(٩) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع من مجالس التعليق على منظومة سلم الوصول في علم الاصول وهو الاعتقاد
0:46وكنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله فصل في بيان ظد التوحيد وهو الشرك وانه ينقسم الى قسمين صار واكبر وبيان كل منهما بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ الناظم العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك وانه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر وبيان كل منهم
1:34والشرك نوعان فشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي يقصده عند نزول الضر لجلب خير او لدفع شر او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر
2:04مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به سلطان به يطلع على ضمير من اليه يفزع والثاني شرك اصغر وهو الريع فسره به خاتم ختام الانبياء ومنه اقسام
2:32بغير البال بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار المصنف رحمه الله بعد ان بين التوحيد بين ضده لان الشيء يظهر حسنه الضد ولا يمكن لانسان ان يعرف التوحيد ما لم يعرف الشرك
2:57ودليل ذلك اننا في شهادة ان لا اله الا الله نأتي بالامرين لا اله نفي الشرك ونفي عبادة الا الله هو التوحيد من اراد ان يعرف التوحيد حقيقة فعليه ان يعرف الشرك
3:22ضد التوحيد الشرك. كما ان ضد الايمان الكفر ويمكن ان يقال ان التوحيد مرادف ضده الشرك التوحيد مرادف للايمان وضده الشرك والايمان مرادف للتوحيد وضده الكفر الشرك ينقسم الى قسمين
3:53من حيث من حيث الحكم عليه اصغر واكبر اما من حيث محله فهو ثلاثة اقسام المصنف رحمه الله هنا قال وانه يعني هذا الشرك ينقسم الى قسمين اصغر واكبر اي من حيث الحكم
4:17فيقال هذا شرك اكبر وهذا شرك اصغر وبيان كل منهما اذا لنصنف رحمه الله يبين صورا منصور الشرك الاكبر وصورا منصور الشرك الاصغر اما من حيث المحل فقلت ان الشرك ينقسم الى ثلاثة اقسام
4:45من حيث متعلق من حيث متعلقي وهو الشرك في الالوهية وهذا هو النوع الاول والنوع الثاني الشرك في الربوبية والنوع الثالث الشرك في الاسماء والصفات المصنف رحمه الله قال في نظمه
5:11والشرك نوعان فشرك اكبر لما قال الشرك نوعان علمنا ان الالف واللام في كلمة الشرك للعموم اي وجنس الشرك نوعان فلا يوجد شرك الا وهو داخل تحت احد هذين النوعين
5:34والشرك يعني جنس الشرك نوعان فشرك اكبر وقدم الشرك الاكبر لخطورته ولعظيم اثره على العبد ولشناعة جرمه فشرك اكبر ومما يدل على انه اكبر وعظيم انه قال به خلود النار
6:07اذ لا يغفر اذا الشرك الاكبر ميزه المصنف رحمه الله عن الاصغر بميزتين. الاول ان الشرك الاكبر بسببه خلود النار هذا الواو الاول والثاني ان الله عز وجل لا يغفره
6:37ومما يدل على ان صاحب الشرك الاكبر مخلد في النار ما جاء في القرآن بايات كثيرة ان الله عز وجل ذكر حال المشركين وبين عنهم انهم خالدين في النار ومن اصلح هذه الايات قوله تبارك وتعالى
7:00انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار قوله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
7:22في نار جهنم خالدين فيها خالدين فيها اولئك هم شر البرية وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة ومن مات وهو يدعو لله ندا
7:46دخل النار هكذا قال ابن مسعود عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومعنى الخلود هنا في النار الخلود الابدي لان الخلود قد يكون خلودا لازمنة متعاقبة طويلة وقد يراد به
8:13الخلود بمعنى البقاء في الازمنة المتعاقبة ابد الدهر واما كون الشرك الاكبر لا يغفر فدليله في ايتينه في كتاب الله عز وجل في سورة النساء قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به
8:37ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والمقصود لا يغفر ان يشرك به ليس المقصود انه لا يغفر الشرك بالدنيا لا في الدنيا لو تاب المشرك يتوب الله عليه وانما المقصود
8:54ان الله لا يغفر الشرك اذا مات عليه الانسان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا الذي ذكره المصنف بقوله في وصف الشرك الاكبر
9:15بان صاحبه يستحق الخلود في النار وانه لا يغفر هو الصحيح من اقوال اهل العلم ومن قال بان الشرك الاصغر لا يغفر وهو قول مرجوح وهو قول مرجوح وقد قال به شيخ الاسلام
9:35ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لماذا القول الثاني مرجوح الاول لان جميع العلماء حينما قالوا بان صاحب الشرك مخلد في النار مقصودهم الشرك الاكبر والثاني ان الاية التي تدل على ان الله لا يغفر
10:02لصاحب الشرك ان الله لا يغفر شركا به وهنا نكرة في سياق النفي فدل على العموم فشمل الشرك الاكبر والاصغر ولكن العلماء يقولون ان الفعل المضارع وان ممول بالمصدر المعرف
10:27ان الله لا يغفر الشرك به اي الشرك المعهود وهو شرك المشركين بدليل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بعض المشركين
10:47بين انهم مخلدون في النار بسبب عدم توحيدهم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن زيد بن جدعان الذي كان وكان له اعمال صالحة ومات على الشرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعه ذاك
11:09انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ما جاء بالتوحيد وهذا الذي ذكره المصنف من الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر هناك عدة فروقات اخرى
11:28فما وجه الذكر هذين النوعين لان الخلود في النار وعدم مغفرة ذنب الشرك الاكبر من اعظم من اعظم الفروقات بين الشرك الاكبر والاصغر في الاخرة طيب وفي الدنيا اما في الدنيا
11:56فان صاحب الشرك الاكبر ان كان مسلما ووقع منه الشرك الاكبر فانه يعتبر مرتدا يحكم عليه القاضي او المفتي بعد الاجتتابة بما يستحقه المرتدون واما صاحب الشرك الاصغر فلا يجوز للقاضي ان يحكم عليه بالردة
12:23ولا للمفتي ان يحكم عليه بالردة ولا للحاكم وايضا من الفروقات بين الشرك الاكبر والاصغر في الدنيا ان صاحب الشرك الاكبر لا يجوز ان يصلى عليه ولا ان يدفن في مقابر المسلمين
12:45ولا ان يورث ولا يرث طبعا بخلاف الشرك الاصغر وايضا من الفروقات ان صاحب الشرك الاصغر يدفن في مقابر المسلمين وصاحب الشرك الاكبر لا يدفن في مقابر المسلمين واما في الاخرة
13:14فما ذكره المصنف فهذه خمسة احكام وخمس فروقات خمسة فروقات بين الشرك الاكبر والاصغر الاول ان الاصغر لا يترتب عليه احكام الردة الاكبر يترتب عليه احكام الردة ان الاصغر لا يحبط الا العمل المصاحب له
13:45والاكبر يحبط جميع الاعمال عياذا بالله كما قال جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين اعاذني الله واياكم وذرياتنا من الشرك اكبره واصغره
14:08الثالث ان المرتد لا يرث المشرك شركا اكبر لا يرث ولا يورث ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بخلاف الشرك الاصغر الرابع ان صاحب الشرك الاكبر مخلد في النار
14:29وصاحب الشرك الاصغر لا يخلد الخامس ان صاحب الشرك الاكبر لا يغفر له البتة وصاحب الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة اذا تبينت اذا تبين بهذا الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر
14:51الان ذكر المصنف تعريف الشرك الاكبر. فقال وهو اي الشرك الاكبر وليس مطلق الشرك وهو يعني النوع الثاني النوع الاول وهو اي الشرك الاكبر اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مظاهي
15:15اذا لو قال لنا قائل ما هو تعريف الشرك الاكبر؟ نقول اتخاذ العبد ندا غير الله هذا التعريف جامع مانع ليش جامع لانه يجمع جميع انواع الشرك الاكبر سواء كان متعلقه بالربوبية او بالاسماء والصفات او بالالوهية
15:42لان الشرك اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاح طيب لو ان انسان اعتقد ان فلان يحيي الموتى اتخذ العبد غير الله ندا في الربوبية لو اعتقد انسان ان فلان يستحق العبادة
16:06اذا اتخذ العبد غير الله ندا في الالوهية لو اعتقد انسان ان فلان يوصف باوصاف الله عز وجل من الكمال والجمال والجلال فهذا اتخذ غير الله ندا في الاسماء والصفات
16:26فهذا تعريف جامع ومانع لانه لا يدخل فيه الشرك الاصغر لا يدخل فيه الشرك الاصغر ولا المعاصي وهو اتخاذ العبد غير الله ندا الند هو النظير المساوي النظير المساوي ندا به مسويا
16:55مظاحي يعني يحبه كحب الله يخاف منه كخوفه من الله يعتقد انه يفعل كفعل الله يصفه بما يصف الله هذا معنى الشرك قال المصنف مفسرا معنى اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي
17:25قال يقصده عند نزول الظر يقصده بكسر الصاد من قصد يقصد فظرب يظرب من الباب الاول من الابواب الصرفية يقصده عند نزول الظر لجلب خير او لدفع الشر هذا التفسير
17:51هو تفسير للشرك باحد افراد الالوهية باحد افراد الشرك في الالوهية ان العبد يقصد آآ غير الله عند نزول الظر مرض ضيق حرب زلازل فيضانات يقصده عند نزول الظر لجلب خير
18:25او لدفع الشر جلب الخير كسعة الارزاق الولد او لدفع الشر كالمرض والوباء والزلازل والفيضانات ونحو ذلك اذا هذه الصورة صورة تمثيلية لاحد افراد الشرك في الالوهية او عند اي غرض لا يقدر عليه
18:56لا يقدر عليه الا المالك المقتدر اذا هذا تفسير اخر الشرك لكنه او صورة اخرى من صور الشرك لكنه في الربوبية تأملوا معي الاول القصد والقصد الوهية تصدر المدعوين عند الظراء
19:29عند الشدائد هذا في الالوهية طيب ودعاؤه لرفع الظر هذا في الربوبية دعاؤه لجلب الخير هذا في الربوبية ومن هنا نعلم انه ما من شرك في الربوبية الا واصله شرك في الالوهية
19:53لان القصد سابق على الطلب لان قظعان القلب سابق على القول والفعل او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر يطلب من الله ان يسكن الارض هذا توحيد
20:18يطلب من غير الله ان يسكن الارض هذا هو الشرك يطلب من الله جل وعلا ان يوقف الفيضانات هذا التوحيد يطلب من غير الله ان يوقف الفيضانات هذا هو الشرك
20:37يطلب من الله عز وجل ان يعافيه. هذا توحيد يطلب من غير الله ان يعافيه هذا هو الشرك او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر ومن هنا وجب على الانسان
20:54ان يدرك ما هي الافعال المختصة بالله جل وعلا لانه قال لا يقدر عليه الا المالك المختدر وما هي الافعال المختصة التي لا يقدر عليها الا الله جل في علاه
21:14ليعلم العبد ان كل ما سوى الله كل ما سوى الله افعالهم سببية ليست منتجة واما الرب تبارك وتعالى فهو المنتج للاعمال فهو الذي يجعل الاسباب مرتبا عليها النتائج هذا من جهة
21:40اما الافعال المختصة بالله عز وجل فهي التي قال الله فيها هل من خالق غير الله قل من يرزقكم من السماوات والارض من يحيي العظام وهي رميم من يحيي الارض بعد موتها
22:07ومن هنا ندرك ان الافعال المختصة في الربوبية اعتقاد وجودها في غير الله هذا شرك اكبر فالملك لله عز وجل والرزق فعله تبارك وتعالى والخلق فعله جل وعلا وتدبير الكائنات
22:34فعله تبارك وتعالى وهو التصرف هذه اربعة امور الله المالك وله الملك الله جل وعلا الذي يرزق كما انه يخلق وهو الذي يدبر هذه افعال مختصة بالله سبحانه وتعالى فمن ظن ان هناك من يخلق غير الله
23:04كقول بعضهما الولي يخلق هذا شرك فان قال قائل فان الله قال عن عيسى وهي تخلق من الطين كهيئة الطير. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذن الله نقول افهم الاية ثم تكلم
23:26المقصود تخلق يعني تصنع هو ماذا يصنع هو يأخذ الطين ويصنعها على شكل الطائر يعني صنم من الطائر واذ تخلق من الطين كية الطير باذن فتنفخ فيها فيكون طيرا باذني. لماذا كرر الاذن مرتين
23:50نحن دائما نقرأ هذه الاية لماذا كرر الاذن مرتين لان اتخاذ الصور محرم فاتخاذه من الطين صورة طائر يحتاج الى اذن شرعي ثم كونه ينفخ نفخه لن يخلقه طيرا ويحتاج الى اذن كوني
24:16والاذن الكوني مهو بيد عيسى عيسى نافخ الخالق هو الله سبحانه وتعالى ولذلك كان من معتقدات اهل السنة والجماعة ان ايات الانبياء اذا كانت افعالا فهي افعال للرب تبارك وتعالى
24:35وليست للنبي النبي ليس بيده شيء بمعنى موسى عليه السلام اخذ العصا وظرب البحر موسى ما فلق البحر الذي فلق البحر هو الله سبحانه وتعالى العصا ما يملك ولا ضرب موسى يؤثر
24:56وانما جعل الله ظرب موسى اية وعلامة فقط الفعل فعل الرب تبارك وتعالى وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جليا هذه التي هي في المخاض كيف لها ان تهز جذع النخلة
25:18وتسقط الرطب انما المطلوب منها اظهار السبب والذي يخلق ويصنع هو الله سبحانه وتعالى اذا من ظن ان غير الله يقدر على ما يقدر عليه الله فهذا شرك اكبر في الربوبية
25:43او عند او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر والامور التي لا يقدر عليها الا الله هي مندرجة تحت هذه الامور الاربعة المختصة بالربوبية الملك والملك والرزق والخلق والتدبير
26:06قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون لله الله سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء تدبيرا وايجادا وملكا ورزقا لو اجتمع الانس والجن على ان يرزقوك شيء ما اراد الله
26:33لا تستطيع ان ترزقه لا تستطيع ان تطعمه وهذا مشاهد الان نجد بعض الناس اصحاب ملايين في المستشفيات لا يستطيعون ان يأكلوا من اموالهم شيئا وانما ركبوا والمغذي الذي ها هو من حساب الدولة
26:57لا يستطيعوا ان يأكلوا شيء من ارزاقهم لان الله لم يرد فيجب على الانسان ان يدرك ان الشرك بافعال الرب المختصة هذا شرك في الربوبية وهو خطير قال مع جعله لذلك المدعو
27:16او المعظم او المرجو بالغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع هذه صورة اخرى وليس قيدا في الاول هذه صورة اخرى وليس قيدا في الاول والثاني بمعنى لو ان انسان اعتقد
27:40ان غير الله يرفع الشر يدفع الشر ويجلب الخير فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك في الربوبية. بغض النظر عن المعيات الاخرى لو ان انسانا قصد غير الله في الضراء
28:00ليكشف عنه الظر فيما لا يقدر عليه الا الله فقصده شرك في الالوهية ودعوته في كشف الضر شرك في الربوبية طيب هو لا يجعل ذلك المدعو او المعظم او المرجو يقول انا ما اعتقد ان هذا المدعو وهذا المرجو وهذا المعظم
28:20مطلع علي انا ما ما اعتقد هذا الشيء نقول اعتقادك لهذا الشيء وهذا باعتقادك لا يعني ان لفعلك الاول ليس بشرك فعلك الاول شرك لكن نأتي الان الى سؤال هل يمكن واقعيا
28:38ان يدعو انسان غير الله بجلب خيرنا ودفع الشر وهو لا يعتقد انه مطلع عليه وانه يسمعه ما يمكن عقلا ما يمكن الا ان يكون مجنون يعني نضرب الان مثال
28:55لو ان نصرانيا قال يا عيسى المدد قلنا له اعيش يسمعك قال لا قلنا قولك ان عيسى لا يسمعني ليس معناه ان فعلك ليس شرك فعلك شرك لانك دعوت غير الله في جلب خير او دفع شر
29:20ولكن كونك تقول انه لا يسمعك احد امرين اما انك تقول انه لا يسمعني بلسانك وفي قراءة قلبك انت تعتقد انه يسمعك فهذا كذب واما انك لا تعتقد انه يسمعك فكيف تنادي من لا يسمعك؟ هذه جهالة وسفاهة
29:40ومن هنا سمى الله الشرك سفاهة انه ما من مشرك الا وهو سفيه ولو كان من الفلاسفة ولو كان من اعقل الناس يقول يا بدوي المدد طيب البدوي الان يسمعك
29:55يطلع عليك يعرف ما في ضميرك وما في نفسك اما ان يقول نعم او يقول لا ان قال نعم فنزله منزلة رب العالمين ميت اما منعم في الجنة واما معذب. كيف يطلع عليك؟ الا انك نزلته منزلة رب العالمين
30:18او يقول لا يسمعني. طيب اذا كان لا يسمعك فكيف تدعوه وترجوه وتستغيث به وتطلب منه مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو يعني هذا صورة اخرى لو اعتقد انسان انتبه لو اعتقد انسان
30:38ان الولي او النبي او عيسى او الملائكة يطلعون على احوال البشر كاطلاع الرب جل وعلا هذا الاعتقاد شرك في الربوبية بغض النظر هل هو دعاء ولا ما دعاه؟ ما لنا علاقة
30:58مجرد ان الانسان يعتقد ان هناك احد سمعه كسمع الله رحمته كرحمة الله قدرته كقدرة الله هذا الشرك اكبر ومن هنا وقع النصارى في التناقض لما ادعوا عيسى قيل لهم طيب الذين كانوا قبل عيسى كانوا يدعون من
31:21ها يدعون من يقولون يدعون الله اللي يسمونه هم الاب. طيب ما دام قبل عيسى كانوا يدعون الله. انتم بعد عيسى تدعون عيسى اذا معنى هذا الكلام احد امرين اما ان قبل عيسى كلهم
31:38كفار من ادم الى عيسى واما انهم كانوا على التوحيد وانتم الذين اشركتم مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو بالغيب سلطانا به يطلع يعني له سلطان سلطان حال
32:00منصوب على الحالية في الغيب سلطانا به يطلع يعني يطلع في الغيب بسلطان عنده صار كلمة في الغيب جاره مجرور متعلق بالحال سلطان متقدم عليه لاجل الوزن البيت به يطلع على ضمير من اليه يفسد
32:29يعتقد ان الولي يسمع يعتقد ان النبي يسمع اعتقد ان الجني يسمع يعتقد ان الملائكة تسمع سمعا كسمع الله عز وجل في الغيب سلطانا به لماذا هو يرجوه في الغيب
32:51لماذا ترجوه غيب عنك ليس موجود لماذا ترجوه لماذا تعظمه وتخافه؟ هو غير موجود الان انسان موجود عندك ما معاه سداح تخاف منه ما تخاف طيب اذا كان معه سلاح يمكن تخاف منه
33:14طيب هو مو موجود الان معدوم ميت قبل مئتين سنة ثلاث مئة سنة خمس مئة سنة الف سنة كيف تخاف منه يقول مع جعله لذلك المدعو سواء كان عيسى او محمد صلى الله عليه وسلم
33:32والحسين او الجيلاني او البدوي او المعظمة معظمين كثر كالانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين او المرجو ممن يرجو منه الخير في الغيب يرجوه في الغيب يعظمه في الغيب يخافه في الغيب
34:00مثل بعظ الناس لو تقول له احلف بالله مستعد يحلف بالله كاذبا تقول له احلف بالبدوي لا يحلف خاف من البدوي اكتر من خوفه من الله تقول له احلف بالله
34:17مستعد ان يحلف بالله كاذبا قول له طيب احلف بالحسين ما عنده استعداد يحلف بالحسين كاذبا لماذا الان احد امرين اما يعتقد ان البدوي والحسين وعيسى يسمعونه ويقدرون عليه ويعطونه صفات الرب عز وجل
34:42والا كيف بالغيب يخافونه قال او المعظم المرجو في الغيب سلطانا به اي في الغيب يخافون سلطنته قوته جبروته يطلع على ضمير من اليه يفسد. يعني له سلطان له قدرة على اطلاع
35:07له قدرة الاطلاع على ظمير من اليه يفسد اي انسان يفزع اليه يعلم طيب الان السؤال رب العالمين الذي خلق المخلوقات وما من دابة في الارض ولا في السماء وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
35:32الارزاق على الله عز وجل لانه خلق ويرزق هناك من الناس من يعتقد ان الولي يسمع طيب الولي مات ولنفرض الان ان هذا الولي هو عبد القادر الجيلاني الشيخ عبدالقادر الجيلالي مات لا يعرف من اللغات الا العربية والفارسية
35:55طيب اذا جا الصيني يدعو كيف يفهم عليه لو كان حي ما كان يفهم جاء تركي يدعو لو كان حي ما كان يفهم لو جا انجليزي يدعوا لو كان حي ما كان يفهم. كيف يفهمه الان
36:14هذا من مناقضات المشركين وسفاهاتهم تقول للنصراني الان عيسى لما كان حيا في الارض. باي لغة كان يتكلم يقول بلغة السريانية طيب ما كان يعرف الرومانية ما كان يعرف اليونانية
36:33ولا كان يعرف العربية الان انتم تدعونه من دون الله فكيف يعرف الان يصبح تناقض. اما ان يقول هو الرب واما ان يقع في التناقض. لذلك خذ له قاعدة كل من يدعو غير الله
36:52كل من يدعو غير الله لابد وان يعتقد في قرارة نفسه عياذا بالله ان مدعوه هو الله او مدعوه فيه جزء من الله والا ما يمكن يدعوه ما يمكن يدعو
37:06كيف يأتي عند قبر انسان ويقول له يا سيدي فلان ارزقني ولدا هو يعتقد انه يسمعه وانه يبصر وانه يقدر عليه وانه يفهم اللغات ويسمع الحاجات ويكشف البليات طيب لو كان الف واحد يسمعونه
37:27لو كان حي عيسى عليه السلام لو كان موجود في الارض وليس في السماء ولو كان الجيلاني حي ولو كان البدوي حي لو كان النقشبندي حي السهر وردي حي. حي
37:45مدعوات مدعوين كثر من دون الله. الحسين لو كان حي عليه السلام ورضي الله عنه لو كان الحسين رظي الله عنه حي والجيلان يحل لو جاء خمسة يبون يكلمونه في نفس الوقت ما فهم عليه
38:03وهم يكلمونه بلغتك فكيف اذا كانوا الخمسة خمسة الاف وكل واحد له حاجة كيف يقدرون؟ من هنا تدرك ان من يدعو غير الله اما سفيه لا عقل له وهو كذلك
38:25واما مع سفاهته يعتقد ان مدعوه فيه جزء من الله او هو الله عياذا بالله ولهذا اذكر اني ذكرت لكم ها هنا اعيد مرة اخرى اني قلت مرة لرجل كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
38:46فقام وقال يا حسين وقال له احد الاخوة من اهل الكويت قال له ما يصير تقول يا حسين قول يا الله قال له لا حسين يعطيني القوة فالرجل يتكلم باللغة
39:06التي لا يتقنها باللغة الفارسية واخونا يتكلم باللغة العربية اتصل علي قال لي تعال يا شيخ تكفى كلم الرجال قلت له يا سعد انا ماني فاضي قال الا تجي ذهبت
39:22واذا هو بينه وبينه مئذنة المسجد النبوي ثلاثة اعمدة خلف المئذنة جالس فكلمته بلغته قلت له ايش المشكلة بينك وبين هذا الاخ فقال لي بلغته انا جيت اقوم قلت له يا حسين قلت يا حسين قال لي هذا شرك ليش شرك
39:44قلت له طيب انت ايش ثقافتك انتبهوا الان قال انا رجل ادرس الطب في السنة الثالثة كلية الطب. ما شاء الله يعني المفروض انه ايش مثقف فاهم شوية يعني عنده شوية عقل يعني
40:03قلت له طيب ممتاز ممكن انا وانت نصل الى نقطة التقاء قلت له انا وانت جالس الان هنا كنا في العمود الرابع من الباب باب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
40:17يعني الباب هناك وحنا جالسين قلت له لو كان الحسين هناك وهو حي انا وانت في زماني وهو في زماني. وانت هني تقول يا حسين كان يسمعك؟ قال لا قلت له طيب
40:33الان هو ميت كيف يسمعك فكر مع نفسه شوي نزل راسه بعدين قال يسمعني قال الله يسمعك وهو الان الحسين قدسه وين مدفون؟ قال في كربلاء قلت يعني هو في كربلاء ميت هناك يسمعك وانت هنا
40:53قال نعم يسمعني وانا هنا شيء غريب غريب جدا قلت له طيب الحسين علي رضي الله عنه هو في الجنة اعتقادنا ارواح الشهداء في الجنة. انت ماذا تقول؟ قال نعم في الجنة. قلت له طيب الجنة وين
41:13قال الجنة فوق قلت ممتاز وهذي عقيدتنا الجنة فوق فوق السماء السابعة قال نعم قلت الان روح الحسين في السماء السابعة عند ربهم يرزقون في القرآن الكريم عن الشهداء ولا لا؟ لا
41:29ولا تقول لمن يقتل في سبيل اموات اي في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون. في الاية الثانية بل احياء ولكن لا تشعرون ونحيا عند ربي قلت له ممتاز روح الحسين الان في
41:44الجنة ما نتكلم عن البدن هل هو اه منعم غير منعم؟ هذه مسألة انت لا تؤمن بها واتركها قلت له الان الحسين في الجنة ويسمعك وانت تقول هكذا يا حسين قال نعم يسمعني
42:00قلت له طيب كم واحد الان في نفس اللحظة يمكن يقول يا حسين المدد قال يمكن الاف قلت لهؤلاء الالاف كلهم يتكلمون بنفس لغتك ولا لغات مختلفة؟ قال لا لغات مختلفة الاردو والهندي والباكستاني والعربي والعجمي والانجليزي
42:19قلت ويفهم عليهم كلهم؟ قال يفهم عليهم كلهم. قلت وحاجاتهم مختلفة ولا واحدة؟ قال مختلفة. قلت ما شاء الله يقضي الحاجات هذي كلها قال نعم يقضي الحاجات كلها قلت له بالله عليك
42:33الان الحسين فوق السماء السابعة في الجنة ويسمعك انت والاف مؤلفة. ويقدر على حاجاتكم وانتم الاف مؤلفة ويراكم وانتم الاف مؤلفة ويعلم احوالكم وانتم الاف مؤلف ما الفرق بينكم وبين الله
42:54والله الذي لا اله الا هو ان الرجل قال ما في فرق الحسين هو الله والله حسين ترى هذي نتيجة طبيعية لاي مشرك يدعو غير الله عز وجل اما ان يعتقد من هنا ندرك عياذا بالله لماذا النصارى يقولون يا عيسى يا عيسى
43:14لان عندهم عيشة هو الله قال الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم كيف يقول المسيح ابن مريم هم يقولون الابن لان قولهم انه يكشف الكربة
43:33وانه يدفع الظر يجلب الخير نزلوا منزلة الله قال يطلع على ضمير من اليه يفزع يجب على الانسان ان يعتقد ان ما في الظمائر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
43:51وان الغيب لا يعلمه الا الله الانسان لا يعلم الغيب حيا كان او ميتا فكيف اذا مات ثم رحمه الله تعالى ذكر النوع الثاني قال والثاني شرك اصغر والثاني شرك
44:11اصغر باي شيء عرف الشرك الاصغر لم يعرفه المصنف بتعريف جامع مانع وانما عرفه ببعض افراده والتعريف ببعض الافراد سائغ وهو وهي طريقة صحيحة من طرق الاستدلال في الكتاب والسنة
44:36قال والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به ختام الانبياء اذا فسره باحد افراده وهو الرياء طيب ما هو الرياء الرياء تأملوا معي اداء العبادة لله وتزيينه لعباد الله اذا هو ما صرف
45:02العبادة لغير الله عشان يصير شرك اكبر الشرك الاكبر في الالوهية صرف العبادة لغير الله طيب والمرائي؟ المرائي هو يصلي لله لكنه يزين يجمل يحسن صلاته لاجل الناس هذا هو المراهن هو يصوم لله عز وجل
45:25ويخبر الناس بصومه اذا هو ما صرف العبادة لغير الله وانما جمل العبادة لغير الله ومن هنا قال العلماء ان الشرك الاصغر ليس فيه صرف العبادة لغير الله اذ لو كان فيه صرف العبادة لغير الله لصار اكبر
45:45فما هو الشرك الاصغر؟ تعريفه بغض النظر عن افراده قال العلماء رحمهم الله الشرك الاصغر وهذا ذكره علام السعدي رحمه الله في شهر اه تعليقاتي على كتاب التوحيد قال الشرك الاصغر
46:04كل ما كان وسيلة من اه الى الاكبر وسماه الشارع شركا وهذا اشمل كل ما كان وسيلة الى الاكبر سماه الشارع شركا وليس فيه صرف العبادة لغير الله والرياء احد افراد هذا النوم
46:31طيب الحلف بغير الله عز وجل الحلف بغير الله هو ما دام يحلف بغير الله على لسانه فصورته صورة الشرك ولكنه لا يعني لا يعني ان المحلوف به مثل الله
46:48ترى على لساني فهذا شرك اصغر ما في صرف للعبادة لغير الله والثاني شرك اصغر وهو الرياء وعرفنا الرياء بانه تزيين العبادة لاجل الناس فسره به ختام الانبياء. جاء في الحديث
47:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي قالوا وما هو يا رسول الله قال يقوم الرجل يزين صلاته لما يرى من نظر الناس اليه
47:25رواه الامام احمد في مسنده من صور الشرك الاصغر الحلف بغير الله قول الانسان ما شاء الله وشاء فلان مع اعتقاده ان مشيئة فلان ليس كمشيئة الله هذا من الشرك الاصغر
47:44ولولا فلان لهلكنا هذا من الشرك الاصغر نسبة الامور لاسبابها وصوره كثيرة ثم بين المصنف رحمه الله بعض افراد الشرك الاصغر فقال ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار
48:04جاء في حديث عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف
48:19بغير الله من المسلمين فقال له قل لا اله الا الله اذا دل على انه شرك اصغر اذ لو كان اكبر لاستتابه ولبين له انه وقع في الشرك الاكبر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
48:39لا تحلفوا بابائكم ان الله ينهاكم عن عن ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ومنه اقسام بغير الباري يقول اقسم بالكعبة اقسم بالنعمة هذا كله من الشرك
48:59ويسميه العلماء شرك الالفاظ وشرك اصفر وبعض اهل البدع لا يفرق اصلا بين هذه الامور. الناس لا يعرفون الشرك الاصغر ليتهم يعرفون الاكبر ويتجنبونه ومنه اقسام بغير لماذا كان القسم بغير الله شركا اصغر
49:21ومتى يرتقي الى الاكبر لان ظاهره انه يعظم المحلوف به في اللفظ كتعظيم الله وهذا وجه وسماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا اذا هو لا يعتقد ان المحلوف به كاله يقول
49:44اقسم بالنعمة ما احد يعتقد ان النعمة مثل الله اقسم بالكعبة ما حد يعتقد ان الكعبة مثل الله اقسم بالنبي والنبي لا احد يعتقد ان النبي مثل الله ما دام مسلم موحد
49:59اذا ما معنى هذا الكلام؟ معناه تسوية في اللفظ لان الله نهانا ان نحلف الا به سبحانه وتعالى هو يحلف بما يشاء اما نحن فليس لنا ان نحلف الا بما امرنا
50:14قال من كان حالفا فليحلف بالله طيب هذا واضح ان فيه شرك تسميته شرك من باب الالفاظ لان فيه مشابهة بحال المؤمنين. المؤمنون يحلفون بالله وهذا يحلف بغير الله. فشابه فعله فعلهم فكان شركا من هذا الوجه
50:36واصغر لانه لا يعتقد ان المحلوف به كاله سبحانه وتعالى طيب متى ينتقل الحلف بغير الله الى الاكبر؟ اذا اعتقد ان المحلوف به عظمته كعظمة الباري جل وعلا اذا اعتقد ان المحلوف به
50:56قدره مثل قدر الباري جل وعلا قال ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار لعلنا نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
51:13الحمد لله رب العالمين يا اخي احسن الله اليك. واليك تلك الاصغر من باب زجر الناس والتحذير منه. هم يعني نقول لهم قد لا يغفره الله كما في الاية ما يجوز هذا
51:30ما يجوز هذا نقول الشرك الاصغر في حال التعليم والبيان نقول للناس ان الشرك الاصغر يغفره الله عز وجل كما في الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. طيب هذا المقصود به الشرك الاكبر
51:47بارك الله فيك