من باب اولى
1:26:17ولهذا دخلوا يزحفون على ادبارهم ولما كان هذا الطغيان اكبر سبب لوقوع عقوبة الله تعالى بهم قال فانزلنا على الذين ظلموا منهم ردا اي من السماء بسبب في صدقهم وبغيهم
1:26:31قوله تعالى واذ استسقى موسى لقوله فقلنا اضرب بعصاك الاية استسقاء طلب لهم ما ان يشربون منه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اما حجر مخصوص معلوم عنده واما فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقبائل بني اسرائيل اثنتا عشرة قبيلة قد علم كل اناس منهم مشربهم اي محلم اي محلم
1:26:51ما هم الذي يشربون عليك محلهم احسن الله اليك. قبائل بني اسرائيل اثنتا عشرة قبيلة كل قبيلة من اولاد آآ من اولاد يعقوب الاثنين عشر كل قبيلة من اولاد يعقوب الاثني عشر. نعم
1:27:07اي محلهم الذي يشربون عليه من هذه من هذه الاعين فلا يزاحم بعضهم بعضا بل يشربونه متهنئين لا متكدرين. ولهذا قال كلوا واشربوا من رزق الله الذي اتاكم من غير سع ولا تعب ولا تعبوا في الارض اي لا تخربوا على اي لا اي لا تخربوا على وجه الافساد
1:27:27تعالى واذ قلتم يا موسى لن اصبر على طعام واحد الاية اي اذكروا اذ قلتم لموسى على وجه التملل لنعم الله والاحتقار لها لن نصبر على طعام اي جنس من الطعام وان كان كما
1:27:37فتقدم انواعا لكنها لا تتغير فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقرها اي نباتها الذي ليس بشجر يقوم على ساقه وقثائها وهو الخيار وفومها ثومها والعدس والعدس والبصل المعروف قال لهم موسى تستبدلون الذي هو ادنى وهو الاطعمة المذكورة بالذي هو خير وهو المن والسلوى فهذا غير
1:27:57بكم فان هذه الاطعمة التي طلبتم اي مصر اي مصر هبطتموه وجدتموها واما طعامكم الذي من الله به عليكم فهو خير الاطعمة واشربها فكيف تطلبون به بدلا؟ ولما كان الذي جرى منه في اكبر دليل على قلة صبرهم واحتقارهم لاوامر الله ونعمه
1:28:17جزاهم من جنس عملهم فقال وضربت عليهم الذلة التي تشاهد على ظهر ابدانهم والمسكنة بقلوبهم. فلم تكن انفسهم عزيزة ولا لهم هموم عالية بل انفسهم انفس مهينة وهمم هم اردأ الهمم وباءوا بغضب من الله اي لم تكن غنيمتهم التي رجعوا بها وفازوا الا ان رجعوا بسخطة عليهم فبئس
1:28:37غنيمة غنيمتهم وبئس الحالة حالتهم. ذلك الذي استحقوا به غضبه بانهم كانوا يكفرون بايات الله الدالة على الحق الموضحة له ما كفروا بها عاقبهم بغضبه عليهم وبما كانوا يقتلون النبيين بغير حق. وقوله بغير الحق زيادة شناعة والا فمن المعلوم
1:28:57قتل النبيين لا يكون بحق لكن لئلا يظنن لكن لئلا يظن جهلهم وعدم علمهم ذلك بما عصوا بان ارتكبوا معاصي الله وكانوا يعتدون على عباد الله فان المعاصي يجر بعضها بعضا في الغفلة ينشأ عنها الذنب الصغير ثم ينشأ عنه الذنب الكبير ثم ينشأ عنها انواع البدع والكفر
1:29:17لذلك فنسأل الله العافية من كل بلاء. امين. واعلم ان الخطاب في هذه الايات لامة بني اسرائيل الذين كانوا موجودين وقت نزول القرآن وهذه المذكورة خوطبوا بها وهي فعل اسلافهم ونسبت لهم فوائد عديدة. منها انهم كانوا يتمدحون ويزكوا انفسهم ويزعمون فضلهم على محمد ومن امن به
1:29:37فبين الله من فبين الله من احوال سلفهم التي قد تقررت عندهم ما يبين به ما يبين به لكل واحد منهم انهم ليسوا من اهل بالصبر ومكارم الاخلاق ومعالي الاعمال. فاذا كانت هذه حالة سلف مع ان المظنة انهم اولى وارفع حالة من بعدهم فكيف الظن بالمخاطبين
1:29:57ومنها ان نعمة الله على المتقدمين منهم نعمة واصلة الى المتأخرين والنعمة على الاباء نعمة على الابناء فخوطبوا بها لانها تعم لانها نعم تشملهم وتعم ومنها ان الخطاب لهم بافعال غيره مما يدل على ان المجتمعة على دين تتكافل وتتساعد على مصالح حتى حتى كأن متقدما
1:30:19ومتأخرا في وقت واحد وكأن الحادث من بعضهم حادث من الجميع لان ما يعمله بعضهم من الخير يعود لمصلحة الجميع وما يعمله من الشر يعود بضرر للجميع ومنها ان افعالهم اكثرها لم ينكروها والراضي بالمعصية شريك للعاصي الى غير ذلك من الحكم التي لا يعلمها الا الله
1:30:39ثم قال تعالى حاكما بين الفرق الكتابية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذا الحكم على اهل الكتاب خاصة لان الصابرين الصحيح انهم من جملة فرق النصارى فاخبر الله ان المؤمنين من هذه
1:30:59واليهود والنصارى والصابئين. من امن بالله منهم واليوم الاخر وصدقوا رسلهم فان لهم الاجر العظيم والامن ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واما من كفر منهم بالله ورسله واليوم الاخر فهو بضد هذه الحال فعليه الخوف والحزن. والصحيح كان شيخنا رحمه الله يقول
1:31:19ان هذه الاية فيها دلالة على ان العبرة ليست بالدعاوى يعني انسان يقول انا مسلم وهو مشرك ما ينفع العبرة من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. العبرة بالعمل بالعلم والعمل ما هو بالدعوة
1:31:39انسان يقول انا مسلم بالهوية وحاله كحال اليهود والنصارى ما ينفع. نعم قال والصحيح ان هذه ان هذا الحكم بين هذه الطوائف من حيث هم لا بالنسبة الى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فان هذا اخبار عنهم قبل بعثة النبي صلى الله
1:31:58عليه وسلم وان هذا مضمون احوالهم وهذه طريقة القرآن اذا وقع في بعض النفوس عند سياق الايات بعض الاوهام فلا بد ان تجد ما يزيل ذلك الوهم لانه وتنزيل من
1:32:08اعلم الاشياء قبل وجودها ومن رحمته وسعة كل ومن رحمته ومن رحمته وسعت كل شيء وذلك والله اعلم انه لما ذكر بني اسرائيل وذمهم وذكر معاصيهم وقبائحهم ربما وقع في بعض النفوس انهم كلهم يشمله الذم فاراد الباري تعالى ان يبين من لا يلحقه الذنب منهم بوصفه ولما كان
1:32:28ايضا ذكر بني اسرائيل خاصة يوهم الاختصاص بهم. ذكر تعالى حكما عاما يشمل الطوائف كلها ليتضح الحق ويزول التوهم والاشكال فسبحان من اودع في كتابه ما يبهر عقول العالمين ثم عاد تبارك وتعالى يوبخ بني اسرائيل بما فعل سلفهم فقال تعالى واذا واذا اخذنا ميثاق ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور الاية
1:32:52اي واذكروا اذا اخذنا ميثاقكم وهو العدد الثقيل المؤكد بالتخويف لهم برفع الطول فوقهم وقيل لهم خذوا ما اتيناكم من التوراة بقوة اي بجد واجتهاد وصبر على اوامر الله واذكروا ما فيها ما في كتابكم بان تتلوه وتتعلموه لعلكم تتقون عذاب الله وسخطه او لتكونوا من اهل التقوى
1:33:12فبعد هذا التأكيد البليغ توليتم اعرضتم وكان ذلك مجملا يحل بكم اعظم العقوبات ولكنه لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين. قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت الاية اي ولقد تقرر عندكم حالة الذين اعتدوا منكم في السبت اي وهم الذين ذكر الله قصتهم مبسوطة في سورة
1:33:32في قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ليعدون في السبت الايات فاوجب لهم هذا الذنب العظيم ان غضب الله عليهم وجعلهم قردة خاسئين طيرين ذليلين وجعل الله هذه العقوبة نكالا لما بين يديها اي لمن حضرها لمن حضرها من الامم وبلغه خبرها
1:33:52وممن هو في وقتهم وما خلفه اي من بعده اي من بعدها فتقوم على العباد حجة الله وليرتدوا عن معاصيه ولكنها لا تكون موعظة نافعة الا للمتقين واما من عاداهم فلا ينتفعون بالايات. قوله تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة الايات. اي واذكروا ما جرى
1:34:12كن مع موسى حين قتلتم قتيلا فالدارة فيها اي تدافعتم واختلفتم في قاتله حتى تفاقم الامر بينكم وكاد لا وكاد لولا تبين الله لكم يحدث لكم شر كبير فقال لكم موسى في تبيين القاتل اذبحوا بقرة وكان من الواجب المبادرة لامتثال امره وعدم الاعتراظ عليه ولكن ولكنهم ابوا الا الاعتراض فقالوا
1:34:32تتخذنا هزوا فقال نبي الله اعوذ بالله نكون من الجاهلين فان الجاهل هو الذي يتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه. وهو الذي يستهزئ بالناس وما العقل فيرى ان ان من اكبر العيوب المزرية بالدين والعقل استهزاؤه بمن هو ادمي مثله. وان كان قد فضل عليه فتفضيل وان كان قد فضل عليه فتفضيله
1:34:52نقتضي منه الشكر لربه والرحمة لعباده فلما قال لهم موسى ذلك علموا ان ذلك صدق فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما سنها؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا هي كبيرة ولا بكر اي صغيرة عوان بين ذلك افعلوا ما تؤمرون واتركوا التشديد والتعنت. قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها
1:35:12فقال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها اي شديد تسر الناظرين من حسنها. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا فلم نهتدي الى ما تريد
1:35:22ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا يزالون اي مذللة بالعمل تثير الارض بالحراسة ولا تسقي الحرث اي ليست بسانية مسلمة من العيوب او من العمل لا شية فيها ان يألى لون فيها غير لونها الموصوف المتقدم قالوا الان جئت بالحق اي بالبيان الواضح
1:35:42هذا من جهلهم والا فقد جاءهم بالحق اول مرة فلو انهم اعترضوا اي بقرة لحصل المقصود ولكنهم شددوا بكثرة الاسئلة فشدد الله عليهم يقولوا ان شاء الله لم يهتدوا ايضا اليها فذبحوا هذه البقرة التي وصفت بتلك الاوصاف وما كادوا يفعلون بسبب التعنت
1:36:02الذي جرى منهم هذه الايات بها ان المسلم اذا امر بامر يأتي به ولا يستبصر كيفما وقع فهو مراد الله ما دام الله تبارك وتعالى لم يضع له شروط وضوابط مثل الذكر. الله طلب منك ان تذكر الله في كل وقت لا
1:36:19تحجر على نفسك الامر الواسع نعم فلما ذبحوها قلنا لهم اضربوا القتيل ببعضها اي بعض اي بعضوا منها اي بعضو منها اما بعضو معين اي او اي عضو منها فليس بتعيينه فائدة فضربوه ببعضها فاحياه الله
1:36:40هو اقوى واخرج ما كانوا يكتمون فاخبر بقاتله وكان في احياءه وهم يشاهدون ما يدل على احياء الله الموتى لعلكم تعقلون ينزجرون عن ما يضركم ثم قست قلوبكم اي اشتدت وغلظت فلم تؤثر لي الموعظة من بعد ذلك اي من بعد ما انعم الله عليكم من نعم عظيمة واراكم الايات
1:37:00ولم يكن ينبغي ان تقسو قلوبكم لان ما شاهدتم مما يوجب رقة القلب والقيادة. ثم وصف قسوتها بانها كالحجارة التي هي اشد قسوة من لان الحديد والرصاص اذا اذيب في النار ذهب بخلاف الاحجار. وقوله اوشد قسوة اي انها لا تقصر عن قساوة الاحجار وليست او بمعنى بل
1:37:20ثم ذكر فضيلة الاحجار على قلوبهم فقال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يتشقق فيخرج منها منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله فبهذه الامور فضلت قلوب فبهذه الامور فضلت قلوبكم ثم توعدهم تعالى اشد الوعيد فقال وما الله بغافل عما تعملون بل هو عالم
1:37:40بها حافظا لصغيرها وكبيرها وسيجازيكم على ذلك اتم الجزاء ووفى واعلم ان كثيرا من المفسرين رحمه الله قد اكثروا في حشو تفاسيره من قصص بني اسرائيل ونزلوا وعليها الايات القرآنية وجعلوها تفسيرا لكتاب الله محتجين بقوله عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج والذي يرى انه وان جاز نقل احاديث على وجه
1:38:00تكون مفردة غير مقرونة ولا منزلة على كتاب الله فانه لا يجوز جعلها تفسيرا لكتاب الله تعالى قطعا. اذا لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك كأن مرتبتها كما قال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. فاذا كانت مرتبتها ان تكون مشكوكا فيها وكان من المعلوم بالضرورة من دين الاسلام والقرآن
1:38:20ما يجب الايمان به والقطع بالفاظه ومعانيه فلا يجوز ان تجعل تلك القصص فلا يجوز ان تجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة التي يغلب على ظني كذب وكذب اكثرها معاني لكتاب الله مقطوعا بها ولا يستنير بهذا احد ولكن بسبب الغفلة عن هذا حصل ما حصل والله الموفق
1:38:40على كل حال الاستشهاد بالاسرائيليات في تفسير كتاب الله عز وجل فيه نظر كما قال المصلي لكن ارادة الاسرائيليات لفهم بعظ الوقائع هذا امر لا ينكر لانه تاريخ. الا ما جاء مخالفا لكتاب الله وسنة رسوله
1:38:58رسوله صلى الله عليه وسلم والتاريخ لا يحتاج فيه الى اثبات. نعم قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الايات هذا قطع لاطماع المؤمنين من ايمان اهل الكتاب اي فلا تطمعوا في ايمانهم واخلاقهم ولا تقتضي
1:39:15فانهم كانوا يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وعلموه. فيضعون له معاني ما ارادها الله ليوهمه الناس انها من عند الله وما هي من عند الله فاذا كانت حالهم فاذا كانت حالهم في كتابهم الذي يرونه يرونه شرفهم ودينهم يصدون به الناس عن سبيل الله
1:39:35فكيف يرجى منهم ايمان لكم فهذا من ابعد الاشياء؟ ثم ذكر حال منافقين للكتاب فقال واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا في ظهر لهم الايمان قولا بالسنتهم ما ليس في قلوبهم واذا خلا بعضهم الى بعض فلم يكن عندهم احد من غير اهل دينهم قال بعضهم لبعضنا تحدثونا بما فتح الله عليكم اي تظهرون لهم الايمان وتخبرون انهم
1:39:55انكم مثلهم فيكون ذلك حجة لهم عليكم يقولون انهم قد اقروا بان ما نحن عليه حق وما هم عليه باطل يحتجون عليكم بذلك عند ربكم افلا تعقلون افلا يكون لكم عقل فتتركون ما هو حجة عليكم؟ هذا يقول بعضه لبعض اولا
1:40:15يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فهم وان اسروا ما يعتقدونه فيما بينهما وزعموا انهم باسرار باسرارهم لا يتطرق اليهم حجة للمؤمنين. فان هذا غلط من ثم جعله الكبير فان الله يعلم سرهم وعلنهم فيظهر لعباده فيظهر لعباده ما هم عليه. ومنهم اي من اهل الكتاب اميون اعوام وليسوا من اهل العلم لا يعلمون
1:40:35اتبع الى منية اي ليس لهم حظ من كتاب الله الا تلاوته فقط وليس عنده خبر بما عند الاولين الذين يعلمون حق المعرفة حالهم. وهؤلاء انما معهم ظنون تقاليد لاهل العلم منهم فذكر في هذه الايات علماءهم وعوامهم ومنافقيهم ولم ينافق منهم ومن لم ينافق منهم فالعلماء منهم متمسكون بما
1:40:55عليه من الضلال والعوام مقلدون لهم لا بصيرة عندهم فلا مطمع لكم في الطائفتين. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الايات توعدت على المنحرفين للكتاب الذين يقولون لتحريفهم الذين يقولون لتحريفهم وما يكتبون هذا من عند الله وهذا فيه اظهار
1:41:15والباطل وكتم الحق وانما فعلوا ذلك مع علمهم ليشتروا به ثمنا قليلا والدنيا كلها من اولها الى اخرها ثمن قليل فاجعلوا باطلهم شركا شركا يصطادون به ما في ايدي الناس فظلموهم من وجهين من جهة تلبيس دينهم عليهم ومن جهة اخذ اموالهم بغير حق بل بل بابطل الباطل وذلك
1:41:35اعظم من يأخذها غصبا وسرقة ونحوهما. ولهذا توعدهم بهذين الامرين فقال فويل فويل له مما كتبت ايديهم من التحريف والباطل وويل لهم مما يكسبون من الاموال والويل شدة العذاب والحسرة وفي ضمنها الوعيد الشديد. قال شيخ الاسلام لما ذكر هذه الايات من قولها افتطمعون الى يكسبون
1:41:55فان الله زم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعي وهم متناول لمن حمل الكتاب والسنة على ما اصله من البدع الباطلة. وذم الذي وذم الذي علماء الصلاة نعم وهو متناول لمن حمل لمن حمل الكتاب والسنة على ما اصله من البدع الباطلة. وذم الذين لا يعلمون الكتاب الا امانيهم
1:42:17لمن ترك تدبر القرآن ولم يعلم الا مجرد تلاوة حروفه ومتناول لما كتب كتابا بيده مخالفا لكتاب الله لينال به دنياه. وقال انه من عند الله ومثل ان يقول هذا هو الشرع والدين وهذا معنى الكتاب والسنة وهذا معقول السلف والائمة وهذا هو اصول الدين الذي يجب اعتقاده على الاعيان او
1:42:37ومتناول لمن كتب ما عنده من الكتاب والسنة لئلا يحتج به مخالفه بالحق الذي يقوله وهذه الامور كثيرة جدا في اهل الاهواء جملة كالرافضة والجهمية ونحوه من اهل الاهواء والكلام في اهل الاهواء وتفصيلا مثل وتفصيلا مثل كثير من المنتسبين الى الفقهاء انتهى
1:42:57قوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة الايات ذكر افعالهم القبيحة ثم ذكر مع هذا انهم يزكون انفسهم ويشهدون لها بالنجاة من عذاب الله فوز بثوابه وانهم لا تمسهم النار الا اياما معدودة اي قليلة تعد بالاصابع فجمعوا بين الاساءة والامن والمكانة هذا مجرد دعوة رد تعالى عليه فقال له
1:43:17ايا اي فقه فقال قل لهم يا ايها الرسول واتخذتم عند الله عهدا اتخذتم عند الله عهدا اي بالايمان به وبرسله وبطاعته فهذا الوعد صاحبه الذي لا يتغير ولا يتبدل. ام تقولون على الله ما لا تعلمون فاخبرت على ان الصدق دعواه متوقفة على احد هذين الامرين الذين لا ثالث لهما
1:43:37قد اتخذوا عند الله عدا فتكون دعواهم صحيحة واما ان يكونوا متقولين عليه فتكون كاذبة فيكون ابلغ لخزيهم وعذابهم. وقد عني من حالهم انهم ولم يتخذوا عند الله تعالى عهدا لتكذيبهم كثيرا من الانبياء حتى وصلت بهم الحال الى ان قتلوا طائفة منهم ولنكونهم عن طاعة الله ونقضهم المواثيق. فتعين بذلك
1:43:57انهم متقولون متخلقون قائلون عليه ما لا يعلمون والقول عليه بلاعب من اعظم المحرمات واشنع القبيحات. ثم ذكر تعالى حكم العام لكل احد يدخل فيه بنو اسرائيل وغيرهما والحكم الذي لا حكم غيره لا امانيهم ودعاويهم. لا امانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين فقال بلى. اي ليس
1:44:17كما ذكرت فانه قول لا حقيقة له ولكن ما كسب سيئة وهو نكرة في سياق الشرط فيعم الشرك وما دونه. والمراد به الشرك هنا بدليل قوله تعالى واحاطت به خطيئتها احاطت بعاملها فلم تدع له من منفذا. وهذا لا يكون الا الشرك فان من معه الايمان لا تحيط به خطيئته فاولئك
1:44:37اصحاب النار هم فيها خالدون. وقد احتج بها الخوارج على كفر صاحب المعصية وهي حجة عليهم كما ترى فانها ظاهرة في الشرك كما وهكذا كل مبطن يحتج باية حديث صحيح على قوله الباطل فلابد ان يكون فيما احتج به حجة عليه
1:44:55والذين امنوا بالله وملائكته واكتبوا يرسله واليوم الاخر وعملوا الصالحات ولا تكون الاعمال الصالحة الا بشرطين ان تكون خالصة لوجه الله متبعا بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فحاصل هاتين الايتين ان اهل النجاة والفوز اهل الايمان والعمل الصالح والهالكون اهل النار مشركون بالله الكافرون به
1:45:15قوله تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا الايات فهذه الشرائع من اصول الدين التي امر الله تعالى بها في كل شريعة على المصالح العامة في كل زمان ومكان فلا يدخلها نسخ كاصل الدين ولهذا امرنا الله تعالى بها في قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الى اخر الاية. فقوله واذ
1:45:35قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل هذا من قسوتهم ان كل امر امروا به استعصوا فلا يقبلونه الا بالايمان الغليظة والعهود الموثقة لا تعبدون الا الله فهذا امر من عبادة الله وحده ونهي عن الشرك به وهذا اصل الدين فلا تقبل الاعمال كلها ان لم يكن هذا اساسها فهذا حق الله تعالى على عباده ثم قال وبالوالدين احسانا
1:45:55كان يحسن بالوالدين احسان هذا يعمر كل احسان قولي وفعلهم ما هو احسان اليهم وفيه النهي عن الاساءة للوالدين واو عدم الاحسان والاساءة. لان الواجب الاحسان والامر والشيء نهي عن ضده والاحسان ضد ان لسات وهي اعظم جرما وترك الاحسان بدون اساءة وهذا محرم لكن لا يجب ان يلحق بالاول. لكن لا
1:46:15وان يلحق بالاول وكذا يقال في صلة الاقارب واليتامى والمساكين وتفاصيل الاحسان وتفاصيل الاحصاء الاحسان لا تنحصر بالعد بل تكون بالحد كما تقدم ثم ما امر بالاحسان الى الناس عموما فقال وقولوا للناس حسنهم القول الحسن امر بالمعروف ونهيهم عن المنكر وتعليمهم وبذل السلام والبشاشة وغير ذلك من كل كلام طيب. ولما
1:46:38فكان الانسان لا يسع الناس بماله امر بامر يقدر به على الاحسان الى كل مخلوق والاحسان بالقول. فيكون في ضمن ذلك النهي عن الكلام القبيح للناس حتى الكفار ولهذا قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن من ادب الانسان الذي الذي ادب الله به عباده وان يكون النساء نزيها في اقواله وافعاله غير فاحش
1:46:58ولا شاتم ولا مخاصم بل يكون حسن الخلق واسع الحلم مجاملا لكل احد صبر على ما يناله من اذى الخلق امتثالا لامر الله ورجاء لثوابه ثم امرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة لما تقدم ان الصلاة متضمنة للاخلاص للمعبود والزكاة متضمنة لاحسان العبيد ثم بعد هذا الامر لكم بهذه الاوامر الحسنة التي
1:47:18اذا نظر اليها البصير العاقل عرف ان من احسان الله على عباده ان ان امرهم بها وتفضل بها عليهم واخذ المواسيق عليكم على وجه الاعراض لان المتولي قد يتولى وله نية رجوع الى ما تولى عنه هؤلاء ليس لهم رغبة ولا رجوعا في هذه الاوامر. فنعوذ بالله من الخذلان
1:47:38فقوله الا قليلا منكم اس هذا استثناء لان لا يوهم انهم تولوا كلهم فاخبر ان قليلا منهم عصمهم الله وثبتهم وهذا القليل كان قليلا جدا قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب
1:47:56تصوروا من مجموع بني اسرائيل رجلان نعم قوله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم وهذا فعل مذكور في هذه الاية فعل الذين كانوا في زمن الوحيك بالمدينة وذلك ان الاوس والخزرج وهم الانصار كانوا قبل
1:48:10المبعث النبي صلى الله عليه وسلم مشركين. وكانوا يقتتلون على عادة الجاهلية فنزلت عليهم فرق ثلاثة فرق اليهود بنو النظير وبنو قريظة وبنو قينقاب فكل فرقة منهم حالفت فرقة من اهل المدينة فكانوا اذا اقتتلوا واعان اليهودي حليفه على مقاتليه اعان اليهودي حليفه على مقاتليه الذين يعينونهم
1:48:30الفرقة الاخرى من اليهود فيقتل اليهودي اليهودي ويخرجه من دياره اذا حصل جلاء ونهب ثم اذا وضعت الحرب اوزارها وكان قد حصل اسارى بين الطائفتين بعضهم بعض والامور الثلاثة كلها قد فرضت عليهم ففرض عليهم الا يسفك بعضهم دم بعض ولا يخرج بعضهم بعضا هو اذا
1:48:50فوجدوا اسيرا منهم وجب عليهم فداء فعملوا بالاخير وتركوا الاولين فانكر الله عليهم ذلك فقالوا فقال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهو في اسيروا تكفرون ببعض هو القتل والاخراج فيها دليل على ان الايمان يقتضي فعل الاوامر واجتناب النواهي وان المأمورات من الايمان قال تعالى فما جزاهم ان يفعل ذلك منكم الا
1:49:10اخرجوا في الحياة الدنيا وقد وقع ذلك فاقزاهم الله وسلط رسوله عليه فقتل من قتل وادلى من اجلى ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب اعظمه واما الله بغافل عما ثم اخبر تعالى عن السبب الذي اوجب لهم الكفر ببعض الكتاب والايمان ببعضه فقال اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة توهموا انهم ان لم يعينوا حلفهم حصى لهم عار فاختاروا
1:49:30النار على العار فلهذا قال فلا يخفف عنهم العذاب بل هو باق على شدته ولا يحصل لهم راحة بوقت من القات ولا هم ينصرون ان يدفع عنهم مكروه قوله تعالى وقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل الاية يمتن الله تعالى على بني اسرائيل ان ارسل اليهم كليمه مساواة التوراة ثم تابع من بعده
1:49:50بالرسل الذين يحكمون بالتوراة الى ان ختم انبيائهم بعيسى ابن مريم عليه السلام واتاهم الايات البينات ما يؤمن على مثل البشر وايدناه بروح القدس اي قواه الله بروح القدس قال اكثر المفسرين انه جبريل عليه السلام قيل انه الايمان الذي يؤيد الله به عباده ثم مع هذه النعم لا يقدر قدرها. ثم هذه النعم التي ثم مع
1:50:10هذه النعم التي لا يقدر قدرها لما اتوكم بما لاتوا انفسكم استكبرتم على الايمان بهم ففريقا منهم كذبتم وفريقا تقتلون فقد فقد قدم قدمتم الهوى على الهدى واثرتم الدنيا على الاخرة وفيها من التوبيخ والتجديد ما لا يخفى. وقالوا قلوبنا غلف من لعنهم الله بكفرهم
1:50:31يعتذر عن الايمان لما دعوتهم اليه يا ايها الرسول بان قلوبهم قل ثنائي عليها غلاف واقضية فلا تفقه ما تقول يعني فيكون لكم لهم فيكون هم بزعمهم عذر لعدم العلم وهذا الكذب منهم فلهذا قال تعالى بل لعنهم الله بكفرهم. اي انهم مطرودون ملعونون بسبب كفرهم فقليلا فقليل المؤمن
1:50:51منهم منهم او قليلا ايمانهم وكفرهم هو الكثير. قوله تعالى ولما جاء الكتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبله يستفتحون الاية. اي ولما جاء القتال من عند الله على يد افضل الخلق وخاتم الانبياء المشتملة على تصديق ما معهم من التوراة وقد علموا به وتيقنوا على انهم اذا كانوا وقع بينهم وبين المشركين في الجاهلية
1:51:11في حروب استنصروا بهذا النبي وتوعدوهم بخروجه وانهم يقاتلون المشركين معه. فلما جاءهم الكتاب والنبي الذي عرفوا كفروا به بغيا وحسدا ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فلعنهم الله وغضب عليهم غضبا بعد غضب. لكثرة كفرهم وتوالي شكهم وشركهم ولهم في الاخرة عذاب
1:51:31قومه نيل مؤلم موجع وهو صلي وهو صلي الجحيم وفوت النعيم المقيم فبئس الحال حالهم وبئس ما استعاضوا واستبدلوا من الايمان الله وكتبه ورسله الكفر به وبكتبه وبرسله مع علمه وتيقنهم فيكون اعظم لعذابهم هذا التفسير احسن ما قيل في الاية ولما جاءهم كتابهم
1:51:51من عند الله الى قوله وكانوا من قبل يستفتحوه. يعني بايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ونصرته لهم على اهل الشرك واما ما جاء في الروايات انهم كانوا يستفتحون يقولون اللهم ان نسألك النصر بجاه محمد على المشركين فهذا لم يثبت
1:52:11نعم قول الله تعالى واذ قيل لهم امنوا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا الايات اي واذا امر اليهود بالايمان بما انزل الله على
1:52:23تولى هو القرآن استكبروا ووعته وقالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما براهب اي بما سواه من الكتب مع ان الواجب ان يؤمنوا بما انزل انزل الله مطلقا سواء انزل عليهم او على غيرهم
1:52:33هذا هو الايمان النافع والايمان بما انزل الله على جميع رسل الله. واما التفريق بين الرسل والكتب وازعم الايمان ببعضها دون بعض فهذا ليس بايمان بل هو الكفر بعينه ولهذا
1:52:43قال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. ولهذا رد عليه تبارك وتعالى هنا رد شافيا والزمه الزاما لا محيد لهم عنه فرد عليهم بكفرهم بالقرآن بامرين فقال وهو الحق فاذا كان هو الحق في جميع ما اشتمل
1:53:03عليه من الاخبار والاوامر والنواهي وهو من عند ربهم فالكفر به بعد ذلك كفر بالله وكفر بالحق الذي انزله. ثم قال مصدقا لما معهم اي ثقا له في كل ما دل عليه من الحق ومهينا عليه فلما لم تؤمنون بما انزل عليكم وتكفرون بنظيره هل هذا الا تعصون
1:53:23اتباع للهوى لا الهدى وايظا فان ما كون القرآن مصدقا لما معهم يقتظي انه حجة لهم على سطح ما في ايديهم من الكتب فلا سبيل لهم الى اثباتها الا به فاذا كفروا به
1:53:33وجحدوا صاروا بمنزلة من ادعى دعوة صاروا بمنزلة من ادعى دعوة بحجة وبينة ليس له غيرها ولا تتم دعواه الا بسلامة بينته ثم يأتي هو لبينته وحجته فيقدح فيها ويكذب بها. اليس هذا من الحماقة والجنون؟ فكان كفر بالقرآن كفرا بما في ايديهم ونقضا له ثم نقض عليهم
1:53:53تعالى دعواهم الايمان مما انزل اليه بقوله قل لهم فلما تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين ولقد جاءكم موسى بالبينات قلة الواضحة المبينة للحق ثم اتخذتم العجلة من بعدها اي بعد مجيئه وانتم ظالمون في ذلك ليس لكم عذر. واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطرة خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا
1:54:13وعيسى مع قبول وطاعة واستجابة قالوا سمعنا وعصينا اذا صارت هذه حالة واشربوا في قلوبهم العجل. اي صبغ حب العجل وحب عبادته في قلوبهم وشربها بسبب كفرهم قل كما يمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. اي انتم تدعون الايمان وتتمدحون بالدين الحق وانتم قلتم قتلتم انبياء الله واتخذتم العدا الها من دون الله
1:54:33ما غاب عنكم موسى نبي الله ولم تقبلوا اوامره ونواهيه الا بعد التهديد ورفع الطور فوقكم ما التزمتم بالقول ونقضتم بالفعل فما هذا الايمان الذي ادعيتم وما هذا الدين فان كان هذا ايمانا على زعمك فبئس الايمان الداعي صاحبه الى الطغيان والكفر برسل الله وكثرة العصيان وقد عهد ان ان الايمان الصحيح يأمر صاحبه
1:54:53بكل خير وينهاه عن كل شر فوضح بهذا كذبهم وتبين تناقضهم قول الله تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت الايات. اي قل لهم على وجه تصعيدا وان كانت لكم الدار الاخرة يعني الجنة خالصة من
1:55:09الناس كما زعمتم انه لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وان النار لن تمسهم الا ايام معدودة فان كنتم صادقين بهذه الدعوة فتمنوا الموت وهذا مباهلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بعد هذا الارجاء والمضايقة لهم بعد العناد منهم الا احد اما يؤمن بالله ورسوله واما ان يباهي على ما هم عليه
1:55:29بامر يسير عليهم هو تمني الموت الذي يوصلهم الى الدار التي هي خالصة لهم فامتنعوا عن ذلك. فعلم كل احد انه في غاية المعاندة والمحادثة الله ورسله ورسوله مع علمهم بذلك. ولهذا قال تعالى ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي لانهم يعلمون انه طريق لهم الى المجازاة
1:55:49الخبيثة فالموت اكره شيء اليهم وهم احرص على الحياة من كل احد من الناس حتى من المشركين الذين لا يؤمنون باحد من الرسل والكتب. ثم ذكر شدة محبة للدنيا فقال يود احدهم لو يعمر الف سنة وهذا ابلغ ما يكون من الحصي تمنوا حالة هي من المحالات. والحال انهم لو عمروا العمر المذكور لم يغني عنهم
1:56:09ولا تفعلوا من العذاب شيئا والله بصير بما يعلمون تهديد لهم عن المجازات باعمالهم. احسنت بارك الله فيك نقف على هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين