(6) شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة الشيخ د. محمد هشام طاهري الأحاديث: (107 - 171)
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس السادس من مجالس القراءة على حساب التوحيد لامام الائمة الامام المذكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد وقفنا
0:30ذكر سنة ثامنة في اثبات اليدين لله تبارك وتعالى اه من يذكر لنا ها القاعدة اللي اخذناها المفرد يدل على ماذا المفرد المضاف يدل على ماذا يدل على اثبات الجنس. اثبات الجنس
0:55لاثبات الجنس والجمع يدل على ماذا؟ تعظيم والمثنى لا تحتمل لا يحتمل التأويل باب ذكر سنة سامية تبين وتوضح ان لخالقنا عز وجل يدين كلتاهما يميلان لا يسار لخالقنا عز وجل اذ يسار
1:16صفة المخلوقين فدل ربنا على ان يكون له يسار مع الدليل مع الدليل على ان قوله عز وجل بل يداهم بسلطان اراد عز وجل باليدين اليدين للنعمتين كما ادعت الجهمية المعطلة. هنا المصنف رحمه الله لا يرى اطلاق اسم يسار على يد
1:36لله عز وجل كما سيأتيه من كلامه لكن حتى نكون مدركين لكلامه ودائما مهما قدرت لا بد ان تبحث لكلام الائمة من معنى لا ينزل قدرهم الامام رحمه الله من ائمة الحفاظ
1:57وانا اجزم انه وقف على لفظة اليسار فهو ينتبه الان لابد ان تحمل كلامه على محملين. احدهما روائي والاخر جرائي اما المحمل الروائي فان لفظة الشمال عنده لم تهدأ ولو ثبت لقال
2:21فيها اما المحمل الدرائي فيتبين لنا من قوله اذ لي يسار من صفة المخلوقين طيب يمكن يجي واحد يقول واليمين من صفة المخلوقين ولا ما يمكن؟ نعم ما يمكن ما يمكن
2:40ليش ما يمكن؟ لانه لم يرد المعنى الذي في اذهاننا وهو الاسمية وانما تعليله ان اليسار بمعنى النقص في اليسار بمعنى النقص وهذا من صفات المخلوقين؟ وهل من صفات ربنا نقص
2:58هذا هو معنى اذ اليسار من صفات او من صفة المخلوقين يعني الانسان او اي مخلوق عنده يمين عنده يسار وكل ما نراه ونعلمه فان اليمين اقوى من اليسار فلما نقول هذه اقوى من تلك علمنا ان ان هي ناقصة
3:21ولا يقال اقوى الا وفي قول صح لما ماتوا النقصان موجود فيه هذا اضعف ما لا تؤثر او ضعيف هذه يد ضعيفة وهذه يد قوية فالله جله ما قال انتبهوا ما قال آآ اليمين لا يثبت لله عز وجل ان المخلوق عنده يمين
3:43لو قال هذا؟ قلنا نعم هذا مشكل هو قال اذ اليسار من صفة المخلوقين اي النقص الموجود في اليسار من صفة المخلوقين ولذلك الله عز وجل لم يأتي عنه ان
3:55ان له اليسار وانما كلتا يديه يمين اذا لما قال اذ اليسار من صفة المخلوقين فاللفظ لم يثبت عنده والمعنى عنده ان اليسار ملازم ليش؟ ملازم للنقص ولهذا نفهم يسار ملازم للنقص
4:15ولهذا نفى وسيأتي المزيد بيان لكن مهم تعليله نفهم تعليلهم ها بذي اليسار من صفة المخلوقين فجل ربنا على ان يكون له يسارا لانه لو كان له يسار بالمعنى الذي نعلم لكان نقصا
4:33والنقص الله منزه قل هو الله احد ومعنى الاحدية ها لا يا شيخ محمود مع ان الاحدية ما معنى الان لما نقول هو الله احد ماذا نستفيد ما يخالف بس ما الذي نستفيده نفي ولا اثبات؟ اثبات اثبات ماذا؟ اثبات انه واحد
5:04يعني كما احسنت قل هو الله احد هنا في اثبات الكمال بطريقة الاستدلال ضد اثبات الوحدة يعني ونفي نفي الكمان اذا بطريقة استدلال المخالفة دليل قل هو الله احد اثبات الكمال لله عز وجل. الله الصمد اثبات الكمال. ايتان في الكمال
5:30لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ها؟ اثبات لكماله بدلالة النفي هذا اللي ارادته نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وابو موسى محمد بن المثنى محمد ابن يحيى ويحيى ابن حكيم. قالوا حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي
5:54عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطش فقال الحمد لله فحمد الله عز وجل باذن الله تبارك وتعالى وقال له ربه رحمك ربك يا ادم فقال له
6:14فقال له يا ادم وقال له يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس. فقل السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ثم رجع الى ربه عز وجل فقال هذه تحيتك وتحية بنيك وامك. وتحية بنيك وبنيهم
6:33فقال الله تبارك وتعالى له ويداه مقبوضتان اختر ايتهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمينا مباركا ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك. فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه
6:53واذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة فقال يا ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود وقد كتب الله له عمرا اربعين سنة. قال اي ربي زده في عمره
7:09قال ذاك الذي كتبت قال فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك. قال ثم اسكنه الجنة ما شاء ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه فاتاه ملك الموت فقال له ادم وقد عجلت قد كتب لي الف سنة. قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة
7:32فجحد فجحدت ذريته ونسيت ونسيت ذريته. فيومئذ امر بالكتاب والشهود. هذا الحديث مما لا يختلف عليه اثنان انه حديث ثابت وهو يدل على ان كون الله جل وعلا اخذ من ادم الكلام وانه اعطى من عمره
7:54الستين سنة لداوود ثم نسي ان هذا لا يؤثر في الكلام السابق وهذا يؤكد معنى الميثاق فلو قال لنا قائلا كيف الميثاق ونسيناه؟ هذا ما هو حجة ليش تحجة؟ بالعكس هذا الحديث يؤكد هذا المعنى ان الله عز وجل قد يقرر العبد على شيء ثمان العبد ينساه
8:19اللي طول الليل العمر والوقت او لتغير المكان والزمان وفي الحديث قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا لما قال ادم اخترت يمين ربي ولو سكت عليه السلام
8:39لكان الانسان يتصور ان له يسارا ولذلك قال وكلتا يدي ربي يمين مباركة ولما قال وكلتا يدي ربي يمين مباركة علمنا ان الله تبارك وتعالى يداه ها موصوفتان على الكمال
8:58جمال لا نقص لاحدهما على الاخر ولا فظل لاحدهما الاخر كايد المخلوقين. فالله تبارك وتعالى له الكمال المطلق في اسمائه وصفاته. نعم قال هذا حديث ابن دار غير انه قال رحمك الله يا ادم وقال او من اضوائهم قال يا ربي ما هذا
9:22وقال ابو موسى عمره مكتوب عنده لم يقل بين عينيه. قال ائذن فقال اذا لادم الف سنة قال واذا فيه نهر قال اذ لادم افسد ده شوفوا الرواية لا لان هو في الرواية موجود ثم بسطها فاذا فيها ادم بعدين
9:50واذا اذا نعم الاولى وايد الثانية طيب قال واذا بهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود. قال يا رب زده
10:31قال عجلت وقال في الرواية عجلت اليس كتب الله لي الف سنة؟ وقال ما فعلت فجحد نعم وهكذا قال يحيى ابن حكيم في هذه الاحرف ثم قال ابو موسى قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن بن مشر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه وذكر احبابه
10:59النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله لا يغيظها نفقة سحاء بالليل والنهار ارأيت ثم انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغلق ما بيمينه. قال وعرشه على الماء وبيمينه الاخرى القبض يرفع ويخفض هذا
11:19لفظ حديث عبد الرحمن وقال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله ملآن لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. وقال فانها لم ينقص مما في يمينه وعرشه على الماء وبيده اخرى القمح
11:35المقصود بكلمة سحاء الليل والنهار يعني ان الله تبارك وتعالى ينفق الليل والنهار منهما. نعم صح البطر اذا كان مدرارا باب ذكر سنة تاسعة تثبت يد الله عز وجل وعلا. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورث كرامة اهل الجنة بيده ختم عليها
12:03قال حدثنا محمد ميمون المكي قال حدثنا سفيان قال حدثني من لم ترى عيناي مثله ثم حدثنا مرة فقال حدثنا الابرار قلنا من؟ قال الملك بن سعيد بن افجر ومطرف بن طريف عن الشعبي قال سمعتم الغيرة المشرقة رضي الله عنه على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:24ان موسى سأل ربه عز وجل فقال يا ربي اخبرني بادنى اهل الجنة منزلة. قال هو عبد يأتي بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول كيف ادخل وقد سكن اهل الجنة الجنة واخذوا منازلهم واخذوا اخذاتهم. فيقال له اما ترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك
12:46ملوك الدنيا؟ قال فيقول نعم. قال افترض ان يكون لك مثل ما كان لملكين من ملوك الدنيا. اترضى ان يكون لك مثل ما كان لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت. قال لك مثله ومثله وعشرة اضعاف ذلك. ولك فيها رأس ما اشتهت نفسك ولذت عينك. قال يا ربي
13:06فاخبرني باعلاهم منزلة. قال هذا قال هذا اردت. هذا اردته. نعم. هذا اردته فسوف اخبرك فسوف اخبرك. قال غرست كرامتهم بيدي وختمت عليه. لم تر عيني لم تره عينا ولا ولا تسمع به ولا تسمع به اذن. ولا يخطر على قلب بشر. مصداق ذلك في كتاب الله عز وجل فلا تعلم
13:30ما اخفي لهم من قرة اعين الجزاء ما كانوا يعملون. جعلني الله واياكم من اهل المنازل العالية. اذا كان هؤلاء ادنى اهل الجنة منزلا ها فتعجب موسى عليه السلام. عشرة امثال الدنيا لادنى واحد
13:46وما فيهم دنيا المنازل العالية فسأل قال فاخبرني باعلاهم منزلتك هذا ادنى واحد فكيف باعلاهم وهنا من فضل الله جل جلاله وعظم سلطانه انه لما ذكر الاعلى لم يجعلها لواحد
14:07وانما جعلها لاجناسا قال سبحانه وتعالى هذا اردت على ظم التاء اي انما خلقتهم لاجلها حتى ادخلهم هذا المكان واكرمهم بهذا الاكرام او هذا اردت يعني انت اردت الوصول الى هذا المكان فسوف اغفر
14:33قال غرستم كرامتهم بيدي. الله اكبر ما معنى كرامة؟ من يعرف الكرامة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كرامة الضيف جائزته يوم وليلة يوم وليلة والضيافة هذه الجائزة هي الكرامة
14:57كرامة هي الوليمة الاولى التي تصنع لاهل الانسان اه القادم من السفر وهذه اذا كان كرامتهم غرسها الله جل وعلا بيده هذا شيء عظيم وقال بعض العلماء غرست كرامتهم بيدي اي غرست اكرامهم بيدي
15:25وعلى هذا يكون المعنى اعم دراما بمعنى الاكراه فعالة من الافعال قال وختمت عليها لم ترى عين ولم تسمع اذن لن ترى عين فهم بعض شراح ان المراد انه حتى الملائكة لم يروه
15:52عين واذن وقال بعض بعضهم لا لم ترى عين اي من اهل الدنيا وهو الصواب لان الله قال مصداقه في القرآن فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين
16:10والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اري الجنة ورأى فيها جواري فهن قطعا رأينا الجنة وما فيها الشاهد الحديث هنا الشاهد من الحديث ما هو؟ غرست كرامتهم بيد الله
16:33باب ذكر سنة عاشرة يثبت يد الله. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته قبض الله الارض في يوم الارض يوم القيامة وطيه وطيه جل وعلا سماواته بيمينه مثل المعنى الذي هو مستور في المصاحف متلو في المحاريب والكتاتيب والجذور. قال
16:54بعدها يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابو وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه
17:04عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى ابو اليماني قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال
17:23رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبد الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد وهو ابن مسافر عن ابن شهاب قال وحدثنا محمد
17:43ايضا قال حدثها اسحاق ابن ابراهيم ابن العلاء قال احدثنا عمرو بن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يقول
18:01وعلماء لنا محمد ابن يحيى قال قال لنا محمد ابن يحيى الحديثان عندنا محفوظان يعني عن سعيد وابي سلمة حماد بحديث سعيد بن المسيب قال حدثنا به نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا يونس
18:19قال ابو بكر انا كنت في ترجمة الباب مثل المعنى الذي هو مسطور في المصاحف. لان الله عز وجل قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات المطويات بيميني والشاهد من الاية والحديث
18:33باب تمديد الرب جل وعز نفسه عز وجل نفسه عند حبه الارض باحدى يمينه بنسخ يديه وطيه السماء للاخرى وهما يميلان لربنا لا شمال له. تعالى ربنا عن صفات المخلوقين. وهي السنة الحادية عشرة
18:57بتثبيت يدي خالقنا عز وجل قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن اسحاق ابن عبد الله يعني ابن ابي طلحة
19:12عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الايات يوما عجيبا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاية. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا
19:31باصابعه يحركها يمجد الرب نفسه. انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم. فرجف برسول صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به يعني من شدة تحريك
19:48عبدالرحمن بن بشر بن الحكم وحدثنا بهج بن اسد قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن اسحاق ابن عبدالله عن عبيد الله بن المقصاد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية له على المنبر والسماوات مطويات بيمينه. قال يقول الله انا الجبار
20:10المتكبر على الملك يمجد نفسه. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها حتى ظننت امسيح انه سيفر به وعلى حتة ان حسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا يخوض عن ابي حازم عن عبيد الله ابن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله
20:31النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ يريد الرب جل وعلا سماواته وربه بيديه وجعل يقبض يديه ويمسحه يقول الله انا الرحمن حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
20:55قال حتى اما يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام وهو ابن سعدة عن عبود الله لن يقسم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول والارض جميعا قبرته يوم القيامة
21:11سنوات مطويات بيمينه ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ حتى اني اخشى ان يسقط به المنبر هكذا حدثنا عندنا واحد يونس بن الدلالة قال حدثنا ابن وهب
21:32هكذا حدثنا يونس ليس باذن هشام ابن سعد وبين عويد الله في مقسمين احد لكن الشاهد فيه انه سبحانه وتعالى يطوي السماوات بيمينه واقول اين الجبارون واكتب ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين المتكبرون
22:10باب ذكر السنة الثانية عشرة في اثبات يدي ربنا عز وجل وهي البيان ان الله تعالى انما يأخذ الارض بيده يوم القيامة بعد ما يبدلها فتصير الارض خبزة لاهل الجنة لان الله يقبضها وهي طين وحجارة ورضراب وحمها ورمز وتراب
22:37وعلى حد سيدنا محمد ابن يحيى وعلى حدتنا ابو صالح قال حدثنا قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة
22:53واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفر احدكم بيده خبزته في السفر نزولا لاهل الجنة نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم. الا اخبرك بنزل
23:10لاهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال الارض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فنظر النبي صلى الله عليه سلم الينا ثم ضحك حتى بدأنا واجبه. ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى. قال ايدامهم بالام ونون
23:29قال وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زيارة كبدهما سبعون الفا بعدها بالسقف الظاهر ان هذا من اللغة العبرية هناك تواعدكم بيده مكتسبه في السفر يكفاؤها يعني يقلبها اذا اعفوها يعني يقلبها
24:15اه كما يكفي احدكم بيده خبزته في السفر اثناء السفر بكل النشر هكذا نعم قوله بعدما يبدلها على ما هو عليه تكون تصبح الارض خبزة واحدة يعني بمعنى انها لا ترى فيها جبال
25:27ولا وديان انما هي مستوية كاستواء الخبز الذي يصنعه الناس هنا ليس معناها انه ياكلونه الناس؟ فاقصد انه مبسوط؟ مبسوطة نعم. لا ترى فيها عوجا ولا امتى ما الفرق بين العوج والامت
25:47العيواني هو التعرهج يعني انت لا تتعرج لاجل وجود المرتفعات ستمشي سيدا ترى سيدا يمين وانشاء الشمال وعلى استراحة الاتراك عدل العربية اللغة الفرنسية عربت عربت خلاص بدون وامتن يعني حفرا
26:15مستوية مستوي ماذا قال يا عمر تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة وين؟ بنزين هذا بعد نزول معناه الضياف نزلوا الضيافة ايوه ما لها علاقة بهذا؟ قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:51ثم ضحك حتى بات زواجه ثم قال اخبرك هو الخبزة نزل الخبزة الا اخبرك بنوز اهل الجنة معنى نزل تمنزل. منزل. ننزل المنزل ها طيب لا النزل هنا معناها المنزل
27:22باب السنة الثانية عشرة في اثبات يدي الله عز وجل وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي الله يقتطان بمسيء الليل ليتوب ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب حتى تطلع الشمس من مغربها. نسأل الله ان يتب علينا وعليكم. نعم. وحدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا شعبة عن عمرو
27:51مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء ويبسط يده يعني بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها قال ابو بكر لم يقل المكرم بالنهار
28:11هذا الباب بتمامه في كتاب التوبة والانابة فاسمع الدليل على معنى هذا الخبر ان الله تعالى يبسط يده على لفظ الخبر لتعلم وتتيقن ان عمل الليل يرفع الى الله قبل النهار وعملا
28:29النهار قبل الليل. قال محمد بن عبدالله المحرمين قال حدثنا ابو معاوية ضليل. قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. ولكن يحفظ
28:49ويرفعه ويرفع اليه عمل عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه فيما انتهى اليه فصله من خلقه. الله اكبر وحدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهو ابن جرير قال اخبرنا شعبة
29:08عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل
29:25الشاهد فيه انه جل وعلا يرفع القسط ويخفضه وجاء في الروايات ان بيده سبحانه انها ما قبل النوم يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. يعني يعني قبل ان يخرج الفجر
29:58في اخر الليل يرفع اليه الاعمال وعمل النهار قبل الليل يعني عمل النهار يرفع اليه قبل ان ينتهي نهاره الولد في النهار بالنهار والله نمشي يرفع يديه عبر النهار بالنهار
30:17يرفع لي عمل النهار قبل الليل. اذا هو بمعناه بالنهار واظحة اه النبي صلى الله عليه وسلم الاعبر ان شهر شعبان لا الاعمال المرفوعة متنوعة في الاعمال السنوية ترفع في شعبان
30:42هذه الاعمال السنوية والاعمال الاسبوعية ترفع في الاثنين والخميس والاعمال التي ترفع في كل يوم هذه ليست لن تأتي في اعمال بني ادم وانما جاءت مطلقة متأخر والمقصود كما جاء في الحديث الاخر
31:03تصبح فيكم ملائكة حتى اذا كانوا معكم يعرجون الى الله يعني في المساء ويمسي فيكم ملائكة حتى اذا اصبحوا يرجون الى الله يعني في الليل هؤلاء يخبرون الله عز وجل ويقولون ويستخبرهم سبحانه وتعالى وهو الخبير
31:21ما الذي حصل؟ ما الذي فعلت؟ ماذا قال فلان؟ ماذا باب ذكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والارض وما عليها على اصابعه. جل ربنا عن ان تكون اصابعه كاصابع
31:37وعن ان يشبه شيء من صفات صفات ذاته صفات خلقه. وقد وقد اذل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف الخالق يوصف الخالق الباري بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده. ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا
31:57تبدو نواجده تصديقا وتعجبا لقائله. لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مصدق برسالته قال حدثنا ابو موسى قال محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش وحدثنا جزء من موسى معاوية وجدير واللفظ الجليل
32:18وحدثنا سلم من جنادك قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبعه والسماوات على اصبع المحرضين على اصبع واشترى على اصبع
32:38على اصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولدت والده. قال فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى اخر الايات وعلى وحدتنا ابو موسى قال وحدتنا يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد بشار بن دار قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور وسليمان
33:03عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبعه والارضين على اصبع والجبال على اصبع وشجر على اصبع والخلائق على اصبع. ويقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بتتنا واجده وقال
33:23قال وما قدروا الله حق قدره قال احدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور وسليمان الاعمش. بهذا الاسناد الحديث بتمامه قال حدثنا بلدان في عقب خبره قال حدثني يحيى قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله قال فضحك النبي صلى الله عليه
33:46عليه وسلم تعجبا وتصديقا وتصديقا له فقال ابو موسى في عقيد خبره قال يحيى زاد فيه فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له
34:04هذا نص على ان الذي يحكي ضحك رسول الله تعجبا وتصديقا هو ابن مسعود ولا يتصور من ابن مسعود ان يفهم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان منه تعجبا وتصديقا
34:23يعني مجرد ظن وتخويف وتخميني انما قال ذلك عن يقين. نعم بالنسبة تمام منصور على اديله قيس اخير ما بتشوفش غير ربنا في رواية منصور الممثل التركي منصور وسليمان لابس
35:10منصور سليمان على ابراهيم موجود هنا الموصول سليمان الابراهيم يعني المنصور والاعمش وابراهيم والذي قبله عمره. نعم. اول حديث في اه يعني بهذا الحديث نقل نثبت انه للداخل صارت مو حتى عددية لكن لو خمسة اصابع ورق اه الى الان الذي عندنا دليل
35:37ان الله عز وجل في بعض الروايات ستة لكن ليس هذا دليل على الحصر ولا دليل على هذا لذلك يقول نثبت لله عز وجل الاصابع قال احدثنا ابو موسى في عقب حديث يحيى بن سعيد قال حدثنا قال حدثنا ابو عورة عن الاعمش عن ابراهيم عن عرصنة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله
36:06عليه وسلم بنحوه حدثنا به ابو موسى قال بنحوه قال ابو بكر الجواب قد يعثر في بعض الاوقات وحين يحيى ابن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه وادخاله وعلمه بالاخبار فقال عن عقيدة عن عبدالله وانما هو عن علقمة
36:24اه يعني يحيى بن سعيد القطان كاين شيخ شيخ يعني من المثبتين معروفين لكن كما قال ابو بكر رحمه الله فالجواد قد يعثر فلو اما خبر منصور فهو عن ابراهيم وعن عبيد وعن عبدالله
36:57صحيح ان منصور عن ابراهيم عن عبيد ابن عبد الله عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. نعم. خير مستنكر لابراهيم النخعي مع علم اصحاب ابن مسعود ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب مسعود عنه
37:17ولحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير المنصور عن ابراهيم عن ابي السلماني عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء حبرا من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:27فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع واخلاق كلها يصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك
37:42قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده تعجبا له وتصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
38:02ورزقنا ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم. قال حدثنا محمد بن الصلتق قال حدثنا ابو خزيلة. وهو يحيى ابن المهلب عن عطاء ابن السائل عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ما تقول اذا وضع الله السماء على به
38:22على به والماء على به والجبال على به وسائر الخوف على به فانزل الله وما قدروا الله حق قدره قال ابو بكر فلعل متوهما يتوهم ممن لم يتبحر او يتحرى العلم. نعم. يتحاور
38:39ولا يحسن يعني يقع هذا الزلل من الاثنين من غير المتحري ولو كان متبحرا يقع منه هذا الزاني ويقع من المتحري اذا لم يتفحر هذا الزلل ثمة متلازمة ولا يحسن صناعتنا في التأليف بين الاخبار فيتوهم ان خبر ابن مسعود يضاد خبر ابن عمر وخبر ابي سعيد
39:05وخبرهما وليس كذلك هو عندنا بحمد الله ونعمته. اما خبر المسؤول ابن مسعود فمعناه ان الله جل وعلا يمسك ما ذكر في الخبر على اصابعه على ما في الخبر سواء قبل تنفيذ الله الارض غير الارض لان الامساك على الاصابع غير القبض على الشيء
39:25وهو مفهوم في اللغة التي غضبنا بها لان الامساك على الشيء بالاصابع غير القبض على الشيء. ونقول ثم يبدل الله الارض غير الارض كما حبر نزل الكتاب على نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم في محكم تنزيله في قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبين على لسان نبيه
39:45المصطفى صلى الله عليه وسلم صفة تبديل الارض غير الارض. فاعلم صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبدلها فيجمعها خفيف يجمعها خبزة واحدة فيقبض عليها حينئذ كما خبر في خبر ابن عمر رضي الله عنه ويكفأها كما اعلن في الخدري فالاخبار الثلاثة
40:05كلها ثابتة صحيحة المعاني على ما بينها قال ابو بكر وروى نمر بن هلال قال عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبضتين
40:19هذه في الجنة ولا ابالي وهذه في النار ولا ابالي. حدثناه قال حدثناه ابو موسى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا الحكم ابن زيدان ابو عون قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
40:43الله تعالى قبض ربه رباعي وابو موسى لوحدها اهي هذا واحد وبعدين قاعدتنا الحكم ابن سنان ابو عومة. اه نعم هذي الثانية. مم ابن عوف لا يا شيخ وماشي هشام
41:16حدثنا الحكم قال حدثنا ابن عوف ابو عمر هذا خطأ يعني هذا خطأ الصغير عفوا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قبض قبضة فقال الى الجنة ورحمته وقبض قبضة فقال
42:24ولا ابالي لكن هذا في حديث ابي عوف حكم عن ثابت شيء هو ضعيف وفي حديثه عن انس لا يتابع عليه يلا نمشي احبابي الاصالة يعني حتى لو كان حديثه ضعيف لكن لو هذا له شواهد كثيرة جدا مر معناه لا
42:58نعم فقال الى النار ولا ابالي. هم مر معنا ان الله لا يعني لا يعد ما في تعب هذي لو ثبتت فيكون معنا قبظ قبظة وقال الى الجنة برحمة في احد يدخل الجنة بدون رحمة
43:19لا وقبض قبضة فقال الى النار ولا ابالي يعني بعدله هذي مقابل تلك ما في تعب طبعا بعملك نعمله هناك ما يمكن دائما خذ هذه القاعدة انها الجنة برحمته وان النار وليس من العدل مما يقولون
43:39الاشاعرة ان الله يدخل اناس النار ولو عملوا الصالحات او يدخلوا الناس النار ولو لم يعملوا نعم باب اثبات الاصابع لله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيلا له لا حكاية عن غيره. كما زعم بعض اهل القبائل والجهل ان اخبرنا
44:02مسعود ليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول اليهودي وانكر ان يكون ضحك النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا لليهودي ولا حدثنا عن طالب محمد الزهري والحسين بن عبدالرحمن الجرجرائي ومحمد بن محمد بن خلال الباهلي ومحمد ميمون ومحمد بن منصور المكيان
44:27حدثنا الوليد بن مسلم قال الزهري عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وقال محمد بن خلاد حدثنا وقال المكيان قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بشرى بن عبيد الله
44:41حضرمي قال حدثني ابو ادريس الخولاني قال حدثني النواس بن سبعة سمعان او سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء وان شاء ازاقه. وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
45:02والميزان بيد الرحمن يحفظ ويرفع. هذا وهذا حديث الباهلي. وقال الاخرون فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه. وقال محمد الميمون او قال يضع ويخفض بالشك وقال الحسين ابن عبد الرحمن قال حثني عبد الرحمن بن يزيد الازبي وقال
45:23هو الجواب هو الجواز ايضا يا مقلب القلوب قال لنا عبدالله بن محمد الجبري مرة ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين فاذا ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه
45:39قال ابو بكر بهذا الخبر استدل ان معنى قوله في خبر ابي موسى يرفع القسط ويخطبه اراد بالقسط الميزان. كما اعلن في هذا الخبر ان الميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض فقال الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. قد امليت هذا الباب في كتاب القدر
45:58يعني هذا الحديث ما من قلب الا وبين اصبعين من اصابع رب العالمين اذا كان المنكر ينكر حديث الحرق الذي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديق فماذا سيقول في هذا الحديث
46:19هناك ادعى ان هذا من قول اليهود. طيب وهنا ماذا سيدعي يقول يقول بعضهم قلوب العباد بين نعمتين من نعم الله ما ادري شو النعمتين ليش يعني نعمتي بعضهم يقول بين قدرتيه
46:41اسألهم ها كيف بين قدرتين سبحان الله العظيم مشان نقع في التشكيل ينقذه كله الطرق التالية اخر شي اخر كلمة ايش هي اه في صفحة اخر كلمة. صفحة. يا مقلب القلوب وخلاص. لا
47:17الصفحة الثانية بيضاء؟ بيض بيض بيض بياض بالاصل عندك سليمة فعندك بس انت قال وروى ابن وهب قال حدثني ابراهيم ابن نشيط الوعلاني عن ابن ابي حسين وهو عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين المكي عن شهر ابن حوشب قال
47:55ام سلمة رضي الله عنها تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في في دعائه. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال فقلت يا رسول الله وان القلوب لتتقلب
48:09اقعد هنا عن ما من خلق الله من بني ادم الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فان شاء اقامه وان شاء ازاقه اسأل الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسأله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. امين. حدثناه احمد بن عبدالرحمن قال
48:30افهم يا عمي قال وروى قال وروى عبدالله ابن رجاء عن شرحبيل ابن الحكم عن عامر ابن لائل عن كثير ابن مرة عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:42ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء صرفه واذا شاء بصره واذا جاء نكسه ولم يعطي الله احدا من الناس شيئا هو خير من ان يسلك في قلبه اليقين. وعند الله مفاتح القلوب. فاذا اراد الله بعبد خيرا
49:00فتح له قبل قلبه واليقين واليقين والصدق. وجعل قلبه وعاء واعيا لما سلك فيه. وجعل قلبه سليما ولسانه صادقا وخليقته مستقيمة وجعل اذنه سميعة وعينه بصيرة ولم ينت احد من الناس شيئا يعني هو شر من ان يسلك الله في قلبه الريبة وجعل نفسه شرة شريهة
49:23مشرفة متطلعة لا ينفعه المال وان وان له وغلق وغلق الله الكفل على قلبه فجعله ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء بيتكسر الصحابة لفظه يبدو عليها الضعف تاخذ فيه ركاكة كثير
50:03ممكن يكون من كلام ابي ذر رضي الله عنه رئيس كبار الشيخ لا تظن هذا حديثا مرفوعا ضعيف جدا طيب محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الزبيدي قال حدثنا عبد الله ابن رجاء. قال ابو بكر انا ابرأ من عقدة شرحبيل ابن الحكم وعامر ابن مائل وقد اغناه
50:32اللهم له الحمد كثيرا على الاحتجاج في هذا الباب بامثالهما فتدبروا يا اولي الالباب ما نقول في هذا الباب في ذكر اليدين. فنحن قوينا بذكر الوجه والعينين تستيقظوا بهداية الله اياكم وشرحه جل وعلا صدوركم
50:47بما خصه الله جل وعلا في محكم تنزيله وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات خالقنا عز وجل وتعلمه بتوفيق اياكم ان الحق والصواب والعدل في هذا الجنس مذهبنا مذهب اهل الاثار ومتبعي السنن. وتقف على جهل من يسميهم مشبها
51:09اذ الجهمية المعطلة جاهلون بالتشبيه. هذه المسألة مهمة ان المسلم يجب عليه ان يعتقد ان بعض الصفات احسن مذهب فيه واتقنه واحبطه و في بعض الصفات هو مذهب اهل الاثر
51:27مذهب والاثار والمتبعين للسنن واما المذاهب الاخرى بل يا اما غالية بالتعقيد او معطلة او غالية في التشبيه او مشابهة نحن نقول لله جل وعلا يذلك ما اعلمه الخالق البالغ في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونقول تلك
51:54عز وجل يمينا على ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول نقول ان الله عز وجل يغفر الارض جميعا بيد يديه ويطوي السماء بيده الاخرى يديه يمينا لا شمال فيهما. ونقول من كان من بني ادم سليم الاعضاء والاركان مستوية الترتيب لا نقص في يديه اقوى بني ادم
52:14وجدهم بطشا له يدان عاجز عن ان يقبض على اقل من اقل من شعرة واحدة من جزء من اجزاء كثيرة على ارض واحدة من سبع اراضين ولو ان جميع من خلقهم الله من بني ادم الى وقتنا هذا
52:30وقضى خلقهم الى قيام الساعة لو اجتمعوا على نعومة بعضهم بعضا وحاولوا على خفض قبض ارض واحد من الاراضين السبع بايديهم كانوا عاجزين عن ذلك غير مستطيعين له. وكذلك لو اجتمعوا جميعا على طي جزء من اجزاء سماء واحدة لم يقدروا على ذلك ولم يستطيعوه وكانوا
52:50عنه فكيف يكون يا ذوي الحجى من وصف يد خالقنا بما بينا من القوة والايدي ووصف يد المخلوقين بالضعف والعجز مشبها الخالق بيد المخلوق ام كيف يكون مشبها من يثبت لله اصابعه على ما بينه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم لخالق البارئ؟ لان من امن من اثبت الاصابع
53:12كما جاء في الحديث لا يمكن ان يكون مشابها لانه حينما يثبت الشيء يثبته مع التنزيه واثبات بلا تعطيل لما لو عطل لو عطل حديث الاصبعي سؤال مهم جدا جاء انسان وعطل حديث الاصوات
53:32يأتيه اخر يقول لماذا عطلت احاديث الاصبع قال لانها احاديث احا مثلا قال اذا يلزمه ان تعطل كذا وكذا وكذا وكذا في باب التوحيد لانها حديث احد فاما ان يلتزمه واما ان يتناقض ولا لا؟ طيب اذا التزمه
53:54حكم من العقيدة الصحيحة تم انهائها صحيح؟ لم يبقى معه الا ما يكون بزعمه متواترا او في القرآن فحينئذ يأتيه الاخر ويقول له ما الذي حداك ان تنكر صفة اليد واهل صفة الاصابع وغيرها مما جاء في آآ حديث الاحاد وهي بمجموعها
54:19تدل على اثبات الصفة فلا يجد بدا الا انه يقول انه يلزم منها التشبيه فيقول له الاخر اذا حتى المتواتر الموجود في القرآن يلزمه التشبيه فيجب ان تعطل ايضا فافضل صفاته الخبرية كلها بحجة انها ملازمة للتشبيك
54:42فيأتيه الاخر ويقول له انت الان عطلت الصفات الخبرية كلها لانها ملازمة للتشبيه فيجب ان تعطل صفات المعاني ايضا لان نفس العين موجودة ما من صفة معنى الا وهي موجودة في المشاهدات
54:59فيجب ان تعطلها ايضا فين عطلها؟ ما الذي سيعبد بعد ذلك باب صغير يبدأ ويبدأ ويكبر لزلك ينبغي للانسان ان يدرك ان التزام طريقة اهل البدع ولو في شعرة واحدة يؤدي بالانسان الى بدع مو هو
55:24التزام طريقة البدع في شعاره يؤدي بك الى البدع مو بدعة الى بدع سيضرب لكم مثال الان كلكم تعرفون ما علة نفي الاشياء من الصفات الفعلية بظنهم انها ملازمة للحدوث. قالوا انهم اذا فعل في وقت معين
55:48خلق في وقت معين رزق في وقت معين. اهلك في وقت معين عذب في وقت معين اذا اثبتنا هذه الفعلية يلزم منها ان تكون ملازمة للحدوث اي انها مخلوقة والخالق لا يكون فعله مخلوقا. اذا قالوا نقول انه لا يفعل
56:12من الذي خلق؟ من الذي رزق؟ من الذي اهلك؟ من الذي عذب مخلوق يعذب ومخلوق يرزق ومخلوق يفعل ومخلوق ومخلوق مخلوق التزموا قاعدة قاعدة التزموا قاعدة ان الافعال يلزم منها ماذا؟ يلزم منها
56:33الحدود وقال لهم انتبهوا الان. فقال للاشاعرة للكلابية قال الشاعر وما تريديه؟ قالوا للكلابية ونحن عندنا كل ما التزمتموه في الصفات يلزم عندنا فيها الحدوث الا صفات التسع فجاء المعتزلة وقالوا له النشائر وما تريدية
57:04ان الصفات التي نفيتها بحجة انها ملازمة للتشبيه نحن ننفي الصفات رأسا على عقب لانها ملازمة التشبيه ما عندهم قاعدة مستقيمة يستطيعون يردوا عليها كيف يردون عليه ما يمكن لان هالبداية ظعف ردود ظعفه عندهم بينة لانها لا تنطلق من قواعد مستقيمة
57:30فلما نفت المعتزلة صفات كلها بحجة التشبيه جاء الجهمي وقال له ايها المعتزلي نفيت صفاتي كلها بحجة التشبيه يلزمك تنفي الاسماء بحجة التشبيه لانه ما من موجودين الا وله اسم
57:47قولوا لنا يا جماعة فلما عطل الجهمي ماذا حصل؟ جاء الفلسفي قال عطلت الاسم والصفة يا اخي الاحسن انك تقول ما في رب العالمين وخلاص انتهى فلسفة هي فلسفة دينية ولذلك هم يقولون الديانات هي جبرات الافكار افكارهم هم
58:10كلام مو صحيح ترى منطق صحيح الديار انت زملاءة الافكار لكن الافكار من افكار وقتهم اما نحن هل نقول دينا فكر؟ هل دين موسى المنزل فكر؟ هل دين عيسى فكر
58:27يعني كلمة حق نريد بها باطل هو حق ان الديانات زبلات الافكار الناس لكن يطبق ذلك على الدين المنزل فهذا هو الغلط دي المنزل الصحيح مستقيم ترى ما توقف الامر عند هذا تبون تعرفون بعد اشد
58:46لما لما يعني جاء هؤلاء بحجة التأويل اول هذه الاشياء كل واحد بحجة معينة طولوا اول واول واول والى ان لم يبقى لله عز وجل لا اسم ولا وصف ماذا قال ابن رشد
59:07الحفيد يقول ابن راشد الحمير اصلا هذه كلها خيالات متوهمة يلا يعني ما في لا جنة ولا نار عياذا بالله لا يقرر شنو ينقل هو يقول يقول اصلا ما جاء به الانبياء انما هو خيال متخيل
59:36فيلسوف مسلم هذا ما تعرفون ابن الرشد؟ الحفيد مو بالجدة صاحب بلاد المجتهد ابن رشد المالكي ايه المجتهد فهو يقول في كتابه مقالات في كتابه آآ لا فصل المقاهي فصل المقام يكون يعني هذه
1:00:01ينبغي ابقاء العوام على ما يعتقدون وعدم التعرظ لهم والا فاننا نعلم علم اليقين ان هذه كلها متوهمة متخيلات هذا الكلام قبل ان من بداية المجتهد يعني ايه هم لا هو في الفقه الفقيه بس اذا تفلسف تفلسف
1:00:24لذلك لما مات يقولون صلى عليه اليهود اولا ثم النصارى ثم المسلمون ما يدري الشر هكذا يقولون الله اعلم هذه صحيحة او لا اسأل الله ان يكون تابعا لهذا لكن الكلام خطأ
1:00:38تنهو من الفلاسفة الذين يرون الانبياء جاءوا بالتخييف. وشرح ارسطو تخييل العين نعم تخييل يعني ايش؟ يعني جاءوا بشيء يخيلون للعوام ليش؟ ليش جاء بهذا يا ابن رشد؟ قال لاجل اصلاح
1:00:53سياسة يعني الدين مسألة سياسية بس مثل ما يقول اليوم الفلاسفة يقول انت يا الاسلاميين تستخدمون الدين عشان توصلون للكراسي هو نفس الكلام باسلوب اخر الكلام خطير يا اخوان ولم يتوقف الامر عند هذا الحد بعد التوقف
1:01:12ما توقف الامر عند احد لان اذا فتحت باب التأويل كل واحد يقوي على راسه. جاء الباطنية وقالوا لا مو بس مو فقط الجنة والنار تخييل اصلا الصلاة تخييل. الصوم تخييل الزكاة تخييل التخييل. انتم ما تفهموا
1:01:34قال الصيام كتم اسرار المشايخ فالحج يعني قصده مقابر ها المقربين اجيب لذلك يا اخوان اياكم ان تفتحوا على انفسكم او تؤتوا من هذين الباقين من باب التأويل احذروا. لذلك عند اهل السنة ما في تأويل
1:01:59في بعض الاشخاص وجوه اجراء النصوص على الظاهر اللائق به والباب الثاني احذروا ان تلتزموا ولو كفرا او شعرا من مبادئ اهل البدع فان التزامكم فيؤدي الى تجاسرهم عليكم الباطنية عندهم العبادات كلها تخفيف
1:02:24كلها كلها تخييل وعلى الهوا ويخيبونه مثل الدروز وغيرها الله يهديهم قال ام كيف يكون مشبها من يثبت لله اصابعه على ما بينه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم للخالق البارئ ويقول
1:02:48يثبت ويقول الاستفهام هذاك انت الان كلام جديد ونقول ان ان الله جل وعلا ينزل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع ثم الحديث ونقول ايضا ان جميع بني ادم منذ خلق الله خلق الله ادم الى ان ينفخ في الصور لو اجتمعوا على انسان جزء من اجزاء كثيرة من سماء من سماء من
1:03:17او ارض من اراضيه السبع لجميع ايديهم كانوا غير قادرين على ذلك ولا مستطيعين له بل عاجزين عنه. فكيف يكون من يثبت لله عز وجل يديه على ما ثبته الله لنفسه وثبته وله نبيه صلى الله عليه وسلم مشبها يدي ربه بيدي بني ادم. الله. نقول لله لباس الغاني
1:03:40ينفق كيف يشاء بهما خلق الله ادم عليه السلام وبيده كتب التوراة لموسى عليه السلام ويداه قديمتان لم تزالا باقيتين المخلوقين مخلوقة محدثة غير قديمة فارغية غير باقية بارية تصير ميتة ثم رميما. ثم ينشئه الله خلقا اخر تبارك الله احسن
1:04:00الخالقين فاي فاي تشبيه يلزم اصحابنا ايها العقلاء اذا ثبتوا للخالق ما ثبته الخالق لنفسه. وثبته له نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وقول وقول هؤلاء المؤمنين. قول مقالتي مقالة العلم
1:04:21وقول ما قال في هؤلاء المعطلة يوجب ان كل مؤمن يقرأ كتاب الله ويؤمن به مؤدى قوله ملازمه وقول هؤلاء المعطل يوجب على قومك نفس الشيء وقول هؤلاء المعطلة يوجب ان كل من يقرأ كتاب الله
1:04:51هذا احسن اقرارا باللسان وتصديق بالقلب فهو مجدد لان الله وصف بان الله ما وصف نفسه في محكم تنزيله بزعم هذه الفرقة ومن وصف آآ لوصف الله ومن وصف يد خالقهم فهو
1:05:11يشبه الخالق فهو يشبه الخالق والمخلوق فيجب على قول مقالاتهم فيجب على قول مقالتهم لذلك هنا الان قول يصح اول قول ما يستقيم العبارة هكذا ان يكفر بكل ما وصف الله به نفسه ولا قول فيجب على قول مقالات
1:05:37الجيم اي على ما يغاده اليه مقالته نعم ان يكفر لكل ما وصف الله به نفسه في كتابه وعلى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. عليهم دعائم الله اذ هم كفار منكرون لجميع ما وصف الله به
1:05:54في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم غير مقرين بشيء منه ولا مصدقين بشيء منه. نقول لو شبه بعض الناس يد قوي الساعدين شديد جديد البطش عاليا بكثير من الصناعات جيدة خط سريع للكتابة بيد ضعيف البطش من الادميين خلو من الصناعات والمكاسب اخر فلا يفسد
1:06:14بيده كلمة واحدة لو شبه يد من ذكرنا اولا بالقوة والبطش الشديد بيد صبي في المهد او كبير هرم يرعى يرعش لا يقدر وعلى قبض ولا وقت ولا بطش او يقول له يدك شبيهة بيد قرد او خنزير او دب او كلب او غيرها من السباع
1:06:33اما يقول له زامع هذه المقالة ان كان من ذوي الحجة والنهى اخطأت يا جاهل التمثيل ونكشت التشبيه ونقضت بالمحال من القول او بالمحال القول ليس كل ما وقع عليه اسم اليد جاز ان يشبه ويمثل ويمثل احدى اليدين بالاخرى
1:06:51وكل عالم بلغة العرب فالعلم عنده محيط ان ان اسم الواحد قد يقع على الشيئين مختلفي الصفة متبايني المعاني هذا مر معنا ان ان التشابه بالاسم لا يلزم منه التشابه بالمعنى والوصف
1:07:07يعني لما قال في حديث سراقة ابن مالك قال فساخا فساخ قدما فرسي هل يلزم الان او فساخ يدها فراسي؟ او قدم فراسي هل يلزم انه يكون قدم الفرس مثل قدم الانسان؟ او يد الفرس مثل يد الانسان
1:07:26فلا يكون به عاقل فلماذا اذا لما يأتي صفات الله عز وجل على طول مباشرة يأتي في اذهانهم صفات المخلوقين ليش لانهم مشبهة لأنهم مشابهين تكرر فيها العالم التشبيه فلم يستطيعوا التخلص منه الا بالانكار
1:07:48هذه مصيبة اذا مثل انسان عنده الام في يده لا يستطيع التخلص منه الا ببتله ماذا نفعل فلا يهم هذا مرضهم تعطيلهم هو التشبيه اللي واقعين فيه يعني. نعم. ولهذا قال العلماء ما من معطل الا وقد مر في دهليز
1:08:10ما يمكن لو ما مرة بتهليز التشبيه ما كيف؟ انا الان ساضرب لكم مثال لو قالها لكم قائل وانتم لا تفهمون هذه هذه اللغة ها لو قال لكم قائل برؤية الله
1:08:33شنو فهمتوا مثلا شوفوا لأ ما دام ما فهمتوا المعنى لن يخطر ببالكم التشبيه ليش؟ اذهبوا الى الله لا برؤية الله يعني بوجه الله لكن لما تفهمها بوجه الله على طول يحط في ذهنه وجه معين يصير
1:08:54الفرنسي ما فهموه رؤية خضار افهم ايه دي امين يا رب الله يبيض وجهك وجوهكم فالمهم ان الانسان يخطر بباله التشبيه لماذا؟ لانه متعلق في ذهنه شيء موجود. اما اهل السنة فعندهم البون الشاسع بين
1:09:28الله وبين المخلوقات متكرر البول متقرر مهما تأتيهم بايات واحاديث لا يخطر في بالهم التشبيه ابدا وكما مر معنا في الامس ها قلنا لكم مثال كما قال صلى الله عليه وسلم انكم تدخلون الجنة ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة كوكب
1:09:54سورة القمر هل صرت القمر على سورة القمر ما صرت القمر؟ ما خطر ببالنا التشكيل اذا كان هذا النداء ما خطر تظل التشبيه. اذا ينبغي ان نمر رؤيات الصفات كلها مع اعتقادنا لاربعة ايش؟ منفيات ليس كمثله شيء
1:10:15لم يكن له كفوا احد هل تعلم لو سميا فلا تزال لله الحمد لله وكما ذكرت احفظوك قضية الفعل. الله خلق هالخلق رزقه كرزق الى تدبير تدبيرنا بس هكذا صفاته ليست كصفاتنا
1:10:37جل في علاه لا يمكن الا هذا ولذلك من لم يتوق النفي والتشبيه كما يقول ابو جعفر الطحاوي ها؟ زل ولم يصب التنزيل واذا لم يجز اطلاق التشبيه اذا قال المرء لابن ادم يدان وللقرد يدان وايديهما مخلوقتان. فكيف يجوز ان يسمى مشبها بل يقول
1:11:02لله يدان على ما اعلم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ونقول لبني ادم يداني ويقول ونقول يد الله بهما خلق ادم وبيده كتب التوراة لموسى عليه الصلاة والسلام ويداه مبسوطتان يمضغ كيف يشاء
1:11:21بني ادم مخلوقة على ما ثبت وشرحت قبل في باب الوجه والعينين وفي هذا الباب. وزعمت الجهمية المعفنة رضي الله عن قوله بل يداه مبسوطتان اي نعمتان وهذا تبديل لا تأويل. والدليل على نقد دعواهم هذه ان نعم الله كثيرة قال هذا تبديل لا
1:11:41ينتبهوا لهذه المسألة المهمة. لماذا قالوا هذا تبديل لا تأويل لان من شرط التأويل من شرط التأويل التاويل هكذا اي واحد يؤول ولا له شروط؟ شروط ان يكون ممتاز ايوه قد يكون في وجه شبه
1:12:00محتمل المال. ان يكون محتمل المعنى بعد اللغة طالع ولف اللغة بعد بدليل بعد امشي اهم شيء راح نعيدها ان شاء الله دحين هني بالاول حنا انتوا ذكرتم الثاني والثالث والرابع
1:12:26لا يصف المعنى موسيقى يعني وقت الصفة اول ما يدخل في الباب احسنت اول اول سبب من اسباب التأويل لماذا تأول النص عن ظاهره؟ ان يكون هناك شيء يعارض فاذا لا بد ان تعرف ان من شروط التأويل رقم واحد
1:12:55رقم واحد وجود المعارضة الشرعية مو الذهنية ها هم حطوا المعارضة الذهنية اصلا وهذي مصيبة ترى احنا الحين ابا اسألكم انتم طلاب متى تقولون هذا الحديث يقدم على هذا الحديث؟ هل لوجود المعارضة الذهنية ولا لوجود المعارضة بين الحديثين الشرعية؟ هذا الواجب
1:13:19ان لا نؤول نصا الا اذا وجد له المعارض الشرعي. كيف معارض شرعي؟ انا سأضرب لكم مثال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبات اصومت امس؟ قالت لا
1:13:34اتصومين غدا؟ قالت لا. قال اذا افطري. هذا الكلام كان يوم ايش؟ الجمعة. الجمعة. وقال صلى الله عليه وسلم لا لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. الان التعارض موجود ولا غير موجود؟ موجود. ها التعارض الشرعي ولا ديني؟ شرعي. اذا هذا الشرط
1:13:54ما يصلح انك تفتح تحط قفل في باب التهويل هذا يكفروه قفلوه لو عندكم سبعة اقفال اقتلوه بسبعة اقفال لا نفتح باب التأويل الا بهذا الشرط الاول. وجود المعارضة هي معارضة؟ شرعية. شرعية. هم ايش يفعلون؟ انتبهوا ها
1:14:16كل ما رأوا اية وحديث فيها اثبات الصفات جعلوه معارضا لقوله ليس كمثله شيء فيقول في معارضة شرعية. وين المعارضة الشرعية يا ابو الفلسفة قال المعارضة الشرعية هنا يقول له وجه له يد هنا يقول ليس كمثله شيء هذه معارضة شرعية
1:14:37قلنا هذه ليست معارضة للشرع هذه معارضة في ذهنك اذا الشرط الاول وجود المعارضة الشرعية الشروط الثلاثة الباقية اللي انتم ذكرتموها. ايش هي ان تكون ان يكون اللفظ محتملا للمعنى المصيري اليه. ان يكون اللفظ محتملا للمعنى الذي نصير اليه
1:14:59يعني مثلا يجي انسان ويقول الم خلقنا مما عملت ايدينا انعاما قال ايدينا يعني ملائكتنا فيجوز هذا التهوية؟ هذا مو تأويل هذا التخريف يجي انسان ويقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
1:15:22يقولون عليهم لعائن الله يا عائشة هذا ايش نسميه هذا تأويل هذا شنو ها؟ زندقة احسنت استراحة احسن اذا الشرط الثاني ان يكون المعنى الذي نصير اليه ها يحتمله اللفظ صح ولا لا؟ طيب والشرط الثالث؟ له وجه لغوي له وجه في اللغة
1:15:41ما يصير بس مجرد الاحتمال في اللفظين ان نقبله لابد ان يكون له وجه في اللغة صحيح والرابع بالدليل ما يصير ليش؟ لان اللفظ المحتمل قد يكون له عدة معاني لغوية واحد اثنين ثلاثة ليش اخترت هذا دون هذا؟ لازم
1:16:01دليل شرعي بعد صح ولا لا؟ يعني لما يكون المعنى محتمل لعدة معاني انت اخترت واحدة يصير اختيار هواء اختيار عقلي ولا لازم في سبب شرعي؟ دليل شرعي دليل شرعي
1:16:18فاذا هذه مسائل مهمة لابد من التنبه الى ابنائنا وزعامة الجهمية المعطلة ان معنى قوله بل يداه مبسوطتان اي نعمتان وهذا تبليغ لا تأوي والدليل على نحو دعواهم هذه ان نعم الله
1:16:33لا يحصيها الا الخالق البارئ. ولله اكثر منهما كما قال لابليس عليه لعنة الله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك فاعلمنا عز وجل انه خلق ادم بيديه فمن زعم انه خلق ادم بنعمته كان مغذيا لكلام الله. وقال عز وجل
1:16:53جميعا تنظره يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. افلا يعقل اهل الايمان ان الغرب جميعا لا تكون قبضة احدى نعمتيه يوم القيامة ولا ان السماوات مطويات بالنعم الاخرى؟ الا يعقل ذوو الحدى من المؤمنين ان هذه الدعوة التي يدعيها الجهمية جهل او تجاهل شر
1:17:13من الجهل بل الارض جميعا قبضة ربنا جل وعلا باحدى يديه يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه وهي اليد الاخرى ربنا يمينان لا شمال فيهما. جل ربنا وعز عن ان يكون له يسار
1:17:30قلنا ليش مصنف نفى اليسار لعدم الورود اللفظي ثم يتوهم صفة الناس والان يبين هذا المعنى. نعم يتكونوا يتكونوا احدى اليدين يسارا يتكونوا احدى اليدين يسارا انما يكون من علامات المخلوقين جل ربنا وعز عن عن شبيه خلقه
1:17:52من شبه وافهم ما اقول من جهة اللغة تفهم وتستيقن ان الجهمية مبدلة لكتاب الله لا متأونة قوله بل يداهم صفتان. لو كان معنى اليد النعمة كما ادعت الجهمية لقرأت بل يداه مبسوطة او منبسطة. لان نعم الله اكثر من ان تحصى. ومحاولة ان تكون نعمه نعمتين
1:18:15اذا اكثرت شوفوا كيف الاستدلال اللغوي ها قال بل يداه مبسوطة ولا مبسوطة ما له نص عندنا ما يمكن وهو من المجازين ايضا يقولون اللي يقومون وان مما ينفي المجاز تأكيد الكلمة بصفة تعينه
1:18:34تأكيد الكلمة بصفة تعين ان يمنع المجاز عندنا نعم مثل هذه الايات بل يداه مبسوطتان لما قال مبسوطتان تعين انهما مثنى ما يمكن لها شيء اخر لكنه قال بل يداه مبسوطة وان احتمل اللفظ
1:18:56لا فلما قال عز وجل بل يداهم سوطتان كان العلم محيطا انه ثبت لنفسه يديه اكثر منهما. واعلم انهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء والاية دالة ايضا على ان ذكر اليد في هذه الاية ليس معناه النعمة. حكى الله جل وعلا قول اليهود فقال وقامت اليهود بيد
1:19:17والله مغلولة. فقال عز وجل ردا عليهم قلت ايديهم. وقال من يداهم سلطان وبيقين يعلم كل مؤمن ان الله لم يرد بقوله ايديهم اي غلت نعمهم. لا ولا اراد اليهود ان نعم الله مغلولة. وانما رد الله عليهم مقالتهم وكذبهم في قولهم يد الله
1:19:37مغلولة واعلم المؤمنين ان يديه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقد قدمنا ذكر انفاق الله عز وجل بيديه في خبر همام منبه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها نفقا. فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينفق بيمينه وهما يداه
1:19:57وهما يداه الذي يعلم الله انه ينفق بهما كيف يشاء. يعني هذه المسألة مهمة ايها الاخوة وهي ان اليهود لما قالوا ان يد الله مغلولة ماذا قال الله عز وجل؟ انتبهوا للجواب
1:20:15وقالت اليهود يد الله مغلودة الان في مبتدأ وفي خبر صح؟ نعم. اين المبتدأ واذا الخبر؟ يدوب يد الله مقصدك مضاف ومغلولة القاعدة لو كان المبتدأ خطأ والمختبر خطأ وجب الرد عليهما
1:20:34لو كان مبتدأ صحيح والخبر خطأ وجب الرد على الخبر لو كان المبتدأ خطأ والخبر صحيح وجبر الدال مبتدأ. ساضرب لكم مثال خارج القرآن لو قال لكم انسان عبد الله كريم
1:20:55فاما ان يكون الواقع ان عبد الله كريم فيكون المبتدأ والخبر صحيح هل تستطيع ترد ما دام انه واقع اه ما تستطيع ان ترد لان المبتدأ والخبر صحيح لكن لو قال عبد الله كريم وانت تعرف عبد الله موب كريم بخيل
1:21:13ماذا تقول؟ عبد الله ليس ليس كريما. اذا لاحظ الان ما الذي نفيته؟ الخبر. الخبر طيب اذا قال عبد الله كريم هو انت لا تعرف ان ان في شخص اسمه عبد الله ها
1:21:32فانت ماذا تفعل؟ تنفي المبتدأ تقول زيد كريم ما اخذوا الا فيت الكرام وانما نفيت الاول. الان لما نتأمل في هذه الاية ماذا قال الله عز وجل؟ وقالت اليهود يد الله مغلولة
1:21:48غلة ولعنوا بما؟ هل في جواب الان على المبتدأ؟ لا لا ابدا. بالعكس تأملوا بعد ذلك لما انتهى من في اثبات للمبتلى. قال بل يداه هم قالوا غلة قالت يد الله مفرد مضاف
1:22:08الله عز وجل افادنا فائدة اخرى مفاد لا فائدة وهي ذكر النص على ان له يدين فقال بل يداه مبسوطتان وكما قال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله ولم يقل مبسوطة فانتفى المجاز
1:22:27هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها يقول هل يمكن ان نلزم الجهمية بما فروا منه؟ فيكون حجة عليه يعني هل يثبتون النعمة لله تعالى؟ صحيح كلام جميل اذا جاءك الجهمي وقال لك
1:22:45يد آآ ان يد الله يعني آآ نعمتاه قدرتاه مثلا او قال يد الله نعمة الله قدرة الله جميل تثبت لله قدرة او ما تثبت اه اذا قال اثبت خصم ولا لا؟ اذا قال اثبت قل له طيب هل قدرته كقدرة المخلوقين؟ سيقول لا. يقول اذا اثبت اليد وقل
1:23:12كيد المخلوقين لكن انتبهوا الى قضية معينة انهم يطلقون كلمة القدرة ها والقوة لا يطلقون كلمة القدرة والقوة ويعنون به ليس صفة الله وانما يعنون به نور الله ها اسم مفعول
1:23:35يعني مثل عبد الله مثل ناقة الله. استغفر الله يا اخي اين العقول تلبيسا يقولون يد الله قوة الله. يد الله قدرة الله. تلبيسه تثبت لله القوة يقول لك ها
1:23:53قوة اي قوة اه بمعنى الذي قواهم الله عز وجل ما هي مصيبة. نعم الله مغلولة كاينة الخطأ في الخبر يد الله مغلولة الخطأ في الخبر لذلك نفى الله خبرهم
1:24:16وقال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ولما قال ولعن بما قالوا وكان من مقول قولهم ذكر المبتدأ يد الله فحتى لا يتوهم متوهم ان اللعنة صدرت عليه
1:24:35للمبتدأ والخبر اثبت الخبر قال بل يداه وابسطته اثبت المبتدع قال بل يداهمك الله اكبر بلاغة القرآن ومع ذلك ظل هؤلاء يحدثنا عن الجهم اذا قلت له حدثنا عن ربك
1:25:02يقع في حيرة من انت كما قال الامام احمد وقد كان هذا الجهمي الضال المارق في حيرة من دينه وقد قابلوا اناسا من السمنية فقالوا له اربك الذي تعبده ما هو صفه لنا؟ قال فلن يحل جوابا
1:25:23وبقي على ذلك وظل اقواما الجامي لا يعرف كيف يدعو للاسلام اصلا اي مبتدع سيقع عنده حيرة في دعوة الناس الى الاسلام في ابواب كثيرة. لو كان باطنيا يقول صل وش يصلي
1:25:47صم ماذا يصوم لو كان رافظيا كيف سيدعوا الى الاسلام وهو اول ما يعلمهم يقول لهم ان النبيين لم يعرف يربي لم يعرف يزكي لم يعرف ها كمصيبة هذا يعطيهم خبز
1:26:04صحيح هذا صحيح الجميع لا يثبتون اي صفة حتى الوجود لا يلتزمون به لذلك ام لاحقة ام زنادقة لا اسماء ولا صفات ولا شي ولا شيء اصلا هم عندهم ما ما عندهم الا لا لا لا ها
1:26:38ولذلك احسن طريقة تلزم به الجيمي ما هو العلم معدوم الزمه بالمعدوم قل له اربك معدوم لا تناقش الموجودات ان قال نعم صار مشابها. ان قال لا صار متناقض اذا ربك ليس بمعدوم
1:27:03اذا هو موجود ما دام موجود لابد تثبت سورة الموجود فتنطلق وزعم بعض الجهمية ان معنى قوله خلق الله ادم بيده اي بقوته وزعم ان اليد هي القوة. بيديه اي بقوته
1:27:19ولو قال بيده بقوته شوية وهذا من التبديل ايضا هو جهل وهو جهل بلغة العرب والقوة انما ثم الايد في لغة العرب لا اليد. يعني في اللغة العربية في فرق بين الايد واليد
1:27:38قال يئيد ايدا والسماء بنيناها بايد هم يلبسون يجيبون لك اية باي تقول وش معنى السماء بين يديك؟ اش معنى بقوة قال ها هنا بقوة اذا يد الله يعني قوة بس
1:27:55شفت شلون ايش تفعل؟ تقول لا يا حبيبي. هذا هنا باي؟ من اية؟ هذا يئيد ايدا هذا معناها قوة اما اليد واليدان والايدي فهذه غير هذا يؤيد ايده تماما نعم
1:28:21لو كانت يعني بما ايدي الآية قواعد المجازين انه لا يمكن الى ان يكون هذا الشيء ثابت اي نعم والسماء بينها بايد قلنا لو التزمنا وقلنا ان المراد به اليد والله خلقها عز وجل بقوة ففيه
1:28:44اثبات اصل الصفة. نعم وهذا من التبديل ايضا وهو جهل بلغة العرب والقوة انما تكون وانما تسمى الايدي في لغة العرب لا اليد فمن لا يفرق بين اليد والايد فهو الى
1:28:57والتسليم الى الكثافي احوج منه الى والمناظرة. والله صدق نجيبه عندكم هني يتعلم يتعلم حتى يصير سلفيا. نعم قد علمنا الله عز وجل انه خلق السماء بايد فاليدان غير الايد اذ لو كان الله عز وجل خلق ادم بايدي كخلقه كخلقه السماء
1:29:20دون ان يكون الله خصله خلق ادم بيديه لما قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا شك ولا ارتياب ان الله عز وجل قد خلق ابليس عليه لعنة الله ايضا بقوته. اي اذا كان قويا على خلقه فما معنى قوله ما منعك ان
1:29:38لما خلقت بيدي عند هؤلاء المعطلة. والبعوض والنمل وكل مخلوق فالله خلقهم عنده بايد وقوة وزعم بعض من كان يضاهي بعض بعض مذهبه مذهب الجهرية في بعض عمره مم لما لم يقبله عن الاثار فترك اصل مذهبه عصبية زعم ان عمر ابن مسعود الذي ذكرناه انما ذكر اليهودي ان الله يمسك
1:30:03والسماوات على اصبع الحديد بتمامه وانكر ان الله وانكر ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تعجبا وتصديقا لليهودي فقال ان هذا من قول ابن مسعود وقد كثر تعجبه من انكاره ودفعه هذا الخبر وقد كان ينقل الاخبار في ذكر الاصبعين
1:30:23قد احتج في غير كتاب من كتبه باعمال النبي صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. فاذا كان هذا عنده ثابتا يحتج به
1:30:33فقد اقر وشهد ان لله اصابع لان مفهوما في اللغة اذا قيل بين اصبعين من اصابع ان الاصابع اكثر من اصبعين. فكيف ينفي الاصابع ويثبتها اخرى فهذا تخليط في المذهب والله المستعان. انا ما عرفت من يقصد في هذا
1:30:51لكن اه ننتبه الى قظية معينة انه يقول ان الجهمية هم الذين يقولون يد الله يعني قوته ونعمته وهذا يفيدنا فائدة ان الاشاعرة في ذلكم الزمن كانوا يثبتون الصفات الخبرية
1:31:09الاشاعرة في الزمن الاول كانوا يثبتون الصفات الخبرية فلذلك انت تقرأ تجد الاثبات الصفات الخبرية ما الذي كانوا ينكرونه اذا الصفات الفعلية ثم اصبح مشاعر المتأخرين جهمية تماما نفوا الصفات الخبرية وصفات المعنوية والصفات الذاتية الا سبع صفات فقط
1:31:38واثباتهم شكلي فقد يكون المغموز احد هؤلاء الاشاعر الذين كانوا ينتسبون الى الحديث والله اعلم. نعم كذلك من كما تريدين كذا شعرة تماما ما نقوله في الاشاعرة فهي صورة عما تقوله ما تناديه. ليس هناك خلاف كبير يذكر بين
1:32:05وما تريدية الا في مسألتين اساسيتين الاولى ان الاباتريدية في مسألة الايمان كمرجئة الفقهاء والاشاعرة يقول الايمان التصديق فقط والمسألة الثانية ان الاشاعرة يثبتون صفة ثامنة يسمونها صفة التكوين صفة التكوين
1:32:30كون كذا واما الشاعر فلا يثبته صفة التكوين فهذين الفرقين الاساسيين وهناك بعض الفروقات الاخرى اوصلها بعضهم الى السبع بعضهم الى اربعة عشر ولكنها في مسائل عادية يعني ليست في مسائل من اصول الاعتقاد
1:32:51بينهم شيخنا المؤلف سن التلاتمية واحدى عشر اشعري تلاتمية واربعة وعشرين ابو الحسن نفسه والمؤلف اقدم وفاة من الاشعري وفاة احسب ان المذهب الاشعري كان قد انتشر في عصره في هذا الحشاء. لا المذهب الاشعري باسم ابي الحسن غير موجود. لكن الموجود هو مذهب الكلابي
1:33:12مذهب به عبد الله محمد ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب يعني موجودا وكان يقول الحارث المحاسبي كان على هذا الاعتقاد والمكي كان على هذا الاعتقاد فكان هناك افراد موجودين عندهم هذه النزعة موجودة ولذلك ابو الحسن الاشعري لما ترك الاعتزال منين تعلم
1:33:35هذه العقيدة يتعلمها من هؤلاء خذها من هؤلاء نعم الايمان والمعرفة مر المعرفة الان تصديق الله بدون التكوين لا ما تريديه التكوين ولا الشعائر لا يثبته المطرودين في مسجد الايمان ايش؟ يقول الايمان قول
1:34:04وتصديق وقد حكيت مرارا عن بعض من كان يطيل يطيل مجالسته ويطيل مجالسته انه قد انتقل في التوحيد منذ قدم عيسى مرور ثلاث مرات قد وصفت اقاويله التي انتقل من قول الى قول
1:34:25وقد رأيته في بعض كتبه يحتج بخبر بيت ابن ابي سليمان عن عبدالرحمن ابن سابق عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبخبر خالد خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة. فيحتج مرة بمثل هذه الاسانيد ضعاف واهية
1:34:45التي لا تثبت عند احد له معرفة بصناعة الحديث. ثم يعمل الى اخبار ثابتة صحيحة من جهة النقل مما هو اقل جماعة عند الجاهلية من قوله رأيت ربي في احسن صورة فيقول هذا كفر باسناد
1:35:01ويشنع على علماء الحديث بروايتهم تلك الاخبار الثامنة الصحيحة والقول بها قلة قلة رغبة وجهل بالعلم وعلاج والله المستعان. واذا قد رجع عن قوله فالله يرحمنا واياه نرجو ان لا يكون الذي في ذهنك
1:35:22هم تمام يقول كما قاله انه رجل يعني يعرض به لابن خزيمة رحمه الله ولا نعرف من لم نعرفه وهذه فيها فائدة ان الانسان متى مهما استطاع التعريف فذلك خير
1:35:50نعم باب ذكر اثبات الرجل لله عز وجل وان رغمت انوف معطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل الذي اهبدها الله لنفسه في محكم تنزيله. وعلى لسان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال الله عز وجل وعلا يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله الهم ارض من يمشون بها
1:36:17ام لهم ايدي يخرجون بها لعلهم اعين يبصرون بها لعلهم اذان يسمعون بها. قل ادعوا شركاءكم. فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من لا له ولا يد ولا عين ولا سمع فهو كالانعام بل هو اضل. فالمعطلة الجهمية للذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس كالانعام. بل هم اضل من اليهود
1:36:37فالمعطلة بالجهمية عندهم كال انعام بل هم اضل المعطلة الجهمية عندهم عند اليهود والنصارى والمجوس كالانعام بل اضل يعني اولئك ظلال لكن هؤلاء اظل لذلك كان السلف يقولون انا نحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الجهاد. اليهود والنصارى يقول الله يسمعنا لذلك يستغيثون بالله
1:37:08عز وجل وان الله خلق وان الله عنده جنة ونار والى اخره. لكن مصيبة اليهود ما هو؟ التشبيه مصيبة اليهود التشبيه ضلال وكفر اليهود التشبير وظلال وكفره النصارى اه التشبيه من جهة اخرى وهي ان انهم يشبهون الخالق عز وجل ويعتقدون انه يحل جزئيا في المخلوقات
1:37:34كحلوله في عيسى يقول انحل اللاهوت في الناسوت ولهم ضلالات اخرى ذكرها الله في القرآن قال فحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد ابن اسحاق ابن اسحاق قال وحدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا يونس ابن بكير
1:37:52عم محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن الاخنس عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشأ
1:38:02الثقفي رجل وثير تحت رجل يمين رجله تواجد رجل رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس المرصد والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها تأبى فما تطلع لنا في مثلها الا معذبة والا تجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق
1:38:29هذا الحديث مر معنا في السنة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا عبده يعني ابن سليمان. قال حدثنا محمد ابن اسحاق بهذا الاسناد مثله غير
1:38:42قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صدق امية ابن ابي الصمت في بيتين من شعره قال رجل وثور بمثله لفظا واحدا قال حدثنا محمد بن ابان قال حسنها يونس ابن بكير. قال اخبرني محمد ابن اسامة قال حدثني يوت يعقوب ابن عقبة ابن دميط ابن الاحبس عن عكرمة
1:39:02ابن عباس رضي الله عنهما قال انشد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتين من قول امية ابن ابي الصد الثقافي رجل وثور تحت رجل يمينه الاخرى وليت مرصد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة. وانشد قوله لا الشمس تأبى
1:39:21ثم تخرج تخرج لنا الا ما يخرج الشمس تأبى فما تخرج الا ها الا معذبة والا تجلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة. قال ابو بكر معنى قوله والا تجلدوا معناه
1:39:41معناه اطلعي كما قال ابن عباس. هذا الحديث عندكم حديث ضائقة ولا اسأل احد يضاعف الحديث قال قال حدثنا ابو هاشم قال حدثنا خلي على اسمي اخي ابو هشام في نسخة
1:40:09زياد ابن ايوب ابو هاشم الطوسي نعم ماشي فرحت انا ابو هاشم زياد بن ايوب وقال حدثنا اسماعيل يعني بنية قال حدثنا عمر ابن ابي حفصة عن عقيلة عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكر القصة قال
1:40:26لابن عباس وتنزل الشمس فقال عضدت بهني ابيك وانما اضطره الهوي الى ان قال تسجد قال انا بحب نصر ابن سارق الخولاني. ايش فهمك فسرها بمعنى اطلع شو المشكلة قال وتجلد الشمس
1:40:54يعني كانه انكر كيف تجلد يعني تجبر على اه. نعم طبعا هذي زيادة اللي ذكرها المؤلف غير موجود في المسند وهي زيادة لا تطمئن اليك لا تطمئن اليها النفس. ان ابن عباس رضي الله عنه لا يتصور منه ان يحلف بغير الله فيقول لكنه ابهك
1:41:15وهو يعلم ان ذلك شيخ ما هو ابنه؟ وين هو ابيك؟ عذرت بهني ابيك واتبع انه ابيه قال عصفت بهن عرفت؟ وابي وابيك بهن واسقى الموجودين حتى لو ثبت ابيه حتى لو ثبت وابيك ليس عليه
1:41:40هذي لازم نفهمها. ما يمكن السلف يحذفون بالاباء والامهات وقد علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لا لا يقول لما يقول الانسان وابيك ما يقصد انه ما يقصد الواو والقسم ماذا يقصد ابيك؟ تفجير
1:42:03وفداك ابيك مثلا بحط اي كلمة وفداك ابيك وانعم بي ابيك انه اوجد مثلك ليش تحط هالقسم؟ ليش هذي كلمة معروفة عند العرب انهم كانوا يقولون وابيك عشرة يعني آآ افديك افدي اباكا وعشرة مرات مثلا
1:42:25ما يقصد القسم لكنه لكن جاء على القسم ايضا ومن نهي لا تحلفوا على ابائكم الى الان في ناس يحلفون بابائهم جملة ابيك ما يلزم قد يكون قسم لكن لا يلزم
1:42:44من المخطوطة ابي واو الحمد لله ما دام ما في واو اذا ما في قصر. اها. حدثنا بحث قال حدثنا اسد يعني ابن موسى السنة. قال حدثنا حماد ابن سلمة عن هشام ابن عروبة قال قال
1:43:02العرش احدهم على صورة انسان والثاني على صورة ثور والثالث على صورة نسر والقادر على صورة اسد. قال ابو بكر سألتم قوله ويحمل عرش ربك فوق ثمانية في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله ذلك. المحقق يقول لم يرد في هذا حديث صحيح
1:43:21سبحانه قبل قليل طيب مرة حديث امية يقول لم يرد في هذا حديث صحيح ولعل هشاما اخذه من كعب الاحبار او غيره من مسلمة اهل الكتاب ها؟ كيف الكلام هذا
1:43:39صحيحة من شرط البخاري اعلق على قول ان شاء الله يعني انت الحين شوف حدثنا ابن نصر ابن سابق الخولاني هذا الرجل الاول اسد السنة صح؟ ما في عندنا اشكال
1:43:56قال حدثنا حماد بن سلمة طيب عن هشام ابن عروة مرسلا تغريب غريب غريب التعليقات اللي هو يتكلم عن عن اثبات الاربعة يعني قصده؟ ايه طيب شلون حديث امية قول امية
1:44:34قال ابو بكر قال ابو بكر ساذكروه يعني ابن عبد السامي. قال حدثنا هشام وهو ابن حسان حسان عن محمد وهو ابن سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة
1:44:57والنار الى ربهما قالت الجنة اي ربي ما لها انما يدخلها ضعفاء الناس وسقافهم وقالت النار اي ربي انما يقولها الجبارون والمتكبرون. فقال انت رحمتي اصيب به من اشاء وانت عذابي اصيب بك من اشاء. ولكل واحد منكما ملؤها
1:45:17واما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشئ لها ما يشاء. واما النار فيمحون فيها وتقول هل من مزيد؟ ويلقون فيها وتقول المزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه. هنالك تمتلئ ويدنو بعضها الى بعض وتقول قط قط
1:45:36الرخامي الحسن بن بلال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا يونس بن عبيد عن المسيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخاذ الجنة والنار فذكر نحوه
1:45:53وعلى حكمها زميل ابن الحسن الجهد ابنك ولا حكم لنا محمدا يعني ابن مروان عقيدي. قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الاعلى فقال وانه ينشئ لها من يشاء
1:46:10وتقول اقبض بخفض القاف قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان بن الهيثم ابن جهل عن عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت
1:46:25المتكبرين والمتجبرين. قال وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا سفينة الناس وسقافهم كما قال قال فقال الله لهما قال للجنة انت رحمتي اسكنك من شئت من خلقي ولكل واحدة منهم منكما ملؤها
1:46:45اما النار فانها لا تنفرغ حتى يضع الله قدمه فيها فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها الى بعض وتقول قد واما الجنة فان الله ينشئ لها وهذي هي الرواية المحفوظة واما الجنة فان الله ينشأ لها خلق
1:47:02فذكرنا ان ما جاء في البخاري ففيه قلب في عندنا نسخة منال توجيهي اتصلت يعني تجادلت فيما بينها صارت النار تفتخر ان في المتكبرون وتتعالى فالجنة والنار قسمتها الى الله عز وجل. نعم
1:47:32قال حدثنا محمد قال حدثنا روخ ابن عبادة قال حدثنا ابن عون عن محمد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه اختصمت الجنة والنار الى ربهما. بهذا ولم المعنى واحد ولفظهما مختلفان
1:47:45قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حمادا عطاء ابن السائب عن عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى
1:47:55الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار قال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثهم قال محمد ثم حدثنا في في عقبه قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
1:48:12غير انه قال قطم قطم قط عبدالرحمن مشي من الحكم او على حضرنا عبدالرزاق قال حدثنا مأمر عن همام منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله
1:48:26عليه وسلم فذكر احاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحابوا في الجنة والنار. فقالت النار اوصلت بالمستكبرين والمتجبرين الا ضعفاء الناس وسخطهم وعجزهم قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذاب تعذب به من اشاء من عبادي. ولكل واحدة
1:48:51منكما ملؤها فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضع الله رجله فيها فتقول قط قط قط. فهنالك تمتلك ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا. قال ابو بكر لم اجد في التصنيف هذه
1:49:12لفظة مقيدة الا لنصب القاضي لا بالنصب القاف ولا بخفضها اللي هو نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس وان يعيذنا واياكم من النار وعلى حديثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج بن منثار ولا حدثنا حمال ولا هو ابن السائل عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:49:42تصب المفعول افتخرت الجنة والنار. فقالت النار اي ربي اي ربي يدخلني الجبابرة والملوك والاشرار. الجنة ان ربي ادخلني الفقراء والضعفاء والمساكين فقال الله للنار انت عذاب يصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها او ملؤها
1:50:02فاما النار فيلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها اهلها فنقول هل من مزيد حتى يأتيها تبارك وتعالى؟ فيضع قدميه عليها وتقول خذني خذني خذني. واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله ان يبقى فينشيء الله لها خلقا ممن يشاء
1:50:21قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني جرير عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:50:33عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار. قال اسخاط فذكر الحديث. وقال محمد ابن يحيى ولم استزده على هذا. وعلى محمد ابن يحيى الحديث عن ابي هريرة المستفيض فاما عن ابي سعيد فلا
1:50:47وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى ابن ابي مرجع ابن محمد ابن قال العداء ابن عبدالرحمن مولى عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين
1:51:06فيقول الا ليتبع كل امة ما كانوا يعبدون. فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصوير تصويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما يعبدون ويبقى المسلمون فيطلب عليهم رب العالمين. فيقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك. الله ربنا وهذا
1:51:26حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع. فيقول الا تتبعون الناس ويقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى دار ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم. ثم قالوا وهل نراه يا رسول الله
1:51:46قال وانت تتماراون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تتمارضون في رؤيته تلك الساعة. ثم يتوارى ثم يطلع عليهم في اعرفهم بنفسه ثم يقول انا ربكم فاتبعوني. فيقوم المسلمون ويضع الصراط فيمر عليه
1:52:03فيمر عليه مثل جياب مثل مثل جياد الخيل والركاب. فقولهم عليه سلم سلم. ويبقى اهل النار فيطرح منهم فيها ثم يقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ ثم يطرح فيها فوز اخر فيقال هل امتلكت فتقول هل من مزيد؟ حتى اذا اوعد
1:52:23وفيها وضع الرحمن قدمه فيها فانزوى بعضها الى بعض ثم قالت قط. قالت قط قط. واذا صيد صير اهل الجنة الجنة واهل النار في النار اوتي بالموت ملببا فيوقف على السور الذي بين اهل الجنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة ويطلعون
1:52:43خائفين ثم يقال يا اهل النار فيقتنعون مستبشرين فرحين للشفاعة. فيقال لاهل الجنة لاهل الجنة ولاهل النار. هل تعرفون هذا فيقول فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه. هذا الموت الذي وكل بنا. الله اكبر
1:53:01فيضج فيضجع فيذبح ذبحا على السور ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. الله اكبر وان يحدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثني عبد الصادق قال حدثنا ابا يزيدك قال حدثنا وعن قتادة وعن اسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:53:21لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فينزل رب العالمين فيضع قدمه فيها فيزوى بعضها الى بعض فتقول بعزتك فافقه وما في الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة من فضل الجنة
1:53:38ابو موسى في عقبه قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر عن ابيه قال حدثنا قتادة عن اتي رضي الله عنه قال ما تزال جهنم تقول هل من مزيد
1:53:48قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال قال اشهد ان محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدم قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة
1:54:03قتادة عن ابي مالك رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد ويلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى
1:54:13يضع رجله او قدمه فتقول قط قط. ابن المقدم هو المقدم محمد ابن عمر ابن المقدم المقدم قال حدثنا محمد ابن يحيى يقول حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا عن ابن يزيد العطار قال ان قتادة عن انس رضي الله عنه
1:54:37نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يدلي فيها رب العالمين قدمه؟ فينزوي بعضها الى فينزوي بعضها الى وعد وتقول قط قط بعزتك. وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا
1:54:55ويسكنه في فروض الجنة. قال حدثنا ابو الفضل رزق الله ابن موسى الله علينا. قال حزبنا باهز يا ابن اسد. قال حدثنا ابا لك يزيد وبارك على حسنته قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الصادق
1:55:15وقال لي فيها رب العالمين قدما ورحمة الله اسماعيل كوفي بالفسطاط العسقلاني شيبان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وقال يدعو رب العزة قدمهم فيها فتكون كفقة ويزوى والباقي مثلهم
1:55:37قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت
1:55:47والنار فقامت النار ذي بكل الجبارون والمتكبرون. وقال للجنة يدخلني الفقراء والمساكين. فاوحى الله الى الجنة. انت رحمته اسكن في من شئت واوحى الى النار ان تغتابي انتقم بك ممن شئت. ولكل واحد منكما ملؤها. فتقول يعني النار هل من مزيد
1:56:07حتى يضع فيها قدمه فتقول قط. قط ثم الجزء الثاني بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في الثالث حدثني محمد ابن احيانا قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال حبيبنا حماد عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:56:33وفي النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها فيضع قدمه عليها فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط قط يأتيها ربها هكذا قال لنا محمد ابن يحيى في ثلاثتها قط بنصب القاف. قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد
1:56:53موسى ابن اسماعيل فرح ابن حماد فرح ابن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى فذكر
1:57:03وعلى حديث الله محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زيد مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم
1:57:14وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الا بعض وتقول قط قط. قال ابو بكر لم اجد في اصله بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا ويسكنهم الجنة
1:57:35والحمد لله محمد من معبر قال حدثنا روح قال حدثنا حمادا قال حدثنا عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عوفة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:57:45قال افتخرت الجنة والنار. فذكر نحو حديث حجاج ابن عن حماد. وقال حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع عليها فتنزوي وتقول قدني قدني. واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله وينشيء الله لها خلقا ما شاء
1:58:05قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا نوح قال حدثنا هشام بن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم
1:58:15اختصمت الجنة والنار. فذكر مثل حديث عبد الاعلى وقال انه ينشئ لها ما شاء. فقال حتى يضع فيها قدمه فهنالك تمتلك ويزوى بعضها او يزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط
1:58:30رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها
1:58:50فتنزوي وتقول قط قط قط قال حدثنا سلم ابن جنادة عن وكيع اسماعيل ابن ابي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ما تزال
1:59:03انه تشعر الزيادة حتى يضع الرب عليها قدمه فتقول ربي قط ربي قط تهويل القدم كما يقول او الرجل كما يقوله بعض الاشاعرة بطائفة من المخلوقات هذا لا يصح ليش
1:59:22ها هذا صحيح لكن هنا لماذا لا يصح اصلا تأويل القدم والرجل بالطائفة من الناس كيف يعني؟ شيخ يعني كيف من الناس؟ احسنت وهم ما عملوا قط فمشوا على قاعدتهم ايش قاعدتهم؟ قال
1:59:42في ملكي كيف يشاء على نفسه نعم قال سمعت احمد بن سفيع للدارمية يقول سمعت روح ابن عبادة يقول طلبت الحديث او كتبت الحديث عشرين سنة وصنفت عشرين سنة. قال الدارمي وذكرته لابي عاصم فقال
2:00:04ولو كتبها في العشرين ايضا ما الذي كان يجئ به؟ قال ابو بكر اختلف رواد هذه الاخبار في هذه اللفظة في قوله قط او قط فروى بعضهم بنص مترابي وبعضهم بعرضه وهم اهل اللغة وهم ومنهم يقتبس هذا الشأن ومحاولة ومحال ان يكون اهل الشعر اعظم بلفظ الحديث من علماء
2:00:28الذين يهنون بهذه الصناعة يرونها ويسمعونها من الفاظ العلماء ويحفظونها. واكثر الطلاب العربية انما يتعلمون العربية من الكتب المشتراه او المستعارة من غير سماع. ولسنا ان العرب تنصل بعض حروف الشيء وبعضها يفقد ذلك الحرف بسعة لسانها. قال المطلبي رحمه الله هذا الشافعي. نعم. لا
2:00:51احد علما بالاسنان العرب جميعا غير نبي. فمن ينكر من طلاب العربية هذه النفوة بخفض القاضي وعلى هواة الاخبار وعلى فمن ينكر من طلاب العربية هذه اللحظة بخفض القاف على رواة الاخبار مغفل ساجد لان علماء الاثار لم يأخذوا هذا
2:01:11من كتبه غير مسموعة بل سمعوها بآذانهم من افواه العلماء. فاما دعواهم ان قط انها الكتاب اه فعلماء التفسير قد اختلفوا في تأويل هذه اللفظة ولسنا نحفظ عن احد منهم انهم قالوا قط
2:01:30عجل لنا تقوىنا لا اله قالوا المقصود بالكسر قالوا الكتابة. اي عجل لنا كتابتنا. نعم قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن يوسف وعن في قاعدة لابد ان نستفيدها وهي قاعدة اذا اختلف اللغويون وعلماء الحديث في
2:01:51تفسير كلمة فمن المرجع؟ علماء الحديث لانهم ينقلون اللغة سماعا وكتابة. اما علماء اللغة فانما ينقلون بالقياس وبلا اتصال لذلك نبه على هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري
2:02:10لما جاء يفسر اجتماع الصماء قال والمرجع في ذلك علماء الحديث فانهم اعلم الناس باللغة. ونبه هنا الامام الحافظ ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة على هذا ايضا. ومسألة الاحاطة بعلم باللغة العربية هذا ليس خاصا باللغة العربية بل باي لغة
2:02:30لا يحيط بها احد الا نبيك اللغات لا يحيط بها احد الا نبي. لماذا؟ لان النبي هو الذي يوحى اليه. واذا جاء انسان فسأله يخبره الله جل نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف وعن من ابي نجيح عن مجاهد في قوله عجل لنا قد طلع قال عقوبتنا
2:02:55قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف وقال حدثنا سفيان عن اشعث ابن سوار عن الحسن البقري عجل لنا ربنا عجل لنا قطنا قال عروبتنا قال احضرنا عمي اسماعيل بن خزيمة قال احضرنا عبد الرزاق قال معمر عن قتلة عن عن قتادة قال نصيبنا من النار
2:03:15محمد ابن يحيى يبدو على حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن ثابت ابن هرمز عن سعيد ابن جبير في قوله عجل لنا حطما قال نصيبنا من الجنة. قال عن سفيان عن ابي المقدام ثالث ابن هرمز عن سعيد بن جبير رحمه الله عجل لنا
2:03:35ما قبل يوم الحساب وان يصيبنا من الاخرة. والحقنا عمي اسماعيل قال قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن القائد الخرساني في قوله قال قضاءنا محمد ابن عمر المقدمين وعلى حضرنا اشعث ابن عبد اشعث ابن عبد الله عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد في
2:03:55ليعجل لنا قبطنا قال رزقنا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه