12 - شرح صحيح الكلم الطيب الشيخ عبدالرزاق البدر
0:00كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في الدعاء
0:20في الصلاة وبعد التشهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد عقد المصنف رحمه الله هذا العنوان في الدعاء في الصلاة وبعد التشهد وفي بعض النسخ
1:09في الدعاء في الصلاة بعد التشهد. وهو رحمه الله سيورد تحت هذا العنوان جملة من الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي وقالوا بعد التشهد فان من مواطن الدعاء في الصلاة
1:34بعد الفراغ من التشهد وقبل السلام فهذا موطن من مواطن الدعاء. يشرع للمسلم ان يدعو في هذا الموطن وقد ثبت في السنة جملة من الادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:53وقد ذكر المصنف رحمه الله تحت هذا العنوان جملة من هذه الادعية بدأ بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم من التشهد الاخر. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر
2:19اي الذي يكون في اخر الصلاة فالثنائية الصلاة الثنائية ليس فيها الا تشهد واحد هو التشهد الاخر والصلاة الثلاثية والرباعية فيها تشهدان. فهذه الادعية تكون في اخر الصلاة قبل ان يسلم. موطن هذه الادعية
2:46في الصلاة قبيل السلام وبعد التشهد قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر ومن شر المسيح الدجال
3:12قوله من اربع فهذا فيه فائدة لان فيه تمكين للعلم بتمكين للعلم لم يقل فليتعوذ من عذاب القبر ومن كذا ومن كذا وانما قال من اربعة فاذا قرأ المسلم هذا الحديث وعمل به لو انه في صلاته عد ثلاثا من هذه الامور
3:43يتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من اربع وانه بقي عليه واحدة وهذا لا يتحقق في مثل لو انها ذكرت هكذا سربا دون ان يذكر لها عدد فقوله من اربع فيه هذه الفائدة
4:03من عذاب جهنم اي عذاب النار. من عذاب جهنم اي عذاب النار يوم القيامة وعندما يتعود المسلم من عذاب النار فانه فان هذا التعوذ شامل لها ولكل ما فيها من أنواع العذاب شامل لها ولكل ما فيها من أنواع العذاب. من عذاب جهنم قال ومن
4:32عذاب القبر ومن عذاب القبر اي العذاب الذي يكون في القبر. وعذاب القبر يكون للكفار ويكون لعصاة الموحدين وعذاب وعذاب الكفار في قبورهم دائم مستمر. لا ينقطع الى ان تقوم الساعة كما قال الله تبارك وتعالى عن ال فرعون قال النار يعرضون عليها غدوا
5:08هذا في القبر. فعذابه مستمر في كل صباح وكل مساء من كل يوم يعرضون على النار في قبورهم الى يومنا هذا والى ان تقوم الساعة النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا في قبورهم. ويوم تقوم الساعة تدخل ال فرعون اشد العذاب
5:34فعذاب يوم القيامة اشد واعظم الكافر يعذب في قبره وعذابه في قبره مستمر. لا ينقطع الى ان تقوم الساعة فحوصات الموحدين اهل الكبائر الذين ماتوا على كبائرهم وعصيانهم يعذبون في قبورهم
6:01على قدر تلك الذنوب قال صلى الله عليه وسلم اما انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فلا يستنزل من البول. واما الاخر فيمشي بالنميمة بين الناس فعذاب القبر حق
6:20عذاب القبر حق. والناس يعذبون او ينعمون في قبورهم. بعد بعد الفتنة بعد فتنة القبر وسؤال الملكين يبدأ اما عذاب او نعيم فهنا التعوذ من القبر التعوذ من القبر منه ومما يكون فيه من آآ عذاب
6:48وآآ نعم وعقاب ونحو ذلك. ومن عذاب القبر قال ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المحيا والممات آآ الفتنة فتنة الانسان تكون في محياه وتكون في مماته فتنته عن دينه وعن طاعة ربه تبارك وتعالى وعن القيام بما خلق له ووجد لتحقيقه
7:25تكون في المحيا وتكون في الممات في المحيا يتعرض الانسان في حياته الى انواع كثيرة من الفتن والصواد والصواريخ التي تصرفه عما خلق له ووجد لتحقيقه وفي الممات عند الممات
7:48قد اه يأتيه من يفتنه عن دينه. قد قد يأتيه الشيطان ويفتنه عن دينه عند مماته والشيطان لا يزال مع الانسان متربصا له يكيد له ويحاول صده بشتى السبل الى ان تفارق روحه جسده. وهو يحاول. ولهذا يذكر في ترجمة الامام احمد
8:18رحمه الله انه سمع في اخر حياته يقول لا بعد لا بعد فقيل له في ذلك سئل عن هذا فقال رحمه الله اه اتاني الشيطان وقال فتني يا احمد. فتني يا احمد يعني ما تمكنت
8:45من اظلالك فقال احمد لا بعد يعني ما يسلم الانسان من الشيطان الا ان تفارق روحه جسده ولهذا الانسان يحتاج الى ان يتعوذ بالله ويلتجئ اليه من فتنة المحيا وفتنة الممات
9:11يعني من ان يفتن في حياته او في مماته من فتنة المحيا والممات ولعل هذا ايضا شامل قوله والممات شامل للفتنة التي تكون بعد موت الانسان في اه في قبره فان الناس يفتنون في في قبورهم
9:36اه ان يمتحنون قال من فتنة المحيا والممات. ومن شر المسيح الدجال. ومن شر المسيح الدجال والمسيح الدجال هو رجل آآ يخرج على الناس اخر الزمان وخروجه شرط من اشراط الساعة وامارة من اماراتها
10:07ويجوب الارض يجوب الارض ويمر بانحائها يفتن الناس ويدعي انه هو الرب انه رب الناس وان معه الجنة ومعه النار ويحصل على يديه امور خارقة للعادة فينفتن الناس به ويقبلون عليه
10:40من كل جهة يفتتنون به وسمي المسيح قيل لان احدى عينيه ممسوحة احدى عينيه ممسوحة قال صلى الله عليه وسلم ان اه ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور آآ احدى عينيه
11:13ممسوحة يعني لا يرى بها قيل هذا القول في معنى تسميته بالمسيح وقيل لانه يمسح الارض يعني يجوبها يمسح الارظ اي يجوبها ويجول في انحائها وهو مسيح الضلالة وهو مسيح الضلالة كما ان عيسى عليه السلام مسيح الهدى والخير
11:43فالمسيح الدجال والدجل هو التغطية يقال نهر دجلة لانه يغطي الارض التي تحته والدجل هو التغطية الدجل هو التغطية يعني تعمية الامور وتلبيس الحقائق الكذب في الاقوال فسمي الدجال لان هذا وصفه يلبس على الناس
12:20ويكذب عليهم ويغير حقائق الامور ويفتن الناس في دينهم فهو دجال فهو دجال فشرع للمسلم ان يتعوذ من فتنته من فتنة المسيح الدجال قد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع بالدجال فلينأ عنه يعني اذا ابتعد عنه ولا يقترب من مكانه. حتى لا يفتتن به
12:53فالمسلم مشروع له مأمور بان يتعوذ من فتنته ومأمور بالا يقترب منه ثمان موته في اخر الزمان يكون على يد عيسى عليه السلام يضربه بحربة معه فيموت ويريهم دمه في الحربة التي معه
13:26فيكون قتله يكون قتل مسيح الضلالة على يد مسيح الهدى والخير عيسى عليه السلام. عندما ينزل في اخر الزمان وبعد ان يقتله عيسى يخرج يأجوج ومأجوج من اه وراء السد بعد ان يتهدم وتهدمه يكون في اخر الزمان
13:52فيموجون في الارض ويأتون فيها فسادا وايضا تكون نهايتهم توفيق الله عز وجل بعد ان يدعو عيسى عليه السلام ومن معه ويرغبون الى الله تبارك وتعالى بان يخلص الناس من شرهم
14:19فيصبحون فرس اي موتى كموت نفس واحدة كموت نفس واحدة الشاهد انه انه هنا يتعود المسلم من فتنة المسيح الدجال فهذه امور اربعة يتعوذ منها في اخر الصلاة وقبل السلام من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح
14:48دجال او من شر المسيح الدجال نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من
15:08المأثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته
15:32اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الى اخره الحديث الاول فيه الامر بالتعوذ من هذه الاشياء والحديث الثاني فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع في هذا السنة القولية والسنة الفعلية
15:55القولية بالامر امر عليه الصلاة والسلام بان يتعوذ المسلم في صلاته من هذه الاشياء قال فليتعوذ واللام لام الامر في الحديث السابق فليتعوذ بالله من اربع امر بالتعوذ من هذه الاربع
16:15والحديث الثاني فعله عليه الصلاة والسلام وتعوده من هذه الاشياء قال يدعو في صلاته قوله في صلاته اي في اخر الصلاة كما يبين ذلك الحديث الذي قبله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
16:38واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم المأتم اي الوقوع في الاثم فيتعوذ بالله من المأثم والمغرم الغرم
17:03بان يكون على الانسان اه دين او نحوه قال والمغرم فقال قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم قال فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كثير كثير الاستعاذة من المغرم يتعوذ بالله من المغرم
17:31فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم يعني اذا كان عليه غرامة بدين او نحوه حدث فكذب ووعد فاخلف لان الغريم او صاحب المال يطالبه بحقه
17:56مرة تلو الاخرى وقد لا يكون في يديه شيء او قد يأتيه الشيء القليل فصاحب المال او صاحب الحاجة يطالبه مرة بعد اخرى فيقول عليه الصلاة والسلام اذا اذا ان الرجل اذا غرم حدث كذب
18:17ووعد فاخلف ووعد فاخلف حدث فكذب يعني يقول الان ما عندي شيء لو كان عندي لاعطيك حالا وهو عنده لكنه يعني يكذب في حديثه ليتخلص من صاحب الدين او صاحب الغرم
18:42فيقول ليس عندي شيء وقد يحلف ويعد فيخلف. يقول له الان ما عندي شيء لكن الشهر القادم تمر علي واعطيك ثم اه يأتي الموعد يخلف ولا يفي بوعده اذا غرم
19:04حدث فكذب ووعد فاخلف يعني يفعل هذه الاشياء ليتخلص من الغريم من صاحب المال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما والحديث يمكن يمكن ان استفاد منه ان الانسان لا ينبغي له
19:31ان يحمل نفسه الديون لا ينبغي له ان يحمل نفسه الديون وهذا جانب يتهاون فيه كثير من الناس ويستدين ويقترض وربما اموال كثيرة في امور هي من الكماليات ولهذا كثير من الناس يرهقون في
19:54الديون وبعضهم ربما يعيش وقتا طويلا وهو لا يسدد هذا الذي عليه والدين امره عظيم وشأنه خطير. ولا يليق بالمسلم ان يتهاون به لا يليق بالمسلم ان ان يتهاون به
20:14ولهذا الدين لا لا يكون ولا يستدين المسلم الا اذا كان هناك ظرورة وحاجة ملحة للاستدانة لا يكون في الكماليات في من اجل الترف ومن اجل التوسع وانما يصبر الانسان
20:37على على اليسير ولا يكلف نفسه او او بيته تحمل ديون من اجل محاكاة الناس ومماثلة الناس في كل ما يكون عندهم من امور وكماليات ثم اذا استدان مضطرا محتاجا حاجة ملحة
20:59يستدين وهو عازم تمام العزم بينه وبين الله تبارك وتعالى ان يسدد الدين وان يوفيه حال اه تيسر الامر له اذا كان كذلك يعاني ويسدد باذن الله تبارك وتعالى فالتعوذ من المغرن فيه هذه الفائدة ان الانسان ما ما يدخل نفسه
21:25في في الدين ان المغرم يتعوذ منه. فاذا لا يصار اليه لا يشار اليه الا اذا كان هناك ظرورة او حاجة ملحة اما في امور الكماليات والتوسع في المعيشة ونحو ذلك
21:47فما يحمل الانسان نفسه هذا الامر وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو
22:04في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك ارحمني انك انت الغفور الرحيم فيما يتعلق بالكلام السابق مررت مرة بلد من البلاد
22:25فقال لي احد الدعاة في هذا البلد اكثر اكثر اهل هذا البلد آآ فقراء في صورة اغنياء قال اكثر اهل هذا البلد فقراء في صورة اغنياء قلت هو كيف ذاك
22:43قال كل واحد منهم محمل من الديون ما لا يمكن ان يسدده من الراتب الذي يتقاضاه الا في حدود اربعين او ثلاثين سنة يسدد الدين الذي عليه وكل واحد منهم عنده بيت وعنده سيارة
23:01جميلة وعنده اثاث جيد لكن كلها بالدين عن طريق التقسيط من خلال البنوك وبعض الجهات فوصفهم بهذه الصفة قال اهل هذا البلد فقراء في صورة اغنياء. نعم ثم ذكر المصنف رحمه الله
23:23عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. علمني دعاء ادعو به في صلاتي
23:43قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اولا هذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير
24:05وبحثهم عنه وتحريهم له فابو بكر رضي الله عنه اتى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله ان يعلمه شيئا يدعو به في صلاته. وابو بكر افظل امة محمد صلى الله عليه وسلم. افظل امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهو هنا يسأل النبي عليه الصلاة والسلام من يعلمه
24:32شيئا يدعو به في صلاته ومر معنا في حديث سابق ان ابا بكر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت
24:49فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى دعاء يقوله اذا اصبح واذا امسى وقال ايضا قله اذا اخذت مضجعك. فكان رظي الله عنهم يتحرون الخير ويسألون عنه وآآ يعتنون بتطبيقه والقيام به
25:12فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي آآ قوله فاغفر لي هو طلب طلب للمغفرة من الله
25:33مغفرة الذنوب اي سترها والصفح عن العبد فيها والعفو عنه فهو طلب طلب للمغفرة لكنه قدم بين يدي هذا الطلب توسل الى الله تبارك وتعالى اولا بذكر تفريطه وتقصيره ذكر العبد لتفريطه وتقصيره ووقوعه في الخطأ
26:05واعترافه بالذنب بان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولم تنسي ظلما كثيرا والعبد اذا اعترف بذنبه واقر به فهذا اعظم ابواب التوبة واوسع مداخلها عندما يعترف بذنبه وتقصيره
26:32لكن البلاء لكن البلاء كل البلاء هو ان يكون الانسان مذنبا مخطئا مقصرا وهو لا يشعر لا يشعر بانه مذنب فهذا الذي يذنب ويتمادى في الذنب ولا يشعر بذنبه بلاءه عظيم
26:55ومصيبته كبيرة وهو ليس بقريب من التوبة ونيل المغفرة فالاعتراف بالذنب والخطأ والتقصير هو اعظم ابواب التوبة واهم مداخلها قال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ظلما كثيرا وهذا نأخذ منه ادب من اداب الاستغفار
27:23ان يقدم المستغفر بين يدي استغفاره اعترافه بخطئه وتقصيره اعترافه بخطئه وتقصيره. اقروا واعترف بانني مخطئ ومقصر ومذنب. وان خطأي كثير يعترف بذنبه يعترف بانه مذنب مقصر. ومر معنا في سيد الاستغفار
27:49قول النبي صلى الله عليه وسلم وابوء لك بذنبي كان يعترف بانني مذنب ومقصر ومخطئ ابوء لك بذنبي فهذا يأتي بين يدي الاستغفار هو ادب من اداب الاستغفار ثم الامر الثاني
28:10اه اه قوله ولا يغفر الذنوب الا انت. قوله ولا يغفر الذنوب الا انت ايضا الاعتراف بفظل الله عز وجل وسعة رحمته والثناء عليه تبارك وتعالى بانه غفار الذنوب وان وانه وحده الذي يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب الا الله
28:42فالذنوب لا يغفرها الا الله فلا يطلب آآ فلا يطلب او لا تطلب مغفرتها الا منه. تبارك وتعالى. لا يتوجه الا اليه بطلب المغفرة وطلب المغفرة عبادة عبادة لا تطلب الا من الغفار
29:04من الغفور من الرحيم لا تطلب من غيره والتوبة عبادة لا لا يتاب الا الى الله. توبوا الى الله. والاستغفار لا يكون الا الا لا يطلب الا من الله فلا تطلب المغفرة الا من الله ولا يتاب الا الى الله
29:27ولا يثاب الا الى الله وظلال المتصوفة واهل الباطل منهم عندهم في هذا الباب ظلال متنوع من بينه ما يسمونه بالتوبة الى الشيخ عند المتصوفة التوبة الى الشيخ حتى ان من صور التوبة الى الشيخ ان يأتي امام الشيخ
29:50ويحلق رأسه امام الشيخ متذللا منكسرا حتى يتوب عليه فالتوبة الى الله توبوا الى الله توبوا الى الله. وطلب المغفرة ايضا من الله لا تطلب المغفرة من اي مخلوق مغفرة الذنب
30:09والتوبة على العبد هذه عبادة والعبادة تكون لله سبحانه وتعالى فانه لا يغفر الذنوب الا انت لا يغفر الذنوب الا انت ليس لله عز وجل شريك في ذلك في مغفرة الذنوب والتوبة على العباد فهو التواب
30:30وهو تبارك وتعالى الغفور الرحيم قال ولا يغفر الذنوب الا انت. ولا يغفر الذنوب الا انت. توسل اليه تبارك وتعالى بانه الذي يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب غيره سبحانه وتعالى
30:52قال فاغفر لي هذا هو الطلب هذا هو الطلب طلب المغفرة فاغفر لي آآ مغفرة من عندك فاغفر لي مغفرة من عندك. والمغفرة من عند الله تبارك وتعالى. فهو يسأل الله عز وجل مغفرة
31:11من عنده يغفر بها ذنبه ويستر بها عيبه ويكفر بها خطيئته ويرفع بها درجته. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ايضا يسأل الله عز وجل ان يدخله في في رحمته
31:33التي آآ خصها للمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما هناك رحمة عامة تكون للخلائق وبها يرزقون اه يعيشون وتتحقق اه مصالحهم العامة. هناك رحمة خاصة بالمؤمنين ينالون بها طاعة الله والمحافظة على عبادة الله ودخول الجنة
32:07قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد الجنة بعمله قال قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته فهنا العبد يسأل الله عز وجل
32:20ان يدخله فيه في رحمته ان يرحمه قال وارحمني انك انت الغفور الرحيم. انك انت الغفور الرحيم. ختم هذا الدعاء بذكر هذين الاسمين الغفور والرحيم وهذا فيه فائدة ان العبد
32:45عندما يدعو الله عز وجل بدعاء يختم دعاءه او يذكر في دعائه من اسماء الله تبارك وتعالى ما يتناسب مع حاجته ما يتناسب مع حاجته فالشيء الذي طلب هنا هو المغفرة والرحمة
33:06فكان في غاية المناسبة ان يذكر اسم الله تبارك وتعالى الغفور واسمه الرحيم فلهذا ختم بهذين الاسمين ولو ختم لو ختم باثم لا تعلق له لا تعلق له بالمطلوب فانه يحدث تنافر في في الكلام. يحدث تنافر في الكلام
33:37مثل لو ان قائلا قال اللهم اغفر لي مغفرة من عندك انك شديد العذاب انك شديد العذاب فهنا يحدث تنافر في الكلام يحدث تنافر في الكلام ولهذا يسر الله عز وجل ويذكر من اسمائه ما يتناسب مع حاجته
34:02واهل العلم يقولون فيما يتعلق بالاسماء الحسنى التي تختم بها الايات في القرآن الكريم ذكروا في هذا قاعدة ان كل اية ختمت باسم او اسماء حسنى لله تبارك وتعالى فان آآ هذه الاسماء لها تعلق بالمعنى الذي ذكر في الاية في كل القرآن
34:30كل اية ختمت باسم او اسماء حسنى لله تبارك وتعالى الاسم او الاسماء التي ختمت بها الاية تعلق معنى الذي ذكر في الاية تعلق بالمعنى الذي ذكر بالاية ولهذا يذكرون ان اعرابيا
34:55سمع مرة آآ قارئا يقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله ان الله غفور رحيم ان الله غفور رحيم فقال الاعرابي لهذا القارئ ليس هذا كلام الله
35:18ليس هذا كلام الله فقال اتنكر كلام الله؟ قال ما انكر كلام الله لكن ليس هذا كلام الله لانه لاحظ تنافر. قطع اليد والختم بالايش فالمغفرة قطع والختم بالمغفرة فتنبه القارئ وقرأ الاية ان الله عزيز حكيم. قال نعم
35:42عز فحكم فعدل فقطعه. يعني مناسب عزيز حكيم. اما قطع وتختم الاية بالمغفرة فالشاهد ان يعني اه ختم الادعية ينبغي ان يكون من يعني باسم يتعلق بالمعنى الذي سأله. اذا سال الرزق يختم بالرزاق. اذا سال الرحمة يختم
36:08اذا اساءوا الفتح يختم بالفتاح وهكذا ومن يتأمل الادعية المأثورة يجد هذا الامر فيها واضحا نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم
36:29اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا هذا الدعاء او هذا
36:44نعم هذا الدعاء قطعة من حديث علي الذي سبق ان مر معنا وفي صحيح مسلم ومر معنا آآ دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في السجود وبعد الرفع من الركوع وفي الركوع مر معنا
37:05من خلال هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه وهنا ذكر ذكر علي رضي الله عنه ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم بين التشهد والتسليم يعني بعد ان يفرغ من التشهد وقبل ان يسلم هذا موضع هذا الدعاء
37:25بعد ان يفرغ من التشهد وقبل ان يسلم كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني
37:47انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وهذه اه صيغة عظيمة في الاستغفار تتناول ذنوب ذنوب العبد تتناول ذنوب العبد كلها. المتقدم منها والمتأخر والذي وقع منها سرا والذي وقع علانية
38:14العبد يتذلل بين يدي الله تبارك وتعالى وينكسر بين يديه ويسأله تبارك وتعالى مغفرة الذنوب المتقدم منها والمتأخر وما كان منها سرا وما كان العلانية قال اللهم اغفر لي ما قدمت اي من الذنوب والخطايا والاثام وما اخرت
38:40اي المتقدم منها والمتأخر وما اسررت وما اعلنت ما اشترطت اي ما فعلته سرا ما اسررت اي ما فعلته من الذنوب سرا دون ان يطلع عليه احد من الناس وما اعلنت اي ما فعلته منها علانية
39:05امام الناس وبرؤية منهم وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت اي على نفسي بالوقوع في الخطأ والزلل والتقصير والمخالفة وما اسرفت آآ وما انت اعلم به مني. وما انت اعلم به مني. العبد
39:32فيذنب وينسى ذنوبه ويخطئ وينسى اخطاءه ويقع في العيوب وينسى معايبه لكن كل ذلك محفوظ والله تبارك وتعالى علمه محيط بذلك. لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يعلم تبارك وتعالى ما كان
39:56وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية. لا تخفى عليه خافية
40:17فالعبد يقر بذلك ويسأل الله عز وجل ان يغفر له. يقول وما انت اعلم به مني الله عز وجل احاط علما اه بكل ما يكون من العبد واحصى كل شيء عددا
40:36وما انت اعلم به مني فهو هنا العبد يفصل يعني يفصل يريد يريد ان آآ تستغرق هذه المغفرة كل ذنب له تريد ان يستغرق هذا الطلب كل ذنب الله ولهذا اخذ يفصل متذللا بين يدي الله تبارك وتعالى ما قدمت وما اخرت
40:59وما اسررت وما اعلنت وما انت كل هذا التفصيل اه من اجل ان يستغرق هذا الطلب كل ذنب ومر معنا ايضا مثل هذا التفصيل في الدعاء الاخر اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه يفصل
41:20وينوع حتى يستغرق الطلب كل الذنوب التي وقع فيها فلاحظ هنا هذا التفصيل لهذا الغرض هذا التفصيل لهذا الغرض حتى يستغرق هذا الطلب كل ذنب وقع فيه سواء قديم او حديث
41:41او سر او علانية او شي نسيه الانسان وقع فيه يريد ان يفصل وينوع حتى يشمل طلبه كل ذنب وخطأ وتقصير وقع فيه قال وما انت اعلم به مني. وما انت اعلم به مني
42:05انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت انت المقدم وانت المؤخ وهذا فيه ان تقدم الانسان الى الخير الى الصحة الى الايمان الى العافية الى النعمة الى الطاعة الى رضا الله تبارك وتعالى
42:35لا يكون الا من الله تبارك وتعالى كذلك تأخر العبد عن الخير وعن الطاعة وعن العبادة وعن نيل آآ مغفرة الله عز وجل ورحمته ونعمته لا يكون الا الا من الله
42:55فازمة العباد بيده وامورهم معقودة بقضائه وقدره. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. تقدم الانسان في الخير آآ هو من الله وتأخره آآ الى الشر من الله. قال تعالى فمن زين له سوء عمله
43:21فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات العبد يحتاج ان يكون على صلة بالله تبارك وتعالى بان يقدمه الى الخير وان يعينه على الصلاح
43:39وان يهديه سواء السبيل وان يجنبه كذلك الذلل والخطأ والتقصير والمخالفة والعبادة العبادة المحافظة عليها تقدم والمعصية الاتيان بها تأخر اما تقدم الى الخير او تأخر الى الى الشر. والعبد حتى يتحقق له التقدم الى الخير والتأخر عن الشر
44:10يجب ان يكون على صلة بالله تبارك وتعالى وان يكون طالبا من الله العون والسداد والهداية والرشاد والحفظ والعافية كلها اه بيده وآآ نواصي العباد معقودة بقضائه وقدره لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه تبارك
44:38تعالى ثم قال لا اله الا انت وهذا توحيد الله عز وجل في العبادة فهو يعلن في تمام هذا التوحيد توحيده والتوحيد من موجبات المغفرة بل هو من اعظم موجبات المغفرة
44:57يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فهو يختم هذا الدعاء العظيم باعلان التوحيد. وكثيرا ما يأتي اعلان التوحيد في الادعية والاستغفار المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وسيد الاستغفار فيه هذا
45:22اه فيه هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كيف تقول في الصلاة؟ قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال النبي صلى
45:44الله عليه وسلم حولها ندندن ثم اورد هذا الحديث وهو في سنن ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لرجل كيف تقول في الصلاة؟ كيف تقول في الصلاة يعني ما الدعاء الذي تدعو به في صلاتك
46:08وهذا ناخذ منه فائدة تتعلق الدعاة والمربين والمعلمين انهم يتفقدون الناس يتفقدون الناس وعوامل المسلمين بهذا التفقد يمكن التعليم يتلطف معهم ويحسن في مخاطبتهم ويتفقد احوالهم فله ان يسأل بعضهم ناصحا ومعلما ومذكرا يقول له ماذا تدعو
46:43باي شيء تدعو في صلاتك فاذا كان الدعاء يعني مناسبا وصحيحا وليس فيه مخالفة يثني عليه ويصيب المحافظة وله ان يزيده بعض الادعية المأثورة واذا كان الدعاء فيه شيء من الخطأ او المخالفة ينبهه
47:06على ذلك هذا يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل كيف تقول في الصلاة؟ كيف تقول في الصلاة قال الرجل اتشهد يعني اتي بالتشهد الذي يكون في اخر الصلاة
47:25واقول يعني بعد التشهد اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. يعني اقول هاتين الكلمتين اسأل الله الجنة وتعوذ به من النار بعد فراغه من التشهد
47:48ثم استدرك الرجل لانه يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد التشهد يدعو بادعية يعني متنوعة وعديدة تعرف من مكثه عليه الصلاة والسلام في جلوس التشهد ومعاذ وغيره من الصحابة
48:11يعني يحافظون على مثل هذه الادعية فاستدرك الرجل وقال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ يعني الشيء الذي تقوله كذلك يقوله معاذ
48:30تذكرونه في في في الدعاء لا احسنه لا احسن ذلك لا اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وما اجمل ما قال عليه الصلاة والسلام قال حولها ندندن حولها ندندن يعني الذي تقوله هذا
48:52يعني جئت به جئت فيه بما نحن حوله ندندن نحن ندندن حول الجنة والنار. نسأل الله الجنة ونستعيذ به من النار ولهذا الادعية المتنوعة والسؤال والطلب كل حول آآ نيل رضى الله عز وجل
49:15وسؤاله دخول الجنة هو النجاة من النار فهذا الرجل كان يدعو بدعاء جامع فقال له عليه الصلاة والسلام آآ حولها ندندن وهذا فيه اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الاعرابي على هذا الدعاء. سؤال الله تبارك
49:35وتعالى الجنة والتعوذ به تبارك وتعالى من النار صلى عمار ابن ياسر رظي الله عنه صلاة فاوجز فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت لقد خففت او اوجزت الصلاة فقال اما علي ذلك؟ لقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:02فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن الدعاء فقال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب
50:22واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء نسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
50:43اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو في سنن النسائي بذكر الدعاء الذي كان يدعو به عمار ابن ياسر وهو دعاء سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام
51:08فعمار رضي الله عنه صل صلاة فاوجز اوجز في صلاته اي اي لم يطل. لم يطل على الناس فيها فاوجز فقال له بعض القوم لقد خففت واوجزت الصلاة. لقد خففت واوجزت في الصلاة. يعني لم تطل على
51:33الناس فيها قال اما علي بذلك ليس علي في ذلك شيء يعني كونني اوجزت وخففت للثانية في ذلك شيء. قد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:55يعني دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدعاء الذي دعا به اه عمار فيه شيء من الطول يعني شيئا ما فهذا يعني اه مع دعائه بهذا الدعاء
52:16اعده هؤلاء قد اوجز في صلاته. اوجز وخفف في صلاته والشيب الشي يذكر احد الائمة في وقتنا الحاضر صلى مرة بالناس ودعا في اخر صلاته بهذا الدعاء دعا في اخر صلاته بهذا الدعاء فجاءه بعض المأمومين قالوا اطلت علينا نحن قرأنا التشهد مرتين
52:43قرأنا التشهد مرتين فهؤلاء الان يقولون له اوجزت وخففت اوجزت وخففت وقد قرأ هذا هذا الدعاء وقد قرأ هذا الدعاء قال اما علي ذلك لقد دعوت فيها يعني صلاتي بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:09فلما قام يعني منصرفا تبعه رجل من القوم