(١) شرح كتاب"عقيدة السلف أصحاب الحديث" للإمام الصابوني // المجلس الأول
0:05لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
0:50ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يشرح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
1:10وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قبل شروع بهذه الرسالة المباركة التي بين ايدينا وهي الرسالة المعروفة باعتقاد اهل السنة اصحاب الحديث
1:40للامام العلم المعروف ابي عثمان بني اسماعيل ابو عثمان اسماعيل الصابوني رحمه الله هذا الامام العلم المعروف الذي كان له جهود مبرورة في الدفاع عن عقيدة اهل السنة والجماعة ومن جملة ذلك
2:09هذا التأليف المبارك الذي الفه في الذبح عن عقيدة اهل السنة والجماعة لا سيما النواحي في ذلكم الزمن الذي كان كانت الصولات والجولات في تلكم البلاد لائمة ما تريدية والشافعية
2:36هذا الامام الجهبل رحمه الله قام بالواجب الموكولي للعلماء بنشر الاعتقاد الصحيح هذه الرسالة التي بين ايدينا هي سلسلة موصلة اللي عطايا ديل السنة والجماعة حتى نصل بالاعتقاد الصحيح المسند
3:02الى الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقائد اهل السنة والجماعة عقائد موصولة الوصول الى الله والى رسوله والى اصحابه والتابعين والائمة اما عقائد اهل البدع الرزية واهل الضلالات الغوية
3:27فانها منقطعة منقطعة من جهتين من جهة انها لا تستند فيما تقول وتعتقد على مقالات الصحابة والائمة بعدهم ومن الجهة الثانية مقطوعة الاستدلال فانها لا ترى الكتاب والسنة عمدة في باب الانتقاد
4:00وهذه والله ضلالة في حد ذاتها تجعل العاقل يدرك مدى بعد هذه الفرق عن الاعتقاد الصحيح الذي قال الله فيه فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
4:29في طه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ايضا احب ان انبه بين يدي هذه الرسالة الى امر لعله لم يخطر ببال كثير منكم
4:53لكنه ورد الي فقال لي احد طلاب العلم انك كلما تذهب هناك تدرس الاعتقاد بين المطولات والمختصرات فهذه طريقة عجيبة غريبة في نظرك كيف نبدأ بكتب مختصرة ثم مطولات ثم متوسطات او مختصرات بعد ذلك
5:30وهذا يدل ايها الاخوة على اننا مع الاسف الشديد اصبحنا لا نستدل بكتاب الله كلا واصبح استدلال الكثير منا استدلال جزئي والا لو نظرنا الى القرآن الكريم الذي لبوا دعوته
5:54واساسه رسالته التوحيد تجد ان التوحيد مذكور موجود بمطولات سوره وفي السور الطوال وفيه السور القصير والتوحيد مكرر ها هنا وها هنا لا ينبغي لعاقل يدرك معنى العقيدة والاعتقاد والتوحيد والايمان
6:29مل من تكرار التوحيد وتذكاره بل ان ذكر التوحيد من الامور التي تجلي القلوب تزيد الايمان يثبت الانسان وتهدي الى الرحمن هذا مشاهد في جميع ايات كتاب الله تعالى ومن تأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
7:01ادرك ان لب دعوته قائم على التوحيد فنعيد ونعاود نكرر ونذاكر حتى يتوفانا الله تبارك وتعالى على التوحيد سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن الحديث فيه كله عن التوحيد ومع ذلك نكرره
7:27ولا نمل ولا نكرر التوحيد الموجود فيه ولا نمل ذكر التوحيد الموجود فيه بل نستشعر ايمانا تجديديا مع ايمان موجود قط فكون الانسان يذاكر في تمجيد ربه تبارك وتعالى وذكر ما له من صفات الكمال والجلال
7:58في تعداد نعم الله عز وجل من حيث ربوبيته علينا خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتذاكرون فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ما الذي يجلسكم
8:16قالوا والله يا رسول الله ما اجلسنا الا انا نذكر نعم الله علينا كون الانسان يتذاكر نعم الله فهو يعيش ربوبية الله تبارك وتعالى وكون الانسان يجلس في مجلس علم
8:38يعرف ما لله تبارك وتعالى من صفات الكمال ونعوت الجلال واسماع العظمة والكبرياء ما له من حق العبادة كيف يشتعل به في كل لحظة وآن وان المنهج في السير الى الله تبارك وتعالى مبدأه
9:03ومنتهاه واسه ومعيته الصراط المستقيم المنهج الصحيح الذي كان عليه المنعم عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من لم يعرف قيمة التوحيد بحيث يصبح التوحيد حياته في كل لحظة وفي كل ان
9:29يدرك ان كل امر شرعه الله هو لاجل التوحيد كل امر نهى الله عنه فهو لكونه من منقصات التوحيد او من نواقض التوحيد من عاش هذا المعنى يحب ان يكون ديدنه كله على التوحيد
9:52وبقدر عيشه لهذا المعنى يكون بعيدا عن معنى المغضوب عليهم وعن معنى الضالين ويكون مشتق التوحيد عنده الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ويكون ديدنه ومنتهاه الى ان يفهم ويدرك حتى يموت ملتجئا الى الله
10:19قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فاقول لا تملوا من التوحيد ولا من مذاكرة ولا من المدارسة فيها لا سيما مع الكتب السلفية التي الفها
10:37ائمة السنة في البرية فانها والله النجاة واما ما يؤلفه الناس من القيل والقال والزخرف المقال فانها كما قيل قول يقال وليس عليه من ما يكون في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
11:07احببت ان اذكر هذا الشيء لانه حينما كلمني هذا الاخ وفقه الله كيف تدرسون عقيدة السلف اصحاب الحديث الامام ابي عثمان اسماعيل الصابوني فتعجبت من مقالتي واردت التذاكر في هذا المعنى واننا بحاجة للتوحيد ابدا
11:37حتى يتوفانا الله على ذلك ان شاء الله نتذاكر معكم بهذه الدورة القصيرة التي مدتها ثلاثة ايام ان شاء الله عز وجل هذه الرسالة. واما كتاب اللي جبناه لكم ولا درسناكم
11:57نقظ الدارمي فهو موجود محفوظ الى ان يرزقنا الله وقتا مباركا متسعا لان اقل ما نحتاج اليه لاجل نقض الدارمي هو اسبوع فنلجأ ذلك ان شاء الله ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى في الرسالة المسماة بعقيدة السلف
12:19اصحاب الحديث ومما زاد الكتاب وزينه وجمله تحقيق شيخنا بن يوسف شيخ بدر البدر وفقه الله ونفع به وبارك في ذريته. فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
12:43واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين
12:59والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد واله اجمعين. ها؟ اقرأ. لان اذا قرأت من الشهيد فالاسناد متصل باسناد متصل الى الامام ولله الحمد ايه يكون لكم اجازة يعني الى المصنف رحمه الله خلاص
13:28ابدأ من الكتاب انا كلام من اخبرنا للاسف يعني ايه كلام الناس قال اخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام الدين عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة. ابن مفلح
13:46هو من اشهر الذين لهم انسانين الى هذا الكتاب. نعم الرحمن ابن احمد ابن عمر ابن شكر وابو عبدالله محمد ابن المحب ابن ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسيين
14:01قال الاول واخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي سماعا قال اخبرنا ابو الفتح عبدالله ابن احمد الخراقي اجازة. وقال اخبرنا احمد بن عبدالدائم واخبرني المحدث تاج الدين محمد بن الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن محمد ابن بردس
14:21البعلي في كتابه قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن خباز شفاها قال اخبرنا احمد بن عبد الدائم اجازة ان لم يكن سماع قال اخبرنا الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي قال اخبرنا الخراقي سماعا لو لم يكن في اسناد هذا الكتاب الا
14:41هؤلاء الائمة لكان كافي يعني كافيين فخرا. نعم قال اخبرنا ابو بكر عبد الرحمن بن اسماعيل الصابوني قال حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن فذكره قال واخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبدالرحيم ابن محمد ابن الفرات الحنفي اجادة مشابهة قال اخبرنا محمد بن خليفة خليفة بن محمد بن خلف المنبي
15:07اخبرنا محمود بن خليفة بن محمد بن خلف المنبجي قال اخبرنا الجمال عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر بسند قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد واله اجمعين. اللهم صل اما بعد
15:32فاني لما وردت امد لما وردت امن اعمدة طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين. التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة
15:55بالدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين. الامام رحمه الله يعني ينبه الى مسألة سبب تأليف الكتاب وهو انه لما ورد امود طبرستان امد او امد
16:15اه العجمي ينطقونه بالظم وبالكسر طبرستال لانه قال امو الطبرجستان لان في اكثر من امود فقال هنا امودي طبرجتان وبلادي جيلان بلاد الجيلان معروفة الى الان موجودة اما عم الطبريستان فلا اعرف هل هذا موجود الى الان او لا
16:37فيقول لما كان في سفرته وورد على هؤلاء القوم طلبوا منه ان يؤلف كتابا في الاعتقاد وقوله وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يظن البعض من الناس ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
17:00آآ امر لا تجوز ولكن ايها الاخوة ينبغي لنا ان ندرك ان هذه المسألة مسألة يحتاج الى تفصيل نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله وغيره فان الانسان اذا اراد الحج
17:19فانه ينوي مع حجه زيارة مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم لان زيارة المسجد فيها اجر عظيم ورد في السنة لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة
17:40ونحو ذلك من الاحاديث واما كون الانسان ينوي بزيارته المدينة القبر للمسجد فهذا ليس عليه دليل لان شد الرحل لاجل القبر غير مشروعة لعموم حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
18:06لا تشد الرحال الى الا الى ثلاثة مساجد لا تشد الرحال ماذا لا تشد الرحال طلبا لبركة البقعة هذا هو المقدر الصحيح لا تشد الرحال طلبا لبركة البقعة الا الى ثلاثة مساجد اي ثلاثة مواضع ومواقع واماكن
18:36طيب لو قال انسان يشد رحلي الى ريزة لطلب العلم هذا ما يدخل في النهي. لان النهي عن شد الرحل لاجل المكان يظن ان المكان مبارك لما يذهب يطلب العلم في مكان الفلاني
18:52يطلب السلف صلة الرحم في المكان الفلاني يطلب التجارة في المكان الفلاني فهذا اصلا غير داخل في النهي فمن اراد زيارة المدينة فهذه فهذا امر مشروع ومن اراد بسفره الى المدينة زيارة القبر
19:17فهذا فيه تفصيل ان جعل زيارة القبر اصالة فهذا ليس عليه دليل وهو مخالف للسنة واما من اراد بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل صاحبي عنا بذلك التبعية
19:39لان القاعدة يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا فحينئذ لا بأس بذلك الا ترون ان الشارع نهى عن بيع الثمر قبل بدو الصلاح ولكن يجوز باجماع الامة بيع الثمر قبل بدو الصلاح
20:00اذا كان مع اصل الشجر صحيح ولا لا فكذلك اذا نوى الانسان بزيارة المدينة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء تبعا انه نوى القبر زيارة القبر ونوى ما سن وشرح
20:21كالمدينة من زيارة مسجد قباء زيارة شهداء احد زيارتي قبور الصحابة في البقيع فهذا امر مشروع تبعه. نعم وهم هذولا الامن يعني ناس عقلاء اسألوه عن العقيدة التي استمسك يستمسكون بها وهي العقيدة التي مضى عليها ائمة الدين وعلماء المسلمين
20:55والسلف الصالح هذا هو المعتبر قال سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين بدأوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووانوا في اتباعها
21:20عادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها ويمنها وخيرها. وافضل او اذا ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها. وحملهم وحقهم اياهم عليها
21:40فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار رجاء ينتفع به اولو الالباب والابصار. والله ثم الله سبحانه يحقق وينزل علينا المن بالتوفيق للصواب والصدق والهداية والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. امين
22:03قال الشيخ ابو عثمان قلت وبالله التوفيق ان اصحاب الحديث المستمسكين بالكتاب والسنة حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما ورد
22:33اخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. هذا تأصيل لعقيدة اهل السنة والجماعة. على لسان هذا الامام
22:56وهذه قاعدة عظيمة من قواعد التعامل في باب الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة فيقولون انه خلق ادم بيده كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
23:17ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله. ولا يكيف سؤال ما دام انه درسنا في كتب الاعتقاد كثيرا هنا قال فيقولون انه خلق ادم بيده
23:37يجرون الظاهر على ما ورد ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين لو قال لكم قائل ما الفرق بين التأويل الذي يجوز وتأمين اهل السنة حيث يقولون ان الله خلق ادم بيديه الكريمتين
24:03صفة له تبارك وتعالى وبين تأويلات اهل الانحراف حيث يقولون ان اليدين يعني النعمتين. ما الفرق ما الفرق بين تأويلهم وتأويلنا هذا السؤال مم هذا هذا من حيث المأخذ صحيح
24:34تأويلنا نجد عليه قولا من اقوال السلف تأويلهم لا نجد لهم سلاما ها ممكن انت ما كملت يعني يعني هو جيد يعني انت تريد ان تقول تأويلهم غير جائز وتأويلنا جائز هذا ادعاء
25:17هذا ادعاء هم يقولون نحن تأمين الجيش تأمينكم غير جائز يدل على التأويل مم. يحالفنا الكلم عن مواضعه. بدون تقريره. نعم. قالوا تأميننا بقرينه وتعبيركم ليس له خليل تصل الى نصوص تجرى على ظاهرها
25:40ولا يصرف عنها الا لقرين او دليل لا هذا كلام صحيح لن يخالف كلامنا الان فقط في مسألة ما الفرق بين تأويلنا وتأويلهم؟ بس نريد ان نعلم الفرق هو احنا اصلا
26:01وفي هذه الاية طيب تأويل بمعنى التفسير نحن نفسر وهم يقولون تأويلنا تفسير ما الفرق بين تفسيرنا وتفسيري قول هنا احنا اعطينا فضيلة نعم لكن آآ هم في تفسيرهم ليس مقصود يعين المسألة
26:29مقصودي تأصيل عام لو قائل قائل انتم دائما تفسرون وهم يفسرون فما الفرق بين تفسيركم يا اهل السنة وبين تفسيرهم اهل البدع ها بارك الله فيك نسبت ايوه وام الله اكبر هذا هو الفرق الاساس بين تأويل تأويلنا يفسر المعنى الموجود في القرآن مثبتا نفسه يعني
27:00يجي عكسه القرآن يقول بيديه يقول علماء اهل السنة بيديه تفسيرا لما جاء اثباتا. هم يقولون بيده يقول لا ليس له يد. اذا نقول الفرق بين اثباتنا واثباتكم. بين تأويلنا وتأويلكم. بين تفسيرنا وتفسيركم. تفسيرنا
27:20للمعنى الموجود تفسيركم ينفي المعنى الموجود ويأتي بمعنى مفقود فلو قلنا لهم انتم تقولون ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه تقول بنعمتين؟ نقول لهم هل تثبتون لله يديه؟ ثم تفسرون اليدين
27:38نعمتين يقول لا الله ليس له يدين اصلا فهم ينفون ما اثبته الله هذا فرق اساس بين تأويلهم وتأويلنا تفسيرهم نحن نقول الرحمن على العرش استوى علا وارتفع اثبتنا المعنى الموجود هم يقولون لا لا لم يعلو ولم يرتفع
27:59وهم ينفون عكس ما جاء في القرآن والسنة انت تقول الله جل وعلا يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هم يقولون الله ليس له ارادة انت تقول لا الله له ارادة
28:18ان يشاء يرحمكم او يعذبكم. هم يقول لا يرحم ولا يعذب. هذا فرق اساس لا بد من حفظ وادراكه اهل السنة يفسرون بمعنى شيء بمعنى شيء مثبت للمعنى الموجود. اما هم
28:37يأولون في اثبات شيء غير موجود نعم قال رحمه الله ولا يكيفونها بكيف او اه شبهها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله وقد اعاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف. ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل
29:16شوف هذا اللي معنى اللي قلناه يؤكدون المعنى الموجود في الكتاب والسنة. نعم حتى يصلكم سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
29:33وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله لما خلقت بيدي وقوله بل يداهم سقطتان ينفق كيف يشاء وعدت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى ادم وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته
29:55ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده السلف الصالح رضوان الله عليهم ربما يستدلون باحاديث
30:15يكون من جهة الاساليب غير مثبتة او غير ثابتة في نفسها لكنهم حينما يستدلون ببعض الالفاظ التي لا لا اسانيد لها جياد فهذا من جهة انهم انما يريدون اثبات المعنى الدقيق الذي دل عليه اللفظ. واما اصل المعنى ففيه ايات واحاديث كثيرة جدا
30:39قال وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها به الاخبار والصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك
31:01وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها وفيما يضاهيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل
31:21ولا تغيير ولا ازالة اللفظ مدى ازالة للفض الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر ويجرون على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى هنا يجرون على الظاهر وقد نبه شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية
31:40في التدميرية ان اهل السنة والجماعة يجرون نصوص الكتاب والسنة على الظال وعلى هذا ربى النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابه لكن الظاهر المقصود به الظاهر اللائق بالنص الذي كان عليه السلف
31:59وليس الظاهر المتبادر الى ذهن الملوث بجرثومة التعطيل او بجرثومة التشبيه. نعم ويجرون على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. كما اخبر الله عن الراسخين في العلم ان
32:19انهم يقولونه في قوله تعالى كما اخبر الله كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به غل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ويمسكون عما سوى ذلك. اذا هذه علامة الراسخين في العلم
32:40انهم اذا جاءهم الخبر عن الله ورسوله لا ينفونه ولا يحرفونه وانما يقولون امنا بهم كل من عند ربنا فيثبتون اللفظ ويثبتون ما دل عليه اللفظ من المعنى ولكن يقفون ولا يخوضون في الكيف. نعم
33:04قال وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة المنيرة الناطقة بهذه الصفات وغيرها كثيرة يطول الكتاب باحصائها وذكر اتفاق ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها. واكثرها مخرج بالاسانيد الصحيحة في كتاب الانتصار
33:24وشرطنا في اول هذا الكتاب الاختصار والاقتصار على ادنى المقدار دون الاكثار برواية الاخبار وذكر اسانيدها الصحيحة عند نقلت الاثار ومصنفي المسانيد الصحاح الكبار. يعني المصنف رحمه الله اراد ان يبين انه في كتابه هذا انما يصير على طريقة الاختصار
33:48واما استدلال المطول فهو مذكور في كتابه الانتصار. لكن هذا الكتاب مع الاسف من الكتب التي تعتبر مفقودة حسب علمي الى الان. نعم قال الشيخ ابو عثمان ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه وخطابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق
34:15ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي نزل به جبريل. عن الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا كما قال عز وجل. وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على
34:35قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته كما امر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان الذي
34:53بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل رفيقه وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعوني ان ابلغ كلام ربي وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة ويكتب في المصاحف كيفما تصرف بالقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي
35:13اي موضع قرئ او قرئ او كتب في مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله. وهو القرآن وبعينه الذي نقول انه غير مخلوق. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وهذا قياسه يعني في في
35:33مشاهدي واضح لو ان انسانا قال انما الاعمال بالنيات وقال هذا قولي ماذا تقولون لهم ليش هذا قول؟ هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اردت قول النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ارادتك ليست
35:52ها لازمة حتى يكون كلام الرسول كلاما للرسول نويت ولا ما نويت هذا كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولا لا؟ طيب فان كتبه في الورق طيب وان سمعناه باصواته؟ وان حفظناه في صدورنا؟ سبحان الله
36:13هذا نقر به ونقول هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكون الناقل ينقل والكاتب يكتب والحافظ يحفظ. والتالي يتلو والسامع يسمع. لا يغير كون الكلام كلاما للنبي صلى الله عليه
36:29هذا مشاهد فكيف حينما يأتي كلام الله يتحاصون لماذا الكلام كلام الله عز وجل حيث ما تصرف حيثما تريد حفظه الحافظ كتبه الكاتب سمعه السامع هو كلام الله عز وجل
36:50كلام الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون مخلوق. لانه جل وعلا الخالق فصفات الخالق لا تكون مخلوقا اذ لو كانت صفة الخالق لو كانت مخلوقة للزم من ذلك ان يكون شيء من الخالق مخلوق
37:08وهذا خلاف الغناء والله جل وعلا قال وهو الغني وانتم الفقراء الله تبارك وتعالى الغني ونحن الفقراء فينبغي للانسان ان يكون على يقين ان هذا القرآن الذي نتلوه ونقرأه ونسمعه ونكتبه ونحفظه هو كلام الله عز وجل
37:30بنص القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع هو سيسمع ممن الان او او من الصحابي او من القارئ ومع ذلك الله قال فاجره حتى يسمع كلام الله
37:49معلوم انه لن يسمع كلام الله بصوت ربي تبارك وتعالى وهذه المسألة من اوضح المسائل ومع ذلك تجد سبحان الله كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الستة
38:07من اعجب العجاب من الامور التي تدل على قدرة الملك الغلاب ان الله وضح هذه الامور ومع ذلك يشتبه على كثير من عقلاء العالم فضلا عن من دونه. اعظم مسألة كلام الله عز وجل في القرآن اختلف الناس فيه
38:29قد رسائلك جمعت الاقوال في هذه المسألة الاقوال المشهورة بلغت اكثر من عشرة اقوال في القرآن فقط المشهورة هذا شيء عجب يقول احدهم تمر على الديار ديار ليلة واقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفنا قلبي ولكن حب من سكن الديار
38:54واذا به يقول هذا كلام املاي القيس هذا كلام مجنون ليلى طيب لو قال قائل هذا كلامي ما احد يقبل منه سبحان الله حينما ينسب الانسان كلامه لاحد الى نفسه الناس لا يقبلون. كيف تقبلون الان وتقولون القرآن مخلوق باصواتنا
39:19كيف تقولون القرآن نحن نخلقه بمدادنا اعوذ بالله المداد مخلوق صوت العبد مخلوق فعل العبد مخلوق حفظ العبد مخلوق اما المكتوب المحفوظ المتلو المسموع هو كلام ربي تبارك وتعالى قال الله جل وعلا
39:43فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم ان علينا بياته. اذا كله صفات القرآن نعم قال الشيخ ابو عثمان سمعت شيخنا الحاكم ابا عبد الله الحافظ رحمه الله يقول سمعت الامام ابا الوليد حسان ابن محمد فقيه يقول سمعت
40:07امام ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى
40:21عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه. طبعا هذا فيه دلالة ان الامام ابو عثمان اسماعيل الصابوني من مشايخه الامام ابو عبد الله الحاكم رحمه الله
40:38وبينه وبين الامام امام الائمة ابن خزيمة واسطة او واسطته كما هنا واسطته وفي جميع الفاظ السلف ان من يقول القرآن مخلوق فانه لا يعادي من مريض ولا يصلى عليه المال ولا يدفن في مقابر المسلمين يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه
41:01هذا كله يعني تاب فان تاب والا ضربت علو راجع الى ولي الامر جميع الحدود عند اهل السنة والجماعة لا يقوم به الا ولي الامر نعم قال الشيخ ابو عثمان فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني رحمه الله ذكر في رسالته التي صنفها لاهل
41:25قال فيها ان من زعم ان لفظه في القرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. لا شك ان هذا المعنى واضح من قال لفظي بالقرآن مخلوق ويريد به القرآن الذي هو كلام الله فهو جامع
41:42وانما تستر باللفظ قد اه ذكر الامام امام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله في كتابه العظيم خلق افعال العباد ذكر الفرق بين فعل العبد وبين كلام الرب
42:01تبارك وتعالى قال وذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ
42:24وبالسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. الذي يقول القرآن بلفظ مخلوق واللفظ به مخلوق
42:42هو لا يخلو من رجلين رجل يعتقد ان القرآن مخلوق ويتستر بمسألة اللفظ او رجل جاهل لا يعرف ما يؤدي اليه هذا القول فيقول به ولم يفهم قول علماء السلف
43:02ولهذا قال المصنف وهو جاهل ضال. يا اما هذا الوصف يا اما هذا الوصف نعم قال الشيخ الامام ابو عثمان وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي ابن مهدي لاستحسان ذلك منه. فانه اتبع السلف
43:18من اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في علم الكلام وتصاريفه الكبيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله او تبريزه عند اهله الرز تبرز في كذا يعني ظهر قال الشيخ اخبرنا ابو عبد الله الحافظ رحمه الله قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي قال سمعت ابا عثمان سعيد ابن ابن اشكاب الشام
43:44الساش يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم بنيسابور عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق قال وذكر ابو جعفر محمد ابن جبريل الطبري اسحاق ابن ابراهيم
44:03المقصود به رضي الله عنه نعم ها اسحاق ابن راهوية حنظلي امام فراسان الهروي رحمه الله صاحب الامام احمد نعم لا ينبغي ان يناظر في هذا يعني لا يجادل في هذه المسألة
44:27هذه مسألة مقطوع بها قال وذكر ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه لاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة. وقال اما القول في الفاظ العباد في القرآن
44:41فيه بالقرآن هكذا. الفاظ العباد بالقرآن. في القرآن او بالقرآن. هو الظاهر فيه خطأ مطبعي. نعم. نعم. في الفاظ العبادة بالقرآن. بالقرآن نعم. فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من في قوله الغنى
44:58والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام قول قول الائمة الاولى ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله قال
45:20الله تعالى عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع ممن يسمع اسمع من العبد نعم قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
45:40ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قال محمد ابن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه عليه
46:03هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه. كتاب الامام ابن جرير الطبري كتاب مطبوع وطبع تحت مسمى صريح السنة صريح السنة للامام
46:23محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير و وفي كلامه الامام ابن جرير دلالة ان طالب العلم بل والعالم عليه مهما قدر ان لا يقول قولا الا وله فيه سلف مع ان هذه المسألة واضحة
46:43ومع ذلك يقول لا اقول الا بما قال به الامام احمد. نعم ذكرت اول صفحة المهدي الطراري. هذاك كيف في كتاب الاعتقاد اي هداك ايه الاعتقاد والطبلة المشتركة انه متكلم. نعم. متكلم من علماء
47:07اه الذين يعني لا متكلم في عرف السلف يقصدون به انه عنده علم بالكلام يناظر اهل الكلام بكلامهم ولا يلزم ان يكون على طريقته هذا غير ابن جرير قطعا محمد ابن جرير صاحب التفسير
47:25ولا ينسب الى الكلام. نعم نقول نحن بالقرآن مخلوق تأتي الان تفصيل هو نفسه الان يقول قلت قلت وهو اعني محمد ابن جرير رحمه الله قد نفل عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه
47:55كلما نسب اليه وقدم به من عدول عن سبيل السنة او ميل الى شيء من البدعة. والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظي فصحيح عنه وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن
48:15وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من من التصليح بخلق القرآن فادرجوه في هذا القول لللبس لئلا يعدوا في زمرة جهم الذين هم شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق
48:35فلذلك سماهم احمد رحمه الله جهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية. اللفظية شر من الجهمية من جهتين الجهة الاولى ان خطرهم ان خطرهم اشد وقولهم البس
48:53وقولهم البس من الجهمية الصرحاء الوجه الثاني ان اللفظ او مسألة اللفظ بالقرآن من المسائل التي يتستر بها اهل البدع للتشنيع على اهل السنة نعم قال واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع فانما اراد به ان السلف الصالح
49:27من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه. وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين فاتوا بالمحدثات وعتم او عتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات. وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام
49:47ابو احمد هذا القول هذا القول في نفسه بدعة. ومن ومن حق المتسنن ان يدعه وكل بدعة مبتدعة. ولا يتفوه ولا بمثله من البدع المبتدعة ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة
50:04ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. هذا تفسير يعني مفاد او تخريج لكلام الامام احمد مما قال من قال لفظ القرآن مخلوق وهو جاهل
50:20لان ستر بهذه المقالة واراد ان يصل لان القرآن بالفاظ لا مخلوق. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدئ مبتدع من جهتين من جهة ان هذه المقالة في نفسها محدثة ومن جهة ان هذه المقالة تشمل افعال العباد
50:40ومعلوم ان افعال العباد لا يقال انها غير مخلوقة فالتفصيل هو الذي يزيل الالباس اظن يا ابا حذيفة بهذا التفصيل زالني البأس قال واخبرني الحاكم ابو عبد الله الحافظ رحمه الله في كتاب التاريخ الذي جمعه لنيسابور وعلمائها عند ذكر امام المسلمين
51:04عبدالله بن المبارك رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الجراحي المروي قال حدثنا يحيى ابن سعد قال حدثنا عبد الكريم اليشكري قال قال وهب بن زمعة اخبرني علي الباساني قال سمعت عبدالله بن المبارك رحمه
51:26الله يقول من كفر بحرف من من القرآن فقد كفر يعني بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام فقد كفر يعني السلف لم يفرقوا بين حرف من حروف القرآن وبين القرآن
51:43حروف القرآن من القرآن والقرآن كلام الله عز وجل كما لا يجوز الانسان يكفر بشيء من القرآن لا يجوز له ان يكفر بحرف من حروف القرآن بل الكل كلام الله عز وجل
51:58الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هذا كله كلام الله عز وجل نعم قال ويعتقد اصحاب الحديث تذكرون قلنا لكم لماذا السلف كثيرا ما يدندنون ويركزون على قضيتين
52:18او ثلاث من قضايا اه الاسماء والصفات وهي قضية القرآن او مسألة القرآن مسألة القول في القرآن ومسألة الاستواء ومسألة النزول لماذا يدندنون حول هذه المسائل الثلاث الشيخ عبد المولى
52:39بعض المسائل الكبيرة اللي احنا دلوقتي هنا اثبات من الله احسن لان من اثبت هذه فمن اثبت القرآن فانه يثبت جميع الصفات الفعلية ومن اثبت الاستواء فانه يثبت جميع الصفات الفعلية
52:59ومن اثبت النزول يثبت جميع صفاته الفعلية والنزاع اشد ما يكون في الصفات الفعلية فمن اثبتها فهو لما سوى ذلك من صفات اثبت ومن نفاها فهو لما سواها انفى قال ويعتقد اصحاب الحديث
53:20ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. هذا الموضع الاول
53:37والله عز وجل ذكر استواه على العرش في سبعة مواضع في ستة مواضع بلفظ ثم استوى على العرش وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا
54:00بعد اذني وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله سبحانه في سورة طه الرحمن على العرش استوى
54:22شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب التفسير له كلمة جميلة ودائما كنت احب ان اسمع هذه الكلمة واكررها يقول رحمه الله ان الله ذكر استوائه على عرشه في ايات خلقه للسموات والارض
54:47تأمل بعد ما ذكر الله خلقه للسماوات والارض قال ثم استوى على العرش فدل ذلك على انه ليس في مخلوقاته وانه فوق مخلوقاته تبارك وتعالى وذكر الاجتواء على العرش مع خلقه السماوات والارض
55:08وذكره لمعيته في هذه الايات دليل على عدة امور الامر الاول ان الله ليس في شيء من المخلوقات الامر الثاني ان الله عار على مخلوقاته الامر الثالث ان الله مع علوه لا يغيب عنه شيء
55:28من علم عباده نعم قال وقوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر ما يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه
55:52وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض واخبر الله وهم الله جل في علاه يقول في هذه الايات الكثيرة انه خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش وهم يقولون لا
56:09هو على ما كان ثم يتناقضون ويقولون وهو في كل مكان ان قلتم انه على ما كان فهذا نفي لما اثبته الرحمن من استوائه على العرش هنا لابد لطالب العلم ان يفرق بين صفة العلو وبين صفة الاستواء على العرش
56:32صفة العلو قلنا صفة ايش؟ ذات لا تنفك عن الله عز وجل وهو العلي الاعلى في كل وقت واما صفة استواء العرش فهذه صفة فعلية سواء العرش صفات فعل وصفة الفعل
56:50من الله تبارك وتعالى في وقت معين فكيف يقال ان الله على ما هو كائن هذا غلط عظيم. الله يقول ثم استوى العرش وهم يقولون لم يستوي على العرش هذا الذي يسمونه تأويلا
57:09والحق ان يسمى تحريفا او تخريفا هذا لا يقال انه التأويل لانه لا يثبت المعنى الموجود في كلام الله عز وجل وانما حالهم كحال المحرفين الكلمة عن مواضعه من اليهود او كحال المخرفين الذين يقولون على الله ما لا يعلم
57:33فالله تبارك وتعالى يخبر انه استوى على العرش هذه صفة فعل وينبغي على المسلم ان يعلم علم اليقين ان الله على العرش والعرش اعلى المخلوقات. اذا الله فوق المخلوقات تبارك وتعالى
57:54واما حديث اه وهو الان على ما كان هذا حديث لائم قال واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي
58:13موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء. الا ترى الى قوله اني لاظنه كاذبا يعني في قوله ان في السماء الها. يعني هذا كلامه ما من ائمة السلف
58:32وهو من تلاميذه الامام ابن عبد الله الحاكم ويعتبر من تلامذة علماء السلف يفهمنا ويدرك ان الله عز وجل في الاية اخبرنا ان فرعون هو اول من انكر علو الله على العرش
58:55والعجب كل العجب من مثل ابي حامد الغزالي الذي جاء في كتابه احياءه وزعم ان الذي يقول ان الله فوق العرش او انه فوق السماء فهو فرعوني اعوذ بالله فرعون يقول واني لاظنه كاذبا
59:18فمن قال ليس فوق العرش رب ولا فوق السماء اله فهو الفرعون هو الجامد هذا واضح مني من تأمل الاية قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغوا الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
59:41واني لاظنه كاذبا اي في خبره ان الله في السماء وهذا فيه اشارة ان الانبياء كلهم ان الانبياء كن لهم مجمعون على ان الله في السماء ما بينهم في هذه المسألة خلاف
1:00:04فادم وعليه السلام اهبط من الجنة والله عز وجل امره ان يهبط الى الارض فكان في العلو عند الله ثم انزله الله للارض و نوح عليه السلام خاطب ربه تبارك وتعالى بالعلو
1:00:27وابراهيم عليه السلام خاطب ربه بالعلو وما من نبي الا وصرح بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه والامر كما قال الهمداني لابي المعالي الجويني الملقب بامام الحرمين طبعا والمعايير الجويني
1:00:51في اخر عمره نسأل الله ان يتوب عليه. واما في كتبه فهو يقرر عقيدة التجاهل في انكار علو الله عز وجل وهو من الاكابر الاشاعرة الذين وافقوا الجهمية في انكار العلوم والا مشاعرة قبله كانوا يثبتون العلم
1:01:14فقال له الهمداني يا استاذ الاستاذ دعنا من هذه التقريرات التي تقول فيها كيت وكيت ماذا يفعل احدنا في قلبه؟ اذا قال يا الله قلبه لا يتوجه لا الى السفل لا الى اليمين لا الى الشمال لا الى الامام لا الى الخلف لا
1:01:32الا الى العلو ماذا يفعل اذا قلت يا الله قلبك لا يمكن ان يلتفت الا الى العلو ولذلك حتى الكفار اذا تكلموا بفطرهم اشاروا الى ربهم بانه في العلو واذا سألتهم عن عقيدتهم المنحرفة انكروا فطرهم
1:01:57انكروا في الطرف قد ذكرت لكم كنا في احد الاجتماعات وكان هناك رجل شبيه من علماء الاشاعرة كبير سن جاوز السبعين فكانت المسألة فقهية مسيرة فقهية وهو مصر على رأيه يقول هكذا والله هكذا يقول والله
1:02:22والله لن ارجع عن قولي هذا فقلت له يا شيخ انت تثبت العلو تشير الى الله فنزل يده هكذا ما يمكن يا اخي ما يمكن انفكاك عن هذا. نعم ذكر ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية
1:02:37في غزو المعطلة الجهمية كلاما عظيما اكثر من الف دليل على علو الله تعالى والله اكثر من الف دين هذا كتاب عظيم انصحكم ان تقرأوه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجامية
1:02:57تبون نقراه ما في مشكلة هنا ذكر في اجتماع الجيوش اكثر من الف دليل على علو الله عز وجل من كلام الله كلام الرسول كلام الصحابة كلام العلماء لما انتهى من كلام العلماء اتى بكلام ايش؟ بدلائل الفطرة لما جاءت بدلائل البهائم
1:03:28والحيوانات والفطر الى اخره اكثر من الف طفل