15 - شرح صحيح الكلم الطيب الشيخ عبدالرزاق البدر
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
0:21قال المصنف رحمه الله تعالى في الشيطان يعظ لابن ادم. قال الله تعالى وقل ربي اعوذ بك من الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين
0:41نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله في الشيطان يعرض لابن ادم في الشيطان يعرض لابن ادم. الشيطان قال للجنس يعني جنس الشياطين عندما تعرض لابن ادم
1:10هي تعرض له لايذائه. وصده عن الخير. وتخويفه والقاء الربع الرعب في قلبه ونحو ذلك فهي تعرض له. تعرض له وتراه ولا يراها ولهذا قال بعض السلف ان عدوا يراك ولا تراه شديد المؤنة
1:44فهي تعرض لابن ادم بانواع من الاذى والشرور والمسلم في في كل احواله يفزع الى الله تبارك وتعالى ويلجأ اليه ويستعيذ به سبحانه ويعتصم به ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم
2:09هذا العنوان الذي عقده المصنف رحمه الله عقده لبيان ما ينبغي ان يقوله المسلم اذا عرظ له الشيطان ما ينبغي ان يقوله المسلم اذا عرظ له الشيطان عرظ له همزا
2:29او نفثا او نفخا او وسوسة ما ما ينبغي ان يقوله والذي يقال هو ذكر ذكر لله تبارك وتعالى. ذكر لله. لان ذكر الله عز وجل هو الذي يطرد الشياطين
2:47ولهذا قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن سبيلي ويحسبون انهم مهتدون فالشيطان قرين ومصاحب لمن لم يذكر الله. اما من يذكر الله تبارك وتعالى فان
3:12ايطاننا يقترب منه ولا يأتي حوله فالذي يطرد الشيطان هو ذكر الله قد جاء في الحديث حديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر الله عز وجل
3:32ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات امره بهن وامره ان يأمر قومه بهن. فقال لقومه فامركم ذكر الامور الخمسة من بينها تامركم بذكر الله. فان مثل من يذكر الله مثل رجل خرج وانطلق العدو وراءه سراعا اي لقتله
4:05فاوى الى حصن حصين فاوى الى حصن حصين يعني دخل في حرز مكين فهذا مثل الذي يذكر الله مثله مثل الذي دخل في حصن حصين لا سبيل الى عدوه من ان يصل اليه او ان يتعرض له بشيء من الاذى
4:30والسنة جاءت آآ امور من الذكر يشرع للمسلم ان يقولها على وجه الخصوص اذا عرظ له الشيطان. بدأ المصنف بذكر قوله تبارك وتعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
4:53وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. اورد هذه الاية لان فيها الامر بالتعوذ بالله تبارك وتعالى من همزات الشياطين والهمزات جمع همزة فالشيطان الرزق في في في نفس الانسان وفي قلب الانسان ويلقي فيه الوساوس والشكوك
5:27وهو كما وصفه الله تبارك وتعالى في اخر سورة من القرآن وسواس خناس قال ابن عباس في معنى هذه الاية قال وسواس خناس اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس يعني ابتعد
5:52بالاستعاذة بالله وذكر الله تبارك وتعالى يخنس الشيطان ويبتعد عن الانسان ولا يقترب منه. قال واعوذ بك اي يلتجأ اليك ربي اي يا ربي اي يحضرون اي ان يأتوا الى المكان الذي انا في انا موجود فيه
6:17وتعوذ منهم وتعوذ من اتيانهم للمكان الذي هو فيه. اي الا يحضروا المكان الذي انا فيه. هذا معنى قوله اي يحضرون. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه
6:42لقول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. والاذان يطرح الشيطان. ثم قال رحمه الله ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي السعيد
6:58الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وهنا تعود بالله تبارك وتعالى وذكر اه وذكر لاسمين اه عظيمين لاسماء الله
7:23اسماء الله بعد اه ذكر اسمه الله. وهما السميع العليم اي السميع لجميع الاصوات العليم بكل شيء الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. والهمز والنفخ والنفث
7:43مضى الحديث عنها. ثم قال لقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ ونزغ الشيطان هو تحريكه للانسان ولقلب الانسان فعل الحرام او الايذاء او الظلم او العدوان او البغي. واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله. فاستعذ بالله
8:14هو السميع العليم نعم والاذان يطرد الشيطان نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط فاذا قضيت فاذا قضي النداء اقبل فاذا بالصلاة ادبر يعني اقيمت الصلاة. فاذا قضي التثويب اقبل. ثم قال رحمه الله والاذان يطرد والاذان يطرد
8:44شيطان الاذان يطرد الشيطان. اي ان الشيطان لا يطيق سماع الاذان. بل اذا سمعه وولى هاربا من من المكان الذي يؤذن فيه. حتى ينتهي الصوت. يعني الى صوت المؤذن يبتعد الشيطان ولا يقترب. فهو لا يطيق سماع الاذان. اذا من الامور التي اه تطرد
9:14الشيطان اذا عرظ للانسان الاذان. واورد المصنف هذا الحديث حديث ابي هريرة. وقد سبق مر معنا هذا الحديث وقال سهيل بن ابي صالح ارسلني ابي الى بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه
9:38فاشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا. فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. ولكن اذا سمعت كصوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا
9:58بالصلاة ادبر ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر
10:18اذا نودي بالصلاة اي اذا نادى المؤذن او المنادي بالصلاة فنودي مبني لما لم يسمى فاعله ونودي بالصلاة اي اذن المؤذن او نادى المنادي بالصلاة. ادبر اي ولى هاربا لانه لا يطيق
10:42الاذان فهو بمعنى الحديث السابق حديث ابي هريرة السابق. سهيل بن ابي صالح اه احد اه الرواة لهذا الحديث يذكر قصة وهي ان والده ارسله ارسله الى بني حارثة ومعي غلام لنا. يعني خادم ومعي غلام لنا. او صاحب لنا
11:12نادى مناد من حائط باسمه يعني باسم ذلك الغلام نادى مناد من حائط الحائط هو البستان فنادى مناد من حائط ناداه باسمي فاشرف الذي معي على الحائط يعني هذا الغلام والصاحب الذي كان معه اشرف على الحائط يعني ينظر من الذي ناداه من خلال هذا الحائط
11:37فاشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا. يعني فيه نداء احد يناديه وباسمه ولا يوجد انسان فلم يرى شيئا فذكرت ذلك لابي. لان هذا شيء يعني يخيف. يعني انسان في طريق في ليل
11:57ويسمع نداء ثم يبحث عن منادي يناديه باسمه ولا يرى احدا. يعني يرى صوتا ولا ولا يسمع وصوتا ولا يرى شخصا قال فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. يعني تلقى آآ هذا اي آآ الشدة او الخوف الذي آآ حصل في في
12:30اه في رؤية ما رأيت لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة لان النداء كما تقدم يطرد الشيطان فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة هذا الدليل لاني اعطاه الفعل واتبعه بالدليل. فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن
12:59النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر. وهذا اخذ منها اهل العلم اذا كان الانسان في في مكان وشعر بوحشة او ان شياطينه عرضت له وخوفته او سمع اصواتا او نحو ذلك
13:19فانه ينادي بالصلاة فتبتعد عنه ولا تبقى في المكان الذي هو فيه وقال ابو الدرداء رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال
13:39العنك بلعنة الله ثلاثة وبسط يده كأنه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة قلنا له يا رسول الله سمعنا تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك. قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من
13:59ارم ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة ثلاث مرات فلم يستأخر ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة
14:18ثم اورد رحمه الله حديث ابي الدرداء وهو في صحيح مسلم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك. سمعناه يقول اعوذ بالله منك
14:35يعني في اثناء صلاته يقول اعوذ بالله منك يستعيذ بالله من شيء رآه والصحابة لا يدرون ما ما الخبر؟ وما الامر؟ وهذا شيء خلاف المعهود والمألوف منهم لما يرونه من صلاة النبي عليه
14:55الصلاة والسلام فقال اعوذ بالله منك. ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا. يعني ثلاث مرات لعنه بلعنة الله واللعن هو الطرد. والابعاد من رحمة الله تبارك وتعالى. قال العنك بلعنة الله
15:14ثلاثا وبسط يده يعني مدها الى جهة الامام بسط يده كانه يتناول شيئا كانه يريد ان يمسك شيء او يأخذ بشيء مد يده وهو يصلي الى الامام فلما فرغ من صلاته يعني لما انقضى وانتهت الصلاة قلنا له يعني الصحابة قالوا له يا رسول الله سمعناك تقول في
15:41الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك. الذي سمعوه هو قوله اعوذ بالله منك ثم قوله بلعنة الله ورأيناك بسطت يدك يعني هذا القول وهذا العمل شيء لم يعهدوه من صلاتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام
16:06قال ان آآ ان عدو الله ابليس ان عدو الله ابليس. جاء بشهاب من نار. ليجعله في وجهه جاء بشهاب من نار يعني جاء يحمل بيده شهابا من نار ليجعله في وجه النبي عليه الصلاة والسلام
16:29وهذا هو شأن الشيطان عدو الله وعدو عباده المؤمنين وهو يكيد لهم ولكن كيده ضعيف وليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه. اما اهل الايمان
16:54ليس له سبيل وليس له سلطان عليها يعني لا يستطيع ان يتسلط عليهم ما داموا على الايمان والذكر والالتجاء الى الله والتعود والتعوذ بالله تبارك وتعالى قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت
17:21العنك بلعنة الله التامة ثلاث مرات. فلم يستاخر فلم يستأخر. ثم اردت اخذه اردت اخذه يعني اردت ان امسك به اردت اخذ اي اردت ان امسك به يعني يوثقه ويقيده لكنه قال والله لولا
17:50اخينا سليمان اي نبي الله عليه السلام. ودعوته آآ في في قوله تعالى ملكا اول الاية لا ينبغي لاحد من قبل قال ربي اغفر لي قال ربي اغفر لي وهب لي
18:09ملكا لا ينبغي لاحد من من بعدها. نعم. ذكر دعوة سليمان ان يهب الله تبارك وتعالى له ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. فيقول لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا
18:29يعني مقيدا مربوطا يلعب به ولدان اهل المدينة. يلعب به ولدان اهل المدينة لكنه لم يفعل ذلك يعني لولا دعوة سليمان عليه السلام لفعل ذلك عليه الصلاة والسلام. الشاهد من ذلك
18:49تعود بالله من الشيطان الرجيم عندما يعرض للانسان وقال عثمان ابن ابي العاص قلت يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي. فقال صلى الله
19:06عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فتعوذ بالله منه. واتفل عن يسارك ثلاثة ففعلت ذلك فاذهبه الله عني ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عثمان ابن حديث عثمان ابن ابي العاص وهو في صحيح مسلم
19:31قال قلت يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي. حال بيني وبينها اي شغلني عنها وعن الطمأنينة فيها والخشوع هذا معنى قوله حال بيني وبين صلاتي يعني يصلي الانسان ويؤدي الركوع والسجود وما الى ذلك لكن
19:54قد يحول الشيطان بينه وبين الصلاة من جهة الخشوع فيها. والخضوع والتأمل والتدبر حال بيني وبين صلاتي. وبيني وبين قراءتي. وبين قراءتي اي القرآن الكريم يلبسها علي. فلا يجعله يتدبر ويلبس عليه القراءة. يلبسها
20:24عليه. فقال صلى الله عليه وسلم ذات شيطان يقال له خنزب. ذاك شيطان يقال له خنزر هذا الشيطان مختص في هذا العمل. الذي هو الحيلولة بين الانسان وبين صلاته. وبين
20:44وبين قراءته حتى لا يطمئن في صلاته ولا يخشع ولا يتدبر في قراءته للقرآن الكريم يلبس عليه القراءة ويشوش عليه في الصلاة. فقال ذاك شيطان يقال له خنزب وهذا الشيطان الذي يقال له
21:04وخنزر متخصص في هذا العمل. وله حيله ووسائله واساليبه الحيلولة بين الانسان وبين صلاته وبين قراءته ثم وجهه عليه الصلاة والسلام الى اي شيء يفعل قال فاذا احسسته فتعوذ بالله منه. فتعوذ بالله
21:27والتعوذ سبق الكلام على معناه اكثر من مرة. فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاث واتفل عن يسارك ثلاثا. يعني في في اثناء الصلاة اذا شوش عليه وحال بينه وبين صلاته
21:47وحال بينه وبين قراءته والبسها عليه فاصبح ليس مطمئنا ولا خاشعا ولا متدبرا كبست عليه القراءة فيتعوذ وينفث عن يساره ثلاثا. ولا يعني هذا انه يلتفت التفاتا شديد الى جهة اليسار وانما يلتفت التفات التفاتة خفيفة وينفث نفسا خبيثا الى يساره
22:17واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وقال ابو زمي قلت لابن قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما شيء اجده في نفسي يعني شيئا من شك؟ فقال لي
22:39اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ثم اورد هذا الاثر وهو في سنن ابي داوود وهو ان وهو ان ابا زمير قال قلت لابن عباس رضي الله عنه ما شيء اجده
23:01اوفي نفسي يعني شيئا من من شك يعني شيئا من شك شي يجده في نفسه تجاه الله عز وجل والشيطان قد يأتي للانسان ويشككه في ربه. وفي خالقه وموجده وتعالى ومن ذلك ما جاء في الحديث انه يأتي للانسان ويقول له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ حتى
23:31يشككه في في في دينه. فالله عز وجل رب العالمين وخالق الخلق اجمعين. فهنا هذا الذي هو ابو زميل يسأل ابن عباس رضي الله عنهما عن شيء من الشك يجده في نفسه عن شيء من الشك يجده في نفسه
23:51احيانا تأتيه وساوس وبعض الشكوك حول الرب العظيم سبحانه وتعالى. فارشده الى ان يتلو هذه الاية اذا وجد شيئا في نفسه فاذا تلا هذه الاية وتأمل مدلولها وامن بما دلت عليه انتهى الشك ما
24:11قيل له بقية. قال له اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول. والاول هو الذي ليس قبله شيء كما مر معنا تفسير ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقال عند النوم
24:31هو الاول والاخر. وفسره النبي عليه الصلاة والسلام بالذي ليس بعده شيء والظاهر وفسره النبي عليه الصلاة والسلام بالذي ليس فوقه شيء. والباطن وفسره النبي عليه الصلاة والسلام بالذي ليس
24:49دونه شيء وهو بكل شيء عليم يعني احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. فمن اتى في في نفسه شيء من هذه الوساوس وهي من الشيطان يقرأ هذه الاية. يقرأ هذه الاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن
25:09وبكل شيء عليم. يقرأها بتمهل وتدبر وايمان بما دلت عليه فانها باذن الله تبارك وتعالى تطرد عنه الوساوس والشكوك في التسليم للقضاء من غير عجز ولا تفريط. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا
25:34ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون ثم قال رحمه الله في التسليم للقضاء من غير عجز ولا تفريط
25:54المسلم يؤمن بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره بل بل الايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان. الايمان يقوم على اركان ستة منها الايمان بالقدر والله تعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقدر
26:17وكان امر الله قدرا مقدورا فالامور كلها بتقدير الله. كلها بتقدير الله تبارك وتعالى. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فالمسلم يسلم لقدر الله. ويسلم ان الامور كلها بقضاء الله وقدره
26:42فحكم الله فحكم الله ماض في في خلفه حكمه ماض في خلقه لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه تبارك وتعالى قال في التسليم للقضاء اي ان المسلم يلزمه ان يسلم لقضاء الله تبارك وتعالى من غير عجز ولا تفريط
27:06من غير عجز ولا تفريط. يعني لا يعني التسليم للقضاء ان آآ يكون الانسان عاجزا متوانيا كسولا آآ غير باذل للاسباب فهذا ليس هو التسليم للقضاء. ليس هو التسليم للقضاء بل التسليم للقضاء يكون معه فعل السبب. من غير
27:33عجز ولا تفريط يعني لا يفرط في الاسباب التي تنال بها الامور كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله استعن بالله فالايمان بالقضاء لا يتنافى مع فعل الاسباب ومن يؤمن بالقضاء لا يجوز له بناء على على ايمانه
27:56بالقضاء ان يعجز او او يفرط ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تعجزن فنهى عن نهى عن العجز. نهى عن العجز. والعجز هو عدم القيام بالشيء
28:21مع القدرة عليه مع القدرة يعني انسان قادر انه يفعل الشيء ولكنه لا لا يفعله فهذا هو العجز هذا هو العجز والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ بالله من العجز ومن الكسل. كان يتعوذ بالله من العجز ومن الكسل
28:41ففي التسليم للقضاء من غير عجز ولا تفريط اورد قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا ثم ذكر شيئا مما هو مما هم عليه محذرا تبارك وتعالى عباده منه
29:05فلا تكونوا كالذين كفروا اي اي احذروا تمام الحذر من التشبه بخصالهم والاتصاف بصفاتهم ومن ذلك عدم اه تسليمهم للقضاء. عدم تسليمهم للقضاء. قال لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم. المراد بالذين كفروا هنا اي المنافقين
29:34واخوانهم اي المنافقين كذلك. فلا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم. يعني لا تكونوا كالمنافقين الذين قالوا لاخوانهم من المنافقين الذين يشتركون معهم في النفاق. فلا تكونوا كالذين كفروا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا
30:00آآ المنافقين يقول بعضهم لبعض اذا ضربوا في الارض يعني في تجارة او آآ شيء من المقاصد الاخرى اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا اي كان خروجهم وضربهم في في الارض من اجل الغزو والقتال. اذا ضربوا في الارض
30:24او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ما ماتوا هذا اذا ضربوا في الارض. وما قتلوا هذا اذا كانوا غزا. فالمنافقين يقول آآ بعضهم لبعض لو كانوا عندنا هؤلاء الذين ماتوا عندما ذهبوا في في التجارة عندما ضربوا في الارض ذاهبين في التجارة
30:51وماتوا او الذين ذهبوا في الغزو وقتلوا يقول لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. فمن يقول هذه قال هل هو مسلم للقضاء؟ ارأيتم مثلا لو ان شخصا سافر صديق له الى بلد وفي الطريق
31:16آآ حصل لصاحبه حادث ومات وقال صاحبه لو ان صاحبي بقي عندنا وما ذهب لهذا السفر لما مات هذا نظير قول المنافقين الله عز وجل حذر عباده من ان يقولوا ذلك او ان شخصا ذهب في في جهاد
31:41في سبيل الله. فقال صاحبه لو بقي لما قتل هذا فيه عدم الايش؟ عدم التسليم. والله عز وجل نهى عنه. نهى عنه قال لا تكونوا كالذين لا تكونوا مثلها هؤلاء الذين يقولون مثل هذه المقالة التي ليس فيها التسليم بالقضاء
32:04لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم يعني هذا القول وعدم التسليم بالقضاء يبقى حسرة في قلب قائله لا يحصل من ورائه
32:24بينما المؤمن عندما يسلم بالقضاء ما الذي يحدث؟ يطمئن. ما تبقى فيه الحسرة مثل ما قال الله تعالى ومن يؤمن بالله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يهدي قلبه. قال بعض السلف
32:44هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. فيرضى ويسلم. ما يبقى في قلبه حسرة لانه يعلم ان المصيبة من عند الله وان هذا قضاء قدره الله وكتبه الله. اما المنافق وغيره فانها فانه عند
33:06ما تحدث مصيبة او تحل نازلة يبدأ يقول لولا آآ كذا لما كان كذا فيبقى الامر حسرة في صدره بينما المؤمن يكون في طمأنينة. والحديث كالذي اشرت اليه قبل قليل يقول عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تاجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا
33:31وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل آآ نعم قالوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت هذا في رد عليهم هم قبل قليل ماذا قالوا؟ ها ما ماتوا وما قتلوا. الله يقول الله يحيي ويميت. يعني حياة الناس وموتهم بيد
34:02تبارك وتعالى بيده وليس الانسان انه يعطل الاسباب او يقول لولا كذا لكان كذا لان والموت بيد الله ولكل اجل كتاب. ومن جاء اجله فلن يستأخر عنه ساعة ولن يستقدم
34:23والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير. يعني مطلع عليكم ويراكم ولا تخفى عليه منكم خافية نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على ما
34:45ينفعك واستعن بالله عز وجل ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم قال
35:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف. فالمؤمن قوي الايمان قوي القلب قوي الصلة بالله تبارك وتعالى احب الى الله من المؤمن الضعيف
35:32وهذا فيه دلالة على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف ويتفاضل اهله فيه ليسوا فيه سواء ففيه مؤمن قوي وفيه مؤمن ضعيف فاهل الايمان ليسوا في الايمان على درجة واحدة
35:50قال وفي كل خير يعني في المؤمن القوي وفي المؤمن الضعيف في كل خير في كل خير. وآآ ثم قال احرص على ما ينفعك. احرص على ما ينفعك. يعني احرص من الامور على النافع لك الذي فيه منفعة. اما
36:10الذي لا منفعة فيه او فيه مضرة فالمسلم لا يحرص عليه. لا يحرص عليه. فالامور اما نافع اوليس بنافع او ضار. فالمؤمن يحرص على النافع. يحرص على النافع المفيد. الذي يعود عليه بالخير في دينه
36:30ودنياه. احرص على ما ينفعك. واستعن بالله. يعني لا تعتمد على السبب وانما اعتمد على الرب تعظيم مسبب الاسباب تعتمد عليه وتلجأ اليه وتفوظ امورك اليه تبارك وتعالى. احرص على ما ينفعك
36:50واستعن بالله عز وجل ولا تعجز. يعني لا يدخلك العجز. وهو الفتور ثواني وضعف الهمة وآآ نقص العزيمة لا تعجز وانما اذا كان الامر آآ خير وصلاة فابذل السبب بنشاط وهمة مستعينا بالله تبارك وتعالى
37:20وان اصابك شيء يعني ان قدر الله عز وجل عليك آآ امر مصاب او بلاء او ضر او نحو ذلك ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لو اني فعلت كان كذا وكذا. يعني لو انك
37:40اخذت بالاسباب المشروعة مستعينا بالله ثم قدر الله عليك نوعا من المصاب او البلاء او نحو ذلك فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. يعني لا تقل مثلا لو اني لم اذهب مع هذا الطريق
38:03لو اني لم آآ اصاحب فلان لو اني كذا لان آآ هذا لا يقدم ولا يؤخر بل يفتح القائل باب شر في في دينه وايمانه وتسليمه بقضاء الرب تبارك وتعالى. لا
38:23لو اني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وفي لفظ قدر الله وما شاء فعل فهو المعنى واحد قدر الله وما شاء فعل فالامور كلها بتقدير الله عز وجل كون الله وخلق
38:47وهذا الوجود الذي اوجده لا يمكن ان يقع فيه شيء الا بمشيئته تبارك وتعالى فالامور كلها بقدر الله. ولهذا المسلم يبادر الى هذه الكلمة. يبادر الى هذه الكلمة عند المصاب
39:07حتى يطمئن لما يقول هذه الكلمة مؤمنا بمدلولها يطمئن ويتحقق له المعنى السابق الذي في الاية الكريمة ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني الى الطمأنينة
39:25والسكون والراحة والبعد عن القلق والضجر والهموم. ومن يؤمن بالله. قال بعض السلف هو المؤمن تصيبه مصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. ولهذا المسلم يبادر الى التسليم. والى قول هذه الكلمة العظيمة
39:45قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل. عندما يصاب حتى يطمئن ويهدأ وتسكن نفسه ثم قال عليه الصلاة والسلام فان له تفتح عمل الشيطان فان له يعني فان قول الانسان
40:05لهذه الكلمة كلمة لو في هذا المقام مقام المصيبة التي نزلت تفتح عمل الشيطان عمل الشيطان ايقاع الحسرة في النفس والضيق في الصدر والنكد والهم. وايضا ايقاع الانسان فيما هو اعظم من ذلك وهو عدم التسليم
40:29بالقضاء والاعتراض على قدر الله تبارك وتعالى. فلو تفتح عمل الشيطان اذا دخل في كلمة لو دخل في بباب اه ومدخل يريده الشيطان من الانسان. ولهذا رأسا يطرد العبد الكلمة من لسانه
40:49ولا يتلفظ بها عندما يصاب بمصاب ويبادر الى قول قدر الله وما شاء فعل. نعم فيما ينعم به على الانسان. قال الله تعالى في قصة الرجلين ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا
41:10الا بالله ثم قال رحمه الله فيما ينعم به على الانسان اي ما الذي يقوله في في فيما ينعم الله تبارك وتعالى عليه او اذا انعم الله تبارك وتعالى عليه. وآآ النعم
41:30كلها من الله تبارك وتعالى فاذا انعم الله على العبد آآ نعمة آآ ماذا يقول اذا وسع الله عليه في الرزق وفماذا يقول؟ ولا سيما اذا كان يخشى من حسد الحاسدين او من العين او
41:50آآ نحو ذلك فماذا يقول؟ هناك اذكار يقولها المسلم آآ اذا انعم الله عليه ووسع عليه حتى يحفظ باذن الله تبارك وتعالى من الحسد ويحفظ من العين ونحو ذلك. منها
42:10قول الله تعالى في قصة الرجلين قصة الرجلين الذي الذين انعم الله عز وجل على احدهما بجنتين فيهما من أنواع الخيرات والنعم قال الله تعالى في قصة الرجلين ولولا آآ ادخرت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
42:41هما رجلان انعم على كل واحد بجنة لكن احدى الجنتين يعني لاحد الرجلين كانت فيها من انواع الثمار وانواع خيرات وانواع فهذا الاخر كان ينصح صاحبه ومما نصحه به آآ قوله كما ذكر الله
43:01اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ما شاء الله لا قوة الا بالله فهذه كلمة يعني آآ يستفاد من هذه الاية كما ذكر ذلك اهل العلم ومنه شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب
43:21هذه الرسالة يستفاد منها ان هذا الذكر يقال في آآ فيما اذا انعم الله تبارك وتعالى على عبده نعمة فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. الامور
43:41مشيئتي لله تبارك وتعالى ولا حصول قوة للعبد الا بالله تبارك وتعالى. نعم وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى ما يسره قال الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما
44:02قال ثم اورد هذا الحديث آآ فيما يقوله المسلم آآ اذا رأى ما يسره اذا ما اذا رأى ما يسره ومن ذلك النعمة التي ينعم الله تبارك وتعالى بها على العبد. فكان عليه الصلاة والسلام اذا رأى ما يسره قال الحمد لله
44:25الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يسوؤه قال الحمد لله على كل حال فهذه آآ كلمة آآ حمد وثناء على الله تبارك وتعالى فاذا انعم الله على العبد اه يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى شيئا اه لا يسره اه او لا يؤنسه
44:55او نحو ذلك فانه يقول الحمد لله على كل حال نعم فيما يصاب به المؤمن من صغير وكبير. قال الله تعالى والذين الذين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه
45:12اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ثم قال رحمه الله فيما يصاب به المؤمن من من صغير وكبير يعني من مصاب صغير او مصاب كبير. المسلم في المصيبة
45:32تصيبه ما الذي يقول عند المصاب؟ اما موت قريب او آآ حصول فقر او مثلا بلاء او حلول مرض او نزول بلية عليه او نحو ذلك. فما الذي يقول فيما يصاب به اذا
45:52قرأ ذكر رحمه الله الاية الكريمة. الاية الكريمة الذين اذا اصابتهم مصيبة آآ الذين اذا اصابتهم مصيبة مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قبلها قال الله تعالى وبشر الصابرين بل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذه كلمة
46:22عظيمة جدا تقال عند المصيبة وهي كلمة استرجاع. يقول المسلم عند المصيبة هذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون ولابد من فهمها. كثير من الناس يقولها ويقول غيرها من الاذكار ولا يدري ما معنى هذه الكلمة. ان
46:46وانا اليه راجعون تتكون من جملتين. الجملة الاولى انا لله. يعني نحن لله. انا لله يعني نحن لهو مماليك يدبر شؤوننا يتصرف في امورنا ازمتنا بيده اه يقضي فينا بما يشاء. يحكم فينا بما يريد. لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه. انا لله. انا لله
47:19نحن لله فالذي يكون في هذا الكون هو هو شيء في في ملك الله تبارك وتعالى وشيء تحت قضاء الله عز وجل وقدره فهذا فيه استسلام فيه استسلام انا لله نحن لله نحن مماليك لله نحن مخلوقون لله نحن
47:44مربوبون نحن يدبروا شؤوننا الله كل هذه المعاني تدخل تحت قولك انا لله والكلمة الجملة الثانية وانا اليه راجعون. وانا اليه راجعون اي مرجعنا ومآلنا ومصيرنا مآبنا الى الله تبارك وتعالى كما قال الله تعالى واليك المصير. ثم ان الى ربك الرجاء وان
48:15الى ربك المنتهى آآ فالمرجع والمآل والمآب الى الله عز وجل فنحن لله ومرجعنا الى الله تبارك وتعالى فهي كلمة عظيمة لما يقولها المسلم يطمئن يعني رجل مات له ميت فقال نحن لله يعني
48:38آآ يميت من يشاء ويحيي من يشاء الملك ملكه والخلق خلقه انا لله وانا اليه راجعون ايضا كلنا ما منا من سيعيش بل كلنا راجع الى الله تبارك وتعالى. فهي كلمة عظيمة جدا اذا قالها المسلم في
48:58في في المصيبة تصيبه يسلك يسلو يذهب عنه ما قد يجده في نفسه. لكن لابد من الفهم لا بد من الفهم ووالتأمل في دلالات الاذكار الشرعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولاحد اهل العلم
49:22كتاب بعنوان تسلية اهل تسلية اهل المصائب او تسلية المصاب آآ جميل في هذا الباب وفيه ايضا شرح جميل للاسترجاع لهذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون الذين اذا اصابتهم مصيبة مصيبة من آآ موت او مرض او او بلاء او فقر او آآ
49:51اي شيء الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ماذا لهم؟ ماذا لهؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة قال اولئك عليهم صلوات من ربهم اولئك عليهم صلوات من ربهم
50:11ورحمة واولئك هم المهتدون. والصلاة من الله تبارك وتعالى على العبد هي الثناء عليه. ثناء والله عليه في الملأ الاعلى فهذه اول امر يظفر به من يسترجع عند المصاب. ثناء الله عليه في الملأ الاعلى
50:31الا ذكره له فيمن عنده. يذكره تبارك وتعالى فيمن عنده. والله تعالى يقول اذكروني اذكركم. فهذا الامر الاول صلاة اولئك عليهم صلوات من ربهم صلوات من ربهم ورحمة هذا الامر الثاني
50:51يعني يحظى ويظفر برحمة الله تبارك وتعالى له تا دار تتنزل عليه الرحمة. تتنزل عليه الرحمة. قال واولئك هم المهتدون واولئك هم المهتدون. الى اي شيء ذكر ذكر الى اي شيء؟ ما ذكره ليعم الهداية الى الطمأنينة الهداية الى الراحة الهداية الى الصراط المستقيم
51:24الهداية يوم القيامة الى الجنة الهداية. اولئك هم المهتدون الى كل خير. في الدنيا والاخرة عندما يحدث المتعلق يعم عندما يحذف المتعلق يعم هذي قاعدة في هذا الباب. اولئك هم المهتدون ما قال
51:44مثلا الى الجنة او ما قال الى الطمأنينة ما قال الى الراحة وانما اطلق ليعم الهداية الى كل خير ووفظل وراحة ونعمة في الدنيا والاخرة. فهذه ثلاثة امور. يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
52:04العدلان ونعمة العلاوة العدلان الصلوات والرحمة. والعلاوة الزيادة على على ذلك. والعدلان آآ يعني نوعان من يعني جانبان من الخرج الذي يوضع على على قيمة الانعام على الجمل او على الخيل او فعدلان في الجانب الايمن والجانب الايسر وتملأ
52:38التي فيقول نعم العدلان ونعمة العلاوة العدلان الصلوات والرحمة والعلاوة على ذلك هداية فهذه كلها ينالها بتوفيق من الله عز وجل من يسترجع عند المصاب من يسترجع عند المصاب من يقول انا لله وانا اليه راجعون. نعم
53:04وقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها
53:25قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ام سلمة وهو في صحيح مسلم آآ قالت
53:45ام سلمة ام سلمة زوج النبي رضي الله عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. فتقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا سمعته منه عليه الصلاة والسلام قبل
54:05آآ يعني آآ موت زوجها آآ ابو سلمة او ابي سلمة سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام سمعته يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا
54:33اجره الله في مصيبته واخلفه خيرا منها. سمعته آآ يقول ذلك عليه الصلاة والسلام. اولا اه معناه انا لله وانا اليه راجعون. سبق الكلام على معنى هذه الكلمة وهي كلمة
54:53جاء تقال عند المصاب. وهذا كما تقدم معنا في الاية الكريمة. فهي كلمة تقال عند المصاب ويقال ايضا عند المصاب اضافة الى ذلك اللهم اجرني في مصيبتي. يعني تكتب لي
55:13الاجر والثواب في في مصيبتي. اللهم اجرني او يكون معناه من الاجارة فيكون معناها التجاء الى الله عز وجل واعتصام به تبارك وتعالى اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. واخلف لي خيرا منها. يعني من هذا الذي اصبت به ففقدته اخلف لي
55:43يعني اعطني بدلا منه خيرا منه عوضني عنه خيرا منه. فهذا التجاء الى الله عز وجل واخلف لي خيرا منها ما الذي يحصل؟ قال الا اجره الله في مصيبته يعني حقق له الاجر او اجاره
56:03آآ في مصيبته واخلفه خيرا منها. واخلفه يعني اعطاه خلفا وعوظ قال بدل هذا الذي افتقده سمعت هذا الدعاء وهذا الذكر المبارك من النبي عليه الصلاة والسلام لما كانت في عصمة ابي سلمة رضي الله
56:29وكان معها نعم الزوج الذي هو ابو سلمة كان معها نعم الزوج تعرف فضله ومكانته اه رعايته لحق البيت فكانت يعني مطمئنة ومرتاحة له قالت فلما توفي ابو سلمة لما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى
57:00الله عليه وسلم وجاء في بعض الايات ان في بعض الروايات انها قالت من لي بمثل ابي سلمة من لي بمثل ابي سلمة لكنها قالت هذا الدعاء التي الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. قالت فاخلف الله لي خيرا منه رسول
57:22الله صلى الله عليه وسلم اكرمها الله عز وجل بان تزوجها رسول الله عليه الصلاة والسلام فاصبحت اما للمؤمنين الله خيرا منه. كانت تقول من لي مثل مثل ابي سلمة؟ يعني ما كيف القى مثله
57:42في رعايته وفي خلقه وفي معاملته يعني ما تظن انه سيأتيها زوج آآ مثل هذا الزوج لكنها دعت بهذا الدعاء فاخلفها الله عز وجل آآ خيرا آآ منه اخلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:03السيد اه الناس اجمعين. اخلفها الله خيرا منه ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الناس اجمعين هذه كلمة عظيمة يقولها الانسان عندما يصاب رجل آآ رزق بابن آآ كبر الابن وآآ
58:23اجتهد في تربية الابن ولما يعني قارب الابن اشده فقده والده في في مصائب. اذا اخذ يتسخط ويتظجر ويتململ ويجزع وانا تعبت وانا فعلت. كل هذا في صدره بلا ثمرة. بل يبقى حسرة في صدره بلا ثمرة ولا ولا طائل. اللهم الا انه قد يعرض
58:51نفسه للعقوبة لعدم الرضا. لعدم الايمان بالقضاء لكنه آآ ان استرجع واتى بهذه الدعوات المباركة اطمئن قلبه وسكنت نفسه وعوضه الله تبارك وتعالى خيرا نعم وقالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة على ابي سلمة وقد شق بصره. فاغمضه ثم قال ان الروح
59:23اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين
59:43وافسح له في قبره ونور له فيه. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو آآ حديث زوج النبي آآ صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وهو في صحيح مسلم ايضا قالت دخل رسول الله
1:00:03صلى الله عليه وسلم على ابي دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد انشق بصره يعني لما مات زوجها ابو سلمة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شق بصره
1:00:23يعني آآ كان بصره حادا فاتحا عليه وبصره حاد ينظر الى اعلى شق بصره فاغمض عينيه فاغمض عينيه. ولهذا من السنة بعد الموت ان تغمض عين الميت فاغمض عينيه. ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر
1:00:52روح الانسان اذا قبظت قبظتها الملائكة صعدت بها البصر يتبع ولهذا يشتد النظر الى اعلى من الميت يتبع الروح. روحه التي اخذت منه. فالبصر يتبع يتبع الروح. فقال ان الروح اذا
1:01:12فقبض تبعه البصر. فضج ناس من اهله يعني من اهل بيته بيت ابي سلمة. اه ضجوا في لموت آآ لموت ابي سلمة. فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم
1:01:32الا بخير لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فبعض الناس والعياذ بالله عندما بمصيبة قد يدعو على نفسه بشر وقد يتسخط ويجزع قد يحصل من بعض الناس لطم للخدود وشق للجيوب تقطيع للشعر ودعاء على النفس
1:02:02دعاء على النفس واشياء يعني كلها تسخط وفي الحديث ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قبض آآ قبض روح ابي سلمة وآآ ضج اهله
1:02:26هيا بالبكاء وجه عليه الصلاة والسلام وجه عليه الصلاة والسلام قال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فالمسلم في في المصاب لا يدعو على نفسه الا بخير. يدعو لنفسه مثل ما مر ان يخلفه الله خيرا ان يجيره
1:02:47في مصيبته واني اجره في مصيبته. لا يدعو الا بخير. لا يدعو الا بدعوة فيها خير له او خير لي ميته آآ فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. يعني ان دعوت بخير امنوا وان دعوت بشر امنوا. فان الملائكة يؤمنون
1:03:11على ما تقولون ثم قال وهذا من الخير الذي يدعو به المسلم هذه الدعوة التي دعا بها عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لابي سلمة وهذا فيه سائل سؤال المغفرة مغفرة الذنوب بسترها والصفح والعفو اللهم اغفر لابي سلمة
1:03:34وارفع درجته في المهديين. وارفع درجته في المهديين. يعني اعلي منزلته ومكانته في الجنة مع المهديين في الدرجات العلا والمهديين هم الذين هداهم الله عز وجل للخير ايدهم وسددهم ووفقهم واعانهم على طاعته وعلى مكانتهم في الجنة وارفع درجته في المهديين
1:04:04لفوا في في عقبه. يعني في من عقب اه من اه من ذرية واولاد. واخلفه في عقبه في الغابرين واخلفوا في عقبه في الغابرين. قال واغفر لنا وله يا رب العالمين
1:04:24ايضا اعاد سؤال المغفرة للميت للحي آآ واغفر لنا وله لان هذه الميت ميتنا واغفر لنا نعم. وافسح له في قبره يعني وسع له في في قبره. وافسح له في قبره ونور له فيه يعني اه اجعل قبره نورا عليه. واجعل قبره نورا عليه. نعم
1:04:54في الدين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان جاءه فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني. قال الا كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير دينا اداه الله عنك؟ قل
1:05:15اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ثم قال رحمه الله في الدين. يعني اذا كان الانسان عليه دين اذا كان الانسان عليه دين ويريد قضاءه لكنه ما يجد يعني ليس عنده آآ مال
1:05:42يوفي الدين ما الدعوة التي يدعو بها ما الدعوة التي يدعو بها اه حتى يقضي الدين الذي عليه اورد حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو في سنن الترمذي
1:06:03ان مكاتبا جاء الا مكاتبا يعني عبدا اراد لنفسه العتق بالمكاتبة. قال الله تعالى والذين آآ والذين يبتغون آآ الكتاب مما ملكت ايمانكم كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. المكاتبة ان يأتي العبد الى سيده ومولاه. فيتكاتب معه. ان
1:06:33يعطي سيده مثلا في كل يوم او في كل شهر آآ مبلغا هذا قدره. فاذا وفى هذا المبلغ اعتق بهذه المكاتبة. ويبدأ يجتهد في جمع هذا المال حتى ينال بذلك العتق عن طريق المكاتبة
1:06:58قال ان مكاتبا جاءه فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني عجزت عن كتابتي يعني عجزت عن المال الذي كاتبت سيدي علي مثلا لو كان اتفق معه ان كل شهر يعطيه ثلاثين
1:07:18دينار ما استطاع يحصل كل شهر ثلاثين دينار حتى يعطيها لسيده فهو يقول انا عجزت ان اه كتابتي يعني عن الشيء الذي تكاتبت انا وسيدي عليه عجزت عنه ما استطعت على على ذلك
1:07:37يعني جاء الى علي يطلب منه مساعدة واعانة على هذا الامر. قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير دينا اداه الله عنك يعني جبل سير الجبل كبير وعظيم فلو كان عليك دين كبير جدا اداه الله عنك
1:08:07لك امر السداد وهذا فيه ان الدعاء مفتاح كل خير كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة عشرة فمن عليه دين يدعو الله عز وجل والله عز وجل يقيض له الامر ويسهل له السداد
1:08:32قل هذا هو الدعاء الذي تعلمه علي رظي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك اللهم اكفني بحلالك عن حرامك
1:08:52واغنني بفضلك عمن سواك. وهذا فيه اه اه خضوع العبد وافتقاره الى الله سبحانه وتعالى والتجائه اليه وحده. قال اللهم اكفني بحلالك عن حرامك. يعني اجعل اه اه ما احللت
1:09:12لي وجعلته حلا لي كافيا لي اكفني بحلالك. يعني اجعل كفايتي في الحلال. اجعل كفايتي في الحلال اكفني بحلالك عن حرامك يعني آآ بحيث انني لا اتعدى ولا اتجاوز لامر حرمته علي
1:09:32ومنعتني منه فيطلب من الله عز وجل ان يرزقه القناعة والرضا والكفاية بما احله الله تبارك وتعالى لعباده من الرزق. وان يجنبه الحرام وسبيل الحرام واكل الحرام وشرب الحرام اللهم اكفني بحلالك عن حرامك اللهم اكفني بحلالك عن حرامك بعض الناس قد اذا ضاقت به الامور
1:10:02وكثرت عليه الديون قد يلجأ الى بعض الامور المحرمة. قد يلجأ الى بعض الامور المحرمة ومر مع في في قول النبي في تعود النبي عليه الصلاة والسلام من المغرم. قال ان الرجل اذا غرم حدث كذا
1:10:22حدث كذب واذا وعد اخلف. او حدث فكذب ووعد فاخلف وهذا حرام. وقد ايضا تمتد يده قد تمتد يده الى اخذ حقوق للناس او اعتداء عليهم فهذه الدعوة من اجمل ما يكون وانفع ما يكون اللهم
1:10:42بحلالك عن حرامك يعني اجعلني قنوعا بالحلال مع ضيق يدي وشدة حالي وما علي من اجعل كفايتي في الحلال فيما احللت فيما احللته لي وجنبني الحرام اللهم اكفني بحلالك عن حرامك
1:11:02بفظلك عمن سواك. وهذا فيه الافتقار الى الله عز وجل وسؤاله سبحانه ان يغنيه من فظله ان يغنيه من واسع فضله تبارك وتعالى. والله يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
1:11:22فيقول واغنني بفضلك عمن سواك بحيث انني لا احتاج الى احد سواك ولا الجأ الا اليك ولا اعتمد الا عليك. فهذه دعوة والله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فالعبد آآ يدعو الله
1:11:42بصدق ويلح على الله تبارك وتعالى ويتضرع في دعائه. والله عز وجل يقضي عنه دينه. نعم في الرقى قال ابو سعيد الخدري الخدري رضي الله عنه انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها
1:12:06حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهب
1:12:26ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عندك فهل عند احدكم من شيء؟ فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا
1:12:46فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يدخل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم اقسموا فقالوا الذي رقى لا
1:13:06تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية؟ ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما فضحكوا
1:13:26النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله في الرقى الرقى جمع رقية. وهي القراءة على المريض مع النفل يقرأ وينفث. وهي على نوعان مشروعة ومحرمة والمشروعة الرقية المشروعة هي ما كانت بذكر بذكر الله وتلاوة القرآن والاوراد
1:14:02المشروعة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير المشروعة ما لم تكن كذلك ما لم تكن كذلك الطلاسم او الشعوذات او ذكر اسماء الشياطين او آآ التمتمة والهمهمة وما الى ذلك مما هو مما عليه الدجاجلة والمشعوذون وهم كثر حتى في زماننا هذا
1:14:34فهذه الرقى وفي الحديث ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن الرقية فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا. فهذا في الرقى سيذكر فيه آآ المؤلف
1:14:54رحمه الله بعض الاحاديث المشتملة على بعض الرقى المشروعة. فاورد هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري في الرقية بقراءة الفاتحة فاتحة الكتاب التي هي اعظم سورة في القرآن. وهذه السورة كما ذكر غير واحد من اهل
1:15:14علم عظيمة عظيمة الشأن في الرقية اه يقرأ الانسان وينفث على نفسه يقرأ هذه السورة ويكررها وينفث على نفسه او يقرأ وينفث على المصاب او اخيه المصاب ويكررها. وابن القيم رحمه الله في كتابه الداء والدواء ذكر عن نفسه
1:15:38يعني مرظا الم به فاخذ يداويه بالفاتحة يكررها يكررها الى ان شفي من مرضه ذكر ذلك في كتابه الداء والدواء. فالسورة لها شأن عظيم. اورد ابو سعيد ذكر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
1:15:58قال انطلق نفر من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فضاقوهم يعني طلبوا منهم ان يضيفوهم بشيء من الطعام او الغذاء او اللبن او نحو ذلك استضافوها. فابوا ان يضيقوها
1:16:18يعني ابوا ان يضيفوهم بشيء من الطعام والشراب والنزول امتنعوا من ذلك. ومضوا اما لم يضيفوه مضوا في طريقهم. فلدغ سيد ذلك الحي. يعني رئيسهم لدغ لدغته عقرب فسعوا له بكل شيء جاءوا له بادوية وجاؤوا له بعلاجات وحاولوا فنعم. فسعوا له بكل شيء
1:16:48ان لا ينفعه شيئا لكل ما جاءه به بشيء ما استفاد. يعني معه الالم والشدة فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهد الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء. يعني نعالجه به يمكن يكون عنده
1:17:05مع انهم قبل قليل امتنعوا من ظيافتهم لكن الان احتاجوا وذهبوا اليهم لعلهم يحتاجون او يجدون عندهم شيئا يعالجون به سيدهم فاتوهم فقالوا ايا ايها الرهب يعني ايها الجماعة من الناس والرهط هو ما بين الواحد الى العشرة
1:17:27فقالوا يا ايها الرهد آآ او او الرهط الجماعة من الناس قالوا يا ايها الرهط اه ان سيدنا لدى يعني لدغته عقرب وسعينا له بكل شيء لا ينفعه. فهل عند احد منكم من شيء؟ فقال
1:17:49بعضهم يعني واحدا منهم وهذا فيه ان البعض يطلق على الواحد فقال بعضهم والله اني لارقي والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا
1:18:15جعلا يعني تعطونا شيئا لقاء الرقية. حتى تجعلوا لنا شيئا فصالحوهم على قطيع من الغنم يعني قطيع من الغنم اذا رقى سيدهم وشفي يعطونهم قطيع الغنم. فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. يعني يقرأ هذه السورة يتفل ويقرأ يدخل ويقرأ
1:18:45ان ما نشط من عقال يعني قام آآ نشيطا لا لا يجد شيئا ولا يحس بالم فانطلق يمشي وما به قلبه يعني ما به وجع آآ قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحهم عليه يعني اعطوهم القطيع الذي من الغنم فقال بعضهم اقسموا
1:19:13قال بعض هؤلاء الرهب اقسموا يعني هذا هذه الماشية اقسموها بيننا. فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا يعني الى اي شيء يوجهنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا
1:19:33له اي الخبر فقال وما يدريك انها رقية؟ يعني وما يدريك ان الفاتحة رقية؟ هذا فيه اقرار من النبي عليه الصلاة سلام. ثم قال قد اصبتم اقسموا لي واضربوا لي معكم سهما. واضربوا لي معكم سهما اي نصيبا
1:19:53فضحك النبي عليه الصلاة والسلام فهذا فيه اه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي على هذا الشيء الذي الذي فعله. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
1:20:16هامة ومن كل عين لامة. ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابن عباس وهو في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن
1:20:36حسين رضي الله عنهما ليعوذهما آآ هذا فيه ان الصغير يعوذه والده الصغير الذي لا يحسن ان تعود يعوذه والده. واذا بدأ يحسن الكلام يعود على التعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:21:01هو بهذه الصيغة التي كان يعوذ بها النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين. يقول اعيذكما بكلمات الله تامة من كل شيطان وهامة. الهوام ذوات السموم مثل الحية والعقرب فيعيده من الشيطان من كل شيطان من ان يتعرض له بوسوسة او نحو ذلك ويعيده ايضا من يعوده من
1:21:31من ان تلدغه او آآ نعم آآ او تقرصه او نحو ذلك. ومن كل عين لامة. والعين حقا آآ قد تلم بالانسان العين وقد يصاب بالعين فهذا تعويد للصغير بالله تبارك وتعالى من الشيطان
1:21:51ومن الهوام ومن العين من الشيطان ومن الهوام ومن العين. ثم قال عليه ثم يقول عليه الصلاة والسلام ان اباكم الذي هو ابراهيم عليه السلام ان اباكما كان يعوذ بها يعني بهذه الكلمات اسماعيل واسحاق
1:22:11يعني كان يعود ابنه اسحاق وابنه اسماعيل عليهما السلام بهذه بهذه التعوذة نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كان به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه
1:22:31باصبعه هكذا ووضع سفيان ابن عيينة سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. ثم اورد آآ رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها
1:22:51ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء اذا اشتكى الانسان الشيء منه يعني اشتكى جزء منه بنوع من الالم في البطن او الرجل او نحو ذلك او كان به قرحة او جرح يعني اي نوع من الشكوى التي
1:23:11يجدها الانسان في بدنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا يعني يضع اصبعه عليه الصلاة والسلام على الارض على التراب يضع اصبعه على باصبعه هكذا ووضع سفيان ابن عيينة سبابته
1:23:31بالارض ليوضح كيف كان يفعل عليه الصلاة والسلام ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشكي سقيمنا باذن ربنا. ها نعم او يشفى نعم سقيمنا باذن ربنا نعم يشفى نعم يستقيمنا باذن ربنا. بسم الله يعني يبدأ بالبسملة مستعينا بالله تبارك وتعالى
1:24:01ذاكرا لاسمه ثم يقول تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى باذن ربنا. فهذه رقية ثابتة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي
1:24:31لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. ثم اورد حديث عائشة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعوض بعض اهله يعوذ بعض اهله وهذه ايضا رقية تقال او تقرأ على المريض. ويمكن ان توضع اليد على
1:24:51كان الالم اذا كان الالم في الصدر يضع يده على صدره ان كان على الرأس يضع يده على رأسه او البطن يضع اليد على البطن يمسح بيده المصاب. والمسح على المريض
1:25:11كما ان فيه آآ يعني قراءة وتعويد ونحو ذلك ايضا فيه طمأنة. يعني تلاحظون المريض لما ضع يدك عليه يطمئن. لانك تفقدته وتحس مرظه فتدخل عليه راحة وسرورا وانسا بمثل هذا العمل فكان يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام. وايضا في لمسه آآ فوائد منها ان تعرف
1:25:41قد يكون جسمه محتوظ حرارة شديدة قد تظر به. فاذا لمسته قد تدرك مدى الوجع ومدى الالم الذي هو مصاب به. فكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس. يسأل الله عز وجل
1:26:01ويتوسل اليه بربوبيته للناس اجمعين. اذهب البأس يعني اذهب هذا الالم او هذا الوجع الذي بهذا الانسان واشف انت الشافي. يعني اشفي هذا الشخص من مرضه فالشفاء اه شفاؤك. واشف انت الشافي لا شفاء
1:26:21الا شفاؤك فالشفاء من الله عز وجل من غيره. ثم قال شفاء لا يغادر سقما شفاء لا يغادر سقما. وهذه كلمة عجيبة. شفاء لا يغادر سقم وعظيمة الشأن. الان الامراظ الذي
1:26:41التي تصيب الانسان ويتعالج منها قد قد يشفى منها ولكنها تبقي فيه سقم اخر يعني مرظا اخر فتجده يشفى من مرظه لكنه يأتي فيه مرظ اخر او وجع اخر هو نتيجة عن
1:27:01ايش؟ عن المرض الاول عن المرض الاول فيشفى من مرضه الاصل وقد يأتيه مرظا اخر وقد يكون المرظ الاخر بسبب بعض الادوية التي عالج منها مرضه الاول. فهنا يقول شفاء لا يغادر سقما. يعني لا يبقي بعده نوعا من
1:27:21لا يبقي بعده نوعا من السقم بل اشفى منه ولا يعقب في نوعا من السقم فهذه دعوة عظيمة ومباركة جاءت في هذا الحديث. نعم وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم؟ فقال رسول الله
1:27:47صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله قدرته من شر ما اجد واحاذر. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه وهو في صحيح
1:28:07مسلم آآ انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم يعني منذ دخوله في الاسلام وهو يعاني من ذلك الوجع. فذكر للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الوجع يريد ان يدله على شيء
1:28:29او نحو ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ضع يدك على الذي يألم من يعني من شر هذا الشيء الذي اجده واحاذر يعني اخشى منه ويؤلمني ويتعبني. اجده ويعني اه في او في جزء من بدني الما ووجعا وتعبا فاستعيذ بك يا الله من شر هذا الذي اجده
1:28:58اي منه. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله. ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:29:18عند ابي داود والترمذي وغيرهما. وهي دعوة عظيمة مباركة تقال عند عيادة المريظ. عندما يعود مريضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من عاد مريضا فالعيادة هي الزيارة زيارة المريض من عاد
1:29:38مريضا لم يحضر اجله فقال عند فقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله. فهذه دعوة تقال عند عيادة المريض تقال سبع مرات. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
1:29:58فاذا لم يحضر اجله آآ عافاه الله عز وجل. فهذه دعوة تقال عند عيادة المريض اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. سؤال الله عز وجل مع ذكر لعظمته وذكر ربوبيته للعرش
1:30:18وكل ذلك توسل الى الله تبارك وتعالى وذكر لعظمته وكمال قدرته سبحانه ان يشفيك هذه هي الدعوة التي دعا بها للمريض ان يشفيه الله عز وجل مما الم به. الا عافاه الله اي عافاه من من مرضه. نعم
1:30:38والدعاء آآ هو الدعاء هو السبب ينال ينال به المطلوب وقد يتخلف الامر لاسباب تعود للانسان اما ضعفا في الدعاء او اخلال ببعض الشروط او نحو ذلك و قد يتحقق للانسان الدعاء لكن بعطائه الذي طلب هذا شيء
1:31:08الذي طلب او بان يصرف عنه من السوء مثله او يدخر له ذلك اجرا وثوابا يوم القيامة كما ثبت ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين