(1) شرح ثلاثة الأصول الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00واصلي واسلم وابارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال محمد ابن عبد الوهاب رحمنا الله واياكم من الاصول الثلاثة اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى
0:20العلم وهو معرفة الله ومعرفة ما به ومعرفة دين الاسلام بالادلة. حتى الدعوة الرابعة قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعرش ان الانسان لفي خسر الا الذين وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال رحمه الله تعالى لو ما انزل الله الحجة على خلقه
0:50فقال البخاري رحمه الله باب العلم فضل الفضل والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله لان الله اختار بحجابه فبدأ الموت والعمل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. هذه الرسالة
1:20المسماة بالاصول الثلاثة هي من الرسائل القيمة التي الفها امام الدعوة المجدد لمن درس من معالم الاسلام في القرن الثاني عشر الامام محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي النجدي رحمه الله تعالى. وانتم تعلمون ان الامام محمد رحمه الله لما
1:50نشأ في نجد ورأى ما رأى من بعد الناس عن دين الله عز وجل تأمل في احوالهم وطبق ذلك على ما في الكتاب والسنة وفي اقوال سلف الامة فوجد بولا شاسعا بين
2:10عليه اهل الاسلام في زمانه وبين الاسلام الذي اراده الله تبارك وتعالى ودعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ رحمه الله تعالى وجد واجتهد في طلب العلم الشرعي من نعومة
2:30اظفاره وسافر الى تحصيل العلم الشرعي في مختلف البلدان والاقطار بعد ان جاوز الحادية عشر عشرة من عمره فسافر الى مكة وطلب العلم من علمائها وقرائها ثم الى مدينة المصطفى صلى الله عليه
2:50سلم واخذ كذلك من علماء المدينة ومن قراء المدينة ومن محدثي المدينة. وآآ بعد رجع الى بلدته التي ولد فيها وهي العيينة وكان ابوه قد انتقل الى حريمله فجلس عند ابيه ودرس الكتب مرة اخرى من الكتب التي لم يكن قد درسها من قبل وكان ابوه عالما من علماء المذهب
3:20الحنبلي وجده كذلك كان المرجع اليه في نجد وما حولها بل كان قاضي نجد في زمانه وخرج الامام محمد رحمه الله مرة اخرى الى طلب العلم الشرعي لكن هذه المرة الى الى المشرق حيث
3:40قصد البصرة وطلب العلم هناك على بعض المحدثين والعلماء المفسرين وغيرهم. ثم اراد رحمه الله ان يسافر الى الشام ولكن قصرت به النفقة فلم يستطع ان يذهب الى الشام فرجع الى
4:00مرة اخرى وفي البصرة وانتم تعلمون ان هناك طوائف تنتمي الى الاسلام والاسلام منها براء من حيث انهم لا يعرفون الله جل وعز معرفة تميزهم عن غيرهم ولا يعرفون دين الاسلام وانما هي
4:20رسوم وعادات وتقاليد شب عليها الصغير وهرم عليها الكبير. هكذا كان احوال الناس فبدأ الامام رحمه الله بتأليف كتابه العظيم المعروف بكتاب التوحيد. ثم انه بدأ بنشر دعوة التوحيد بين طلابه لانه رحمه الله لما كان في البصرة وهو يطلب العلم رأى فيه بعض
4:50ومشايخه النبوء فكان من شأنهم انهم يجعلون له ايضا بعض الطلبة المبتدئين فبدأ الامام رحمه الله معهم في نشر التوحيد. حتى ان اهل البصرة علموا به فارادوا قتله. فخرج رحمه الله من
5:10البصرة الى الزبير ثم من هناك قصد الاحسان. ولما وصل الى الاحساء طلب العلم على علماء الاحساء في الزمن وكان الاحساء في ذاك العصر يعني بالنسبة الى نجد وبالنسبة الى غيرها من القرى يعني تعتبر
5:30علمية كبيرة. فجلس الامام هناك ايضا وطلب العلم الشرعي. ثم رجع الى حريملة حيث ابوه وكان قاضيا ايضا هناك. فبدأ بنشر الدعوة وكان اول ما بدأ انه اذا من تدريس طلابه يخرج الى حيث يزعمون انه قبر زيد ابن الخطاب. وكان الناس يطوفون حول هذا القبر
6:00يزعمون انه ينفع ويضر مع الله تبارك وتعالى والعياذ بالله. فكان الامام لا يزيد على ان يقول الله خير من زيد الله خير من زيد. الناس يقولون يا زيد وهو لا يزيد الا انه يقول الله خير من زيد. فتفطن لهذا
6:20بعض من ابصر الله عقله ونور الله بصيرته ففهم ان الله عز وجل خير من زيد. فبدأ ايضا يدعو الله عز وجل وترك كثير منهم زيد ابن الخطاب وقبره المزعوم. لكن اه لم يلبث الامام
6:40رحمه الله في حريملات الا وقد توفي ابوه فلما توفي ابوه رحمه الله لم يجد مناصرا ولا ولم يجد من يؤيده في هذه الدعوة في حريملاء في بلد الغربة فرجع الى بلده الاصلي العيينة. وهناك بعد
7:00انشرح الله صدر اميرها ابن معمر الى هذه الدعوة دعوة التوحيد الدعوة القائمة على ثلاثة امور الدعوة التي دعا اليها الامام محمد بن عبد الوهاب دعوة قائمة على ثلاثة امور. الامر الاول
7:20انه رحمه الله دعا الى عبادة الله جل وعز. وترك عبادة ما سواه. فهو ودعا الى ما دعا اليه الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. الامر الثاني انه رحمه الله دعا الى
7:40تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه المعظم صلى الله عليه وسلم من حيث الطاعة المطلقة له من دون البشر. فهو صلى الله عليه وسلم له الطاعة المطلقة والانقياد المطلق
8:00الامر الثالث انه دعا الى نبذ البدع والخرافات والتمسك بالاسلام الصحيح الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام اه لم يرق هذه الدعوة لم ترق لكثير من الناس اما بسبب الجهل وهو الغالب. واما
8:30سبب الحسد والتعالي. كيف ان واحد من ابناء او من اكراد ابنائهم يأتي ويقول لهم هذا شرك وهذا توحيد هذه بدعة وهذه سنة فما قبل العلماء لم يقبلوا هذا الكلام للحسد
8:50او للكبر والعياذ بالله. اما الامراء فان آآ غير ابن المعمر لم يقبل احد منهم دعوته لكن الامام رحمه الله كان قد بدأ دعوته في العيينة في التعليم. فكان يفد اليه الناس من كل قرى نجد
9:10افواجا افواجا فلا يزيد على ان يعلمهم هذه الامور الثلاثة وكان قد بيض وانتهى من تبييض كتاب التوحيد في حريم لا. فكان ينسخ النسخ وكان الامام محمد مشهور بنسخ الكتب. حتى ان
9:30كثير من المؤلفات شيخ الاسلام الى الان بخطه موجود في بعض المتاحف. كل ما يرى شيء ينسخ لانه ما هو في القديم ما في مطابع الامام رحمه الله بدأ دعوته في تعليم الناس. فانتشرت هذه الدعوة في القرى وفي البلدان. بسبب هؤلاء الطلاب يفدون
9:50رجل الى العيينة ويجلس شهرين شهر شهرين ثلاثة ستة اشهر سنة ويرجع واذا هو يعرف من يعبد يعرف من بمن يقتدي ويعرف ما هو دين الاسلام. لكن لم ترق كما قلت لكم هذه الدعوة لكثير من
10:10اهل الجهل اصحاب الاغراظ الدنيوية. خصوصا الامراء. فارسل امير الاحساء الى امير العيينة ان اخرج هذا الرجل واقتله. وكما قلت لكم ان الامير امير العيينة كان رجلا على منهج الامام محمد بن عبد الوهاب في الاعتقاد. بل كان يعظمه ويجله ويعرف انه على الحق
10:40وكان يتبعه في ذلك حتى انه كان يرسل معه السرايا لقطع بعض الاشجار التي كانت تعبد من دون الله وهدم الغيران التي كان فكان الناس يتخذونها تبركا ومبركا والعياذ بالله. ابن عيينة اخرج الامام ولم
11:00وخرج الامام محمد على وجهه ولم يدري اين يذهب لكن الله عز وجل هداه حتى وجد نفسه في الدرعية والدرعية انا دايم اقول للاخوان الدرعية اسم على مسمى جعلها الله عز وجل درعا للتوحيد
11:20خذوا هذه القاعدة. الدرعية اصبحت درعا للتوحيد. وقى الله عز وجل فيها اهل التوحيد واهل السنة من لاهل البدع حتى انه بعد الانتهاء الدولة السعودية الاولى عام الف اه مئتين واثنين وثلاثين لم يجد
11:40آآ الباشا المصري طريقة للخلاص من هؤلاء بزعمهم الوهابية الا انه هدم الدرعية ما علم هذا المسيكين ان هذه الدعوة قد اصبحت في جذور قلوب الناس ولا يمكن نزعها ولا خلعها. خلع هذه الدعوة امر صعب
12:00لما ذهب الامام محمد الى الدرعية وكان من طلابه في الدرعية رجل يقال له ابن سويلم واخوه كذلك كذلك ثليان ابن سعود اخو الامير محمد بن سعود كان من طلاب الامام محمد رحمه الله. فحصل التآزر
12:20المعروف الذي تعرفونه انتم بين الامامين امام السيف وامام السنان الامام محمد بن الوهاب والامام محمد ابن سعود. على النصرة على دين الله تبارك وتعالى. بدأ الامام محمد رحمه الله دعوته
12:40كما ذكرت لكم بتعليم الناس. فجلس في مسجد الدرعية بعد ان آآ امر الامام محمد ان يكبر وان اجعل هذا المسجد له يعني غرف لطلاب العلم الوافدين اصبحت الدرعية مثل منطقة المهاجرين منطقة للمهاجرين
13:00الناس الموحدون يفيدون الى الدرعية حتى ضاقت بهم الدرعية. فبدأ الامام محمد رحمه الله بالدعوة اعداء الدين ما استكانوا ولا يعني هدؤوا بل ارادوا قتال اهل التوحيد والعياذ بالله ولهذا الذين يقولون بان الامام محمد بن عبد الوهاب قاتل اهل الاسلام هو يجهل التاريخ اولا. ولا يعرف
13:30ما دعا اليه محمد الامام محمد بن عبد الوهاب ثانيا الامام محمد بن عبد الوهاب ما بدأ بالقتال مطلقا. بل هو في بعض رسائله ينص لانه ما قاتل الا من قاتله. واما من لم يقاتله فانه يبذل له النصح ويبذل له الدين ويبذل له التعليم
13:50اه بدأ القتال بين بعض الامراء وبين الامام محمد ابن سعود ومعه الامام محمد ابن عبد الوهاب وكانت الرياسة الدينية مطلقة للامام محمد ابن عبد الوهاب. مثل القظاء والافتاء واقامة الحدود. واما
14:10امور الدولة كان عند الامام محمد ابن سعود الا انه كان لا يخرج عن رأي الامام محمد الوهاب لا في صغيرة ولا في كبيرة. اصبح من اخص طلاب الامام محمد ابن عبد الوهاب عبد العزيز ابن محمد ابن سعود وعبد الله ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود واخرين كثر
14:30حتى ان بعض المؤرخين لما يعدون طلاب الامام محمد بن عبد الوهاب يقولون بعد ما يذكرون المئات منهم وهناك هناك مئات منهم لا نعرفهم بسبب كثرة ما كانوا يفيدون الينا. ابن غنام ولا ابن بشر ولا غيرهم كلهم يعترفون
14:50بهذا يقولون نحن نذكر من نعرف اما الذين كانوا يأتون ويذهبون ولا نعرفهم هؤلاء كثر جمع لا يعد تصور ان الدرعية ضاقت العلم ايش معناها؟ يعني الدرعية منطقة كان يعني الى الان لو ذهبتم اليها موجودة الان. آآ يعني على شكل متحف
15:10حتى مسجد الامام نفسه موجود. لو ذهبت الى الدرعية لوجدتم انها منطقة كبيرة جدا. فاذا ضاقت بطلبة العلم معنى هذا ان الطلاب كثر وتصوروا ان الامام جلس للتدريس من سنة الف ومئة وسبعة وخمسين هجرية تقريبا. اكتب هذا التاريخ
15:30الف ومئة وسبعة وخمسين هجرية تقريبا. الى سنة الف ومئتين وستة سنة وفاته رحمه الله. كم سنة الان الف ومئة سبعة وخمسين الى سنة الف ومئتين وستة. كم؟ تسعة واربعين سنة يعلم الناس
15:50كان درسه رحمه الله من بعد الفجر الى ان يصبح الضحى. ثم يدخل بيته ولا يدخل عليه الا خاصة طلبته. او الامير في قضاء بعض حوائجه. ثم بعد الظهر يجلس للدرس مرة اخرى وبعد العصر ايضا يجلس مرة اخرى وبعد المغرب ايضا يجلس الدرس مرة اخرى
16:10وبعد العشاء لا يدخل عليه الا خاصة طلبته يقرأون عليه فتح الباري او يقرأون عليه كتب المطولات. هكذا كان حياته من سنة الف سبعة وخمسين على انه كان مجاهدا رحمه الله وكان من اوائل الناس الذين يخرجون لصد عدوان المعتدين
16:30لماذا الف الامام محمد بن عبد الوهاب هذه الرسالة التي ندرسها في هذا الملتقى آآ يعني لابد ان نعرف لماذا الف الامام هذه الرسالة؟ الامام محمد رحمه الله اراد ان يبين للناس دعوته
16:50فالف لهم رسائل منها كتاب التوحيد ومنها هذه الرسالة التي هي الاصول الثلاثة رأى الامام محمد بنظره الثاقب ان عوام الناس لا يمكن ميل قلوبهم ولا تثبيتهم على الدين الا اذا عرفوا هذا الدين. لان الجاهل لا يمكن ان يثبت على الجهل
17:20الجاهل يتقلب العالم هو الذي يثبت. فلذلك كان من نشأته ومن فكرته رحمه الله ان يكتب هذه الرسالة وان يأمر عوام الناس في كل القرى والمصليات والمساجد ان يحفظوها. بل
17:40قال بعض المؤرخين انه كان في عهد الدولة السعودية الاولى وفي صدر من الدولة السعودية الثانية وفي عهد الملك عبد العزيز كان الرجل لا يعين في اي وظيفة من وظائف الدولة الا اذا كان يحفظ هذه الاصول الثلاثة. اذا من اجل تثبيت
18:00الناس العوام الف هذه الرسالة. الامر الثاني آآ الذي نحسب انه الف هذه الرسالة من اجله ان ان هذه الرسالة توضح معالم دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب. الامر الثالث ان هذه الرسالة
18:20الفها الامام محمد بن عبد الوهاب لان الانسان المسلم دينه وصلاحه في الدنيا والاخرة قائم على هذا فاذا اتقن هذا فيرجى له النجاة. فاذا اتقن هذا يرجى له النجاة كلكم تعرفون ان الانسان يسأل في قبره عن اي شيء يسأل؟ من
18:50ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ اذا هذه الاسئلة الثلاثة هي محتوى كتاب الاصول الثلاثة. اذا لماذا الف الامام محمد رحمه الله هذه الرسالة العظيمة؟ ذكر بعض الناس ان هذه الرسالة
19:10فيها زيادات ليس من وضع الامام. وهذا اظن والعلم عند الله انه من عدم تأمله والا لو تأمل لما قال مثل هذا الكلام. الاصول الثلاثة اسم لهذا الكتاب الذي ذكره لنا
19:30مشايخنا باسانيدهم المتصلة الى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اجازة او سماعا. واول محتوى هذه الرسالة اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. ثم اعلم رحمك الله انه
19:50يجب علينا تعلم هذه المسائل الثلاث. ثم اذا قيل لك ما الاصول الثلاث؟ فبدأ بالاصول الثلاثة. بعض الناس يظن انه المسائل الاربعة الاولى والمسائل الثلاثة الاولى ليست من اصل الكتاب. من
20:10ناحية تاريخية الامام محمد بن عبد الوهاب ارسل هذه الرسائل الى مختلف المناطق. ولهذا يا اخي اذا وجدت اختلافا بين النسخ الخطية لا تظن ان هذا خطأ هو ليس بخطأ. بل هو موجود الان في الدرر الانسانية وفي المسائل النجدية الاصول الثلاث في
20:30موضع فيه الفاظ زائدة عن موضع الاخر. لان الامام رحمه الله الف هذه الرسالة يكتبها بخط يده ويرسلها. يرى ان هذه المنطقة يناسب هذا الكلام فيرسل لهم. ويرى ان المنطق الثاني يناسبهم الكلام بهذا المقدار فيرسل لهم هذا المقدار. لانه ارسل هذه الرسالة مرات
20:50وكرات اذا اذا وجدنا اختلاف بين النسخ لا يعني ذلك خطأ هذه النسخة من هذه النسخة. ثم ان الامام محمد رحمه الله كونه ارسل الرسالة اولا آآ اذا قيل لك من ربك ما دينك؟ من نبيك؟ فقل
21:10ولم يذكر الاصول المسائل الاربعة الاولى والمسائل الثلاثة التي بعدها في بعض هذه الرسائل لا يعني ان هذه ليست من او من رسالة الاصول الثلاث لانه اقتصر على الحاجة في بعض البلدان. وانتم تعرفون ان الامام محمد له كتاب اسمه
21:30اداب ايش؟ اداب المشي الى الصلاة. طيب اداب المشي الى الصلاة هل فيه فقط اداب المشي الى الصلاة؟ ولا هو كتاب في الفقه؟ طيب فتسمية الكتاب ببعض ابوابه امر غير مستنكر. فكون الامام يقول الاصول الثلاثة او رسالة الاصول الثلاثة
21:50ويحتمل ويحتمل هذه الرسالة تحتوي على اشياء اكثر من الاصول الثلاث امر غير مستنكر. عرفتم ولا لا اذا اه نقول ان هذه الرسالة هي هكذا اه ارادها الامام والفها الامام وارسلها اما النقصان في بعض
22:10الرسائل لا يضر لان ذلك انما فعله الامام لاجل ما رأى من المصلحة وليس ذلك لاجل ان هذه الزيادة من او من علان. اه هذه الرسالة موسومة بالاصول الثلاثة. من المهم جدا ان نعرف اعراب
22:30الاسم الاصول الثلاثة الاصول مبتدع والثلاثة صفة للمبتدأ والخبر محذوف تقديره هو ما سيأتي. الاصول الثلاثة التي يجب معرفتها على كل مسلم ومسلم اذا الخبر ها اسم الموصول وما بعده من صلته. او يكون اسم الكتاب هكذا هذه
23:00الاصول الثلاثة. هذا ايضا يصح. لكن الاول هو الاظهر لانه منصوص عليه في بعض النسخ الاصول الثلاثة التي يجب معرفتها على كل مسلم ومسلمة نبدأ بهذه الرسالة العظيمة التي كما ذكرت لكم من عرفها وعمل بما فيها حقق
23:30السعادة في الدنيا والاخرة على صغر حجمها. لكن محتواها يا اخوان اعظم من مبناها. قليل المباني هذه الرسالة قليلة المباني كثيرة المعاني. لو اردنا ان نشرحه شرحا مطولا موسعا صدقوني لا نستطيع مع قلة علمنا ان ننتهي من هذه الرسالة في شهر واحد. ولذلك لو جمعت هذه
24:00على هذه الرسالة العظيمة لوجدت شيء عظيم جدا. لو جمعت هذه الشروحات ابتداء من شرح الشيخ ابن قاسم رحمه الله وهو حسب علمي اه يعني وضعه في كتاب جامع الرسائل والمسائل اه
24:20في الدرة السنية عفوا ثم بعد ذلك العلماء المعاصرون الذين شرحوا هذا الكتاب مثل الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ ابن والشيخ الفوزان حفظه الله واخرين منهم. لكن نحن باذن الله عز وجل لان الوقت
24:40محدود في ستة ايام الى الاربعاء. في ستة ايام فسناء ان تكلم في مسائل ارجو الله عز وجل ان ينفع بها ونترك الباقي الى حيث ييسر الله تبارك وتعالى. قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
25:00السنة ان يأتي الانسان بالبسملة السنة ان يأتي الانسان بالبسملة كاملة في موضعين اثنين حسب ما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الموضع الاول اذا كتب رسالة ويشبه ذلك الكتاب. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما
25:30كتب الرسائل ليرسلها الى الملوك كان في مقدمة هذه الكتب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله وكذلك لما اراد ان يكتب رسالة الصلح بينه وبين اهل مكة قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عاهد
25:50عليه محمد رسول الله فقال سهيل لا تكتب هكذا لا نعرف الرحمن لا نقر لك بالرسالة لو اقررنا لك بالرسالة ما قاتلناك. اكتب باسمك اللهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يكتب في
26:10البسملة كاملة بسم الله الرحمن الرحيم. الموضع الثاني اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ سورة اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ سورة من اولها كان يبسمل. كما في حديث انس في صحيح مسلم انه
26:30قال بين النبي صلى الله عليه وسلم في بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه فقال انزلت علي سورة باسمي الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. ولما قيل لعثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه لم لم تكتبوا
26:50البسملة بعد الانتهاء من سورة الانفال وفي ابتداء سورة براءة ماذا قال؟ قال يا ابن اخي هكذا سمعته ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اكن لاغير شيئا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما سمعوا البسملة ما وضعوها
27:10ما عدا ذلك من المواضع حسب علمي القاصر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالبسملة هكذا بسم الله اذا يقول بسم الله. اذا اراد ان يخرج يقول بسم الله. اذا اراد ان يلبس يقول بسم الله. اذا اراد ان يدخل المسجد بسم
27:30اذا اراد ان يخرج من المسجد بسم الله اذا اراد ان يلبس بسم الله وهكذا. ارجو من العلم ان احدا منهم اذا وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالبسملة كاملة في موظع غير هذين الموظعين فليفدنا
27:50ولنا وله حق علينا ان نشكره. اذا الامام محمد رحمه الله تبع النبي صلى الله عليه وسلم في ايراده في اول هذه الرسالة للبسملة. فكلكم تعرفون ان العرب لا يبدأون الكلام بالجار
28:10المجروح واذا بدأوا الكلام بالجاري والمجرور فانه لا بد ان يكون متعلقا بشيء محذوف لابد ان يكون هذا الجار والمجرور متعلق بشيء محذوف. واختلف العلماء في المتعلق هل هو اسم
28:30او هو فعله. ما هو الاصل في الانسان؟ الاصل في الانسان الفعل ولا الاسم الفعل الاصل في الانسان الفعل ولهذا رجح العلماء ان تقدير الفعل هو اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم. اتعلم باسم الله الرحمن الرحيم. لان
29:00الاستعانة فمعنى الكلام اتعلم مستعينا بالله جل وعز الموصوف بانه الرحمن الرحيم فاذا كان كذلك لا يخذلنا اذا كان الرحمن الرحيم وهو كذلك جل في علاه فانه لا يخذل العبد الذي استعان به كيف يخذله وهو ارحم
29:20جل وعز. واما من قال من العلماء انا نقدر آآ الاسم انا نقدر الاسم فيكون الكلام ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم. وشروعي ببسم الله الرحمن الرحيم وهل يقدر الفعل او الاسم في اول الكلام؟ يعني قبل البسملة او بعد البسملة؟ يعني هل يكون هكذا الكلام بسم الله الرحمن
29:50الرحيم اشرع بسم الله الرحمن الرحيم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي وكلامي هذا ايضا اختلف في ذلك اهل العلم ايهما اولى؟ فمن رأى ان التبرك اسم الله عز وجل ان التبرك باسم الله
30:10عز وجل وتقديمه اولى من ذكر الفعل. اولى من ذكر الفعل فيقولون اذا نقدر الفعل الى اول اسمه مؤخرا نقدر الاسم والفعل مؤخرا. ومن قال بان التقدير ذهني فلا يؤثر في
30:30كون الابتداء بالبسملة ظاهرا فهو يقدمه في اول الكلام في الذهن. وهذا هو الصواب هو الراجح ان الانسان حينما يقول بسم الله الرحمن الرحيم يكون قد وضع في ذهنه انه سيكتب بسم الله الرحمن الرحيم انه
30:50وسيتعلم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله اعلم رحمك الله. قوله اعلم العلم كما قال بعض العلماء هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما
31:20وآآ العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه. ادراكا جازما فقوله ادراكا جازما خرج به الظن لانه ادراك غير جازم. و كذلك قوله قول العلما هؤلاء الذين عرفوا العلم بهذا التعريف ادراك الشيء على ما هو عليه
31:50خرج به ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه وهو الوهم. وهو الوهم وقول الامام اعلم رحمك الله اي اطلب ما يحصل لك به العلم. اطلب ما يحصل لك به العلم بحيث تعرف ربك بحيث تعرف هذه المسائل الاربعة التي
32:20اطلب هذا العلم وهذا فعل امر. هنا يقول بعض المتكلمين ان المسائل الشرعية اغلبها مسائل النية ولو تأملنا في هذا الكلام نجد ان هذا خطأ بل خطأ فاحش فان المسائل العلمية الشرعية ليست اكثرها بمسائل ظنية. بل اكثرها مسائل يقينية
33:00مية والمتكلمون لما قالوا ان المسائل الشرعية اكثرها ظنية بناء على اعتقاد من فاسد عندهم وهو ان الادلة الشرعية لا تفيد اليقين. فاذا كانت الادلة الشرعية لا تفيد اليقين فتكون
33:20حينئذ المسائل الدالة عليها من باب اولى الا تكون يقين. ومن هنا قالوا بان المسائل الشرعية ظنية وهذا ليس بصحيح. لو اردنا ان نأخذ شيئا واحدا من الاشياء مثل الصلاة
33:40نعلم قطعا ان النية شرط في صحة الصلاة. يقين ولا ظن؟ يقين. نعلم يقينا ان الطهارة شرط في صحة الصلاة. نعلم يقينا ان استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة في الفرظ اذا لم يجهل
34:00الانسان نعلم يقينا ان كذا شرط في صحة الصلاة وان اركان الصلاة يقيمية. وان واجبات الصلاة اكثرها يقينية لم يبقى معنا الا مسائل خلافية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في القواعد النورانية هي في اكثرها من المسائل التي الخلاف
34:20وفيها سائغ لان الخلاف فيها ليس من باب اختلاف التضاد وانما الخلاف فيها من باب اختلاف التنوع كونك تستفتح الصلاة بوجهت وجهي او بسبحانك اللهم او باللهم باعد. هل هذا خلاف؟ هذا ليس باختلاف
34:40هذا خلاف اه تنوع وليس خلاف تظاد. اذا لما يقول اعلم هذا دليل على ان الامام رحمه الله يشيروا اليه الى مسألة وهي ان مسائل الاعتقاد مسائل علمية ليست مسائل ظنية فاطلبها
35:00اه وابحث عنها حتى يحصل لك العلم اليقيني. وقوله رحمك الله دعاء على دعاء لطلبة العلم. دعاء لطلبة العلم. وهذا هو شأن وطالب العلم عليه ان يدعو لطلبته. بل ان بعض بل ان رجلا اعرفه
35:30ليقول ان لي دعوة خاصة لطلابي لا انساها. يقول ان لي دعوة خاصة لطلابي لا انساها خصوصا في اوقات الاجابة. وهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفق
35:50اصحابه ويدعوا لهم. قال لابي ابن كعب ليهنك العلم ابا المنذر. ليهنك العلم ابا قوله رحمك الله رحمك الله هو طلب طلب لان الفعل طلب. قوله رحمك الله طلب للرحمة من الله جل وعز
36:20انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. هذه المسائل الاربع التي تكلموا عليها الامام رحمه الله نستطيع ان نعنون لها في كتابنا او في رسالتنا الاصول الثلاث تمهيد او مقدمة الاصول الثلاثة. لان الانسان لا تستطيع ان تشحذ همته ليعرف ربه
36:50الا اذا علمته بان معرفة الله واجب. لا تستطيع ان تدعو الرجل وتقول تعال تعلم ذات نبيك صلى الله عليه وسلم وما يميزه عن غيره الا اذا اعلمته بان ذلك واجب
37:10عليه لا تستطيع ان تقول للرجل تعال اطلب معرفة دين الاسلام الا اذا علمته بان العلم قبل القول والعمل يقول لك الرجل خلاص يا اخي انا اصلي قلت طيب انت تصلي قبل الصلاة تعرف فرظيتها. تعرف مسائلها. اذا نستطيع
37:30نعنون لهذه المسائل الاربع بالمقدمة او التمهيد للاصول الثلاثة. تعلموا هذه المسائل الاولى قال العلم الاولى قال العلم. وقد مضى معنا شرح العلم وهو ادراك شيء على ما هو عليه وفسره الامام رحمه الله بقوله لان كلمة العلم الالف واللام فيه
38:00استغراق فقد يظن ظان ان الامام قصد العلم كله لان العلم ينقسم الى قسمين. علم عيني علم عيني على كل مكلف. وعلم كفائي اذا قام به البعض سقط عن الاخرين. العلم العيني هو الذي قال الله جل وعز فيه
38:30االه مع الله يجب ان يعلم العبد انه ليس الها مع الله. العلم العيني مثل قول الله جل وعلا هل له سميا يجب على الانسان ان يعلم انه ليس له كل احد هذا لا يعفى عنه احد. لا
38:50اه عالم ولا هو غير عالم. كل انسان لان هذه من الفروض العينية. كذلك الصلاة واجب كونها واجبة كونها خمس مرات في اليوم. اذا العلم منه ما هو عيني ومنه ما هو كفائي. فلما كان كلمة العلم شاملة
39:10من نوعين ها وكلمة العلم جنس يدخل تحته انواع كثيرة. اي علم تريد؟ علم الفقه او علم الاعتقاد. علم الحديث او علم كذا. فبين رحمه الله بان مراده بالعلم الواجب معرفته. بان
39:30بالعلم الواجب معرفته هو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة اذا العلم الذي سيتكلم عنه الامام وبين انه واجب علينا كلنا ان نتعلم اي علم علم الاعتقاد علم الاعتقاد المنصب على معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام
40:00قال وهو معرفة الله. قوله رحمه الله وهو معرفة الله كلمة المعرفة كلمة معرفة هذه الكلمة آآ كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المراد بمعرفة الله يعني تستلزم تستلزم عبادته وحده لا شريك له وتوحيده وافراده ونحو ذلك
40:30كلمة المعرفة ظن بعض المعاصرين ممن تصدوا لشرح الاصول الثلاثة اما جهلا منه واما اتباعا الهواء ان الامام والعياذ بالله قد صار على منهج الجهمية لان الجهمية عندهم معرفة الله هو التوحيد. وغفل هذا الرجل او تغافل
41:10من انك الكلمات المجملة التي تخرج من الائمة ومن العلماء او من اي شخص ينظر الى اصل هذا الرجل ما اصله؟ لو جاءنا شخص سني سلفي وقال له في قوله جل وعز والله عليم حكيم. قال حكيم في صنعه. لا يرد عليه هذا الكلام بل يقبل
41:40لكن لو جاءنا اشعري وقال عليم حكيم قال حكيم في صنعه. الكلمة كلمتين نفس الشيء لا نقبل منه ماذا نقبل من هذا ولا نقبل من هذا؟ لاننا نعلم ان الاول لما يقول حكيم في صنعه هو لا ينفي حكمة الله في فعله
42:00وامره ونهيه وشرعه. وذكره للصنع الذي هو الفعل. عرفت؟ اما ان يريد به فعل فهو جل وعز افعاله كلها محكمة. او يريد به المصنوع مفعولات الله جل وعز. فمصنوعات الله تبارك وتعالى كلها محكمة
42:20لكن الثاني الذي هو الاشعري مثلا حينما يقول حكيم يعني في صنعه ونحن نعلم ان الاشعة لا يثبتون الفعل لله جل وعز. ولا يثبتون الحكمة في افعال في امر الله وشرعه ونهيه. فبالتالي
42:40بحكيم يعني في صنعه يعني في مصنوعاته. معنى هذا انه لا يأمر لحكمة ولا ينهى لحكمة. ولا يفعل لحكمة فلهذا لا نقبل من هذا الكلام. فالامام رحمه الله لما قال معرفة الله بعد ذلك يأتي ويبين
43:00ليش المراد بمعرفة الله؟ لما قال فاذا قيل من ربك؟ فقل كذا وكذا. اذا هو فسر هذه الجملة هناك بان المقصود بمعرفة الله معرفة لاحظ المراد بمعرفة الله اذا معرفة تلزمك وتوجب عليك
43:20عبادته وحده لا شريك له. لان المعرفة كلمة قد كلمة قد يكون المراد منها المعرفة الذي هو مجرد العلم. وهذا لا يمدح عليه الانسان لمجرد المعرفة ولا يكون هذا ايمانا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. يعرفون نعمة الله. هذي
43:50معرفة ولا لا؟ لكن ذموا ولا مديحوا؟ ذموا لماذا؟ لانهم بعد العرفان ها ركبوا الكفران فمعرفتهم لم تنفعهم. اما مع المعرفة التي تلزمك على الشكران ممدوحة ولا ليست ممدوحة. اذا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. فاذا اذا عرف نعمة
44:20ثم شكرها كان ممدوحا. فاذا معرفة الله المقصود بمعرفة الله عز وجل هو ان نعرف فالله تبارك وتعالى بانه الخالق الرازق وهذا هو توحيد الربوبية. وبانه جل وعز المستحق العبودية وهذا هو توحيد الالوهية. وبان له الاسماء الحسنى والصفات العلى. وهذا هو توحيد الاسماء والصفات
44:50كيف يحصل لنا معرفة الله جل وعز؟ اذكر لكم على سبيل النقاط تكتبونها ثم كل واحد منكم يبحث عن طرق ادلة اخرى. معرفة الله جل وعز الانسان اذا اراد ان يزداد في معرفة الله
45:10تبارك وتعالى عليه ان ينظر في هذه الامور. اولا النظر في الايات الشرعية. يعني نصوص الكتاب والسنة. ثانيا النظر في الايات الكونية. انا قلت اني لا اذكر الادلة ان هذي متروك لكم انتم. اولا النظر في الايات الشرعية. ثانيا النظر في الايات الكونية
45:40كل هذه اه يحصل بها معرفة الله جل وعز. الامر الثالث الفطرة الامر السادس هو النظر في النظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم واقواله فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها تدل على الله تبارك وتعالى
46:09اذا الاولى قال العلم فسر العلم هو معرفة الله. ومعرفة معرفة نبيه ومعرفة نبيه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لكم. نفس التفصيل السابق المقصود معرفة معرفة توجب ها الطاعة توجب الشكر توجب الالتزام توجب الانقياد
46:39اذ لو ان رجلا عرف النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابي طالب الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان دينه علم ولا ما علم؟ علم. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدت لي بذاك سمحا مبينا او كما قال
46:59فلاحظوا وعرف النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه المعرفة لم تنفعه لان هذه المعرفة لم تبنى عليه العمل لم تبنى عليها الاعتقاد. كذلك ابو جهل كان يساير يمشي في الطريق ومعه ابن اخ له
47:19ابن اخيه سقط فقال تعش محمد او كلمة نحوها والعياذ بالله. فقال ابو جهل يا ابن اخي لا قل ذلك فانه والله نبي حقا. فرعون هذه الامة يعترف. ويقول فانه والله نبي حق
47:39فيقول فلما لم تتبعه؟ ما دام انه نبي ليش ما تتبعه؟ قال انا وبنو عبدي مناف كنا كفرسي رهان. نتسابق مثل القبيلتين اللي يتسابقون الان قال كفرسي رهان ايش موضوع الانتخابات؟ قال كفرسي رهان حتى اذا
47:59اكدنا ان نسبقهم قالوا منا نبي ها ولا يكون منا نبي. والله لا يكون هذا ابدا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما عرف؟ طيب اشد من هذا من؟ اليهود. يعرفونه كما يعرفونه ابناءه
48:19هذه المعرفة لما لم تبنى عليها العمل الاعتقاد لاحظ الطاعة الانقياد كانت وبالا عليهم اذا المقصود بمعرفة نبيه اي معرفة توجب طاعته. توجب تمييزه صلى الله عليه وسلم توجب الانقياد له صلى الله عليه وسلم. ونبيه اي نبي الله ولم يذكر من هو؟ لان
48:49النبي هنا معروف بالاضافة نبي الله اذا قيل اطلق في الامة الاسلامية فالمقصود محمد صلى الله عليه وسلم. كيف يحصل لنا معرفة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الامام سيأتي معنا اذا قيل لك كيف آآ
49:09من ربك؟ فقل كذا وكذا. ما دينك؟ فقل كذا وكذا. من نبيك؟ فقل كذا وكذا. هذا جواب عن سؤال من وما؟ اما كيفية معرفة النبي صلى الله عليه وسلم كيف نعرف النبي صلى الله عليه وسلم؟ لو جاءنا الان شخص في المنام فقال انا رسول الله كيف نعرف؟ هل هو رسول الله
49:29اوليس رسول الله. اذا معرفة النبي صلى الله عليه وسلم على انه رسول الله وانه مرسل من الله يحصل بعدة طرق الاول النظر في الايات الشرعية. الثاني النظر في المعجزات النبوية. تحط بين قوسين بدل كلمة المعجزات او بعد المعجزات الدلائل. والايات
49:59لان السلف رحمهم الله ما كانوا يسمون الدلائل والايات الا دلائل وايات. اما كلمة المعجزات فهي كلمة محدثة احدثتها المعتزلة. هذه للفائدة. اذا الطريقة الثانية ايش قلنا النظر في الدلائل والايات او المعجزات. اه الطريقة الثالث النظر في سيرته
50:29يقول الغزالي ابو حامد صاحب الاحياء احياءه هو يقول صاحب الاحياء ان عقلك وان الدين اذا لم تستطع ان تعرف بهما النبي صلى الله عليه وسلم فانظر الى سيرته. هذا الكلام في الظاهر لا بأس به. لكنه ينضوي تحته
50:59خطوطا حمراء مشكلة. لان هذا الرجل ومن في على شاكلته ومنهجه يظنون ان الادلة لا تدل على ولا تستطيع بواسطة ان تعرف النبي صلى الله عليه وسلم. او ان تعرف الله
51:19فيقولون ليس الا الذوق لمعرفة الله والعياذ بالله. ونحن ما ذكرنا الذوق ولله الحمد. ذكرناها ما ويقولون لا يمكن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالنظر في سيرته. او ان هذا افضل طريقة لا. نحن نقول هذه طريقة وليس
51:39هو قاصر على هذه الطريقة وليس هو الافضل. اذا النظر في الايات الشرعية ثم بعد ذلك النظر في الدلائل ايات التي يسميها بعض الناس بالمعجزات. الثالث قلنا النظر في سيرته صلى الله عليه وسلم. حتى اليهود والنصارى
51:59بل ومن المشركين من اذا رأى ونظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يسلم. يسلم. ويقول هذا ما ان يكون الا رسول الله ما يمكن الا ان يكون رسول الله. وانتم تعرفون قصة ذاك الرجل اليهودي الذي استدان منه
52:19النبي صلى الله عليه وسلم مالا او حفنة من شعير. وكان قد وعده النبي صلى الله عليه وسلم اجلا معينا فجاء الرجل اليهودي قبل الموعد فجذب رداء النبي صلى الله عليه وسلم جذبة شديدة حتى اثرت على عاتقه صلواته
52:39الله وسلامه عليه. فغضب عمر واراد ان ينهر اليهودي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر فان لصاحب الحق في مقالا فتعجب اليهودي فعلم انه رسول الله فاسلم. مجرد معاملة. سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
52:59سيرة عجيبة جدا تدلك على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. تصور طيب حنا كنا نبي نخلص هذي واللي بعدها. استغفرك ربي واتوب اليك فمالكة النبي صلى الله عليه وسلم
53:29آآ لها عدة طرق ومن الطرق ايضا ان الانسان ينظر الى اثار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اثار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كيف غير حال العرب من عرب
53:49لا يعرفون الا القتال والقتل فيما بينهم. ووأد البنات وغير ذلك من الاخلاق ثم لذلك انقلبت احوالهم فصاروا بعد ان كانوا رعاة ابل اصبحوا رعاة امم. هل تطيع ملك من الملوك ان يفعل هذا. هل يستطيع مصلح من المصلحين ان يفعل هذا؟ في مدة لا تزيد على
54:19ثلاثا وعشرين سنة. معجزة ودليل من ادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله جل وعز. قال ومعرفة دين الاسلام ومعرفة دين الاسلام. وكما ذكرت لكم سيأتي البيان عن هذا السؤال اذا قيل لك ما
54:39دينك فقل ديني الاسلام لكن السؤال كيف نعرف دين الاسلام؟ دين الاسلام حفظه الله تبارك وتعالى في مصدرين اساسيين ضمن الله حفظهما. الكتاب والسنة. الكتاب والسنة اذا اراد الانسان ان يعرف دين الله فعليه ان ينظر الى كتاب الله والى
55:09سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال ان الدين عند الله الاسلام. فهذا الاسلام اذا اردنا ان نعرفه موجود في كتاب الله وسنة
55:29رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن مصادر الاسلام الاجماع والقياس الصحيح. الاجماع والقياس الصحيح قال رحمه الله معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة قوله رحمه الله بالادلة الادلة جمع دليل وهو ما يوصلك الى المطلوب. ولذلك سمي الذي يرشدك في
55:59سمي ايش؟ دليلا لانه يرشدك الى مطلوبك وغايتك. ومعرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة هي الادلة السابقة التي ذكرناها لك. اما بالادلة النقلية المحصورة في الكتاب والسنة والاجماع
56:19او بالادلة العقلية المبثوثة في العقل والحسي والسمعي والفطرة والكون وغير ذلك ثم هذه هي المسألة الاولى من المسائل الاربع. الثانية ايش؟ قال الاولى العلم والثانية العمل. العمل والعمل المبني على ذاك العلم هو المطلوب
56:49وكل علم لا ينتج عملا فهو عقيم. وكل علم لا ينتج عملا فهو عقيم وكل عمل مبني على غير علم فهو منهار والعلم الذي ينتج العمل هو العلم السليم الصحيح
57:19والعمل المبني على العلم هو العمل الصالح. الذي سيأتي بيان. قال الثالثة الدعوة اليه يعني الدعوة الى هذا العلم الظمير يرجع الى العلم. الدعوة الى هذا العلم الذي تعلمته الدعوة
57:39الى توحيد الله. الدعوة الى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدعوة الى العمل بالاسلام والدعوة اه مجالاتها كثيرة يا اخوة مجالات الدعوة كثيرة ليست قاصرة كما يظن بعظ الناس على اشياء معينة
57:59اعظم الدعوة الى الله تبارك وتعالى الدعوة باللسان. بل ان النبي صلى الله عليه مكث في مكة عشر سنوات يدعو بلسانه. صلوات الله وسلامه عليه. وآآ بعد واهبل لسان قد يوجد هناك اناس يمنعون اهل الدعوة فحينئذ نحن ندعو ايضا بالسناب ندعوا
58:29مش ينام اذا كان عند المسلمين قوة وشوكة ومناعة. الدعوة الى الله تبارك وتعالى ليست قاصرة على اللسان فحسب يمكن بالكتابة كما كاتب النبي صلى الله عليه وسلم الملوك. الدعوة ليست قاصرة
58:49الا ما ذكرنا فحسب الدعوة الى الله ممكن ان تكون بطريق التطبيق العملي. تطبق الاسلام يدخل الناس في دين الله عز وجل. في جزر اندونيسيا وماليزيا كيف دخل الناس في الاسلام؟ ذهب تجار من اهل اليمن
59:09الى تلك الجزر لجلب التوابل فلما رأى آآ اولئك الاقوام اخلاق المسلمين دخلوا في دين الله افواجا ولا حصل ولا قتل وكذلك في كثير من بلاد افريقيا خصوصا الشرق الافريقي والغرب الافريقي. فالدعوة
59:29الله جل وعز مجالاتها واسعة ولا تحقرن من المعروف شيئا. لكن يجب ان تكون هذه الدعوة مبنية على ما سبق والعلم والعمل. لان الدعوة اذا اذا لم تكن مبنية على العلم كانت على جهل. والدعوة
59:49على جهل دعوة الى غير دين الله عز وجل قطعا. واذا كان كانت الدعوة مبنيا على علم من دون عمل هذه لا تثمر. لان الناس ينظرون الى العالم. فاذا كان العالم بعلمه يعمل
1:00:09الناس سينقادون له ويطيعونه. اما اذا كان لا يعمل لا ينقادون له. الدعوة الله تبارك وتعالى لها مراتب ذكرها الله جل وعز في القرآن الكريم. وهي ثلاث مراتب. او اربع
1:00:29على قول بعض اهل العلم الدعوة الى الله جل وعز على مراتب اربع الاول الدعوة بالحكمة الدعوة بالحكمة وهو وضع الشيء في موضعه. او هو ما قاله بعض عقلاء لكل مقام مقال. لكل مقام مقال
1:00:59اذا الاولى الدعوة الى الله بالحكمة. الثانية الدعوة الى الله بالموعظة الحسنة الموعظة الحسنة يعني الترغيب والترهيب. التشويق والتخويف ولهذا قال العلماء تنظر الى المدعوين ايش هم؟ فان كانوا فان كان
1:01:29مدعوين من عامة الناس بالحكمة تدعوه. ان كان المدعوين من اهل الاطماع فانت ترغبهم وتخوفهم ان كان المدعوين من اهل العقل من اهل العقل والفكر فتأتي المرتبة الثالثة مرتبة الدعوة الى الله
1:01:49بالمجادلة بالتي هي احسن. او بالجدال الذي هو احسن. المجادلة بالتي هي احسن قد جاءت هذه المراتب الثلاث في اية واحدة في قوله جل في علاه ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
1:02:09هي احسن. المرتبة الرابعة في جاءت في قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن هذه اي مرتبة؟ لا الثالثة. الا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. مجادلة. ذكرناها. صح ولا لا
1:02:29طيب الا الذين ظلموا منهم هذه الرابعة. يعني ان الذين ظلموا منهم فجادلوهم بالتي تستطيعون ولو بالسناب عرفتوا ولا لا؟ اذا نقول المرتبة الرابعة الدعوة الى الله جل وعز بقوة السلطان. الدعوة الى الله تبارك
1:02:49وتعالى بقوة السلطان. ذكر ابن القيم اه رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى الله تبارك وتعالى بهذه الطرق كلها. فكان في مكة يدعو حكمة ويدعو بالموعظة ويجادل بالتي هي احسن. فلما جاء الى المدينة حصل المجادلة بالتي هي احسن لاهل الكتاب من اليهود
1:03:19والنصارى لانهم عندهم كتاب فيحتاجون الى محاورة والاخذ والعطا. وكذلك لما آآ بدأ قتال النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان اولئك الاقوام امتنعوا عن الدخول في الاسلام فقاتلهم صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله
1:03:39الله الرابعة الصبر على الاذى فيه. اي الصبر على الاذى في هذه نعم ايش الخامس؟ اربعة بس قل له اربعة ما قلنا خمسة في هذه الرابعة طيب الصبر على الاذى فيه يعني الصبر على الاذى في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وفي
1:04:09وفي العمل في هذه الثلاثة السابقة كلها. نصبر على العلم. نصبر على الدعوة. نصبر على العمل لذلك لا يمكن ان تحصل العلم يا عبد الله الا بالصبر ولا يمكن ان تصبح بين ليلة وضحاها عالما او طالب علم. ما يمكن. يا اخوان اهل الدنيا روح اسأل اي
1:04:39تاجر من التجار اسأل اي تاجر من التجار قل له كم سنة جلست حتى جمعت هذه التجارة ايش يقول لك؟ يعني اقل واحد فيهم اشطر واحد فيهم يقول لك خمس سنوات طيب يا اخي هذا علم علم الله جل وعز الذي انزله في كتابه وعلم رسوله صلى الله عليه وسلم وعلم سلف الامة
1:04:59نبغى نحصلها هكذا في جلسة جلستين لا ما يمكن يا اخوان صبر يحتاج ولهذا اكد الامام فقال الصبر على الاذى في كل ما هذه الامور قد تتأذى في طلب العلم قد تتأذى في العمل قد تتأذى في الدعوة اصبر. والصبر هو حبس النفس عن الظجر
1:05:19والشكوى الى غير الله عز وجل كما قال بعض العلماء. وهناك مرتبة فوق الصبر هذه ليست الا لاحاد وهم الابرار نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم. وهو الرضا الرضا بالقضاء. ما هو يصبر فقط بل يرضى
1:05:39يتعب يجلس يتعب ركبه تؤلمه وهو يقول اه ركبته لا يقول هذي زينة الحمد لله طيبة ذي ليش؟ قال فيها عيب هذه الرضا فوق الصبر. ما يتمنى ان تذهب. لماذا؟ لان هذه جاءت في سبيل العلم
1:05:59يذهب يدعو الناس فيضربونه ما يتمنى لو انه لم يذهب قال ليتني ما راح مثل ما يفعل بعض الناس لا والله ليس هذا بشأن الدعاة الى الله جل وعلا. يقول الحمد لله الحمد لله الذي اوذيت فيه. قال صلى الله عليه وسلم اوذيت في الله وما يؤذى احد
1:06:19فالصبر على الاذى فيه والصبر كما تعلمون ثلاثة اقسام. صبر على طاعة الله جل وعز. صبر على طاعة الله جل ويدخل في هذا الصبر على العلم لان طلب العلم طاعة. والصبر على العمل لان ذلك طاعة والصبر على
1:06:39الدعوة لان ذلك طاعة. النوع الثاني من انواع الصبر الصبر عن محارم الله تبارك وتعالى الصبر عن محارم الله تبارك وتعالى. ان تصبر وتبتعد عن كل ما حرمه الله جل وعلا
1:06:59المرتبة الثالثة الصبر او النوع الثالث الصبر على اقدار الله تبارك وتعالى التي طه وقدرها في الكون. تصبر. ثم قال طيب نكتفي عند هذا القدر ونرجئ ذكر الدليل ان شاء الله في الغد ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم
1:07:29العلم النافع والعمل الصالح. اللهم علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا اخ يسأل يقول ما صحة حديث؟ كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع في رواية الاجدم او اكثر. هذا الحديث مختلف في
1:07:49والصواب ان هذا الحديث لم يثبت اه بطريق صحيح ولكن بعض اهل العلم يحسنه بمجموع طرقه والعلم عند الله شيخ اي هذا السؤال مهم كنت اريد ان اذكره نسيت جزاك الله خيرا نسأل الله عز وجل ان ينفع بك. يقول ما هو الكتاب الذي نستطيع ان نعرف سيرة الامام محمد بن عبد الوهاب؟ هو كاتب مختصر انا لا احيل
1:08:19مختصر. طالب علم لا يليق ان يحال الى مختصر. انا احيلكم جميعا وانا اقول لكم اقرؤوا هذا الكتاب. انا قرأت هذا الكتاب في عام الف واربع مئة واثنعشر هجرية. ولما قرأت هذا الكتاب ما تتصوروه
1:08:39كم كم ازداد همتي في طلب العلم؟ ما تتصورون فانا انصحكم ان تقرأوا هذا الكتاب اللي هو دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب آآ السلفية واثارها في العالم الاسلامي لشيخنا الدكتور صالح بن عبدالله العبود
1:08:59رئيس الجامعة الاسلامية حاليا رئيس الجامعة الاسلامية حاليا. دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب السلفية واثارها في العالم الاسلامي مجلدة. صدقوا لو تقرأون الكتاب هذا مرتين او ثلاث لا تشفعون
1:09:19ها؟ مسال دكتوراه نعم رسالة والدي في الدكتوراه. اه ما اريد ان اذكر مختصر خلاص دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب السلفية واثارها في العالم الاسلامي للدكتور صالح بن عبدالله
1:09:39العبود وصلى الله على نبينا محمد