10 - شرح صحيح الكلم الطيب الشيخ عبدالرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في دخول المنزل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته
0:20فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت. واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. بسم الله
0:40الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله في دخول المنزل اي ما يقوله المسلم عند دخوله لمنزله. والمسلم يذكر الله
1:10تبارك وتعالى في كل احواله. في الدخول والخروج والركوب وما الى ذلك. على سيأتي بيانه وتفصيله في هذه الرسالة. فمما يشرع للمسلم فيه العناية بذكر الله تبارك وتعالى عند الدخول للمنزل. بان يقول بسم الله عند الدخول
1:40واورد المصنف رحمه الله فيما يقال عند الدخول في المنزل حديثين الاول في البسملة عند الدخول والثاني في التسليم على من في البيت عند الدخول فهذا الذي يشرع للمسلم عند دخوله لمنزله. اذا دخل يبسمل عند الدخول يبثم
2:10واذا دخل البيت يسلم على من في البيت تحية طيبة مباركة. وآآ يذكر الله يذكر الله تبارك وتعالى في بيته. يعتني بذكر الله بذكر الله وتلاوة القرآن ريح وعمارة البيت للخير هذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في بيته. اورد رحمه الله هذا
2:40حديث حديث جابر ابن عبد الله وهو في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته اذا دخل الرجل بيته يعني اول ما يدخل اول ما يدخل البيت يبادر الى
3:00ذكر الله تبارك وتعالى. فيقول بسم الله اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخول وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. وهذا فيه كما ان الشيطان جالس عند بيت المسلم ينتظر خروجه. ليمنعه من الطاعة
3:30وليصده عن الخير وليدفعه الى المعصية فهو ايضا جالس له عند بيته ينتظر دخوله ليدخل الى بيته. ليشاركه في ماله وولده ومبيته وغير ذلك من امور من اموره التي في بيته. فهو يجلس عند البيت منتظرا الداخل ومنتظرا الخارج. ينتظر الخارج
4:00ليصد وينتظر الداخل ليدخل معه. واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد يوعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. فاذا اذا لم يذكر المسلم ربه تبارك وتعالى فان الشيطان يشاركه في ما له. يشاركه في طعامه. يشاركه في مبيته. يشاركه
4:30في اموره كلها. فاذا ذكر الله تبارك وتعالى ابتعد عنه ابتعد عنه الشيطان. كما قال الله عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. ومفهوم المخالفة للاية ان من يذكر الله عز وجل
4:50فان الشيطان يبتعد عنه ولا يقترب منه. قال فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. وهذا فيه اشارة الى ان الشيطان الذي ان كان مستعدا للدخول مع الانسان الى بيته معه اعوان اخرون. كانوا سيدخلون معه
5:20للمشاركة في طعام الانسان وشرابه ومبيته. فلما يبث المسلم عند الدخول يقول هذا الشيطان لاعوانه الذين معه الذين هم متهيئون للدخول يقول لهم لا طعام ثم ولا مبيت. لا طعام لكم ولا مبيت. اي انكم حرمتم ذلك بالبسملة. بالبسملة بقول المسلم
5:50عند دخوله لمنزلة بسم الله عند لقوله عندما دخوله لمنزله بسم الله. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء اي ان هذا القول يقول لاعوانه الاخرين. واذا دخل فلم يذكر الله تعالى
6:10عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت. قال الشيطان ادركتم المبيت يعني ادخلوا الان. ليس هناك ما يمنع او يصد عن عن ذلك او يصدكم عن ذلك وهو ذكر الله عز وجل آآ ذكر المسلم
6:30من ربه عند دخوله لمنزله. واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. سوف يشارك الانسان في مبيته. ويشارك الانسان في عشاه. واذا ذكر المسلم ربه من مشاركة الشيطان وكان في امنة وحفظ منه ومن شره
7:00قال رسول الله صلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث انس
7:20وهو عند الترمذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانس يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم. يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك انا من صغار الصحابة وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه
7:50سنوات كثيرة. فهنا يعلمه صلوات الله وسلامه عليه. ادبا من اداب دخول المسلم لمنزله فيقول يقول له يا بني يقول يا بني يا بني تصوير يا ابن او تصوير ابن
8:10في هذا ان الكبير يقول للصغير يا بني ولو لم يكن ابنا له ولو لم يكن ابنا له. على ان النبي صلى الله عليه وسلم اب للمؤمنين ابوة دينية. اب للمؤمنين ابوة دينية وكل نبي اب لامته الابوة الدينية
8:40التي هي التربية على الايمان والدلالة على الخير. قال له يا بني يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم. اذا دخلت على اهلك فسلم. يعني قل السلام عليكم. فسلم يكن اي هذا السلام بركة عليك وعلى اهل بيتك. يكون ان يكن اي هذا السلام بركة
9:10وعلى اهل بيتك. آآ والسلام دعاء. السلام دعاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كلها دعاء للمسلم عليه. ولهذا يشرع للمسلم عليه ان يرد السلام. اي ان يرد هذا الدعاء مثل هذا
9:30الدعاء لقائله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يكون يكون هذا السلام بركة للمسلم وللمسلم عليه. لانهم تبادلوا السلام تبادلوا الدعاء. دعا كل واحد منهما الاخر عند المقابلة بالسلامة والرحمة والبركة. فهذا بركة على الانسان وعلى اهل بيته
10:00بل يشرع للمسلم اذا دخل البيت وليس فيه احد ان يسلم يشرع له اذا دخل البيت وليس فيه احد يشرع له ان يسلم. لعموم قوله تبارك وتعالى فاذا دخلتم بيوتا
10:20سلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. وجاء في الموطأ للامام مالك بلاغا انه يقول اذا لم يكن في البيت احد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا
10:40وعلى عباد الله الصالحين. لكن هذه الصيغة لم تثبت. لم تثبت. واذا من كان في البيت احد او ليس فيه احد السنة ان يسلم الانسان فيقول السلام عليكم. او يقول
11:00السلام عليكم ورحمة الله. او يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهو الاكمل في السلام. ان يجمع ما بين السلام والرحمة والبركة. اذا قال السلام السلام عليكم كتب له عشر
11:20حسنات. واذا قال واذا زاد ورحمة الله كتب عشرين. واذا قال وبركاته كتبت ثلاثين نعم. في دخول المسجد والخروج منه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل على محمد
11:50ثم بدأ المؤلف رحمه الله بذكر الاذكار والادعية المتعلقة بدخول المسجد. فقال باب في دخول المسجد والخروج منه. اي ان هناك اذكارا تتعلق بالدخول دخول المسجد والخروج منه فبدأ بالاذكار المتعلقة بدخول المسجد. فاورد اولا حديث انس قال كان رسول الله صلى الله
12:20وعليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صلي على محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل على محمد. فهذا الحديث فيه ان من اذكار الدخول والخروج البسملة والصلاة
12:40على النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج
13:00يقول اللهم اني اسألك من فضلك وزاد في رواية التسليم عند الخروج. اذا جمعت بين هذه الرواية والرواية التي قبلها فالسنة ان تقول عند الدخول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. لان الحديث الاخر الذي
13:20دخل المصنف حديث ابي حميد او ابي اسيف فيه زيادة التسليم عند الدخول وعند الخروج. فاذا سنة عند دخول المسجد وعند الخروج منه ان يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
13:40والبسملة سبق ان عرفنا معناها اكثر من مرة. فاذا كنت داخلا للمسجد فانت تقول بسم اي ادخل ادخل مستعينا بالله ذاكرا لاسمه تبارك وتعالى. المسلم لما يدخل المسجد داخل للصلاة والعبادة
14:00والطاعة وتلاوة القرآن فهو يريد عون الله تبارك وتعالى له وتسديده وتوفيقه. فيقول اول ما يدخل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ثم يضيف الى ذلك اللهم افتح لي ابواب رحمتك
14:20فهو داخل على عبادة. وطاعة وتلاوة وذكر للقرآن. وهذا كله من موجبات نيل رحمة الله تبارك وتعالى فهو يريد ان يفتح له الله جل وعلا ابواب الرحمة يعني الاعمال والطاعات والخصال والفعال
14:40والاقوال التي ينال بها رحمة الله. والمساجد احب البقاع الى الله تبارك وتعالى والمسلمون يتقربون لله تبارك وتعالى بانواع كثيرة من القربات وابواب كثيرة من الطاعات اعظمها الصلاة اعظمها في الصلاة. المسلم يقول هذا الدعاء العظيم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. يعني
15:10السبيل للقيام بالعبادة والطاعة والتقرب اليك من صلاة وقراءة قرآن وذكر وحضورا لحلق العلم الى غير ذلك من ابواب الخير. وابواب الخير التي تكون في المسجد كثيرة جدا. ابواب الخير التي تكون في المسجد وينال بها العبد رحمة رحمة الله كثيرة. ولهذا اول ما يدخل المسلم المسجد
15:40يسن له ان يدعو بهذا الدعاء. يسأل الله عز وجل ان ييسر له ابواب الرحمة. ابواب الرحمة وابواب الرحمة كما قد عرفنا هي الاعمال الصالحة والطاعات المتنوعة التي يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى فينال بها رحمة الله
16:00فينال بها رحمة الله. فهذا يقوله عند الدخول. اما عند الخروج فانه يقول اللهم اني من فظلك. اللهم اني اسألك من فظلك. اذا خرج من المسجد هو خارج لحاجته اه امور اه
16:20اه ومن صالح له لمنافع اه دنيوية لامور من هذا القبيل. فهو يرجو اه فضل الله فضل الله يسأل الله عز وجل ان يمنحه فظله. الرزق الطيب والعيش الهنيء والراحة والطمأنينة
16:40البعد عن المصيبة فهو يسأل الله عز وجل فضله. وهي كلمة يعني عظيمة جامعة الخير يسأل الله عز وجل من فضله. وفضل الله عز وجل واسع. ونعمته على عباده عظيمة
17:00الدعاء عند الخروج في غاية المناسبة كما ان سؤال الله عز وجل ابواب الرحمة عند الدخول في غاية المناسبة. اذا اذا انا بين الروايتين حديث انس وحديث ابي حميدة وابي اسيف فان المسلم عند دخوله الى المسجد يقول بسم الله
17:20الصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا اراد ان يخرج عند الخروج يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب فضلك. ومن السنة ان يقدم آآ آآ
17:40ان يقدم رجله اليمنى عند الدخول. ويقدم رجله اليسرى عند الخروج كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
18:00قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. الحديث المتقدم جاء في ابن ماجة آآ زيادة وهي ثابتة وهي ان آآ يقول يعني اضافة الى ما سبق في الذكر عند الدخول آآ يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك واعذني من
18:30الرجيم هذا عند الخروج. هذه الزيادة ثابتة عند الخروج. يعني عندما يريد ان يخرج يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فضلك واعذني من الشيطان الرجيم. واذا الاستعاذة من الشيطان
18:50مشروعة عند الدخول وعند الخروج. الاستعاذة من الشيطان مشروعة عند الدخول وعند الخروج. اما عند الدخول عبد الله بن عمرو الذي قرأناه اخرا. وهو في سنن ابي داوود كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم
19:10وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فهذه استعاذة بالله من الشيطان عند دخول المسجد. اما عند الخروج فقد ثبت في سنن ابن ماجة زيادة وهي ثابتة آآ يقول بعد قوله اللهم افتح لي ابواب
19:30اللهم اني اسألك من فضلك يقول بعدها واعذني من الشيطان. واعذني من الشيطان. فاذا الاستعاذة بالله من الشيطان ثابتة عند دخول المسجد وعند الخروج منه. ولاحظ هنا المسلم داخل عندما يريد ان يدخل المسجد الشيطان قاعد له ايضا عند باب المسجد. الشيطان قاعد له
20:00عند باب المسجد يريد ان يشغله ويلهيه في صلاته. بل جاء في السنة يعني ما يدل على ان اتى شياطين متخصصين في ماذا؟ في الصد عن او صرف الانسان عن صلاته. في صرف
20:20عن صلاته وتبليس له آآ اعوان وكل يعني وكل لكل جماعة منهم اختصاص معين اختصاص معين. فهناك من هو مختص في آآ صرف الانسان عن صلاته. وهناك من هو مختص في التفريق بين المرء وزوجه. وهناك من هو مختص في
20:50ذات المشاكل بين المسلمين. فهناك يعني آآ اخصائيون ها هناك اخصائيون في كل كل اناس متخصصين في في المجال الذي آآ وكل اليهم ابليس ان يقوموا به. فهناك شياطين متخصصين في الصدر
21:10عن الصلاة قاعدين على ابواب المساجد. اذا قال المسلم اعوذ بالله من الشيطان عند الدخول اعاذه الله لانه الى الله عز وجل واستعاذ به من الشيطان. واذا خرج ايضا الشيطان قاعد له عند باب المسجد ليصد
21:30على الخير. وليذهب به الى مكان من اماكن الشر والفساد. في شرع له عند الدخول ان يستعيذ ويشرع له عند الخروج ان يستعيذ. احيانا يخرج بعض الناس من المسجد فيأخذ الشيطان بيده الى مكان الفساد
21:50من المسجد الى مكان الفساد الى مكان الحرام الى مكان المعصية. فيصده عن سبيل بصده عن سبيل الله. ولهذا المسلم آآ يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان عند دخوله للمسجد ليسلم منه ومن
22:10شره وايضا يقول استعيذ بالله من الشيطان عند الخروج من المسجد ليسلم من الشيطان ومن شره آآ مرة ثانية السنة عند الدخول ان تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح
22:30ابواب رحمتك ثم تضيف هذا الدعاء الذي جاء في الحديث الاخر. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. وعندما تريد ان تخرج تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اني اسألك من
22:50اللهم اعذني من الشيطان الرجيم. فيعني هذه اكمل صيغة من مجموع الادلة التي وردت في آآ الاذكار التي تقال عند دخول المسجد او عند الخروج منه. واذا كان الانسان يستطيل
23:10ذلك او مثلا اه اه لا يتهيأ له ان يقول ذلك فلا يفوت يعني اه اه بعض ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فمثلا لو قال عند الخروج بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعند الدخول بسم الله
23:30والصلاة والسلام على رسول الله. هذا اولى من انه يخرج ويدخل دون ان يبسمل ودون ان يصلي. فلو اكتفى وبهذا فيه خير. وهو اولى للانسان من انه يدخل ويخرج دون ان يأتي بذلك. لكن الاكمل والاولى ان يأتي
23:50فهذا الذي ثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه من خلال هذه النصوص والادلة. وقوله واعوذ العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم فيه مشروعية الاستعاذة بالله تبارك وتعالى واسمائه وصفاته فوجه الله آآ هذا صفة له عز وجل وصفة ذاتية لله تبارك
24:20تعالى وصفه بالكرم والسلطان صفة له تبارك وتعالى وصفه بالقدم والقدم هنا اولية اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. فهنا يستعيذ بالله واسمائه وصفاته من شيطان الرجيم. اذا قال ذلك يعني اذا قال اه اذا قال ذلك اي عند دخول المسجد قال الشيطان
24:50مني سائر اليوم حفظ مني سائر اليوم. وهذه نعمة عظيمة فاستعيذ بالله تبارك وتعالى عند دخولك المسجد بهذه الصيغة فتحفظ من الشيطان يومك كله. نعم. الاذان ومن يسمعه. قال رسول الله صلى الله عليه
25:10وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه ما اتهموه. ثم انعقد المصنف رحمه الله هذا الباب الاذان ومن يسمعه. الاذان هو النداء او الاعلام بدخول وقت الصلاة
25:30والفاظه كلها آآ توحيد وايمان واقرار بشعائر الاسلام. الاذان شعار عظيم. لاهل الاسلام. شعار عظيم لاهل الاسلام وانت اذا دخلت الى الى الى بلد في وقت الصلاة وسمعت النداء عرفت من خلال هذا الشعار العظيم ان هنا
26:00في هذا البلد مسلمين وفيه من يصلي فهو شعار عظيم من من شعائر اهل الاسلام. فالاذان يعني ما هو وما صفته وما الالفاظ التي تقال فيه؟ وما فضله؟ وايضا ما ما الذي ينبغي
26:20لمن سمع الاذان ان يقول هذا باب معقود لهذا الامر. بدأ رحمه الله ببيان فضل الاذان والنداء للصلاة. قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا
26:40الا ان يستهموا عليه لاستهموا. رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. فهذا الحديث فيه فضل النداء للصلاة وفضل من ينادي للصلاة. وكذلك فضل المسابقة الى الصف الاول والتبكير للصلاة. فيقول عليه الصلاة والسلام لو
27:00ويعلم الناس ما في النداء والصف الاول اي من الاجر العظيم والثواب الجزيل. عند الله تبارك وتعالى ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لفهموا الاستهان هو القرعة يعني ان يجروا القرعة بينهم من تسابقهم على
27:20هذا الامر وتزاحمهم عليه ورغبة كل واحد منهم ان يكون هو الذي يقوم به. لاستهموا على ذلك. لو لو كانوا يعلمون الاجر العظيم الذي اعده الله تبارك وتعالى لمن يقوم بهذا الامر. الاذان المسابقة الى
27:40في الصف الاول. قال صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له براق حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأبين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
28:00فيقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. ثم هذا الحديث حديث ابي هريرة هو متفق عليه رواه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نودي بالصلاة
28:20الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التاليين. وهذا في فضل الاذان. فيه فضل الاذان. وان الاذان الشيطان فالشيطان اذا سمع النداء سمع الاذان فان آآ الفاظ الاذان وما فيه من آآ توحيد وتكبير وتعظيم لله تبارك وتعالى واعلان بالتوحيد
28:50آآ الى غير ذلك من المعاني العظيمة التي هي في الفاظ الاذان. فاذا سمع آآ الشيطان الاذان ولى يعني حتى لا يسمع الصوت فهو لا يطيق سماع صوت الاذان. لا يطيق سماع صوت الاذان ولا
29:10سماعه فاذا سمع الاذان فر. فر من المكان الذي فيه الاذان حتى ينتهي الصوت. بحيث لا يسمع آآ صوت الاذان وقال عليه الصلاة والسلام ولى وله ضراط. والضراط هو الصوت او الهواء الذي يخرج من الدبر بصوت. فهو يخرج
29:30فهو يولي لهذه الحالة. يولي يعني يفر هاربا لهذه الحالة يعني وهو فار وهو ذاهب يخرج منه اه من من الهواء بصوت وهذا على حقيقته هذا على حقيقته اي انه فعلا يولي على هذه
29:50صفة وعلى هذه الهيئة. وبعض اهل العلم يقولون ان هذه الحالة تحصل الانسان عند شدة خوفه عند شدة خوفه وهلعه فان اعصابه وآآ يعني لا يمتلك جسمه حال خوفه ولهذا بعض الناس عند الخوف الشديد قد يخرج منه شيئا من هذا لان اصابه انفلتت منه لشدة
30:20الخوف فالشيطان من شدة خوفه من الاذان يولي هاربا على هذه الصفة وهذه فضيلة. هذه فضيلة عظيمة للاذان بان الشيطان يولي هاربا عندما يسمعه. قال ادبر الشيطان له ضراط لا يسمع في التأبين معنى ذلك انه يعني يذهب الى حيث لا يسمع التأديب. وكل ما كان الصوت آآ
30:50ارفع وممتد الى مسافة اطول فالشيطان يبتعد حتى لا يسمع صوت التعريف. فاذا قضي التالين اذا رظي بالتاليين يعني فرغ المؤذن من الاذان اقبل رجعا. فاذا توب للصلاة يعني اقيم
31:10الصلاة التثويب هو الاقامة اذا ثوب للصلاة او بالصلاة ادبر. يعني فر هاربا حتى ينتهي من التفويض حتى ينتهي من من الاقامة. من الاقامة فهو لا يكتمل لا الاذان ولا الاقامة. قال فاذا
31:30قضية تثويب اقبل اقبل الى الانسان في صلاته. اقبل الى الانسان في صلاته. حتى يخطر المرء ونفسه حتى يخطر بين المرء ونفسه يعني يلهيه ويوصله عن عن صلاته ما طريقة
31:50الهاء الشيطان للانسان وشغله عن الصلاة يأتيه ويقول كما اخبر عليه الصلاة والسلام اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن لما لم يكن يذكر يعني في اشياء ناسيها كانت تهمه او كان يبحث عنها ولا ولا يعرف اه
32:10او او نحو ذلك فيأتيه في الصلاة يقول اذكر كذا اذكر كذا يذكره باشياء قد نسيها حتى ان يكون في صلاته يعني منشدا الى متى تنتهي الصلاة؟ حتى يذهب الى المكان الذي ذكره الشيطان ان حاجته موجودة في
32:30فيبقى في صلاته منشغلا بهذا الامر الذي ذكره به الشيطان بقوله اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا يذكره يا شيخ يذكره شيء فاذا ما اعجبه يأتي لبسه اخر يذكره به وهكذا يمضي الشيطان معاه مذكرا له بشيء تلو الاخر
32:50حتى تنقضي الصلاة. فيذهب عنه الخشوع. يذهب عنه الخشوع الذي هو روح الصلاة ولبها ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من الناس من يصلي وليس له من صلاته الا نصف
33:10الا ثلثها الا ربعها الى ان قال الا الا عشرها يعني الناس تتفاوت تتفاوت آآ اجورهم في الصلاة وثوابهم عليها بحسب ما يكون فيها من خشوع وحضور قلب واقبال على الله تبارك وتعالى اما اذا كان
33:30الانسان واقفا في في في صلاته وقلبه ذاهب بتلك الامور التي ذكره بها الشيطان فهذا حظه من الصلاة وينقص آآ اجره فيها. ولهذا شرع في بداية الصلاة الاستعاذة من من الشيطان شرع في بداية الصلاة الاستعاذة من الشيطان بعد ان يستفتح المسلم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول اعوذ
34:00بالله من الشيطان الرجيم. نعم. قال فاذا نعم اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه بين المرء ونفسه. يعني يوسوس له فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. يعني حتى يكون الرجل في بهذه الحالة ما
34:30كم صلى؟ هل صلى ثلاث او صلى اربع لان ذهنه ذهب ولم يصبح حاضرا وانما ذهب. احيانا ان يكون في في الصلاة في آآ في بلد يعني يكون مثلا موجود في في الامارات وهو يصلي ولكن قلبه يذهب
34:50الى اقصى الدنيا يذهب الى اقصى الدنيا يذهب الى اماكن بعيدة يرحل ويسافر ويقطع المسافات الطويلة ثم اه ما يدري هل صلى ثنتين او ثلاث او اربع ما يدري كان مسافرا كان مسافرا لم يكن حاضرا
35:10ما يدري كم صلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع مدى صوت من من الطرائف ان استأذنكم من الطرائف يقولون مرة الامام آآ صلى آآ بالناس العشاء ثلاث ركعات
35:30فاختلفوا الناس هل صلى اربع او صلى ثلاث فاحد المصلين قال لا هو صلى ثلاث العادة اكون في بلد كذا في هذا الوقت فما وصلت الى الان اذا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع مدى صوت المؤذن جن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. وهذه فضيلة اخرى
36:00للاذان في هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة
36:20لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. كأني كأني اذكر فيه ولا شيء هل احد معه نسخة اخرى؟ لن اذكر فيه الزيادة. فيأتي؟ ايش
36:40ولا شي ها؟ اي نعم هي فيه زيادة ثابتة لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد يوم القيامة تضيفونها اه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. فهذه
37:00فضيلة للاذان او او فضيلة للمؤذن. فالمؤذن لا يسمع صوته جن ولا انس ولا لا شيء هذا تعميم بعد تخصيص فلا يسمع صوته الا شهد له يوم القيامة بذلك ولهذا بعض العلماء وان كان فيه شيء من البعد بعض اهل العلماء قالوا ان الشيطان يفر حتى لا يشهد حتى لا يشهد
37:30لانه اذا سمع اه ذلك سيشهد له بذلك لكن فيه بعد. اه قال لا يسمع مدى صوت المؤدب وهذا فيه اشارة الى ان ان كل من يسمع صوته الى حيث ينتهي الصوت. واذا كان الصوت يصل الى مسافة اطول
37:50فالشهادة اه له بذلك تكون بعدد اكثر. من الجن والانس والاشياء الاخرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ما سبق يتعلق نقضي الاذان والمؤذن والتأبين. اه بدأ هنا اه يذكر ما يتعلق بمن يسمع النداء
38:20فاذا كان اه المؤذنون وهم افراد من الامة ذهبوا بهذا الاجر العظيم فان باب الخير والفضل والثواب ايضا مفتوح لمن يسمع النداء. فلهذا يقول عليه الصلاة والسلام اذا النداء يعني للصلاة فقولوا مثلما يقول المؤذن. فقولوا مثلما يقول المؤذن
38:50فيشرع للمسلم عندما يسمع النداء للصلاة ان يردد مع المؤذن الفاظ الاذان فكل ما ينتهي المؤذن من لفظ من الفاظ الاذان يقول السامع او المسلم الذي يسمع يقول مثله. وقد اه
39:10جاء في حديث ابن في حديث عمر الاتي اه تقييد هذا العموم بان يقول عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا هؤلاء ولا قوة الا بالله على ما سيأتي بيانه ان شاء الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم
39:30اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل بي الوسيلة
39:50حلت له الشفاعة ثم ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث فيما ينبغي ان يقال بعد سماع الاذان وبعد الفراغ من سماعه والترديد مع المؤذن. فمن السنة ان يصلي المسلم على رسول الله صلى الله
40:10الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه هي افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه
40:30وسلم الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه. قال اذا سمعتم المؤذن قولوا مثلما يقول هذا دل عليه حديث ابي سعيد المتقدم. ثم صلوا علي. ثم صلوا علي يعني بعد سماعكم
40:50صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وهذا فيه ان الحسنة بعشر امثالها ثم سلوا الله لي الوسيلة يعني بعد الصلاة آآ على النبي صلى الله عليه وسلم
41:10فيسأل الله عز وجل له الوسيلة يعني قال اللهم اتي محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة. آآ آآ وسيأتي الصيغة التي آآ علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في هذا. قال ثم سلوا الله لي الوسيلة
41:30ثم بين ما هي الوسيلة التي نسألها آآ له صلى الله عليه وسلم. قال فانها منزلة في التي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو
41:50ارجو ان اكون انا هو آآ فالوسيلة هي منزلة رفيعة في الجنة هي ارفع منازل الجنة واعلاها. واعظمها وهي لا تنبغي الا لعبد واحد الا لعبد واحد. نعم. قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها
42:10منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو ثم ذكر ثواب من يسأل آآ للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة. قال فمن سأل لي الوسيلة اي سأل الله لي هذه المنزلة. حلت له الشفاعة. حلت
42:30له الشفاعة اي ان انه صلوات الله وسلامه عليه يشفع له يوم القيامة ويكون ممن يشفع لهم صلوات الله وسلامه عليه يوم القيامة. نعم. قال رسل الحديث في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر ابن عمر
42:50ابن العاص رضي الله عنهما نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احد الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله
43:10قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله
43:30فان الله من قلبه دخل الجنة. في هذا الحديث هو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في صحيح مسلم الاذان ومشروعية كرداد المسلم مع المؤذن ما يقول الا في حي على الصلاة
43:50الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وجميع هذه الالفاظ مضى شرحها. جميع هذه الالفاظ مضى شرحها التكبير والشهادة اه لله بالوحدانية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة كل
44:10هذه الالفاظ مضى شرحها الا حي على الصلاة حي على الفلاح. ومعنى حي اي هلم واقبلوا فهو نداء الهم؟ نداء لهم للمجيء الى الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح. الاولى حي على الصلاة
44:30دعوة للناس للمجيء الى الصلاة. والثانية حي على الفلاح دعوة للناس للمجيء للحصول على الثواب الذي يناله من صلى. الاول دعوة للصلاة نفسها. والثاني دعوة للاثار المباركة والنتائج الحميدة التي يحصلها من صلى. ولهذا الصلاة من ابواب الفلاح. الصلاة من ابواب الفلاح
45:00واقرأ ذلك في اول سورة البقرة. عندما ذكر تبارك وتعالى آآ صفات تقييم ذكر منها الصلاة وفي تمام الايات قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فالصلاة من اعظم
45:20ابواب من اعظم ابواب الفلاح ولهذا في كل مرة ينادي المؤذن للصلاة ينادي الى الصلاة يعني تعالوا الى الصلاة تعالوا لتؤدوا هذه الشعيرة العظيمة ثم يناديهم مرة آآ ثانية آآ تحصيل الفلاح الذي
45:40ناله من صلى فمن صلى اه افلح ودخل بابا عظيما من ابواب الفلاح فالاول دعوة للصلاة والثاني دعوة الى اثارها المباركة ونتائجها الحميدة. لما يناديهم يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
46:00يعني تعالوا اقبلوا والمسلم عندما يريد ان يفعل اي امر من الامور لا غنى له عن لله تبارك وتعالى له. ولهذا يقول لا حول ولا قوة الا بالله وقد ذكرت لكم سابقا انها كلمة اكمل
46:20استعانة انها كلمة استعانة يعني كلمة فيها طلب العون من الله. فلما يسمع المسلم المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله يطلب من الله ان يعينه ليقوم ليؤدي هذه الصلاة
46:40ولا حول ولا قوة الا بالله مضى معناها اي لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد الا بالله تبارك وتعالى. فانتقالك الى المسجد وتركك لما انت منشغل به واقبالك على طاعة الله انما يكون بماذا بعون الله تبارك وتعالى
47:00ولهذا يشرع للمسلم ان يقول عند سماعه لهاتين الكلمتين لا حول ولا قوة الا بالله ذكر عليه الصلاة والسلام اه في هذا الحديث ثواب من يردد مع المؤذن النداء من قلبه وهذا فيه اه يعني حضور القلب عند سماع الاذان. واه
47:30استشعار المعاني والدلالات العظيمة التي في الاذان. فاذا قال المسلم مع المؤذن مثلما قال من قلبه دخل الجنة. دخل الجنة. ولهذا قال في اخر الحديث من قلبه دخل الجنة. يعني اذا قال ذلك
47:50من قلبه ليس فقط بطرف اللسان. ليس فقط بطرف اللسان وانما من قلبه فاذا قالها من قلبه دخل الجنة. نعم اكتب في ورقة. اكتب في ورقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
48:10يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة عاث محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي حلت له شفاعة يوم القيامة. وفي هذا الحديث حديث جابر وهو في صحيح البخاري. اه علم النبي صلى الله
48:30عليه وسلم الصيغة التي تقال في الدعاء عقب الاذان. فبعد ان يصلي المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية التي مضى ذكر لفظها يقول بعد ذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
48:50القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا. الذي وعدته حلت له شفاعتي اليوم القيامة. فهذا فهذه دعوة اه عظيمة مباركة. يستحب للمسلم ان يقولها بعد سماعه للاذان وبعد صلاته على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اللهم رب
49:20هذه الدعوة التامة اي يا رب هذه الدعوة التامة. والدعوة التامة اي الاذان. الدعوة التامة الاذان والاذان دعوة تامة كاملة في الفاظها ودلالاتها ومعانيها العظيمة والفاظ الاذان فيها اصول الايمان وفيها قواعد التوحيد. وفيها وهو شعيرة من شعائر وهو شعار من
49:50شعارات اهل الاسلام اللهم رب هذه الدعوة التامة الدعوة التامة وهي دعوة الى هذه الطاعة العظيمة التي هي من اعظم الطاعات واجل العبادات وافضل القربات التي هي الصلاة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة والصلاة القائمة. اتي محمدا
50:20الوسيلة والفظيلة. اتم محمدا الوسيلة والفضيلة. فهذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ان الوسيلة وقد مضى بيان النبي صلى الله عليه وسلم للمراد بالوسيلة وهي منزلة في الجنة لا تنبغي الا له صلى الله عليه وسلم. الفضيلة ايضا دعوة للنبي صلى الله عليه
50:50بان يؤتيه الفظيلة. والفظيلة تعم كل خير وفضل وعطاء ونعمة من الله تبارك وتعالى اتم محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته المقام المحمود في بعض النصوص جاء ما يدل على انه الشفاعة العظمى التي
51:20يربطه عليها النبيون. شفاعته لاهل الموقف بان يبدأ الرب تبارك وتعالى بالحكم بين العباد والفصل بينهم. كل نبي يعتذر ويحيل على الاخر الى ان آآ عيسى الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فيقال فيذهب ويسجد لله تبارك وتعالى ويقال له ارفع
51:50رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فهذا هو المقام المحمود. وابعثه مقاما محمودا فالذي وعدته. فمن قال ذلك حلت له الشفاعة اي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
52:10ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يقبلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى واورد المصنف هذا الحديث حديث ابن عمر وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله
52:30عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يقبلوننا. يعني سبقونا بهذا الخير. ومن المعلوم ان الاذان ان لا يمكن ان يقوم بالكل اه فرد من افراد المكلفين. وانما يقوم به بعضهم ينادون البقية في وقت الصلاة لاداء
52:50هذه الطاعة فهذا رجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفظلوننا يعني يفظلون بهذا الخير العظيم والثواب الجزيل الذي هو للمؤذن. فقال له عليه الصلاة والسلام قل كما يقولون. قل كما يقولون اي ردد معي
53:10المؤذن الفاظ الاذان قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. فسل تعطى. وهذا فيه ان الدعاء مستجاب. بعد الاذان ولا سيما لمن كان اه يسمع ويصلي الاذان ويردد من قلبي الفاضل الاذان فهو في حالة فاضلة فهو بهذا الامر في حالة فاضلة حري بمثله
53:40اذا دعا ان يستجيب الله تبارك وتعالى دعاءه. وهو مع المؤذن يعني اخذ يأتي بهذه الكلمات العظيمة ما يكبر الله ويثني على الله ويوحد الله ويستعين بالله هذه كلها يعني الفاظ مباركة
54:00عظيمة تقربه اه من الله تبارك وتعالى. فاذا اه سأل بعد ذلك فهو حري في هذه الحالة ان يجاب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فسل تعطى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. ثم اورد هذا الحديث حديث انس قال صلى الله عليه وسلم الدعاء
54:30الا يرد بين الاذان والاقامة؟ فالحديث يدل على ان من الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء ما بين الاذان والاقامة. وعن سعد بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنتان
54:50ردان او قل ما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين حين يلحم بعضهم بعضا. ثم اورد هذا الحديث حديث سهل ابن سعد الساعدي وهو في سنن ابي داوود في آآ ذكر آآ
55:10يعني وقتين يستجاب فيهما الدعاء. قال ثنتان لا تردان او قل ما تردان. الدعاء عند النداء الدعاء عند النداء وعند البأس اي الحرب. حين يلحم بعضهم بعضا. يعني حينما يتقابل المسلمون مع
55:30فالنداء فالدعاء في هذه الحالة لا يرد. وكذلك بين الاذان والاقامة. فهذا من اوقات من الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء. نعم. استفتاح الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فقال ابو هريرة يا رسول الله يا رسول الله بابي وامي ارأيت
56:00ليت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغفر لي من خطاياي بالثلج والماء والبرد. ثم بدأ المصنف
56:20رحمه الله في الصلاة والصلاة فيها آآ اذكار كثيرة في القيام والركوع والجلوس الصلاة كلها ذكر لله. اه كلها ذكر لله. وقد الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ثابت فقيل له اي المصلين اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا اكثرهم
56:50لله ذكرا وهكذا سئل في الصيام والحج والجهاد فقال اكثرهم لله ذكرا فاعظم المصلين اجرا في الصلاة اكثرهم ذكرا لله تبارك وتعالى في صلاتهم بقلوبهم السنتهم. آآ فبدأ المصلي رحمه الله يذكر الالفاظ نعم يذكر الاذكار المتعلقة بالصلاة. واول آآ ما يبدأ المسلم
57:20في في صلاته التكبير يقول الله اكبر وتحريمها التكبير تحريم الصلاة فاذا كبر دخل في الصلاة وحرم عليه الامور التي تحرم على المصلي حال صلاته كبير في هذه الكلمة العظيمة تتردد مع المسلم في صلاته مرات
57:50كثيرة في كل انتقال الا في الرفع من الركوع في كل انتقال يكبر الله. واول شيئا يقوله في افتتاح صلاته يكبر الله يقول الله اكبر. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة انما جعل
58:10تكبير وتحريما للصلاة. لان الصلاة كلها تفصيل للتكبير. يعني ركوعك جودك اه جلوسك كل اعمال الصلاة تفعلها تكبيرا لله تبارك وتعالى. كلها تكبير لله تبارك فالصلاة كلها تفصيل لهذا التكبير الذي بدأت به الصلاة. اه لما
58:40بر من السنة ان يستفتح من السنة ان يستفتح. وجاء في في في السنة الصيغ للاستفتاح متنوعة. منها ما هو ثناء على الله. ومنها ما هو من العبد بالخضوع والعبودية لله. ومنها ما هو دعاء وسؤال وطلب. ولهذا اذكار
59:10الاستفتاح على ثلاثة انواع اذكار الاستفتاح على ثلاثة انواع. النوع الاول وهو اعظمها ما كان ثناء على الله. ما كان ثناء على الله يعني خاص بالثناء على الله تبارك وتعالى. والنوع الثاني ما كان اخبارا من العبد بالعبودية
59:30طاعة والتذلل لله تبارك وتعالى. والنوع الثالث ما كان اه دعاء وطلبا. يعني يسأل الله عز وجل ويطلب منه سبحانه وتعالى فهذه يعني في الجملة اه انواع الاستفتاحات الواردة عن النبي عليه
59:50والسلام. وكل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من صيغ للاستفتاح يجوز للمسلم ان يستفتح به. يستفتح ويستفتح بهذا ويستفتح بذاك صيغ الاستفتاح كلها مشروعة كل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من صيغ الاستفتاح كله مشروع. والاولى بالمسلم ان يأخذ هذا
1:00:20ويأخذ هذا ويأخذ بهذا آآ فهذا اكمل في المتابعة للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لكن افضل اه صيغ الاستفتاح ما افرد للثناء على الله. ما افرد للثناء على الله تبارك وتعالى
1:00:40بدأ يذكر رحمه الله انواعا من صيغ الاستفتاح ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بدأها بحديث ابي هريرة وهو في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ يعني
1:01:00انا يلاحظ الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان يكبر يسكت بنيها اي فترة قليلة قبل ان يقرأ فعلموا انه ويقول شيئا سرا في هذا الوقت. فقال ابو هريرة يا رسول الله بابي وامي اي افديك بابي وامي
1:01:20ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ يعني ما الشيء الذي تقوله وهذا في وهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
1:01:40اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. فهذا الاستفتاح كله دعاء هذا الاستفتاح كله دعاء. يستفتح المسلم صلاته بان يدعو الله
1:02:00تبارك وتعالى بان يباعد بينه وبين ذنوبه وخطاياه. وآآ استفتاح الصلاة بهذا في غاية المناسبة لان الصلاة من اعظم اسباب آآ حصول الرحمة والمغفرة ونيل ثواب الله تبارك وتعالى فالمسلم يبدأ صلاته بدعاء الله جل وعلا ان يباعد بين بينه وبين خطاياه
1:02:30اي اي ذنوبه كما باع كما باعد بين المشرق والمغرب. ويسأله تبارك وتعالى ان ينقيه من كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ويسأله ان يغسله من خطاياه بالثلج والماء البرد فهذه كلها دعوات متعلقة المباعدة بين العبد وبين الخطايا والتنقية من الخطايا والغسل من الخطايا
1:03:00بحيث يذهب عنه درنها وضررها وخطرها وسوء مغبتها. فيدعو الله عز وجل ان ينقيه منها وان يباعده منها وان يغسله منها فهذه كلها دعوات كلها دعوات نعم. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال
1:03:30الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من ونفخه وهمزه نفخ الكبر ونفخ الشعر وهمزه الموتى. ثم اورد هذا الحديث حديث جبير ابن مطعم
1:03:50اما وفي سنن ابي داوود انه آآ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال اي النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. ثلاثا يعني ثلاث مرات. فهذا من
1:04:10الاستفتاحات وهو كله ثناء على الله. كله ثناء على الله تبارك وتعالى. وقد عرفنا فيما سبق ان افضل صيغ الاستفتاح ما اخلص للثناء على الله تبارك وتعالى. فهو كله ثناء على الله. آآ تكبير وحمد وتسبيح
1:04:30جل وعلا ثم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وهمزة. فسرها بعض الرواة النفخ نفخه الكبر فاذا نفخ آآ الشيطان فالانسان يتكبر الانسان ولهذا الكبر من نفخ الشيطان. الكبر من نفخ
1:05:00الشيطان عندما ينفخ الشيطان في الانسان يتكبر. ويرى نفسه عظيما ويختال في في مشيته ويرى نفسه افضل الناس وهكذا فهذا من نفخ الشيطان ولهذا المتكبر نفخ فيه الشيطان فبهذا النفخ رأى نفسه
1:05:20وتكبر على عباد الله. ونفسه اه الشعر. ونفسه الشعر. يعني ينفذ في صدر الانسان حب الشعر ولا سيما الشعر الذي فيه فتنة او صد عن سبيل الله او بالفاحشة او نحو ذلك. ولهذا الاغاني آآ هذي كلها من نفث من نفث الشيطان
1:05:50ولهذا قال بعض العلماء واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال بعض اهل العلم اهل العلم صوته الغنى استفز من استطعت منهم بصوتك. قال بعض اهل العلم في كتب التفسير صوته اي الغناء. قال وهمزه
1:06:10الموتى والموتى هي الجنون والخبل بالذي يصيب الانسان فهو يتعوذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم من همزة الشيطان ونفخ الشيطان ونفثه. ها؟ نعم. نعم نعم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها وابي سعيد وغيرهما ان النبي صلى الله
1:06:40عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم واورد رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة وابي سعيد الخدري وغيرهما اي انه مروي عن عدد
1:07:00من الصحابة رضي الله عنهم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ولا اله غيرك. وهذا كله ثناء
1:07:20الله كله ثناء على الله تبارك وتعالى كله ثناء على الله. تسبيح وحمد وتعظيم وتوحيد هذا فلهذا بعض اهل العلم فضل هذه الصيغة على جميع صيغ الاستفتاح انها فيها ثناء عظيم على الله تبارك وتعالى وفيها الكلمات الاربع التي هي افضل الكلمات على الاطلاق التي قال عنها
1:07:50عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس في الحديث الاخر قال قال احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فهذه الصيغة فيها هذه الكلمات الاربع
1:08:10فيها هذه الكلمات الاربع. التسبيح الحمد. التكبير معناه في قوله تبارك اسمك وتعالى جدك. التوحيد في قوله لا اله غيرك. فهذه كلمات عظيمة عظيمة وبعض اهل العلم فضل هذه الصيغة على غيرها من صيغ الاستغفار. آآ سبحانك الله
1:08:40اللهم وبحمدك مضى معنا اه معنا معنى قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتبارك اسمك. هذا فيه اه ذكر اه عظمة اسم الله تبارك وتعالى. فيه ذكر اسم الله جل وعلا جدك تعالى جدك آآ فيه ايضا
1:09:10ذكر آآ عظمة الله. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. هذا فيه اثبات عظمة الله وتنزهه تبارك وتعالى عن الصاحبة والولد. فتعالى جدك اي عظمتك ونعم مكانتك ولهذا قال الجن في ضمن ما حكى الله عنهم في القرآن
1:09:40وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. ولا اله غيرك هذه كلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله غيرك لا معبود حق سواك. عن عمر رضي الله عنه انه كبر ثم استفتح
1:10:00عن عمر رضي الله عنه انه كبر ثم استفتح به وهذا في صحيح مسلم. موقوفا على عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
1:10:20وحنيفا وما عامل المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر
1:10:40الذنوب الا انت واهدني باحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك اليك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. ثم
1:11:00اورد رحمه الله هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفيه آآ صيغة اخرى من صيغ مفتاح وهي مشتملة على اخبار العبد عن آآ عبوديته لله والتزامه بطاعة الله
1:11:20وخضوعه لله تبارك وتعالى. وهذا النوع الثالث من انواع الاستفتاح. النوع الاول وهو الافضل الذكر اللي الثناء على الله وهذا موجود في حديث جبير وحديث عائشة. والنوع الثاني هذا وهو يليه في الفضل وهو اخبار العبد عن عبوديته لله تبارك وتعالى وهذا موجود في حديث
1:11:50علي بن ابي طالب والنوع الثالث آآ الدعاء وهذا في الحديث الاول حديث ابي هريرة الذي بدأ به المصنف رحمه الله. والافضل افضل الانواع ما كان ثناء على الله. يليه ما كان اخبارا من العبد
1:12:10بالعبودية والخضوع لله تبارك وتعالى ويليه ما كان دعاء وطلبا. وجاء في بعض الروايات جاء في بعض الاحاديث الجمع بين آآ الصيغة التي في حديث عائشة سبحانك اللهم وبحمدك وبنا الصيغة التي جاءت في حديث علي بان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
1:12:40لك وله. النبي صلى الله عليه وسلم. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع فتاواه ذكر عن جماعة من اهل العلم انهم يستفتحون بهذا. يستفتحون بهذا يعني يجمعون بين آآ الصيغتين
1:13:00اه لوروده في الحديث. ولكونه جامع للمعاني كلها. لكونه جامع من المعاني كلها مقصودة بالاستفتاح الثناء والاخبار عن العبودية والدعاء. اتجتمع كل هذه الامور الثلاثة وقال رحمه الله شيخ الاسلام اللي هو مؤلف هذا الكتاب قال وانا استفتح بهذا. قال وانا استفتح بهذا يعني
1:13:30آآ استفتاحه يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخره. وذكرت لكم فيما سبق ان الاكمل للمسلم هو ان
1:13:50يأتي بهذا مرة وهذا مرة وهذا مرة كما كان آآ كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني ان كما يقال ان هذا هو الافظل والاكمل من غيره ان يهجر الباقي. لا يعني هذا ان يهجر الباقي لكن هذا
1:14:10افضل فيمكن ان ان يكثر منه ولا يترك الباقي من الصيغ الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وآآ هذا فيه آآ فيه ثناء على الله عز وجل وفي اخره دعاء. قال وجهت
1:14:30وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. فيه الاخلاص والاتجاه الى الله تبارك وتعالى بالعمل وقصده تبارك وتعالى وحده بالطاعة آآ وما انا من المشركين البراءة من
1:14:50الشرك والبعد عنه ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له في الاخلاص في الصلاة النسك الذي هو الذبح المحيا والممات يعني احيا على طاعة الله واموت على طاعته تبارك وتعالى نعم ان
1:15:20ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. هذا كله فيه الاخلاص لله عز وجل وفيه التذلل له سبحانه وتعالى لا شريك له اي لا شريك له في شيء من ذلك. وبذلك امرت وانا من
1:15:40مسلمين اي امرت بالاخلاص امرني الرب تبارك وتعالى به ان اوجه وجهي الى الله وان اخلص آآ لله تبارك وتعالى وان اذل واخضع له سبحانه. ثم آآ اخذ يثني على الله عز وجل
1:16:00اه بقوله اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. وهذا فيه الجمع كما سبق بين التوحيد العلمي والعملي. التوحيد العلمي في قولك الملك وقولك ربي. والتوحيد العملي في
1:16:20لا اله الا انت وقولك وانا عبدك. ثم الاعتراف اعتراف العبد ظلمه لنفسه والاعتراف بخطئه وتقصيره بقوله ظلمت نفسي واعترفت بذنبي وسبق معنا ان الاعتراف بالذنب والاقرار بظلم النفس من اعظم ابواب التوبة. فاغفر لي ذنوبي جميعا انه
1:16:50لا يغفر الذنوب الا انت. سؤال الله عز وجل بعد هذا الثناء والتوجه الى الله عز وجل والاعتراف بالتقصير سؤال الله تبارك وتعالى مغفرة الذنوب. ثم سؤاله تبارك وتعالى الهداية باحسن
1:17:10الاخلاق قال واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني لا يصرف عني سيئها الا انت. هو يسأل الله عز وجل الهداية للخلق الحسن الحنيف وان يصرف عنه الخلق السيئ الرديء. قال نعم. قال لبيك
1:17:40والخير كله في يديك. لبيك وسعديك. التلبية او كلمة لبيك هي الدخول في طاعة الله. والاستجابة لامر الله تبارك وتعالى. لبيك وسعديك واستعديت ومن الاسعاد وفيه معنى آآ طمأنينة القلب
1:18:10وانشراح الصدر واقبال النفس على طاعة الله تبارك وتعالى وعبادته لبيك اللهم لا لبيك وسعديك لبيك وسعديك. هذا معنى التلبية فيها انقياد وفيها خضوع. ولهذا يشرع للمسلم في الحج التلبية بل هو شعار الحج. الله عز وجل قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
1:18:40فاتوا يبقى الينا لبيك اللهم لبيك يعني استجبنا لندائك وآآ قمنا بنعم استجبنا لندائك وقمنا تلبية دعائك لنا بآداء هذه الطاعة العظيمة لبيك وسعديك والخير كله في يديك الخير كله في يديك فالخير من الله سبحانه
1:19:10تعالى وخزائن الخير بيد الله تبارك وتعالى. وفي الحديث آآ يمين الله ملأى لا نفقة سحاء الليل والنهار. فالخير في يديه وهذا في اثبات اليدين لله تبارك وتعالى وهما صفتان لله عز وجل تليقان بجلاله وكماله. قال والشر ليس اليك
1:19:40والشر ليس اليك. فالشر لا يضاف الى الله تبارك وتعالى. وانما الشر داخل في في مفعولاته الشر داخل في مفعولاته وكل ما كان في هذا الكون من خير او شر انما
1:20:00كان بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. لكن ليس في في في قضاء الله ولا في حكمه. ما يكون شرا محضا. وانما يعني آآ كل ما كان من شر او نوع بلاء في هذه الحياة الدنيا
1:20:20فيه حكم عظيمة لله تبارك وتعالى. قال والشرع ليس اليك. انا بك واليك انا بك واليك. بك يعني مستعينا. واليك راجعا انا بك استعين بك واعتمد عليك وافوض امري اليك واليك اي مآل ومرجعي
1:20:50وان الى ربك المنتهى. فلنرجع الى الله فهذا يعني تفويض للامر الى الله تبارك وتعالى اعتماد عليه سبحانه وتعالى فانا بك يعني اعتمد عليك والتجئ اليك واستعين بك واليك اي مرجعي ومصيري ومآلي اليك. تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. نعم
1:21:20كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
1:21:40اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ثم اورد رحمه الله هذه الصيغة من الاستفتاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل بها
1:22:00اي بهذه اه الصيغة. يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. في التوسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل. وهؤلاء الثلاثة هم افضل ملائكة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الملائكة الثلاثة
1:22:30جبريل وميكائيل واسرافيل لان كل واحد منهم له آآ او موكل بشيء يتعلق بحياة الناس فجبريل موكل بالوحي الذي فيه حياة القلوب وميكائيل موكل قطر الذي هو المطر في حياة الناس وحياة النبات. واسرافيل موكل
1:23:00بالسور بالنفخ في السور الذي فيه آآ حياة الارواح وقيام الناس لرب العالمين. فيتوسل الى الله تبارك وتعالى بهؤلاء بربوبيته لهؤلاء الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل. ويتوسل اليه بان انه فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما تبارك وتعالى. ويتوسل اليه بانه عالم الغيب
1:23:30الشهادة اي الذي احاط علمه احاط علمه بكل شيء. بالغيب والشهادة والسر. والعلانية انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. ايضا توسل الى الله تبارك وتعالى. بانه الحكم بين عباده
1:24:00يقضي فيهم بما يشاء ويحكم فيهم بما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه تبارك وتعالى. بدأ بعد هذه التوصلات يسأل حاجته قال اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
1:24:20لما اختلف فيه الحق باذنك اي ما اختلف فيه الناس. اهدني لما لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مؤلف هذا الكتاب كثيرا ما يوصي بهذا الدعاء
1:24:40ولا سيما عندما يشتبه الانسان على عندما يشتبه على الانسان امر من الامور او حكم من احكام او مسائل او امور ينسب فيها خلاف بين الناس. فيدعو بهذا الدعاء العظيم الذي كان يدعو
1:25:00النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتح به صلاة الليل. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد
1:25:20قيام السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم
1:25:40ثم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك هبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما ما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت. ثم اورد رحمه الله هذه الصيغة العظيمة
1:26:00التي كان يقولها صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة من جوف الليل. وهذه الصيغة ثابتة في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وكما كما ترون يعني هي مليئة
1:26:20بالمعاني العظيمة والدلالات الجليلة فيها التوحيد وفيها الايمان وفيها العقيدة وفيها العبادة بل ان هذه الصيغة مشتملة على الدين كله اصوله وفروعه. مشتملة على الدين كله اصوله وفروعه. ولو اراد
1:26:40احد ان يشرح آآ امور الدين آآ كلها ما يتعلق بالعقيدة وما يتعلق بالعبادة لكفاه هذا الدعاء منطلقا ومدخلا للكلام على امور الدين كلها اصول الدين فهو دعاء عظيم. دعاء عظيم مبارك مشتمل على معاني جليلة
1:27:10دلالات عميقة وكل يعني كلمة من الكلمات الموجودة في هذا الحديث تحتاج الى الى وقفة بل وقفات لكن آآ نمر عليها سريعا آآ اللهم لك الحمد في حمد الله البدء بحمد الله عز وجل
1:27:30فلا عليه سبحانه وتعالى ثم التوسل اليه بانه تبارك وتعالى نور السماوات والارض ومن فيهن. كما في القرآن الكريم الله نور السماوات والارض. قال انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد. انت قيم او قيام السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد
1:28:00اي ان السماوات والارض وما فيهن قائمة باقامة الله تبارك وتعالى لها. فهو الحي قيوم اي القائم بنفسه المقيم لغيره. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فالسماء والارض قائمة بامر الله تبارك وتعالى. فهو ايام السماوات والارض ومن فيهن
1:28:30انت رب السماوات والارض ومن فيهن. ربوبيته تبارك وتعالى للسموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق. انت الحق. اي المعبود بحق. الرب الحق الذي تصرف لك العبادة. فالعبادة حقك. هذا كله يدخل تحت
1:29:00معنى قوله انت الحق. ووعدك الحق. فالله عز وجل وعده حق لا يخلف وعده. وقوله الحق وقوله تبارك وتعالى كله حق وعدل. ولقاؤك حق يعني يوم القيامة فمن كان يرجو لقاء ربه لقاء الرب تبارك وتعالى حق و
1:29:30الجنة والجنة حق الايمان بالجنة وانها حق موجودة ومخلوقة والنار حق الايمان بوجودها وانها والنبيون احق. النبيون الذين اختارهم الله تبارك وتعالى واصطفاهم لابلاغ دينه. فهذا الاقرار بالانبياء والاعتراف بهم والتصديق
1:30:00بانهم ارسلوا وبعثوا الى اقوامهم وانهم حق ما قالوه حق وهم مرسلون من الله حقا وانهم بلغوا البلاغ المبين كل هذا داخل تحت قولك والنبيون حق. ثم خص النبي عليه الصلاة والسلام بالذكر
1:30:20قال ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق يعني قيام الساعة والبعث اه بعث الاجساد والساعة حق. ثم بدأ اه يدعو الله تبارك وتعالى مقدما بين يدي دعائه تذللا لله عز وجل. قال اللهم لك اسلمت وبك
1:30:50وهذا فيه الفرق بين الاسلام والايمان وان الاسلام هو العمل الظاهر والايمان الاعتقاد الباطن على ما جاء بيان ذلك في حديث جبريل وعليك توكلت اي اعتمدت وفوضت امري اليك واليك انبت والانابة هي الرجوع الى الله تبارك وتعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له
1:31:20واليك انبت. وبك خاصمت. يعني اه اعتمدت عليك في مخاصمتي وفي آآ في في في شؤون نعم اعتمدت عليك وفوضت امري اليك وبك واليك حاكمت. اي ارجع في في تحاكمي وحل آآ جميع اموري اليك والى ما قضيت به
1:31:50وحكمت به واليك حاكمت. فاغفر لي هذا السؤال الذي بين يدي هذه التوسلات العظيمة فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. سؤال الله تبارك وتعالى مغفرة الذنوب كلها
1:32:10المتقدم والمتأخر والسر والعلانية وما اسررت وما وما اعلنت. انت الهي انت الهي اينت الهي الذي اعبده والاله هو المعبود. انت الهي اي انت معبودي لا اعبد السواك ولا اخضع لغيرك. انت الهي لا اله الا انت ومعنى لا اله الا انت اي لا معبود
1:32:40بحق سواك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين