(4) شرح ثلاثة الأصول الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الله اكبر تعالى وفي نهاية الليل فقوله ستة ايام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. قال المصنف رحمه الله فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله
1:20اه الجواب لربي الله اخص من السؤال. السؤال من ربك اي من الذي رباك وهو مالكك ورازقك. وكان الجواب ربي الله. بينما لو يسأل غير المسلم من ربك؟ يقول ربي خالق السماوات والارض. فهنا فرق بين الجوابين الذي يقول ربي الله ليس كمن يقول
1:50ربي خالق السماء والارض. لان الذي يقول في الجواب من ربك؟ يقول ربي الله. اثبت الربوبية لله جل وعلا في قوله ربي واثبت الالوهية لله جل وعز بقوله الله. ففيه اثبات ان
2:10الرب هو هو الله تبارك وتعالى. وهذا دليل على ان الله تبارك وتعالى هو المعبود بالحق. لما لان لان الرب هو الذي يستحق العباد. وما سواه لا يستحق العباد. ثم ذكر
2:30الجواب حصر الخبر في المبتدأ في قوله ربي الله. اه ربي الله يدل هذا اللفظ على يدل هذا الاسم على الله تبارك وتعالى بدلالة الحصر اذ لا يعلم ان احدا تسمى بلفظ
2:50ذو الجلالة الله فهذا الاسم علم على الذات الالية جل في علاه. واذا قيل للانسان الله لم يتبادر الى ذهنه الا خالق الكون والشباب ولم يتبادر الى ذهنه الا المعبود
3:10ثم قال اه في الجواب تكملة الجواب على ذاك السؤال من ربك؟ ربي الله الذي رباني. هذا وصف لما ينبغي ان يكون عليه الرب. وهو ان يكون مدبرا للامر مالكا
3:30ابي خالقا رازقا سبحانه وتعالى. ربي الله الذي رباني. ليس هذا فحسب بل وربى جميع بنعمه بنعمه النعم جمع نعمة. النعم جمع نعمة. وهنا اضيفت الى الله تبارك وتعالى ربى جميع العالمين بنعمه. وقوله رحمه الله ربى جميع العالمين بنعمه
4:00على ان الله تبارك وتعالى يربي من يشاء كما يشاء. وان ذلك تفضل منه سبحانه وليس لاحد حق عليه جل في علاه. فحينما يربي الله تبارك وتعالى زيدا على احسن صورة جميلة
4:20عمرا على عقل كبير وفلانا ذو شجاعة وفلانا كذا وعلانا كذا كل ذلك بنعم الله تبارك وتعالى بل ان ادنى الناس تربية في نظرنا وعقلا وجسما وقلبا ادنى الناس هو مربى
4:40بنعم الله تبارك وتعالى لولا نعمته سبحانه لولا فضله سبحانه لما كان له وجود اصلح لما كان وجود الاصل ولا ما كانت هذه النعم بادية عليه وعلى جسمه وعلى عقله وعلى قلبه. ربى
5:00العالمين بنعمه والدليل المصنف استدل بهذا بقوله تبارك وتعالى في اول سورة الفاتحة الحمد لله رب رب العالمين الحمد لله رب العالمين. وهنا الحمد لله رب العالمين العالمين جمع اعلم وقلنا بالامس ان العالم سمي عالما مفرد لانه علم على الخالق
5:30سمي عالما لانه علم على الخالق. وكما قال الشاعر وفي كل شيء له اية قد تدل على انه الواحد. السؤال بمن؟ السؤال بمن؟ من ربك؟ السؤال بمن انما هو لتمييز الذوات. السؤال بمن؟ لتمييز الذوات. فاذا قيل من ربك؟ قلت في الجواب
6:00ربي الله فخرج حينئذ كل ذات عبدت من دون الله تبارك وتعالى سواء كانت حية الانبياء والملائكة والصلحاء والجن او الانس او كانت جامدة كالاشجار والاحجار والغراب فقول السائل من؟ هذا سؤال يريد به التمييز. التمييز الذي يحصل له من ذات
6:30فلما قال من ربك؟ كان الجواب ربي الله. حصل التمييز في الذات. واما السؤال بما السؤال بما كما سأل في الامس احد الاخوان السؤال بما فانما هو في الغالب يكون عن الصفات
6:50يكون عن الصفات كما لو قال رجل جاء زيد فيقول الاخر وما زيد؟ اي ما وصفه؟ ما صفاته ما عقله؟ ما شأنه؟ فلما قال اه الله سبحانه وتعالى لما حكى قصة
7:10موسى مع فرعون وان فرعون قال وما رب العالمين اي ما صفاته؟ وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان كثيرا من ان كثيرا من المتكلمين فهموا خطأ ان ما ها هنا للسؤال عن الماهية
7:30وهذا ليس بصحيح وانما الصواب ان السؤال وقع عن صفات الله تبارك وتعالى ما رب العالمين فكان الجواب رب السماوات والارض الذي فطرهن. فبين صفات الله تبارك وتعالى وانه الخالق المالك الرازق المدبر جل فيه
7:50المصنف رحمه الله لم يتطرق الى قضية ذكر الصفات هنا وانما تطرق الى ذكر آآ ما يميز الذات الالية عن غيرها من المعبودات بقوله من ربك؟ فقال قل ربي الله. ولان لان
8:10معلوم عند العقلاء ان الله جل وعلا هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر وهو رب العالمين فهذه صفاته سبحانه تعالى ثم قال فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ بما عرفت ربك اي باي شيء عرفت الله تبارك وتعالى
8:30معية الله تبارك وتعالى كما مر معنا اه المقصود بهذه المعرفة ليست هي المعرفة التي عند الجهمية حاشا الامام ان يريد هذا. وانما يريد بما عرفت ربك اي بما عرفت انه هو الرب الخالق
8:50المعبود بحق فهذه المعرفة توجب وتستلزم الطاعة والانقياد. وليس مجرد علم في القلب وليس مجرد علم في القلب والا فان كثيرا من المشركين بل ومن اليهود واهل الكتاب يعرفون الله تبارك وتعالى
9:10ولكنهم لا يفردونه بالعبادة فلم تكن هذه المعرفة مجدية في حقه. فاذا قيل لك بما عرفت ربك اه اه حصل المصنف رحمه الله معرفة الله تبارك وتعالى في دليلين وقد ذكرنا ان الادلة كثيرة
9:30وانما اختصر الامام رحمه الله على دليلين من الادلة التي ترشدنا وتدلنا على الله تبارك وتعالى ظهور هذين الدليلين ولوضوح هذين الدليلين عند كل احد من العقلاء. ولهذا كان الاختصار على هذين
9:50الدليلين الاول عرفت الله تبارك وتعالى باياته. والثاني عرفت الله تبارك وتعالى بمخلوقاته فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ايات الايات آآ اعم من وجه. الايات اعم من وجه. لانها لانها تشمل الايات
10:20والايات الشرعية. تشمل الايات الكونية والايات الشرعية. الايات الشرعية القرآن الايات الكونية آآ قد الايات الكونية مخلوقة ايضا ولكن لما خصها الامام بالذكر وسماها بالايات لانه كما ذكرنا كما ذكرنا ان الايات او كلمة الايات اعم من جهة نفسه من كلمة
10:50لان كل اية اه من الايات الكونية كل اية من الايات الكونية. فهي مخلوقة لله تبارك وتعالى. وليست كل مخلوقات الله اية له. كل اية من الايات الكونية مخلوقة لله تبارك وتعالى. الليل والنهار والشمس والقمر
11:20وجوب هذه ايات من ايات الله تبارك وتعالى الكونية تدل عليه سبحانه وتعالى. وهي في في الوقت مخلوقة له سبحانه وتعالى. اما المخلوقات اما المخلوقات فهي دانة على الله تبارك وتعالى لكنها
11:40في نفسها ليست باية ليست باية وان كانت وان كان كونها مخلوقا دليلا على وجود الله سبحانه اذا حصل التفريق بين الايات الكونية والمخلوقات قال باياته وذكر الليل والنهار وقال لمخلوقاته وذكر السماوات
12:00لان الاية من شأنه التجدد الاية من شأنها ان تتجدد ومن شأنها ان تكون زمنا بعد زمن. فتظهر بذلك كونها اية. كما الليل والنهار يتجددان والشمس والقمر والنجوم فكل ذلك ايات لانها تظهر وتختفي
12:30وتبدو ولا تبدو. اما المخلوقات فهي مخلوقة لله تبارك وتعالى دالة في بنفسه على الله تبارك وتعالى ولكن لا يسميها بعض العلماء بالاية لكونها ظاهرة ظهور العياء ومن المخلوقات السماوات والارض والانشاد والشجر والحجر واستدل
13:00بعد ذكر ان الايات اه التي تدل على الله تبارك وتعالى هي الليل والنهار وان المخلوقات الشمس والقمر استدل بايات من كتاب الله تبارك وتعالى ووجه الاستبدال بها ظاهر. ومن اياته الليل والنهار
13:20من اياته الليل والنهار ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيث والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
13:40الانسان اذا تأمل في هذه الايات يعرف الله تبارك وتعالى. يعرف الله تبارك وتعالى. واذا تأمل في المخلوقات قال يعرف الله تبارك وتعالى. هل تم شريك لله تبارك وتعالى في مخلوقاته؟ الجواب له. اذا هو
14:00هو لابد ان تقول ربي الله. هل تم شريك آآ مع الله تبارك وتعالى يدلك ويرشدك اليه الجواب لا بل قال الله تبارك وتعالى جوابا فصلا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان
14:20فيهما الهة اي لو كان في السماء والارض معبود بحق غير الله هذا على تفسير اهل السنة لا على تفسير لو كان فيهما انية الا الله اي لو كان في السماوات او في الاراضين معبود بحق غير الله لفسدتا
14:40ان كل معبود فهو يريد ان يتصرف بما يشتهي فحينئذ تختلف الارادته فاذا اختلفتا حصلت ايش؟ الفساد. هذا يريد ان يخرج الشمس وهذا لا يريد. هذا يريد ان يخرج القبر والاخر يريد
15:00عدم افراد القبر وهكذا. ولذلك النظر في الايات والنظر في المخلوقات تدل دلالة بينة جلية على ان المعبود بحق هو الله تبارك وتعالى. ولذلك حتى ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما كان في
15:20موضع المناظرة قال لقومه لما رأى القمر لما رأى الشمس هذا ربي هذا ربي على سبيل التنزل في المناظرة. ثم لما افل وقال لما رأى الشمس قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال لا احب الآثرين. بعد ذلك آآ بين لهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام
15:40ان ربه الله الذي لا يأكل الذي لا يغيب سبحانه وتعالى الذي لا يقرأ عليه سبحانه وتعالى اه الذي لا وعليه تغير بسبب الازمنة هذا هو الله تبارك وتعالى المتصرف في الشمس والقمر والليل والنهار آآ يكون الرب لابد
16:00وان يكون متصرفا لا متصرفا فيه. وهذا دليل على ان من عبد غير الله من معبود سواء كان صنما او كان انسيا او كان جنيا على انه مخطئ وانه وقع في الشرك. لان هذا الذي صرف له العبادة. هل هو متصرف او متصرف
16:20فان قال انه متصرف فادعى له الربوبية. وهذا لم يقله الا فرعون ونمرود. لم يقل احد من البشر انه يتصرف مع الله الا فرعون ونمرد. حتى مشركوا قريش كانوا لا يعتقدون في الية التصرف. وان قال هذه
16:40المعبودات التي نعبدها من دون الله ليس لها شيء من التصرف بل هي متصرف فيها حينئذ يقال لهم فلماذا تصريفنا لهم العباد فلا يبقى لهم جواب الا ما ذكر الله عنهم فهؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما نقربهم الا ليقربونا الى الله
17:00زلفى هذا هو الجواب او يقولون وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مهتدون. لما قالوا هؤلاء شفعاءنا عند الله جاء من الله كن لله شفاعة جميعا. ولما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. الله تبارك وتعالى بين ان هؤلاء المدعوين
17:20هم يتقربون الى الله فقالوا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ اذا كان المدعومين هم يتقربون الى الله فاذا ايهما اقرب؟ انتم ام هم الذين طلبوا التقرب الى الله؟ فهذا رد عليهم ايضا ولما قالوا
17:40انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون قال الله لهم او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم؟ فليس هناك حجة في الشرك ابدا. الايات الكونية كلها دالة على وحدانية الله تبارك وتعالى. في ذاته واسمائه وصفاته
18:00وفي الوهيته واستحقاقه للعبادة. وهكذا المخلوقات. نعم. والرب. قال رحمه قال الله تعالى قول المصنف رحمه الله تعالى والرب هو المعبود. آآ اي ان الرب هو الذي يستحق ان يعبد. فكلمة هو المعبود اي هو الذي يستحق ان يعبد. وليس معنى الكلام كما قد يفهمه بعض
19:00ان كل معبود هو رب. لا ليس الامر كذلك. انما المقصود الرب هو المعبود اي هو الذي يستحق ان يعبد الذي رباك وملكك ورزقك وتصرف فيك هو الذي يجب ان تصرف له العبادة
19:20هو المستحق للعبادة. وليس معنى الكلام ان كل معبود فهو رب. لانه قال والرب هو والمعمود اي الرب هو الذي يستحق ان يعبد. هو الذي يجب ان يعبد. هو الذي يجب ان يوحد. وان يصرف له العبادة
19:40قال والرب هو المعبود والدليل اه استدل المصنف باية من كتاب الله عز وجل على ان الرب هو الذي يستحق العبادة باية سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم. معنى هذا الكلام ان العبادة لا تصلح الا للرب. جل في علاه
20:00هذه العبادة ان صرفت لغير الله ان صرفت لغير الرب فانها صرفت في غير وجهها. وفي غير وجه حق الله يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اي توجهوا بعباداتكم الى ربكم. هذا الرب العظيم
20:20الذي من شأنه الذي خلقك والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. هذه صفات للرب سبحانه وتعالى. فالمتصرف في الكون
20:40بالخلق والملك والرزق والتدبير هو سبحانه امرنا ان نعبده لانه الرب فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء ونظراء في عبادته وانتم تعلمون انه هو الرب المتصرف في ملكه. فلا تجعلوا لله اندادا يا معشر قريش
21:10وانتم تعلمون بان الله هو الخالق. هو الرازق هو المالك. بل وهو المتصرف. قل من يدبر الامر فسيقولون الله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه فسيقولون الله. ومع ذلك
21:30يصرفون العبادة لغيره لذلك انكر الله عليهم فقال فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء في عبادته وانتم تعلمون انه وليس له شريك في ملكه وخلقه ورزقه وتدبيره سبحانه وتعالى. قال الحافظ ابن كثير مبينا
21:50وجه الاستشهاد من ان الرب هو المعبود قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. معنى هذا الكلام ان من كان مخلوقا من كان مربوبا لا يستحق ان يدعى ولا ان يعبد
22:08حينما نصلي ماذا نقول في التشهد في الصلاة الابراهيمية؟ يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. فالذي يدعى له
22:28وهو النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي. السلام يعني تطلب السلامة لك. ونطلب ان لا الله قدرك اللهم صلي عليه يعني اللهم ارفع مقامه. فالذي يدعى له لا يدعى من دون الله جل وعز
22:48الخالق لهذه الاشياء هو المعبود سبحانه وتعالى. فالذي يدعى هو الذي يعبد. اما الذي يدعى له فلا يعبد الذي يدعى له لا يعبد لانه هو لو كان حيا لو كان موجودا وكان على الاسلام
23:08التوحيد لكان هو يتوجه بعبادته الى الله تبارك وتعالى. فمن تمام اتباع الانبياء والمرسلين والعلماء والاجلاء والفضلاء اننا نتبعهم في عبادتهم لله تبارك وتعالى ولا ندعوهم من دون الله الرب هو المعلوم. اه كلمة الرب في القرآن الكريم واسم الرب
23:38الله مثل الاسماء الاخرى مثل البر والاحسان. مثل الايمان والاسلام. اذا اجتمعا في مكان واحد فلكل واحد منهما معنى آآ يختلف عن الاخر بدلالة الاقتران. واذا افترق في الذكر كل واحد منهما يدل على معنى اخر. فعلى هذا كلمة الرب. كلمة الرب. او رب العالمين
24:08كلمة الرب او رب العالمين يدل اذا في حالة الانفراد يدل على ذات الله تبارك وتعالى وعلى ملكه وخلقه ورزقه وتدبيره جل في علاه. ولفظ الجلالة الله يدل على ذات العلية. ويدل على
24:28محاصن به وهو انه سبحانه هو المألوف المعبود المستحق للعبادة. ومن هنا قال العلماء ان اسماء الله تبارك وتعالى لها دلالتان. دلالة اه الارشاد الى ذات الله تبارك وتعالى ومن هذه الحيثية فكل اسماء الله تبارك وتعالى مترادفة لانها كلها تدل على ذات واحدة
24:58ومن حيث دلالتها على صفة من صفات الله تبارك وتعالى فهذه الاسماء متباينة لان كل اسم من هذه الاسباب كل اسم من هذه الاسماء يدل على معنى خاص في نفسه. نعم
25:18هذا الذي امر الله بها كل واحد. اللهم لك التي امر بها السنة تجاوزنا المفروض ما نتجاوز حتى تصحح النسخة لا تدعو مع الله احدا. نعم. قول المصنف لما بين ان
26:08الرب جل وعز هو المعبود. اراد ان يبين ما هي العبادات التي يجب صرفها لله؟ باي شيء نتعبد لهذا الرب الجليل العظيم الخالق لهذه الاشياء. هل نتعبد الى الله تبارك وتعالى بعقولنا
26:28او باذواقنا وشهواتنا او بعاداتنا وتقاليدنا بين المصنف فقال انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله. وانواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تبارك وتعالى لا يجوز صرف شيء من انواع العبادة لله تبارك وتعالى. والعبادات رحمني الله واياكم منقسمة على حسب
26:58العابد الى ثلاثة اقسام. عبادات متعلقة بقلبه. وقد ذكر المصنف نوعا منها كالخشية والخوف والرغبة والرهبة وغير ذلك. عبادات متعلقة بقلب العابد وعبادات متعلقة بلسان العابد بلسان العابد يعني عبادة قولية
27:28مثل الذكر وقراءة القرآن التلفظ بالشهادة ونحو ذلك وعبادة متعلقة ببدن العبد متعلقة ببدن العبد مثل الصلاة ومثل الى الصوم ومثل الحج ونحو ذلك. وعبادة متعلقة بمال العبد. عبادة متعلقة بمال العبد بمال العاقل رابعا عبادة متعلقة بمال العبد
28:08الى الزكاة والصدقات والنزول والكفارات ونحو ذلك. والعبادة انواع العبادة انواع العبادة من حيث آآ التشريع العام او من حيث النظر الى الشرع فهي ثلاثة اقسام. عبادة قلبية وعبادة قولية وعبادة عملية. وعبادة عملية. والعبادة
28:38من حيث العبادة من حيث التعريف الشرعي العبادة من حيث التعريف الشرعي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في تعريف العبادة كل ايش؟ ها؟ اسم جامع لكل ما يحبه الله
28:58ويرضاه من الاقوال والافعال. اسم جامع. العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله. تحت كلمة يحبه الله يدخل فيه الواجب والمندوب. ما يحبه الله ويرضاه. فكل ما اوجبه الله وكل ما
29:18اليه ولو على سبيل الندب فهو عبادة. فلا يجوز صرف اي نوع من هذه العبادة قلبية كانت او قولية او عملية كل ما يحبه الله ويرضاه من الواجبات ومن المندوبات لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى. وانواع العبادة
29:38التي امر الله بها كلها لله تبارك وتعالى. واعظم العبادات ما دل عليه لفظ الاسلام من اركان اركان الاسلام الخمس والايمان اركان الايمان الست. واركان الاسلام الخمس مبناها على بعضها قوي وبعضها قلبي وبعضها عمليا. واما اركان الايمان فكلها قلبية
30:08امر قلبي يظهر اثره على العبد في عمله. يظهر اثر العبد في عمله. وذكر رحمه الله انواع من العبادات القلبية والقولية والعملية ثم استدل بان هذه كلها لا يجوز صرفها الا لله كما في اية سورة
30:28ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ثم سيذكر الان لكل واحدة من هذه الانواع دليلا فنأخذ واحدة واحدة من هذه العبادات. انواع لا يجوز صرفها لغير الله. فمن صرف شيئا منها لغير الله؟ كمن ذبح لغير الله او كمن طاف
30:58متقربا الى المقبور او كمن نذر لغير الله. فمن صرف اي نوع من انواع عبادة لغير الله فهو كافر مشرك. وقوله رحمه الله فهو كافر مشرك. لفظ عام يطبق على
31:18العامل ينطبق على العامل من حيث الوصف به لا من حيث التعيين. قوله فهو مشرك لفظ عام ينطبق على العامل من حيث اتصافه بهذا الفعل لا من حيث التعيين. فمن
31:38ذبح لغير الله تبارك وتعالى فانه كافر مشرك. من حيث الوصف ولكن لا يعينه هذا الوصف على المعين الواحد. فلا نقول لمعين من الناس طاف بالقبر انه مشرك الا اذا
31:58الشروق شروط التكفير وانتفت عنه موانع التكفير. فحينئذ يكفر ونضرب مثال على هذا حينما نقول مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف قال كاسيات عاريات مائلات مميلات العنوهن فانهن ملعونات. فقوله صلى الله عليه وسلم العنوهن يعني على سبيل
32:28العموم فتقول لعن الله الكاسيات العاريات المائلات المميلات اما لو انك رأيت امرأة معينة كاسية عارية مائلة مميلات فلا يجوز لك ان تلعنها. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر
32:48لعن شارب الخمر كما في الحديث الصحيح عند البخاري وغيره لعن الله السارق يسرق البيضة لعن الله شارب الخمر طيب لعن النبي صلى الله عليه وسلم السارق ولعن النبي شارب الخمر. فلما اتي برجل كان يشرب الخمر لعنه احد الصحابة فقال لا تلعنه فان
33:08انه يحب الله ورسوله. لماذا نهى عن لعنه؟ لوجود مانع لوجود مانع. فدل على ان التعيين لا يمكن ان تعين الوصف العام عن الخاص او تنزل الوصف العام على المعين الا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانئ
33:28فلعن النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر ونهى عن لعن معين الا بعد وجود الشروط وانتفاء المواد. وهكذا نحن نقول من واقع الشركي فانه فان فعله يوصف بانه شرك. ومن وقع بشرك فهو مشرك من حيث العموم. من حيث الوصف العام. اما من حيث
33:48من هذا؟ لان من الفاظ العموم. من من الفاظ العموم؟ من وقع في الشرك وهو مشرك. من صرف العبادة لغير الله فهو مشرك هذا لفظ عنه لكن من حيث التعيين جيد من الناس رافض القبر لا تكفره مباشرة لا لابد من النظر الى وجود
34:08والدفاع عن الموانئ من الشروط ان يكون صرح العبادة لغير الله. فانت تسأله لماذا تطوف بالقبر؟ ان قال طوفوا بالقبر تقربا الى الله هل صرف العبادة لغير الله؟ ما صرف العبادة لغير الله؟ لكنه اخطأ وابتدع مكانا للعبادة لم يشرعه الله ورسوله
34:28فحينئذ نقول فعلك هذا بدعة. فعلك هذا بدعة. لو قال اني اطوف حول القبر تقربا الى المقبور. صرف العبادة غير الله فنبين له ان هذه عبادة وصرفها لغير الله لا يجوز فاذا اصر بعد ذلك بعد قيام الحجة ومعرفة وجود
34:48شروط انتفاع الموانئ ننزل الحكم العام عليه. نعم. قال رحمه الله والعلم قوله تعالى وفي الحديث الدعاء يدعو ومن يدعو من دون الله اه هذا لفظ لفظنا ومن؟ لفظ عام. فكل من دعا
35:18الى الله تبارك وتعالى هو كافر مشرك من حيث العموم. كما قال الله فاولئك هم الكافرون. لانه صرف عبادة الدعاء لغير الله تبارك وتعالى. هذا من حيث العموم ايضا. نعم
35:38قوله تعالى نعم الدعاء عبادة عظيمة من العبادات القلبية القولية العملية. ولذلك عظم النبي صلى الله عليه وسلم من شأن هذا الدعاء لانها عبادة تشتمل على جميع انواع العباد. في قلبك رغب ورهب
36:08ورجاء وطمع ربي يا ربي يا رب. وقلبك متوجه الى الله وبلسانك تذكر وبجوارحك تتوجه الى الله فارفع الى الله ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن الدعاء فقال الدعاء هو العبادة. اما حديث الدعاء محصن العبادة بهذا اللفظ
36:28فانه ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اورده المصنف لانه صحيح المعنى لان معناه صحيح وبعض العلماء انما يتساهلون في الحديث اذا صح معناه يدل عليه كما قال المصنف الاية الاية وقال ربكم ادعوني
36:48تجب لكم قال ربكم ادعوني استجب لكم. اي اطلبوا مني وانا اجيب لكم. ثم قال ان الذين يستكبرون عن سادتي فسمى دعاءه الاول ادعوني سماه عبادة. فدل على ان الدعاء عبادة وان صرفها
37:08لغير الله استكبار ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. الدعاء هو العبادة حصل مبتدأ في الخبر لعظم شأن هذا الدعاء مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الحج عرفة وقوله
37:28الله وسلم الدعاء هو العبادة تعظيم لهذه العبادة حتى لا يتغافل عنها الانسان. واما لفظة الدعاء او مخ العبادة المخ الشيء اصله واساسه ونتاجه. نعم الخوف الخوف عبادة قلبية آآ كما
37:58الا ان الدعاء قد آآ بينا انه يكون قلبيا وقوليا وعمليا يشمل على الجوارح كلها. اما الخوف فهو عمل قلبي عمل قلبي والخوف هنا الذي يكون شركا اذا صرفه الانسان لغير الله ويكون
38:18اذا فعله العبد لله هو ان يخاف مع الرجاء. ان يخاف مع المحبة. وهذا يسمى بخوف العبادة اما لو خاف خوفا طبيعيا فهذا لا اجر فيه ولا وزر. لو خاف الانسان من الاسد لا اجر فيه ولا وزر
38:38لا مدح فيه شرعا ولا ذنب. كما كذلك لو ان الانسان خاف من سبع هذه هذا خوف لكن هذا الخوف ليس خوف العبادة انما هذا الخوف هو خوف طبيعي موجود في قلب الانسان لا يتعلق
38:58عليه اجر ولا في سنة. الذي يتعلق عليه الاجر والوزر هو خوف العبادة. وقد يسميه بعظ العلماء بقوم بخوف السر هو ان تخاف شيئا مع عدم رؤيتك له. ولا شك ان خوف السر نوع من انواع العبادات
39:18وعلى هذا لا ينبغي للانسان ان يخاف من الجن. يجب ان يكون متوكلا على الله تبارك وتعالى. وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئا وما اخطأه لم يكن ليصيبه وماذا الجن يعني؟ واي شيء يفعله الجن؟ الانسان ينبغي ان لا يخاف خوف السر الا من الله تبارك وتعالى
39:38والله جل وعز ذم من خاف غيره ونهى من اخى غيره فقال فلا تخافوهم وخافوا ان كنتم مؤمنين فقومه ان كنتم مؤمنين دل على ان من صرفوا الخوف لله فهو المؤمن. ومن لم يصرف هذا الخوف الذي هو الخوف
39:58التعبد ومن لم يصرف هذا الخوف لله وصرفه لغير الله فان المشروط لا يوجد وهو الايمان والعياذ بالله. نعم الرجاء الرجاء هو طمع القلب. الرجاء هو طمع القلب في مطلوب ما. اه الانسان يطمع في المغفرة يطمع في الرحمة
40:28يطمع بالنعمة يطمع في الجنة كل هذا رجاء. الرجاء طمع القلب في مطلوب ما واه اذا كان الرجاء لشيء لا يقدر عليه الا الله فهذه عبادة. وصرفها لغير الله شرك
40:48فجاءوا شيء لا يقدر عليه الا الله من غير الله شرك. كما لو ان انسانا رجا من اخر ان يرزقه الولد اورد انسان من المقبول ان ينزل المطر. او رجاء زيد من البدوي
41:08ان ينبت الارض. او رجا عمرو من الرفاعي ان يفعل كذا وكذا. فهذا رجاء فهذا رجاء والعياذ بالله صرف لغير الله فكان شركا. اذا الرجاء الذي عليه المدح والدم هو رجاء العبادة. وهو ليس كل رجاء صرف لغير الله يكون شركا. كما تربي من اخيك تقول ارجوك
41:38هذا ما هو شرك لان هذا طلب لشيء يقدر عليه العبد وترجو منه شيء يقدر عليه وانما الذي يكون رجاؤه لغير الله شرك اذا كان لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. ويدلك على ان الرجاء هل هو عبادة او لا؟ انظر اليه ان كان
41:58مقترنا بالخوف والمحبة فاعلم ان هذا الرجاء عبادة وان لم يكن مقترنا بالخوف والمحبة فهذا لا رجاء العبادة قال رحمه الله قوله تعالى التوكل التوكل هو بذل السبب بذل السبب والاعتماد على الله تبارك وتعالى
42:34بل السبب مع اعتماد القلب على الله تبارك وتعالى. فاذا بذل الانسان السبب واعتمد على الله فهذه عبادة يرجى على ذلك الثواب التوكل بذل السبب مع اعتماد القلب على الله تبارك وتعالى
42:58لانه ليس كل من بذل السبب يوجد المسبب. ليس كل من بذل السبب يوجد المسبب. بل ان كثيرا من الناس السبب ويتعجبون من عدم وجود النتيجة لان الله تبارك وتعالى لم يشأ. فالله اذا لم يشأ الشيء لا يكون حتى لو وجد السبب
43:20فليضرب على هذا مثلا وجوب الشمس وجود الشمس علامة على وجود الضوء. لكن لو لم يشأ الله تبارك وتعالى ان يوجد الضوء بالرياح فتغطي على اشعة الشمس. تأتي السحب فتغطي على اشعة الشمس. تأتي الضباب وتغطي على اشعة الشمس
43:43شمس فقد يوجد السبب ولا يوجد المسبب وهو المسبب وهو النتيجة. يتزوج الرجل والزواج سبب للانجاب لكن قد لا ينجب قد لا ينجب يأكل الانسان قد لا يشبع فاذا لابد في الانسان ان يكون متوكلا على الله تبارك وتعالى في اموره كلها. ولا يجوز للانسان ان يتوكل على غير الله. لان
44:13التوكل على غير الله لان التوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله بهذا القيد. التوكل على الا فيما لا يقدر عليه الا الله يعني والعياذ بالله اعتقاد ان فلانا هو المسبب
44:33وهذا خطأ عظيم قال رحمه الله تعالى ودليل الرغبة والرهبة والخشوع هذه الالفاظ الثلاث قال بعض اهل العلم انها من قبيل المرادفات يعني مترادفة اما من لم يرى التراجع في اللغة فانه
45:06ترى ان بين هذه الكلمات فروقا الرغبة والرغبة والرغبة هو الطلب في الشيء على وجه الحد. الخشية سكون الجوارح سكون الجوارح وطمأنينة القلب. بخلاف الخوف. فانه اضطراب يحصل للقلب ويظهر على البدن
45:36والرغبة والرهبة والخشية والخوف كل هذه اذا كان على وجه التعبد فلا يجوز صرفها الا لله تبارك وتعالى. والخشوع وبعض بعض الفرق الضالة تقول والعياذ بالله انهم يعبدون الله لا خوفا. لا خوفا وبعضهم يقولون نعبد الله حبا فيه لا خوف
46:06ولا طمع. ولهذا قال اهل العلم اهل العلم من عبد الله بالخوف وحده كان حروريا. يعني خارجيا ومن عبد الله بالرجاء وحده كان مرجئا. ومن عبد الله بالحب وحده كان زنديقا. ومن عبد الله بالخوف والرجاء
46:36ربي كان سنيا متبعا. فما ينقل عن آآ بعض الناس من انه قال لا لا اعبدك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك هذا قول من لم يقدر الله حق قدره
46:56الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اعظم الناس معرفة لقدر الله وصفهم الله بقوله يدعوننا رغبا ورغبا وكانوا لنا خاشعين. وكانوا لنا خاشعين. نعم رحمه الله قوله تعالى الخشية كذلك مر معنا ان
47:26خشية تكون عبادة اذا كان على وجه التعبد بالخوف والرجاء والحب والخشية تكون القلب وطمأنينة الجوارح مثل ما نقول فلان آآ خشي فلانا فهذا اذا كان على وجه غير التعبد
47:46فهذا شيء طبيعي ولكن الذي يؤجر عليه الانسان من هذه العبادات ما كان على وجه التعبد كل ما مر معنا من العبادات من الدعاء من بعد الدعاء الى كلمة الاجابة الانابة يعني الرجوع ان يرجع الانسان اناب بمعنى رجع ويرجع الانسان
48:16من الذنب الى الطاعة من الشرك والتوحيد من الغفلة الى التذكر من الفسق الى تقوى يحاول المؤمن دائما ان يكون منيبا او اوابا. كل هذه عبادات قلبية فلا يجوز صرفها الا لله تبارك وتعالى. ولا يجب الاستعانة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
48:46وفي الحديث الاستعاذة السين والتاء فيه للطلب بمعنى طلب الاستعانة الاستعانة العون الاستعانة طلب العون. وطلب العون يكون لفعل امر مستقبل طلب العون يكون لفعل امر مستقبل. فحينما نقول اياك نعبد واياك نستعين. فمعنى هذا الكلام
49:16نطلب عونك يا ربنا حتى نعبدك. لانه لا حول ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى واستدل المصنف باية الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. ولابن القيم كلام عظيم في هذه الاية في مدارج السالكين
49:36لو رجعتم اليه لكان طيب. نعم. قال رحمه الله تعالى. قل اعوذ برب برب الناس. الاستعاذة طلب العوذ وهو الحفظ واللجوء. طلب الحفظ واللجوء اذا خاف الانسان من شيء فانه يحتاج ان يستعيذ. يستعيذ من شيء متوقع. يريد ان يحفظه الله من
50:06شيء متوقع فالى من يستعيذ والى من يذهب يستعيذ بالله قل اعوذ برب الفلق تخاف ان الليل اذا ادبر بظلمته وفلق الليل تخاف مما سيكون في هذا الليل اعوذ بالله قل اعوذ برب الناس وقالت مريم عليها السلام اني اعوذ بالرحمن
50:36منك ان كنت تقيا. فالعوذ يكون بالله تبارك وتعالى. ولا يجوز صرف الاستعاذة لغير الله تبارك وتعالى اذا كان لا يقدر على هذا العود الا الله. اما اذا كان لفظ العون يقدر عليه
50:56الله كان يأتي رجل عند امير القبيلة ويقول انا عائذ بك عائذ بك يعني اطلب حفظك وصونك او مثل ما العامة اليوم انا داخل عليك انا دخيلك مثلا فان لفظ العود هنا لا ينبغي ان يستعمل كما قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يقول
51:16رجل اعوذ بالله وبه وانما يقول اعوذ بالله ثم ثم بك. نعم. توكل على الله كل هذه الالفاظ اذا كان فيما يقدر عليه الانسان واراد ان يقول على الله ثم عليك لا بأس به اما اذا كان لا يقدر عليه الا الله فليس للعبد ان يأتي لا بثم ولا بغير ذلك. نعم
51:46نعم؟ بعد الاذان ان شاء الله نقرأ الاسئلة. اللهم هنا سائل يقول نفضل ان يكون بعد الاذان تكملة للدرس. ايش رايكم ها؟ ان شاء الله يقول السائل كيف يعرف الانسان انه مخلص في عبادته وغيرها؟ اه علامة الاخلاص ان الانسان
52:26لا يزداد طاعة لوجود فلان وعلان ولا ينقص من العبادة لوجود فلان وان لا هذه علامة الاخلاص. اذا كانت عبادتك في في البيت وانت في مفردك هكذا وانت في المسجد امام الناس هكذا فانت مخلص. اما اذا كانت عبادتك في المسجد مختلفة عبادة
52:46في البيت بمعنى تطيل في المسجد لعدم لوجود الناس هذا علامة الرياء والعياذ بالله. فالاخلاص ينبغي على الانسان ان يراعي نفسه وان يعاهدها على هذا الامر دائما. ولا يقول الرجل خلاص انا انتهيت انا مخلص وخلاص لا
53:06لان هذا الامر عظيم جدا لا يمكن الانسان بين يوم وليلة ان يحصل وان يتحصل على الاخلاص يقول السائل هل هناك فرق بين الحمد والثناء؟ ذكر بعض اهل العلم ان هناك فرقا بين
53:26والسلام وان الحمد هو الثناء على المحمود بما يستحقه من صفات الجميع. واما الثناء فهو ومطلق المدح مطلق المدح. يقول هل يصح قول هذا الحديث الصحيح قط؟ وهذا الحديث ضعيف
53:46مطلقا او قطعا والرامي الضعيف قد يصدق. هناك من الاحاديث ما هو يعني قد بلغ مرتبة حتى يقطعك مثل الاحاديث الصحيحين الا احاديث يسيرة فيهما. وهناك احاديث هي ظعيفة على وجه القبر
54:06وعلى وجه اليقين وهناك احاديث مختلف فيها بين اهل العلم فلا ينبغي الجزم في ذلك الاحاديث يقول السائل اذا كان الانسان يخاف من الظلمة هل هذا يعتبر خوف عبادة؟ الخوف من الظلمة ذكرنا هذا بالامس الخوف من الظلمة
54:26اذا كان والعياذ بالله يجعلك تصرف لهم العبادة فهذا شرك اكبر. اما اذا كان الخوف من الظلمة يمنعك من فعل الواجب ترك يحملك ان ترتكب المحرم فهذا لا شك انه مناف لكمال التوحيد
54:46يقول السائل اه ظهر عندنا في الصحف مؤخرا كتاب يزعمون ان السجود لغير الله ان كان يقصد به التعظيم ان كان يقصد به التعظيم فهو ليس شرك ولا كفر. ويستدل بسجود الملائكة لادم وسجود
55:06وكذلك اخوة يوسف وان من يقول ان هذا هو شرع من قبلنا فهو مخطئ لان التوحيد والشرائع هو سواء عند جميع الانبياء بالتفصيل نعم الشرائع والعقائد العقائد واحدة في جميع الاديان الشرائع
55:26هي المختلفة له العبادات هي التي فيها الاختلاف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن نبدأ عنا سجود ادم سجود الملائكة لادم وسجود اخوة يوسف له لما دخلوا مصر
55:46ورفع ابوي على العرش وخروا له سجدا. هذا السجود كان سجود احترام. سجود احترام وتقدير اما سجود الاحترام والتقدير في ديننا سجود الاحترام والتقدير فهو محرم. لقول النبي صلى الله
56:06لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. تأملوا معي لو كان سجود لو كان سجود المرأة للزوج شركا. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب المثل به؟ اذا السجود على وجه الاحترام
56:26والتقدير هو محرم في شرعنا. بمعنى ان من فعله قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وهو الكفر الاصغر عندنا ولكن لا نقول ان السجود على وجه الاحترام شرك اكبر بكل حال. ويكون السجود شركا اكبر اذا كان على
56:46واجي التعبد اذا كان على وجه الخشية والمحبة والخوف. يسجد حبا في الرجل وخوفا منه ورجاء لما عنده. هذا هو التعبد. اما اذا كان سجد والعياذ بالله سجود احترام كما فعل يوسف
57:06اخوة يوسف ليوسف كان يقول هذا محرم في ديننا ولا يجوز مثل هذا الفعل في ديننا. يقول هل القلبية التي ذكرها الشيخ التوكل والرغبة صرفها لغير الله فهو شرك اكبر مطلقا بينا ان التوكل او الرغبة او الرهبة
57:26فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر مطلقا. من توكل على ولي في قضاء حاجته هذا شرك اكبر. من توكل على جني في شفاء مريضه هذا شرك اكبر. فهذه العبادات
57:46اذا كانت فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك اكبر. واذا كانت هذه العبادة هذه الامور فيما عليه الخلق فينظر هل رغب ورهب من فلان بحيث انه ترك المأمور
58:06وارتكب المحظور فانه يكون حينئذ اه اتى بما ينقص التوحيد لا بما ينقض التوحيد يقول ما اقسام المحبة؟ اقسام المحبة اقسام الخوف محبة طبيعية اه خلقية فطرية كمحبة الانسان والديه وزوجته ومحبة الانسان للمال الا بل تحبون المال حبا جما. فهذه كلها من انواع المحاب التي
58:36تكون طبيعية خلقية فطرية في الانسان. واما المحبة التعبدية فصرفها لغير الله شرك. ولو ان احب اه الحب الطبيعي لكن هذا الحب طغى عليه بحيث انه ترك واجبا او ارتكب محرما
58:56فهذا مذموم ينافي التوحيد الواجب. يقول هناك قائل يقول عرفت الله بالعقل فهل هذه المقولة صحيحة بينا في اول الدروس ان الله تبارك وتعالى يعرف بالادلة النقلية وبالادلة العقلية وبالحس وبالفطرة
59:16فلو ان انسان قال انا عرفت الله بقلبي كلام صحيح. ولو قال عرفت الله بعقلي كلامه صحيح. البعرة تدل على البعير واثار الاقدام ها؟ فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج افلا يدلان على اللطيف الخبير؟ الجواب بلى
59:36فقد انقسم الناس في هذه المسألة على ثلاثة اقوال المعتزلة قالوا بوجوب معرفة الله عز وجل عقلا ومؤاخذة العبد على ذلك وفي المقابل قال الاشاعرة ان الله لا يعرف بالعقل ان الله لا يعرف بالعقل واما ولا
59:56ولا مؤاخذة الا بالشرع ولا مؤاخذة الا بالشرع. واما اهل السنة فانهم قالوا ان الله تبارك وتعالى يعرف بدلالة العقل والفطرة والحس ولكن المؤاخذة لا تكون الا بالشرع. يقول السائل ما
1:00:16ضعف حديث الدعاء مخفى العبادة. السبب ان في سنده راوي متكلم فيه. يقول ولماذا ذكر المصنف؟ بينا ان المصنف رحمه الله هذا منهج بعض اهل العلم الذين يرون ان الحديث اذا صح معناه فانه لا يدقق في اللفظ. نكتفي بهذا القدر
1:00:36الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وان يجعل ذلك حجة لنا لا علينا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين