17 - شرح صحيح الكلم الطيب الشيخ عبدالرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
0:20رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد
0:40على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا اخر الاحاديث التي اوردها المصنف الله في الادعية المتعلقة بالطعام والشراب. وهو حديث ابي امامة وهو في صحيح البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع مائدته يعني عند ما يفرغ من الطعام وترفع المائدة
1:10يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا آآ الحمد لله. الحمد مر الكلام على وقوله كثيرا طيبا مباركا فيه كل هذه اوصاف الحمد فهو
1:40احمد الله حمدا كثيرا حمدا مباركا حمدا طيبا حمدا موصوفا بالكثرة والبركة والطيب غير مكثي غير مكفي. اي الحمد. ومعنى غير مكفي اي غير منقطع. بل يعني مستمر فهو حمد دائم مستمر لله تبارك وتعالى. ولا مودع ايضا
2:10لا لا يتركه العبد ولا يودعه. بل هو دائما يحمد الله ويشكر الله تبارك وتعالى على نعمه ولا مستغنى عنه ربنا. فالعبد لا غنى له عن الله تبارك وتعالى طرفة عين. لا غنى للعبد
2:30عن ربه طرفة عين. نعم. في الضيف ونحوه. ذكر عبدالله بن موسى رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه
2:50ويجمع السبابة والوسطى ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال اقال ابي واخذ بلجام ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. ثم
3:10فقال رحمه الله فالضيف ونحوه. يعني في الدعاء الذي يقوله الضيف. او الزائر او نحو ذلك اذا قدم له الطعام او اكرم او الشراب او نحو ذلك فاورد هذا الحديث
3:30وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال اليه طعاما ووقبة. قربنا اليه طعاما. الطعام يعني نوع من انواع الاطعمة. ووطبة الوطبة هي
3:50هي الحيز الوقفة هي الحيس تمر يخلط مع الاقط مع الدقيق فيسمى هو يسمى ايضا الوجبة. فقدموا له هذا الطعام فاكل منها. ثم اوتي بتمر فكان يأكله صلى الله عليه وسلم ويلقي النوى بين اصبعيه. ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى
4:20هذه السبابة وهذه الوسطى يلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى فلعله كان يلقي النوى بعد ما يفرغ منه يلقيه بين هذين الاصبعين ثم يضعه في المكان الذي يوضع فيه النوى يلقيه بين
4:40اصبعي ويجمع السبابة والوسطى ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه صلى الله عليه وسلم قال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادعوا الله لنا. ادعوا الله لنا. فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم
5:00واغفر لهم وارحمهم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى سعد ابن عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم
5:20والملائكة وهذا دعاء اخر يقال من قدم طعاما لغيره يقول له او يدعو له بهذا الدعاء افطر الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. وليس مختصا تفطير الصائم انما من اطعم غيره طعاما يدعو له بهذا الدعاء افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار
5:50عليكم الملائكة وهذه دعوة مباركة لمن قدم الطعام بان يفطر عنده الصائم فيكسب اجره وان يأكل طعامه الابرار ان يحظى بالابرار الاتقياء يأكلون طعامه وان تصلي عليه الملائكة وصلاة الملائكة هي دعاؤهم له واستغفارهم. في السلام عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله
6:20عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ثم قال رحمه الله في السلام يعني فضل السلام واهمية العناية به وصيغة السلام فعقد هذا العنوان ليبين آآ
6:40ان يورد بعض الاحاديث المتعلقة بالسلام. فاورد اول ما اورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو في الصحيحين ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
7:00على من عرفت ومن لم تعرف. قوله اي الاسلام خير؟ فيه دلالة على تفاضل اه الايمان وان فيها ما هو فيها تفاضل بعضها افضل من بعض وبعضها خير من بعض
7:20قال له اي الاسلام خير؟ يعني اي خصاله خير؟ ايها افضل؟ فهذا يدل على ان شعب الايمان وشعب الاسلام متفاضلة وفي الحديث حديث الشعب قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فذكر عليه الصلاة والسلام هذه الشعب
7:40العظيمة للاسلام تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. تطعم الطعام يعني تكون كريما تطعم الفقراء والمحتاجين وتنفق طعاما في سبيل الله تطعم الطعام. وتقرأ السلام يعني تسلم
8:00تقرأ السلام اي تسلم ولا يكون تسليمك على المعرفة على من تعرفهم. بل تسلم على من تلقاه من المسلمين سواء عرفته او لم تعرفه. تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم. نعم. قال رسول الله صلى الله
8:20عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم ثم اورد هذا الحديث في فضل السلام وانه من اسباب دخول الجنة وانتشار المحبة بين
8:40المسلمين والالفة والحديث في صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا يعني حتى تنتشر المحبة بينكم. افلا ادلكم على شيء
9:00اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بيننا. فهذا دليل على ان القاء السلام على من عرفت ومن لا ومن لم فيه نشر للمحبة في نشر للمحبة بين المسلمين. واذا وجدت المحبة وجد التعاون على الخير
9:20وافضى بهم ذلك الى الجنة. فالسلام شأنه عظيم وعواقبه على المجتمع المسلم. عندما يفشوا فيه السلام عواقب عظيمة اه على المجتمع بعامة. وقال عمار ابن ياسر رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد
9:40جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار. ثم اورد حديث عمار ابن ياسر وهو ايضا في فضل السلام والحديث رواه البخاري في صحيحه معلقا ورواه غيره موصولا وهو حديث ثابت
10:00ذكر فيه عليه الصلاة والسلام ثلاثة خصال. قال من جمعهن فقد جمع الايمان. فقد جمع الايمان والحديث في دلالة على ان الايمان يزيد وينقص ويتفاضل اهله فيه. فمن جمع هذه الخصال جمع الايمان
10:20الانصاف من نفسك. الانصاف من نفسك. وهذه خصلة عظيمة. الانصاف ان صفاء من نفسه. في آآ كل كل شيء. في طاعة الله وامتثال اوامره. مع عباد الله التعامل معهم في شؤون في شؤونك كلها تكون منصفا من نفسك. بان تأتي بالحق الذي عليك على
10:50الثمام والكمال. الانصاف من نفسك. وبذل السلام للعالم. بذل السلام للعالم. يعني للناس والمقصود المسلمين تبذل لهم السلام من لقيته منهم تسلم عليه فهذا مما ينشر المحبة والالفة كما سبق في الحديث المتقدم. والانفاق مع الاكثار يعني مع الظيق. يكون عنده ظيق
11:20فينفق اي نعم من الاكثار الانفاق من الاكثار يعني مع الضيق فينفق الانسان ويتصدق ويبذل في في سبيل الله. فهذه ثلاثة خصال التي هي الانصاف والسلام وهي كلها من خصال الايمان. والحديث فيه دلالة على دخول العمل في مسمى الايمان
11:50فقال عمران بن حسين رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم. فرد عليه ثم جلس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون. ثم جاء اخر فقال
12:10قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون. ثم ورد هذا الحديث حديث عمران ابن حصين وهو في سنن الترمذي اه ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال السلام عليكم. فرد
12:30ثم جلس الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر يعني له عشر حسنات هذا المسلم الذي قال السلام عليه له عشر حسنات. ثم جاء رجل اخر فسلم وقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
12:50قال عشرين يعني له عشرين حسنة. الذي يقول السلام عليكم ورحمة الله له عشرون حسنة. ثم جاء الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما جلس قال ثلاثين يعني له ثلاثين حسنة. فالذي يقول اه
13:10السلام عليكم له عشر والذي يقول آآ السلام عليكم ورحمة الله له عشرين والذي يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثين. ومن يقول ومغفرته؟ اربعين. في وللامام مالك وهذه فائدة عن ابن عباس رضي الله عنهما بسند صحيح انه سمع رجلا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
13:40ومغفرته قال يا هذا ان السلام ينتهي عنده وبركات. ان السلام ينتهي عند وبركاته. يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيما بعد اذا احب الانسان يدعو لغيره بالمغفرة او الرحمة. او آآ يسأل عن حاله
14:00سمى السلام الذي ورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. وهذا فيه فضل الذي يبدأ بالسلام. المسلم والراد كلهم على
14:20وكلهم يؤجرون لكن الذي يبدأ بالسلام اولى بالاجر. واحق بالثواب واحرى من من الاخر الذي يرد فاولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. هذا فضل بدأ الناس بالسلام. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:40يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم. ثم اورد حديث علي بن ابي طالب وهو في سنن ابي داوود في الجماعة اه يجزئ عنهم احدهم اذا سلم يجزئ ان يكفي عنهم اذا سلم
15:00فاذا كانوا جماعة ووصلوا الى مجلس سويا فالقى احدهم السلام اجزى عنه اذا سلموا كلهم هو واولى فاذا سلم واحد اجزى عنه. وكذلك اذا دخل واحد على مجلس وفيه اناس في الجلوس فسلم عليهم. فرد
15:20احدهم اجزأ عنه واذا ردوا جميعا او اكثرهم فهذا اولى لكن اذا رد واحد اجزأ عنه. وقال انس رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم على صبيان يلعبون فسلم عليهم. ثم ورد حديث انس وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله
15:40عليه وسلم مر على صبيان يلعبون فسلم عليهم وهذا فيه القاء السلام على الصبيان وعلى الصغار وهذا من كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم وتمام خلقه عليه الصلاة والسلام. فاذا مر على الصبيان الصغار سلم عليهم
16:00عليهم السلام. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فان بدا له ان فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. ثم اولى ثم اورد هذا الحديث وفي سنن ابي داوود وفيه ان
16:20الفعل السلام يكون عند اللقاء وعند الافتراء. فاذا دخل يسلم واذا خرج يسلم. نعم. في العطاس والتثاؤب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه
16:40ان يكون يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثائب ضحك الشيطان ثم قال رحمه الله في العطاس والتثاؤب. يعني ما الذي يقوله المسلم اذا عطس وما الذي يفعله اذا تثاءل
17:00او تثاور. واورد احاديث منها حديث ابي هريرة وهو في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. يحب العطاس ويكره التثاؤب. وهذا فيه اثبات الصفات الفعلية لله تبارك وتعالى
17:20الحب والكره. فهو يحب اهل الايمان ويحب خصال الايمان ويحب من يقوم بالخير والاحسان. ويكره الكفر والكافرين ويكره خصال الشر والفساد. هو جل وعلا يحب ويترتب على ثوابه ويترتب على حبه الاثابة وعلى كرهه ان العقاب. قال ان الله يحب العطاس ويكره
17:50التثاؤب العطاس آآ خروج الرذاذ لهواء شديد من الانف وفيه فائدة للانسان لانه يخرج اه من انفه اشياء ربما بقاؤها يؤذيه. فاذا عطس زالت عنه هذه الامور. وهذا العطاس نعمة
18:10نعمة عظيمة عندما يقوم الانسان بالعطاس يطرد اشياء في انفه ربما بقاؤها يؤذيه او يسبب له بعض الامراض فاذا عطس زالت عنه هذه الاشياء وقد يدخل اشياء او كذا فاذا عطس اخرجها فهذه نعمة عظيمة
18:30من الله تبارك وتعالى. ولهذا شرع لمن عطس ان يحمد الله. ان يحمد الله على هذه النعمة العظيمة. فهذا شأن اما التثاؤب فهو نوع من الكسل. الخمول فالله عز وجل
18:50يحب العطاس ويكره التثاؤب. فماذا يقول من عطس؟ قال فاذا عطس احدكم وحمد الله هذا فيه ان العاطس يحمد الله فاذا عطس وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله
19:10بعض اهل العلم اخذ من قوله كل مسلم ان كل من سمعه يعطس ويحمد الله يشمته الم يرى ان لا يجري ان يشمت واحد عن الباقين بل كل من سمع يشمت العاطس. وفي كلام باهل العلم
19:30حول هذه المسألة لكن من اهل العلم من يستدل بالعموم لقوله آآ كان حقا على كل مسلم ان يقول يرحمك الله يعني يدعو له بالرحمة يدعو بالرحمة لهذا العاطس الحامد لله يدعو له بالرحمة يرحمك الله
19:50ثم قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. من الشيطانات التثاؤب فيه الفتور وفيه الكسل فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فليرده ما استطاع يعني ابتداء يحاول ان
20:10اه التثاؤب. نعم فليرده ما استطاع ويضع يده. على على فيه لرد هذا التثاؤب فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان لان الشيطان يحب من الانسان الكسل
20:30والثواني والخمول هذي يحبها منه الشيطان. ولهذا المسلم يحرص على انه يحرم التثاؤب وان يحاول رده ويضع يده على فيه. ويقاومه لان هذا امر يكرهه الله عز وجل. ويحبه الشيطان ويضحك عندما يكون
20:50الانسان فيحرص الانسان على مقاومته. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم قل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. وفي لفظ
21:10الحمد لله على كل حال. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة هو في صحيح البخاري في فيما يقوله من عطس وما يقوله المشنت للعاطف. فالعاطف يحمد الله والمشمت يقول له يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله يقول العاطس له
21:30يرحم يقول العاطف له يهديكم الله ويصلح بالكم يدعو له بالهداية والصلاح. يدعو له بالهداية والصلاح قال وفي لفظ هذا اللفظ في سنن ابي داوود. واللفظ الاول كما ذكرت في صحيح البخاري. وفي لفظ
21:50الحمد لله على كل حال. الحمد لله على كل حال. يعني العاطس عندما يحمد الله يقول الحمد لله على كل حال. فيقول للمشمت يرحمك الله فيقول هو له يهديكم الله ويصلح بالكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم
22:10ان الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. فهذا في آآ هذا متعلق يسمع العطاس الذي يسمع العطاس. فاذا سمع اه من عطس يحمد الله يشمته ومعنى يشمته يدعو له بالرحمة
22:30كما تقدم يقول له يرحمك الله يدعو له بالرحمة يدعو له ان حمد الله بعد عطاته. فاذا ولم يحمد الله لا يشمت. فاذا التشميت وهو الدعاء له بالرحمة اه حق له اذا حمد الله على
22:50اذا حمد الله على النعمة. نعمة العطاس. فاذا لم يحمد لا يشمت. في النكاح قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
23:10اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجال
23:30كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
23:50ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ثم قال رحمه الله في النكاح يعني في الاذكار والادعية المتعلقة النكاح وبدأها بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في خطبة الحاجة وهي يسر ان تقال
24:10آآ بين يدي النكاح يعني عقد النكاح وبين يدي كل حاجة. يعني من السنة ان يؤتى بهذه الخطبة بين يدي النكاح وبين يدي كل حاجة. هي يعني تشتمل على الحمد والثناء على الله
24:30عز وجل والتذلل له والاعلان للتوحيد والايمان بان الهداية والسداد والتوفيق منه ثم الوصية بتقوى الله تبارك وتعالى فهذه الامور التي ترتكز عليها هذه الخطبة والحديث المشتغل على هذه الخطبة
24:50مخرجا فيه السنن وبعضه في صحيح مسلم. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. ثم ذكر فما ورد هذا الحديث وهو في السنن في الدعاء لمن
25:10تزوج يعني من تزوج بماذا يدعى له اذا لقي اخا المسلم اخا له قد تزوج فبأي شيء يدعو له؟ قال كان صلى الله عليه وسلم اذا رفأ الانسان يعني هنأه بزواجه كان اذا رفع الانسان
25:30يقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير يعني يدعو نعم ها النساء لا يسمعون. فيدعو لهذا المتزوج بالبركة
26:00خير ما يدعى به للمتزوج آآ بالبركة ان يبارك الله له وعليه وان يجمع بينه وبين لزوجه على خير وكثير من الناس يعدلون عن هذا الدعاء المبارك الذي فيه دعوة مباركة لهذا المتزوج
26:20ولاهل ولاهله لزوجه يعدلون عن هذا الى الفاظ ما تعطي آآ هذا المدلول العظيم وهذه الثمرة الكبيرة وهي الدعوة له ولاهل بيته بالبركة. فكم هو عظيم ان يحظى المتزوج من كل من يلقاه
26:40الدعوة. بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير. وبارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. هذي دعوة مباركة للمتزوج. لكن كثير من الناس يعدلون. يعدلون عنها ويعطون يأتون بالفاظ ما لها
27:00يعني دلالة ولا لها معنى. فيأتون بالفاظ وربما تكون اه حتى في بعضها الفاظ يعني اجنبية واكثة. ويحسب الذي يفعل ذلك انه على شيء. يحسب انه على شيء ويدع مثل هذه الادعية المباركة فخير ما يقال لمن تزوج هذا الدعاء العظيم الذي ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:30عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخيرها جلبتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما دبلتها عليه. اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها
27:50وشر ما جبلتها عليه واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة وعند ابي داوود وابن ماجة وغيرهما فيما يقوله من تزوج او من اشترى خادما او من اشترى
28:10بعيرا او دابة يقول هذا الدعاء اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل الله اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها علي واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها علي هذه الكلمة يقولها
28:30اول ما يدخل على زوجته في اول ليلة يبدأ بهذا الدعاء. يسأل الله عز وجل خيرها وخير ما جبلها عليه يعني ما خلقها وطبعها عليه. والانسان يعني قد يجبل على اخلاق كريمة. وقد يكون فيه بعض الاخلاق
28:50الجيدة فهو يسأل الله عز وجل ان يعني آآ يسأله من خير ما من خيرها يعني هذه المرأة التي تزوج بها وخير ما جبلها اي خلقها وطبع عليه. ويتعوذ به تبارك وتعالى من شرها وشر ما جبلها عليه
29:10فاذا دعا من اول ليلة بهذه الدعوة المباركة بصدق واخلاص واجاب الله له دعاءه يكرمه الله عز وجل لا يكون له منها الا الخير ولا يأتيه منها باذن الله تبارك وتعالى الا الشر. والدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة
29:30وكذلك اذا اشترى خادما يدعو بهذا الدعاء يقول اللهم اني اسألك من خيره وخير ما جبلته عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبلته عليه. واذا اشترى بعيرا يضع فليأخذ بذروة سلامه يعني يضع يده على ذروة سنابل
29:50البعير وليقل مثل ذلك اللهم اني اسألك من خيره وخير ما جبلته عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبلته عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بالنسبة لشراء السيارة يدعو بمثل هذا الدعاء يقول
30:10اللهم اني اسألك خيرها وان تكفينا شرها. واما الجبل فهذا يعني يتعلق من له ارادة في في الاخلاق والمعاملات فالذي يظهر انه يقول اللهم اني اسألك خيرها واعوذ بك من شرها. نعم
30:30عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قضي بينهما ولد لم يضره لن يضره شيء لم يضره شيطان ابدا. ثم ورد هذا الحديث حديث ابن عباس وهو في الصحيحين
30:50ما يقوله الرجل اذا اذا اتى اهله وهذا يقوله في كل مرة يأتي اهله يقول هذا الذكر العظيم. يقول بسم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. جنبنا ايا نحن الزوجين. وجنة
31:10الشيطان ما رزقتنا يعني ما كتبت لنا من ولد وذرية. فجنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فهذه دعوة وينبغي على ان المسلم ان يحرص عليها في كل مرة يأتي اهله. قال قضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا
31:30لم يضره شيطان لانه من اول ما استقر نطقة هذا الولد في رحم الام. اه صحبته هذه الدعوة المباركة ان يجنبه الشيطان. والله عز وجل يجيب من دعاه. فيكون محفوظا من الشيطان
31:50لله تبارك وتعالى بهذه الدعوة المباركة. في الولادة قال ابو رافع رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذون الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة. ثم قال في الولادة يعني في الاذكار التي
32:10يقال والادعية التي تقال بعد الولادة. فقال ابو رافع رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة. والحديث رواه الترمذي وهذا فيه مشروعية
32:30الاذان في آآ في اذن آآ الصغير عندما يولد يؤذن في اذنه. ورد في حديث الاخر الاقامة في في الاذن في الاذن الاخرى لكن ما ثبت. حتى حتى هذا الحديث ايضا في ثبوته كلام والذي
32:50يعرف ان الشيخ رحمه الله الالباني آآ رجع عن تصحيحه لهذا الحديث. نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم. اه هذا الذي ثبت عن عائشة رضي الله
33:10طبعا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم. يدعو لهم بالبركة هذا دعاء المسلم للصبي الصغير المولود له او لغيره يقول اللهم بارك فيه اللهم بارك فيه او بارك
33:30فيه او نحو ذلك يدعو له بالبركة. هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام. والتحريكا تلين التمرة بالريق او نحو ذلك ثم تولد اليد في فم الطفل وتحرك هذا يسمى التحنيك
33:50حتى يكون اول ما يصل الى حنك الطفل هذا الطعم الحلو يحنك به فم الطفل فهذا من السنة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى عنه والعقد
34:10التحنيك مأخوذ من ادارة الاصبع وتحريكه في الحنك في الداخل يوضع فيه التمر بعد ما يلين ويدخل المحنك اصبعه في فم الطفل ويديره ادارة خفيفة بحيث تبقى الحلاوة في اجزاء الفم من الداخل. هذا يسمى تحنيك
34:30ثم قال وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى ووضع الاذى عنه والعقل. فهذه اه ثلاثة من اه السنن المتعلقة بالمولود. امر
34:50المولود يوم السابعة امر بتسمية المولود يوم السابع يوم السابع يسميه ويتخير له احسن واحب الاسماء الى الله كما سيأتي معنا عبد الله وعبدالرحمن. فيختار له من الاسماء الطيبة التي تدل على المعاني
35:10العظيمة فيسميه بها واعظم المعاني واجلها على الاطلاق التعبير لله رب العالمين. آآ الامر الثاني في وضع الاذى عنه. وضع الاذى عنها بازالة حلق شعر الرأس. وهذا ايضا من السنة
35:30رأس الصبي والامر الثالث العقد فيذبح على الغلام شاتين وعن الجارية اه شاة واحدة وقد ثم النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة والمنذرة ابن ابي
35:50سيد قريبا من ولادتهم. ثم اورد هذا الحديث قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم. وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة والمنذر آآ والمنذر ابن ابي اسيف قريبا من ولادته. فهذا فيه آآ مشروعية وجواز
36:10ان يسمى ولو في اول ما يولد يعني لو في اليوم الاول او اليوم الثاني لكن لعل الحديث الذي قبله يدل على الان تكون التسمية في اليوم السابع لكن له ان يسني من اول يوم يولد. الشيخ اه الالباني رحمه الله علق على
36:30هذه الاحاديث قال هذه اخبارا صحيحة وهي تدل على الجواز وما قبله على الافضل وما قبلها اللي هو اليوم السابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن. ثم اورد هذا الحديث وهو في صحيح مسلم عن عبد الله ابن
36:50عمر رضي الله عنهما وفيه ان هذين الاسمين عبد الله وعبد الرحمن احب الاسماء الى الله تبارك وتعالى في حديث اخر واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة. ازداد في حديث اخر واصدقها حارث
37:10وهمان واقبحها حرب ومرة. اصدق الاسماء حارث وهمام لان هذا وصف الانسان وقت الانسان بطبعه انه حالف يعني يبذل وقته وجهده وهمام يهم بفعل الاعمال فاصدق الاسماء حارث وهمام واقبحها حرب ومرة. واقبحها حرب ومرة. وكانوا في الجاهلية
37:40لابنائهم اقبح الاسماء. ويتخيرون لمماليكهم احسن الاسماء. فاذا كان عنده اه مملوك عبد او جاريها او نحو ذلك يتخير له اجمل الاسماء. اسماء جميلة ودلالاتها جميلة لكن ابناؤهم يسمونهم باقبح الاسماء. سخروا
38:00ومرة وحرب واسماء فيعللون ذلك يقولون آآ يعني آآ مماليكنا او عبيدنا لنا وابناؤنا للاعداء يعني يعطونهم اسماء مجهزة الاعداء اما المماليك لهم يعني يناديه باسماء لطيفة فقال عليه الصلاة والسلام اقبح الاسماء اه حرب ومرة. نعم. قال وما كان مثلها وعلى ساكنتها فهو اه قبيح كذلك
38:30وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء الحسنة. فكانت زينب تسمى برة ثقيلة فقال تزكي نفسك تزكي نفسها فسماها زينب وكان يكره ان يقال خرج من عند برة وقال لرجل ما اسمك؟ قال حزن قال بل انت سهل
38:50غيرت معاصيه فسماها دميمة وقال لرجل ما اسمك؟ قال اصرم. قال بل انت زرعة. وسمى ارضا يقال لها عثرة خضرة ثم اورد يعني هذه الاحاديث او هذا الحديث في تغيير النبي عليه الصلاة والسلام للاسماء وفي سنن ابي داوود
39:10آآ غير قد غير النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء حسنة. فذكر امثلة كانت زينب تسمى برة وبرة من البر وهي منزلة عالية في الدين. بل ان البر هو الدين كله
39:30توصف عالي البر والبر والابرار في المرأة يقال برا والرجل يقال بر غير النبي عليه الصلاة والسلام اسمها الى زينب يعني هي كانت تسمى برة فسماها زينب فقيل تزكي نفسها
39:50هذا هو التعليم يعني لما يقال بل فيه التزكية لان لان الدين كله يجتمع في هذا الوصف زينب وكان يكره ان يقال خرج من عند برة. خرج من عندي برة لان الذي يقول خرج من عندي برة او خرجت من عندي برة
40:10في الاسم تزكية عظيمة جدا لهذا المسمى. البر يتناول الدين كله. فبعدا عن التزكية غير النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسم. والله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى
40:30وقال لرجل ما اسمك؟ قال الحزن. فغيره عليه الصلاة والسلام الى قال بل انت سهل. قال بل انت انت سهل وغير اسم امرأة اسمها عاصية سماها اهلها عاصية فغير النبي عليه الصلاة والسلام اسمها
40:50فسماها جميلة وقال لرجل ما اسمك فقال اصرم فقال بل انت زرعة او زرعة آآ اه يعني اسمه اصلا فحوله عليه الصلاة والسلام الى جرعة. وسمى ارضا يقال لها عفرة سماها خظرة
41:10عصرا وعفرة هذا فيه وصف الاول آآ للشجر لانه اصلا يعني لا الا تنرى فيه ولا فائدة فيه. وهنا وصف للارض بانها عفرة ليس فيها زرع وليس فيها الرجل سماه
41:30جرعة والارض سماها خظرة بضد ما كانت تسمى به. في صياح الديك والنهيق والنباح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا. واذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله
41:50فانها رأت ملكا ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنهما تحت هذا العنوان في صياح الدليك والنهيب والنيبال يعني ماذا يقول الديك وكذلك من ماذا يقول من سمع نباح الكلب او نهيق الحمار؟ فاورد اولا حديث آآ حديث ابي هريرة
42:20اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا فانها رأت شيطانا فمن السنة ان المسلم اذا سمع نهيق الحمار ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
42:40اعوذ بالله من الشيطان واذا سمعتم صياح الديكة جمع ديك اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله يعني تسمع صياح الديكة والديكة تقول اللهم اني اسألك من فضلك فانها رأت ملكا والملائكة تنزل بالرحمة
43:00فانما رأت ملكا فالمسلم اذا سمع صياح الديكة يقول اللهم اني اسألك من فضلك واذا سمع نهيق عن حمير يقول اعوذ بالله من شيطان نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن
43:20يرين ما لا ترون ثم اورد هذا الحديث حديث جابر في سنن ابي داوود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل هنا قيد بالليل. والرواية الاولى مطلقة. بعض اهل العلم ذكر ان
43:40وهذا يعني التعود يكون بالليل. واما في النهار فقد يكون النهيق والنباح له اسباب اخرى غير يعني غير رؤية الشيطان. فقد ينبح لاسباب اخرى. لكن ذلك في الليل لكن يقال على اعتبار ان هذا هو الغالب. فلا بأس لو ان الانسان يتعود من ذلك بالليل او بالنهار
44:10لعموم الرواية السابقة والله تعالى اعلم. نعم. في المجلس طبعا عمل ذلك بقوله فانهن يرين ما لا ترون يعني من الشياطين انه يراكم آآ هو وقبيله من حيث لا ترونهم. في المجلس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:30من جلس في مجلسه فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك. سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا استغفرك واتوب اليك الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك. ثم قال رحمه الله في المجلس يعني فيما ينبغي ان
44:50يقول ايه المسلم في كل مجلس يجلسه فاورد اولا حديث ابي هريرة وهو في سنن الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه يعني كثر فيه كلامه. فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانه
45:10اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك الا كفر الله ما كان اه ما الا كفر الله ما كان الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك. هذا
45:30يسميه اهل العلم كفارة المجلس. ويستحب ان يقوله المسلم في المجلس الذي يجلسه ويكثر حديث فيه ان يقول هذا الدعاء. في اخر الحديث قال الا كفر الله لهما كان في مجلسه. قد يكون الذي كان
45:50في مجلسه كبيرا او كبائر. وقد يكون صغائر. فاذا كان الامور من اللمم وصغائر الذنوب فالذكر والدعاء والحسنات تذهب السيئات. اما التوبة اما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة ولهذا اذا كان قوله استغفر الله واتوب اليه يقوله عن توبة بشروطها فيكفر
46:20بالتوبة اما اذا كان يأتي به على انه دعاء فالدعاء آآ طلب من الله عز وجل والداعي آآ يرجى ان يجيب الله دعاءه ولا سيما اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. لكن اذا كان في المجلس آآ الذي جلسه ان كان
46:40هذه الكبائر فالكبائر لا يكفرها الا التوبة. فاذا قال استغفر الله وتوب اليه على انه ذكر مجرد ودعاء. هذا ما يكفي في في تكثير الكبيرة. واذا كان قال استغفر الله واتوب اليه عن توبة صادقة بندم واقلاع
47:00وعزم على عدم العودة اذا كان كذلك فان اه اه ذلك يكفر عنه ما كان في مجلسه ذلك وفي حديث اخر انه اذا كان في مجلس خير كان كالطابع له وان كان في مجلس تخليط كان كفارة له
47:20ثم اورد هذا الحديث قال وفي حديث اخر انه كان انه اذا كان في مجلس خير اذا كان المجلس مجلس طيب يعني مجلس ذكر ودعاء ومجلس علم يعني ما كان فيه لغط ولا فيه اثم ولا فيه شيء من هذا القبيل اذا كان مجلس خير كان
47:40كالطابع له يعني كالخاتم. وما معنى كالخاتم؟ يعني يختم اه عليه حتى يفتح لك يوم القيامة فمعنى ذلك انه حفظ لك كان كالطابع. والطابع هو الذي يغلق على الشيء ويختم عليه
48:00بحيث انه يحفظ في داخله وتلقاه يوم القيامة عندما آآ آآ تعرض على الناس اعمالهم في هذه الحياة فتكون كالطابع يعني كالخاتم على على المجلس او على الشيء الذي قلته في مجلسك. انه اذا
48:20كان في مجلس خير كان كالطابع له. وان كان مجلس تخليط يعني فيه غلط وفيه اخطاء ونحو ذلك. كان كفارة له يكفر عنه ما كان في مجلسه. وقوله عليه الصلاة والسلام كان كفارة له فيه التفصيل الذي اشرت اليه سابقا
48:40لابد فيها من توبة. فالكبيرة لا بد فيها من توبة نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل ديفة حمار وكان وكان لهم حسرة. ثم اوردها
49:00هذا الحديث حديث ابي هريرة وفيه خطورة آآ الجلوس في المجلس دون ان يكون للمسلم في مجلسه ذكر لله تبارك وتعالى دون ان يكون للمسلم في مجلسه ذكر لله تبارك وتعالى فيقول عليه الصلاة والسلام
49:20ما من قوم يقومون من مجلس يعني من مجلس جلسوه لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار يعني كأنهم اجتمعوا على جيفة حمار وقاموا منها. هذا شأن المجلس او مثل المجلس الذي لا يذكر الله او لا
49:40الله تبارك وتعالى فيه. فهذا الشيء الاول. الشيء الثاني كان لهم حسرة. يعني ندامة يندمون يوم القيامة على مثل هذه المجالس التي جلسوها دون ان يكون فيها ذكر لخالقهم وربهم ومولاهم تبارك وتعالى. وعن ابن عمر رضي الله
50:00عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه. اللهم اقسم لنا من خشية كما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متنا
50:20باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. ثم اورد
50:40هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو في سنن الترمذي. يقول قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه. وهي دعوات عظيمة ونافعة ومشتملة على
51:00اخذ جليلة يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اقسم لنا من خشيتك يعني هيء لنا واكرمنا وانعم علينا بخشيتك اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. يعني امنحنا خشية
51:20منك تكون حاجزا وحائلا بيننا وبين المعاصي. وهذا فيه فائدة ان الذي يحول بين العبد وبين المعاصي خشية الله وكل ما كان العبد اخشى لله تبارك وتعالى كلما كان ابعد عن معصيته. ومن
51:40لا يعيننا واعظم ما يعين على خشية الله معرفة الله. كما قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. قال بعض اهل العلم من كان لله نعرف كان منه اخوف. فالعبد يعني كلما ازداد اه معرفة بالله زاد خشية منه
52:00وتعالى. قال ومن طاعتك يعني واقسم لنا من طاعتك. ما تبلغنا به جنتك وهذا فيه ان الجنة يبلغها العبد بالطاعة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فيه سؤال الله عز وجل الطاعة التي هي سبب لدخول الجنة
52:20وهذا فيه معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء الاخر اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل قال ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. واليقين هو تمام العلم وكماله
52:40فهو يسأل الله عز وجل ان يجعل في قلبه يقينا بالله عز وجل وبدينه وبما امر تبارك وتعالى بالايمان به واذا وجد في العبد اليقين هانت عليه المصيبة. واذا عدم او ضعف في العبد ان
53:00يقين عظمت المصيبة عنده. فهو يسأل الله عز وجل ان يكرمه وان يمنحه اليقين. ومن اليقين ما هون به علينا مصائب الدنيا. ثم قال اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
53:20اختار الله عز وجل التمتيع بالسمع والبصر والقوة ما ما دام الانسان حي بحيث كفى آآ يبقى له سمعه ويبقى له بصره وتبقى له قوته الى ان يتوفاه الله. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله
53:40لذلك فالوارث منا اه ومعنى ذلك ان تبقى هذه الاشياء السمع والبصر والقوة تبقى الى ان يموت الانسان. واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا. يعني لنا ممن ظلمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. سؤال الله النصر على الاعداء
54:10ولا تجعل مصيبتنا في ديننا واعظم المصيبة المصيبة في الدين. اما المصيبة في امر الدنيا فامرها فسهل المصيبة العظيمة المصيبة في الدين عندما يفتن الانسان في دينه او ينتكس والعياذ بالله
54:30على عقبين هذه هي المصيبة ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا لا يعني لا تجعل الدنيا اكبر الانسان لا بأس ان يهتم الانسان في طلب الرزق والمعاش له ولاولاده لكن لا يجوز له ان يجعل الدنيا
54:50فهي اكبر همه او اكبر همه ولا مبلغ علمنا. بمعنى ان يكون الانسان آآ كل ما لديه من العلم هو الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. لا تكون الدنيا هي مبلغ
55:10علم الانسان ولا اكبر همه وانما همه الاخرة ومبلغ علمه واهتمامه العلم بالله باسمائه وصفاته ودينه وشرعه وما يقرب اليه تبارك وتعالى. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا يعني من
55:30الاعداء والخصوم هذه دعوة فيها معاني عظيمة كثيرة نعم. في الغضب قال الله تعالى واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. ثم قال في الغضب يعني ماذا ينبغي ان يفعل او او يقول
55:50من يغضب او من يبتلى بالغضب. فاولا اورد قول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. والغضب من نزغ الشيطان. عندما يغضب الانسان على توافه الامور وامور الدنيا الخصومات التي تكون فيها
56:20هذا من الشيطان وهو من نزغ الشيطان. والغضب على انواع فيه الغضب لله. وهذا يحمد عليه العبد وفيه الغضب للنفس وللدنيا. وهذا يذم عليه الانسان. الانسان لا يغضب. بل يبتعد عن
56:40اذا كان في الله فيغضب لله تبارك وتعالى اذا اعتدي على دينه او انتهكت حرماته فنعم. واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. في مشروعية الاستعاذة. الاستعاذة عند عندما يغضب الانسان الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. نعم. وقال سليمان بن الصرد كنا كنت جالسا
57:10مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يشتبان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. ثم
57:30اورد هذا الحديث وهو في الصحيحين عن سليمان ابن سرد قال كنا رضي الله عنه قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يعني يسب آآ كل واحد منهما الاخر واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه
57:50قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب انه ما يجد؟ لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد وهذا فيه مشروعية الاستعاذة الاستعاذة الاستعاذة من
58:10الشيطان الرجيم عندما يغضب الانسان. وفي بقية الحديث ذهبوا الى هذا الرجل وهو على غضبه. وقيل له ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو قلت كذا لذهب عنك ما تجد فقال لست بمجنون. فقال لست بمجنون مستمر في
58:30للغضب والغضب يعني يجعل الانسان يذهل حتى عن الاخلاق وعن آآ المعاملة الكريمة هذا يصدر من الانسان في غضبه ما يندم عليه اشد الندم بعد ذلك. ولهذا من احسن ما قيل في وصف الغضب قولة بعض اهل العلم او
58:50جنون واخره ندم. فالانسان حال الغضب اه حاله تشبه المجنون حركاته ووجهه وافعاله وغير ذلك واذا انتهى ينتهي الى الندم لانه مع الغضب لا يتصرف بالتصرف الطيب الجميل فغضبه يغطي عليه. هناك امور يعني تشرع لمن يغضب. اضافة الى ذلك. منها ان يجلس اذا كان قائما. ان يجلس
59:20لانه اذا كان اذا كان غضبان وهو واقف وامامه من غضب عليه وهو في غضبه اذا استمر واقفا وهو مستمر في الغضب رأسا يده تمتد الى الذي امامه. وغالبا امتداد اليد تكون للجهة التي صدر منها الغضب وهي الوجه لان دائما الكلام دائما الكلام انما يكون من
59:50اما الذي في الوجه ولهذا الضربة تكون في الوجه مباشرة من الغضبان سواء كانت زوجة او كان ابن او كان اذا غضب الانسان رأسا يلطم الوجه. واذكر مرة امرأة مسكينة استفتت بعظ اهل العلم تقول ان زوجها غظب عليه
1:00:10ولطمها مع الوجه وكسر اسنانها. بغضبه فهذا كله يعني سفه وحمق وجهل. وآآ يعني مرة رأيت ايضا آآ ابا يحمل ابنه للمستشفى وقد انخلع كتفه الايمن الطفل عمره ثلاث سنوات او اربع سنوات
1:00:30فقلت له لا بأس ما باله؟ قال اه الله يهديه اه اصحيه ما هو راضي يصحى وغضبت عليه وجريت يده ملع كتفه قال يعني الله يهديها اقومه من النوم يا فلان قوم ما هو راضي فمسك يده وقلت قوم خلع له يده عمره ثلاث سنوات فبعض الناس ما
1:00:50يعني ما ما يحسن يعني يتعامل وهذا هو اول الجنون يعني هل هناك جنون اشد من ان الاب يمنع يد ابنه وهو ذاهب به الى المستشفى نادم والاخر يذهب بزوجته الى المستشفى نادم كسر اسنانها واضر بها فهذا كله من الجهل
1:01:10فلهذا المسلم خاصة الذي عنده الغضب ينبغي عليه انه اذا اذا غضب يتعامل بهذه الامور يوقد نفسه عليه عندما يغضب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان كان قائم يجلس. يعني اذا كان امام زوجة ابناءه صديقة وهو غضبان يجلس. اذا جلس اه
1:01:30يهدأ واذا ما هدى وهو جالس ينسدح. حتى يهدأ تماما ويسكن الذي فيه. وايضا يشرع له ان توضأ فيفعل الاسباب التي تبعده عن ماذا؟ عن الاستمرار في الغضب. اما اذا استمر في الغضب فالتصرفات التي تأتي كلها تأتي عن
1:01:50جنون وعن حمق وعن عدم ادراك. فابتداء لا ينبغي للمسلم ان ان يغضب في مثل هذه الامور. واذا غضب عليه ان يبادر مبادرة سريعة لايقاف هذا الغضب. يبادر مبادرة سريعة لايقاف هذا الغضب واطفائه
1:02:10يستعيذ بالله يجلس يبتعد عن الشخص الذي غضب منه. وهذا لو يجربه من يشبع في الغضب يجد عاقبته حميدة يعني ان غضب من من ولده او من قريب له يذهب ويجلس حتى يهدأ ثم يأتي يجد انه يحسن
1:02:30من يتكلم مع ابنه او مع قريبه او مع مع من يريد ان يوجهه. بينما لو انه وجهه او تكلم معه حال غضبه ما يحسن ان يتكلم. في رؤية اهل البلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى
1:02:50قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. في رؤية اهل البلاء يعني فيما يقوله من رأى مبتلى مبتلى بعاهة او مرض او شيء من هذه الامور. ماذا يقول؟ اورد هذا
1:03:10حديث ابي هريرة في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك وفضلني على كثير مما ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. فهذا فيه المشروعية ذكر
1:03:30لهذا الحمد وهذا الثناء وعلى الله تبارك وتعالى وان من قاله لم يصبه بهذا البلاء. وفي المقابل ليحذر المسلم من ان يعيب المبتلى او يسخر منه او نحو ذلك فقد يبتلى بنفس البلاء قد يعافي الله المبتلى ويبلى هذا
1:03:50اخر بالبلاء نفسه. فالمسلم اذا رأى اهل البلاء يحمد الله عز وجل الذي عافاه مما ابتلى به هؤلاء يحمده تبارك وتعالى على تقديره له على غيره من الناس. في دخول السوق قال رسول الله صلى الله عليه
1:04:10من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو وهو حي لا يموت بيده خير وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة. ثم اورد
1:04:30ثم قال في دخول السوق يعني في الذكر الذي يقوله من دخل السوق. واورد تحته حديث عمر بن الخطاب وهو في سنن الترمذي وفيه هذا الذكر الذي هو كلمة التوحيد والثناء على الله عز وجل بانه له الملك وله الحمد
1:04:50وانه المحيي المميت الحي الذي لا يموت الذي بيده الخير. الذي اه وانه على كل شيء قدير. فيه التوحيد والثناء على الله فمن قال ذلك يعني عند دخوله السوق حصل هذا الثواب العظيم. كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة
1:05:10ورفع له الف الف درجة وهذا ثواب عظيم لمن يقول هذا التوحيد وهذا الثناء على الله تبارك وتعالى عند دخول السوق والذي يقول هذا ويواظب عليه عند دخوله السوق قلبه متعلق بالتوحيد والايمان
1:05:30ذكر لله والاخر غالبا او الكثير من الناس غالبا اذا دخل السوق ذهنه تماما منصرف بالشيء الذي يريد ان او الشيء الذي يريد ان يبيعه. لكن ان يدخل وهو فيه هذا التوحيد وهذا الحمد وهذا الثناء. فهو في دخوله الى
1:05:50الذي الذي هو من شر البقاع. فبالهم المنشغل بالتوحيد. فما باله هو منشغل بالتوحيد والحمد والثناء على الله تبارك وتعالى. نعم. في الدابة اذا تعشت عن رجل قال كنت ربيع النبي
1:06:10الله عليه وسلم فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. ثم اورد
1:06:30الله هذا العنوان في الدابة اذا تعيست يعني اذا عثرت اذا عثرت الدابة ماذا يفعل؟ اورد هذا الحديث الذي في سنن ابي داوود عن رجل لم يسم قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فاترد دابته. فقلت تعس الشيطان. تعس
1:06:50الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى مثل البيت تعس الشيطان قال لا تقل مثل ذلك فانك اذا قلته تعاظم حتى يكون مثل البيت
1:07:10يعني من التعاظم والتكبر قال ويقول بقوة بقوتي يعني كون الدابة عثرت بقوته ولهذا قال هذا القائل تعس الشيطان. فقال لا تقل مثل ذلك. ثم قال فان فانك اذا ولكن قل بسم الله ولكن قل بسم الله يعني اذكر اسم الله تبارك وتعالى. فانك اذا قلت ذلك فصاغر حتى يكون
1:07:40مثل اه مثل الذباب. حتى يكون مثل الذباب. اه رواه ابو داوود في سننه. في من اهدي هدية ودعي له عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة قال اقسميها فكانت
1:08:00عائشة اذا رجعت اذا رجعت الخادم فكانت عائشة اذا رجعت الخادم تقول ما قالوا تقول الخادم قال بارك الله فيكم فتقول عائشة وفيهم بارك الله نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا
1:08:20في من؟ فيمن اهدي هدية ودعي له. عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقسميها فكانت عائشة اذا رجعت الخادم تقول ما قالوا تقول الخادم؟ قالوا بارك الله فيكم. اتقول
1:08:40عائشة وفيهم بارك الله نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا. ثم قال فيمن اهدي هدية ودعي له يعني اذا اهدي هدية ودعي له. ما الذي يقوله من اهدي له هدية؟ اورد هذا الحديث عن عائشة
1:09:00وقد رواه ابن السني في عمل يوم وليلة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة قال اقسميها فكانت عائشة اذا رجعت آآ الخادم تقول ما قالوا يعني ماذا ماذا قال لك من قدمت لهم هذه الهدية
1:09:20تقول اه الخادم قالوا بارك الله فيكم. يعني هؤلاء الذين وصلت اليهم هذه الهدية يقولون بارك الله فيكم. فتقول عائشة وفيهم وفيهم بارك تدعو لهم بمثل دعوتهم. تقول عائشة نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا
1:09:40نرد عليه مثل ما قالوا فهم قالوا بارك الله فيكم وهي ردت عليه مثل ما قالوا قالت وفيكم مبارك ويبقى اجرنا لنا في آآ الشاة الطعام الذي قدم قدمته لهم. في رؤية باكورة الثمر. قال ابو هريرة رضي الله
1:10:00الله عنه كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ثم يعطيه اصغر من يحضر من
1:10:20الجنة. ثم قال في رؤية باكورة التمر يؤتى باول الثمر. ماذا يقال اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه كان الناس اذا رأوا اول الثمر
1:10:40جاؤوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بالبركة. يقول اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ثم يعطيه اصغر من يحضر من البلدان
1:11:00باكورة التمر ينظر في اصغر الاولاد الموجودين في المجلس فيعطيهم منه صلوات الله والسلام عليه في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين. قال الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
1:11:20ثم قال في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين يعني اذا كان عندك شيء جميل وآآ تخشى عليه من العين ماذا تقول؟ اورد قول الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
1:11:40وشيخ الاسلام رحمه الله يرى ان هذا الدعاء يقال او هذا الذكر يقال لمن كان عنده شيء يخشى عليه العين يقول ما ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء سابق القدر
1:12:00لسبقته العين ثم اورد هذا الحديث وهو في سنن وهو في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ يقول عليه الصلاة والسلام العين حق. فالعين حق يعني الاصابة بالعين حق وهذا امر ثابت موجود
1:12:20لو كان شيء سابق القدر اذا سبقته العين وهذا فيه تأكيد ان العين حق وانها ثابتة وانها موجودة ووجودها كوجود غيرها من الامور كل شيء بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. عن النبي صلى الله
1:12:40عليه وسلم قال اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله فليبرك عليه فان العين حق. ثم اورد هذا الحديث حديث سهل ابن حنيف وهو عند ابن السني في عمل اليوم والليلة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله
1:13:00فليبرك يعني ليدعو بالبركة. اذا رأى ما يعجبه في نفسه يعني في هيئته في ملبسه في في مسكنه فليبرك يقول اللهم بارك لي ويذكر الشيء اللهم بارك لي في بيتي او اللهم بارك لي في كذا يبرك يدعو بالبركة
1:13:20فليبرر اي ليدعو بالبركة آآ فليبرك عليه فان العين حق يعني الاصابة بالعين حق فاذا رأى الانسان ما يعجبه فليبرك ليدعو لنفسه او ان يدعو لهذا الشيء الذي عنده بالبركة بان يبارك الله تبارك وتعالى فيه. واذا
1:13:40بورك له فيه لم تؤثر فيه العين باذن الله. وقال ابو سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذهما وترك ما سواهما. ثم اورد هذا
1:14:00الحديث في سنن الترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه آآ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان يعني اقول اعوذ بالله من الجان واعوذ بالله من عين الانسان. يتعوذ بهذه الطريقة. حتى نزلت المعوذتان يعني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ
1:14:20برب الناس فلما نزلت المعوذتان اخذهما وترك ما سواهما. يعني صار يتعوذ بتلاوة هاتين السورتين في الفأل والطيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة واصدقها الفأل. قالوا وما
1:14:40قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل. ثم قال في الفأل والطيرة يعني ماذا ينبغي ان يكون شأن الانسان تجاه الفأل والطيران والفأل هو التفاؤل بما يسمعه الانسان من الكلام الطيب. والطيرة هي
1:15:00فالتشاؤم منهي عنه. والفأل كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام الفأل لان الفأل يبعث في النفس الخير ويحرك فيها الهمة ويعلي العزيمة وليس له اه اه ضرر. مثلا اه انسان اه اصابه
1:15:20نرى فمر رجل ينادي صاحبه يقول يا سالم يا سالم ينادي صاحبه فسمع هذه الكلمة فتفاءل لنفسه بالسلامة هذا سأل يعني يبعث في النفس امل وخير ولا يظر. فهذا الفأل
1:15:40اورد اولا حديث ابي هريرة في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة. لا عدوى ويعني العدوى التي يعتقدها اهل الجاهلية وهو انتقال المرض بنفسه من مريظ الى اخر. ولا طيرة الطيرة تشاؤم
1:16:00التساهم بالطير التساهم بالاشخاص التساهم آآ الرياح التشاؤم فهذا كان من دأب اهل الجاهلية يتشائمون يأتي الرجل يسافر فيرى طيرا متجها الى الشمال يلغي السفر يقول اليوم مسئول. يمشي يسافر يرى انسانا آآ
1:16:20مثلا المريض او سمع عن فلان ميت يقول لا اليوم فيه موت يبطل السفر وهكذا يتشائم. فالتشائم المتشائم دائما يعني يرجع الى الوراء وعزيمته تتوانى. بينما الشخص المتفائل يمضي في عزيمته وجده و نشاطه
1:16:40قال لا عدوى ولا طيرة واصدقها الفأل. قالوا وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل مثل ما تمثلت لكم قبل قليل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل. ثم اورد هذا الحديث
1:17:00حديث ابي هريرة في مسند الامام احمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل. والفأل كما قد عرفنا هو الكلمة الطيبة يسمعها الرجل. وقال رأيت في منامي كاني في دار عقبة بن رافع واتينا من رطب
1:17:20ابن فاولت الرفعة لنا فاولت الرفعة في الدنيا والعاقبة لنا في الاخرة وان ديننا قد طاب. هذا من الفعل هذا مثال للفال الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. قال رأيت في منامي
1:17:40قال رأيت في منامي اه كاني في دار عقبة ابن رافظ واتينا من رطب ابن طالب فأولت الرفعة في الدنيا ابن رافع ها كأن كأني في دار عقبة بن رافع
1:18:00ابن رافع دفعة في الدنيا. والعاقبة لنا اسمه عقبة. والعاقبة لنا في الاخرة. ومن رطب ابن ان ديننا قد طاب فهذا تفاؤل. التفاؤل اه يعني ما ما يظر بل يبعث في النفس الخير والامل
1:18:20فالانسان اذا سمع الكلمة الطيبة الكلمة الحسنة تفاءل بها هذا امر طيب هذا امر طيب فيعني مثل بعض الاسماء فائز صالح سالم آآ ناجح اي شيء من هذا القبيل يتفاءل به الانسان
1:18:40هذا امر طيب وليس فيه اي مضرة بل يحرك في النفس عزيمة واقبال ورغبة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه وانفعنا. واما الطيرة فقال معاوية بن الحكم رضي الله عنه قلت يا رسول الله منا رجال يتطيرون
1:19:00قال ذلك شيء تجدونه في صدوركم فلا يصدنكم. ثم ثم اورد هذا الحديث حديث معاوية ابن الحكم وهو في صحيح مسلم قال واما الطيرة في سياق طويل وهو حديث الجارية المشهور الذي فيه ان معاوية ابن الحكم لطم
1:19:20الجارية التي عنده التي عدا الذيب على التي معها ثم ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له ائتني بها واتاه بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انا انت رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقال اعتقها فانها مؤمنة
1:19:40في الحديث طويل فيه هذا ايضا. قال واما الطيرة يعني التشاؤم. فقال معاوية بن الحكم رضي الله عنه قلت يا رسول ان الله منا رجال يتطيرون يعني يقع في نفوسهم شيء من التطير يعني التشاؤم. فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شيء تجدونه في
1:20:00فلا يصدنكم. يعني الانسان قد يرى احيانا بعض الاشياء قد تلقي في قلبه شيء من آآ فلا يصدنكم. فلا يصدنكم يعني لا يمنعك رؤيتك لشيء من الاشياء. ان تمتنع مما انت ذاهب اليه
1:20:20فهذا ممنوع لكن قد يأتي في نفسك شيء ما تستطيع صده انقباض او شيء لكن الاشكال انه لا يصدك عن المضي في الخير اذا كنت اذا كان الذي انت ماض اليه خير فلا يصدنك عنه بشيء من هذا القبيل. يعني انا امثل لكم
1:20:40مثال رجل اه حمل متاعه في سيارته واتجه للسفر. اول ما خرج من البلد شاف حادث كبير. في في في في المخرج وفيه اموات وفيه كذا. ربما انه لما يرى الاموات ويرى الحادث ينقبض. هذا الانقباض قد يأتي في
1:21:00يعني اه تلقائيا وقد لا يملك احيانا منعه الانسان. لكن الاشكال في ماذا؟ لا يصدنكم لا ترجع الى بيتك وتقول ما دام في حوادث اليوم اه فيه شؤم واليوم فيه كذا وتمتنع لا يصدنكم. امضي فيما انت ماض فيه واستعن بالله. هذا معنى
1:21:20ذاكر شيء تجدونه في صدوركم فلا يصدنكم. وبهذا نكون انتهينا بحمد الله تبارك وتعالى من هذا المختصر صحيح الكلم الطيب الكتاب الاصل للشيخ الالباني رحمه الله المختصر للشيخ الالباني رحمه الله واخر الكتاب آآ يعني كنت امشي فيه مشيا
1:21:50غير يعني مناسب لضيق الوقت. فكنت استعجل حتى ننهي الكتاب بناء على رغبة الاخوة. ولهذا يعني آآ حق مثل هذه الموضوعات ان نتأنى فيها والا والا نستعجل. والعجلة قد يكون فيها ايضا آآ عثرات ليس مثل الانام
1:22:10والتمهل في مسائل العلم فكثير من اخر الكتاب مررنا عليه مرورا سريعا فلهذا ما كانت لذلك من اصابة وحقه من الله تبارك وتعالى وما كان فيه من خطأ فهو مني ومن الشيطان والله
1:22:30ورسوله منه بريئان واستغفر الله العلي العظيم واتوب اليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين