(١) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء وهو الاول من لقاءاتنا في شرح والتعليق على
0:25المنظومة الفريدة منظومة سلم الوصول الى علم الاصول للعلامة الحافظ الشيخ حافظ احمد الحكمي رحمه الله المؤلف رحمه الله توفي صغيرا لم يتجاوز الخامسة والثلاثين من العمر لكن علمه كان غزيرا
0:53وقد رويت مؤلفاته من طريق شيخنا ابي عبد الله عبيد الله بن عطا الافغاني رحمه الله وكان شيخنا عبيد الله اكبر واشن منه لكن شيخنا عمر والشيخ حافظ رحمه الله توفي
1:20شيخ حافظ رحمه الله كان اية في الحفظ وكان اية في الفهم وما هذا النظم الذي نظمه ومنظوماته الاخرى الا شواهد على عظيم علمه ودقة فهمه وجودة نظمه وهو رحمه الله شاعر
1:49من الشعراء الفحول الذين خدموا العلوم الشرعية في الفروع والاصول وهو رحمه الله مربي وقد خلف علماء اجلاء من بعده رفعوا راية العلم كامثال تلامذته واخوانه مثل الشيخ زيد المدخلي رحمه الله
2:18شيخنا الشيخ عبيد الله الافغاني رحمه الله والشيخ احمد النجمي رحمه الله والشيخ ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله واخرين من المشايخ الذين درسوا عليه وتتلمذ بين يديه وبرزوا بالاخذ عنه
2:44كان رحمه الله مربيا يهتم كثيرا بتربية تلامذته وقد اخذ العلم عن الشيخ حافظ رحمه الله عن علماء من اشهرهم واجلهم الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله
3:12من المشايخ والعلماء الذين كانوا يقرنون بمفتي الديار العلامة الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ال الشيخ بل كان الشيخ عبدالله القرعاوي رحمه الله قد رحل في طلب العلوم من الهند
3:37وتتلمذ على ايدي علماء الحديث هناك ولذلك نجد من الشيخ حافظ رحمه الله عناية فائقة في علم الحديث واما هذه المنظومة التي بين ايدينا وهي منظومة سلم الوصول فهي منظومة بالعقيدة في اصل الاصول
4:06ولذلك سماها المصنف رحمه الله بسلم الوصول الى علم الاصول سلم الوصول الى علم الاصول هذا النظم اراد به ان طالب العلم يبدأ به حفظا وفهما وهو سلس على وزن الاراجيز ارجوزة ماتعة
4:43واضف الى ذلك ان هذه المنظومة من المنظومات السلفية للعقيدة الشاملة هذه المنظومة من المنظومات السلفية للعقيدة بجميع جوانبها فلم يغفل الشيخ رحمه الله جانبا على جانب بل درس جميع جوانب الاعتقاد
5:14ثم فهم جميع هذه الجوانب ونظمها نظما دقيقا فاتى تأليفه هذا شاملا وجامعا لابواب الاعتقاد اي نعم عظم النظم في تأليف توحيد الالوهية ذلك لان النزاع والخلاف بين اهل الاسلام واهل
5:42المنن الاخرى هو في توحيد الالوهية هذا النظم ايها الاخوة مع كونه من المنظومات السلسة والشاملة هي منظومة مشروحة شرحها الشيخ نفسه في مجلدين ظخام لو اشكل على طالب العلم شيء يمكن ان يرجع الى الشرح الكبير الذي شرح به هذا النظم
6:20فهذه ميزة ثالثة سلاسة النظم شمولية المنظومة لابواب الاعتقاد كون المنظومة مشروحة من ناظمها برسالته وكتابه المعروف معارج قبول لشرح سلم الوصول الى علم الاصول نبدأ على بركة الله تعالى نحتاج
6:52قرابة خمسة عشر مجلسا التنوني هذا النظم شرحا ان شاء الله نبذل قصارى جهدنا حتى نستطيع ان ننهي هذا النظم في نهاية شهر آآ ان في شهر محرم صفر نهاية شهر ربيع الاول ان شاء الله
7:17يكون شرحنا ليس الطويل الممل ولا الموجز المخل بينه وبينه ان شاء الله نسأل الله عز وجل العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد ولا حول ولا قوة الا برب العباد ونسأله جل وعلا ان يمدنا بامداد من عنده حتى يكون كلامنا نافعا لانفسنا
7:49الى وللعباد والبلاد فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال علام الحافظ احمد الحكيمي رحمه الله في منظومته سلم الوصول الى علم الوصول في توحيد الله
8:12اتباع الرسول بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا. راض به مدبرا معينا. والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عمله استغفره واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى
8:34وبعد ان باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبدوا بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن وان خير خلقك وان خير خلقي محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور
8:54هدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجده والال والصحب دوام سرمدا وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد من لابد لي من من امتثال سؤلي الممتثل
9:13ممتثلي فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي. لهذا النظم مسجل باصوات عدة يمكن للانسان ان يسمعها بصوت يوافق سمعه حتى يحفظه فانا اوصيكم باشغال اوقاتكم بالاستماع لهذا النظم مع الحفظ
9:39فينضبط ان شاء الله تعالى قوله رحمه الله ابدأوا بسم الله مستعينا فيه اشارة الى ان البداءة بالبسملة بالمنظومات الشرعية امر مستحسن واما ذكر البسملة في المنظومات الدنيوية امر مكروه مقبوح
10:08على قول جماهير العلماء فذكر البسملة في شعر يخدم الدين وعلومه لا بأس به قوله ابدأ بسم الله المقصود تمام البسملة يرحمك الله ولكنه غرض النظم لم يستطع ذكره وتمام البسملة معروفة
10:44كما في اول سورة من سور القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وكما في سورة النمل في قصة رسالة سليمان الى ملكة اليمن انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
11:06البداءة بالبسملة الكتب والرسائل سنة متبعة للانبياء سار عليها نبينا صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الهي رقلة عظيم الروم. رواه البخاري باول كتاب بدء الوحي
11:34واذا قال العبد ابدأوا بسم الله فهذا يعني البداءة بالبسملة وثم فرق بين البسملة والتسمية البسملة قول الانسان بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة في موضعين عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل
12:03البسملة سنة في كم موضع في موضعين عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل او المؤلفات واما ما عدا هذين الموضعين الصواب ان السنة فيها الاقتصاد على التسمية وهي قول الانسان بسم الله
12:35في الذبح يقول الانسان بسم الله الله اكبر اذا اراد ان يتوضأ يقول بسم الله ويتوضأ اذا اراد ان يدخل الخلاء يقول بسم الله ويدخل ولا يجوز للانسان ان يستدرك على الشرع فيجعل في موضع التسمية البسمة
12:56او العكس فالواجب الاتباع قال ابدأ بسم الله مستعينا بسم الله جار مجرور الباء حرف الجر واسمي مجرور الجار مجهول متعلق بشيء لان القاعدة في العربية ان الجار المجهول في نفسه ما له معنى. لا بد يتعلق بشيء
13:22شلون يعني لا بد يتعلق بشيء يعني اذا انت قلت في البيت شنو يعني في البيت لازم جاره المجهول يتعلق بشيء اذا قلت عندي شنو اللي عندي ظرف ومظروف ها مضاف ومضاف اليه. شنو يعني؟ لابد يتعلق بشيء
13:41انت حينما تقول في البيت تقول انا في البيت او تقل رجل كائن في البيت فدائما الجار المجرور لابد ان يتعلق بشيء فاذا قال هنا ابدأوا بسم الله ما متعلق باي شيء تعلق كلمة بسم الله
14:02تعلق بالبداءة تعلق بايش؟ بالبداءة يعني بدأت هذا النظم بقول بسم الله قد يقول القائل كيف يقول ابدأ بسم الله وقد بدا بكلمة ابدأ لا كلمة ابدى هو متعلق الجار المجرور
14:24والا فالجار من المجرور مقدم مثل قولنا في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم اين المتعلق؟ محذوف تقديره ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم او استعين بسم الله الرحمن الرحيم حذف في القرآن تقديما للبسملة ذكرا
14:51والمتعلق محذوف معلوم ذهنا ها المتعلق محذوف معلوم ذهنا واما هنا فلاجل وزن البيت اظهر ما كان معلوما ذهنا ابدأ بسم الله ثم قال مستعينا اي حال كوني حال كوني ابدأ باسم الله حال كوني مستعينا به
15:27حال كوني مستعينا به والمشتعين اسم فاعل اسم فاعل وهو الذي يطلب العون. ما معنى المستعين استنفار استعان يستعين فهو مستعين اي الذي يطلب العون. يقول ابدأوا بسم الله وانا
15:51اطلب العون بالله عز وجل اطلب العون به لان الانسان اذا لم يكن الفتى اذا لم يكن له عون من الله فاول ما يهتى من قبل نفسه وطلب العون معناه
16:14طلبوا القوة والمدد في قال ايه؟ في الفعل على شيء في الفعل على شيء وهنا في فرق بين الاستعاذة والاستغاثة ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة الاستعانة طلب العون في فعل شيء
16:39والاستغاثة طلب الغوث في دفع مكروه بدفع مكروه. الان هو يطلب العون ليؤلف نظما في العقيدة قال مستعينا راض به. مدبرا معينا راض به راجع لاي شيء راض عون الله عز وجل
17:09صحيح او راض به اي راض بالبداعة بالبسملة دون غيرها صحيح يصح هذا وهذا وهو بدا بالبسملة ورضي بذلك راض باسم فاعل اصله راضي رضي يرضى فهو راض واصله راضي
17:38وهو الذي اقر بالشيء واذعن له ما معنى الراظي؟ الذي اقر بالشيء واذعن له يقول راض به اي راض بعون الله عز وجل او راض بالبداءة بالبسملة دون غير ذلك من الكلام او بهما معا وهذا احسن
18:06ثم قال مستعينا راض به مدبرا معينا هذا الانصار معنى ثالث راض به اي ارضى بالله عز وجل فصار الظمير يرجع الى الله ما هو يرجع للاستعانة ولا يرجع الى البسمة
18:32وهذا الذي اراده المصلي وعليه كان شرحه اي اني رضيت بالله الذي سميته وبدأت باسمه واستعنت به وارظى به مدبرا لامري معينا لي على ما اردت فيكون كلمة راض به مدبرا معينا كلها احوال
19:07مستعينا هذا حال للفاعل. وين الفاعل مذكور ابدأ انا الفاعل ظمير مستتر تقديره انا فهو مستعينا حال من الفاعل او راض به قلنا راض به يعني انا راض بالله عز وجل
19:32وهذا ايضا حال من الفاعل ومدبرا معينا هذا حال لله عز وجل هي كحال كونه ارظى بالله حال كونه مدبرا معينا ونعم المدبر الله ونعم المعين الله ومعنى التدبير القيام على امر الشيء
20:02والمدبر اسم فاعل. وهو الذي يقوم على تدبير الامور ومعنى المعين اسم فاعل وهو الذي يعطي العون ولا معطي للعون حقيقة الا الله جل في علاه ومن سواه فانما هو سبب في العون
20:31سبب في العون الله سبحانه وتعالى هو المدبر بدليل قوله الحمدلله رب العالمين وهو المعين بدليل قوله اياك نعبد واياك نستعين وقال عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء
20:58وهو يجير ولا يجار عليه. سيقولون لله وقال عز وجل ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وآآ الانسان يطلب العون من الله عز وجل ويرظى بالله عز وجل
21:22وفي هذا الشطر الثاني من البيت راض به مدبرا معينا اشارة الى امرين عظيمين اشارة الى امرين عظيمين. الاول وجوب الرضا بتدبير الله عز وجل وهذا راجع الى التقدير والثاني والثاني وجوب التأله لله في طلب العون
21:56وهذا راجع الى الالوهية. اذا الاول راجع للربوبية والثاني راجع الى الالوهية ثم عطف فقال والحمد لله كما هدانا الحمد معناه الثناء على المحمود بصفات الكمال الثناء على المحمود بصفات الكمال
22:27والالف واللام في كلمة الحمد هنا للاستغراق اي كل حمد فهو لله كل حمد فهو لمن؟ لله واللام في لله اللام لام استحقاق اي كل حمد يستحقه الله اه قال والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق
22:59هنا الكاف على سبيل بيان لماذا الحمد له كالذي هدانا فله الحمد اي مثل الذي هدانا له الحمد وهذا فيه دلالة على دليل الحمد او يكون الكاف بمعنى التشبيه فيكون مراد المصنف احمد الله كما اني رضيت بهداية الله
23:37تبارك وتعالى لي الى سبيل الحق كما الماء هنا بمعنى اسم الموصول اي كالذي مثل الذي هدانا الهداية معناه في اللغة الدلالة والارشاد وهو نوعان الهداية في اللغة معناه معناها الدلالة والارشاد
24:07والهداية نوعان هداية تعليم بداية تعليم وتذكير وارشاد وهذا فعل لله عز وجل وهو يوصف به القرآن وهو فعل للانبياء عليهم الصلاة والسلام وافعال للعلماء والدعاة هم يعلمون ويرشدوا والنوع الثاني من الهداية هو
24:47التوفيق والالهام للعمل وفق العلم التوفيق والالهام للعمل وفق العلم المرشد اليه للعمل وفق العلم المرشد اليه قال والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتباه الهداية من حيث جهته ينقسم الى قسمين
25:28الان في نفسه هو ينقسم الى كم قسم؟ قسمين. بداية تعليم وارشاد وهداية توفيق والهام من حيث جهته ينقسم الى قسمين. هداية دنيوية في مراشد الامور ومصالح الدنيا وهي بداية دينية
25:50فالله عز وجل هدى النحل لمصلحة ها معيشتها الدنيوية واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون هذا اي نوع من انواع الهداية؟ هداية متعلقة بجهة الدنيا
26:14والهداية الدينية الهداية الدينية اعظم من الهداية الدنيوية وكم من الناس يحصل الهداية الدنيوية وقليل منهم من يحصل الهداية الدينية الهداية الدنيوية ليس دليلا على الرضا عند الله ولا على المنزلة
26:45اما الهداية الدينية فهي كرامة من الله ابشروا ما دمتم على هداية من دين الله فوالله نلتم نوع كرامة منهم والله اصطفاء من الله كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب
27:09الذين اصطفينا منهم لذلك قال المصنف كما هدانا عن اي الهدايتين الهداية للدنيا ولا الهداية للدين الى الدين بدليل قوله الى سبيل الحق واجتبانا. شفتوا شلون اذا الهداية هنا هداية دينية. والهداية الدينية عامة وخاصة
27:34الهداية العامة الهداية للاسلام الهداية الخاصة الهداية للسنة فجمع المصنف بين الامرين بين سبيل الحق وهو السنة وبين الاشتباه العام وهو الاسلام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما
27:58قال هذا صراط الله وان هذا صراطي مستقيم فاتبعه واما الاشتباه فجاء في اية ايش؟ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. اصطفاء شنو معنى؟ اجتباء ولا لا اصطفاف بمعنى الاشتباه والاختيار
28:20فمنهم ظالم لنفسه هذولا منهم؟ عامة اهل الاسلام ومنهم مقتصد اهل الايمان ومنهم سابق بالخير. لكن الكل ها مصطفى ولا لا؟ الكل مشتبه ولا لا الله اكبر اذا تيقن العبد المسلم ان الله اجتباه يحس بقدر نعمة الله عليه
28:46فاذا انضم الى الاجتباء المعنى الخاص وهو الهداية الى السنة حصلت ايش؟ نعمة فوق نعمة فحينئذ نحتاج الى نوع خاص من الحمل قال الى سبيل الحق واجتباه سبيل الحق السنة
29:06طريق النبي صلى الله عليه وسلم الذي سار عليه الصحابة السلف الصالح الحديث والاثر اهل السنة والجماعة واجتبانا الاشتباه هنا بمعنى الاصطفاء وهو الاستلام فبالهداية الاولى سبيل الحق خرج الانسان من البدعة
29:33وبالاشتباه خرج الانسان من الكفر والشرك والنفاق اعاذني الله واياكم من ذلك الضلالات كلها طيب قد يقول قائل كيف يكون الظالم لنفسه مجتبى نقول الاشتباه انواع الاشتباه نوع هنا اذا هداك الله لسبيل الحق
30:03والاشتباه فانت لك الكمال من الهدايات نسأل الله ان يكمل لنا ولكم الهداية ومن وفقه الله من اول وهلة الى شيخ سني يعلمه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
30:28يعلمه صغار العلم قبل كباره. يبدأ معه بالاهم فالمهم فليبشر بالخير وليعلم انه على خير وانه سيصل الى اخره ثم قال رحمه الله احمده سبحانه واشكر الفرق بين الحمد لله وبين احمده. الاول خبر
30:53بمعنى الاستحقاق والثاني احمده فعل بمعنى الاداء وينبغي للمسلم دائما ان يكون جامعا بين العلم والعمل. الحمد لله علم احمده عمل قال احمده يعني ما معنى اثني عليه لانه المحمود ذو الكمالات والجمالات والجلالات
31:24تبارك اسمه وتعالى جده ولا اله غيره قال احمده سبحانه سبحانه حال حال من الظمير في احمده ايحمد الله حال كونه منزه فالله عز وجل منزه عن كل عيب ونقص
31:58متوهم او مظنون مقول او معمول. كل نقص باي شكل من الاشكال الله سبحانه منزه عن ذلكم النقص اذا جمع العبد بين الحمد تسبيح حصل له امران عظيمان وهما اثبات الكمالات لله جل في علاه الكامل بذاته
32:35واسمه وصفاته وفي التسبيح حصل تنزيه الله تعالى عن كل نقص في ذاته او في اسمائه وصفاته ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة
32:56ما لم يأت احد بمثل ما اتى به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحم
33:16قال احمده سبحانه واشكره الشكر الشكر اخص من الحمد الشكر اخص من الحمد. من جهة ان الحمد يكون لكمال الله وجماله الشكر يكون لنعمة من الله عليك فمن هذا الوجه الشكر اخص
33:46ومن وجه اخر الشكر اعم الحمد لا يكون الا باللسان والشكر يكون باللسان ويكون بالعمل قال الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا قال ان اشكر لي ولوالديك فالشكر يكون بايش؟ ها
34:16بالاعتقاد وبالقول وبالعمل اما الحمل فهو اعتقاد وقوم اما الاعتقاد الحمد اعتقاد وقول هكذا قال العلماء رحمهم الله تعالى طيب بقي الان ان نذكر ما الفرق بين الحمد والشكر والثناء
34:39عرفنا الفرق بين الحمد والشكر طيب والثناء؟ الثناء معناه الثناء معناه ذكر الوصف بعد الوصف في ذكر الوصف بعد الوصف للمثني عليه قد يكون الثناء حقا وقد يكون الثناء باطلا
35:12اما الحمد اما الحمد فلا يتصور ان يحمد انسان شيئا الا لاستحقاق الا ما يكون من المشركين من حمدهم لاصنامهم والشكر يكون في مقابل نعمة اما الثناء يمكن يكون كذبا مثل ثناء الشعراء على بعضهم بعضا او على بعض من يرجون منهم دنيا
35:45او على بعض الوزراء والوكلاء والامرا والملوك قال احمده سبحانه واشكر ومن مساوئ عملي استغفره اذا جمع الانسان بين الحمد والتسبيح والشكر العملي والتوبة الى الله فليعلم انه جمع انواعا من السعادة
36:12لان السعادة مبناها على الاعتقاد والعمل والقول والحامد معتقد كمال الرب في تقديره في تدبيره معتقد كمال الرب فيتألهه ويحمده وينزهه فاذا رأى شيئا في قدر الله ينزه الله عن النقص
36:41ويظن في نفسه ظن السوء ويظن في ربه الظن الحسن فلا يضجر من قدر ولا ينزعج من مقدوره ثم يشكر الله على النعم فعلا فاذا اذنب يستغفر واذا استغفر حصل له السعادة كلها
37:07ومن مساوئ عملي استغفر مساوئ الاعمال قد تكون من جهتين من جهة النقص في العمل الواجب فهذه من المساوئ ولذلك الانسان يندب في حقه ها يندب في حقه الاستغفار بعد الفرض
37:32اذا مشاوي الاعمال قد تكون من جهتين من جهة ايش؟ النقص في الواجبة او يكون من جهة الاشتراع على المحرمات فالانسان يجب عليه ان يستغفر من هذا ومن هذا فهذا من سيء الاعمال وهذا من سيء الاعمال
37:55بعض العوام لا شاف انسان يستغفر ويكثر يقول اكيد مسوي ذنب ليش يقول الكلام هذا؟ لانه هو متصور ان الاستغفار فقط من المساوئ العمل الذي هو من جهة ايش؟ الاشتراع على المحرمات فقط
38:15لا يخطر بباله ان الاستغفار قد يكون من نقص في الواجبات ولا من مساوئ عملي استغفره والواجب على العبد ان يكون دائما ان يكون دائما على حال من الذكر حامدا
38:35او مسبحا او شاكرا بالعمل مستغفر. تأملوا معي الان عندنا لفظان الحمد والتسبيح قوليان وعندنا عملان وهما ها الشكر والاستغفار. عمل قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر
39:02لذنبك ماذا قال البخاري؟ باب القول قبل باب العلم قبل القول والعمل. فسمى الاستغفار قولا وعملا طيب ما معنى استغفره؟ استغفره السين والتاء فيه للطلب. اي اطلب الغفرة منه الهاء ظمير راجع الى الله اطلب الغفرة منه. ما معنى الغفر؟ الغفر معناه الستر
39:33الغفر معناه الستر الستر ما هو الستر شو الفرق بين السترة والسترة هاي الشباب قالوا اننا ارتاح شوي من الكلام ها الستر بالكسر الستارة احسنت والستر بالفعل احسنت فنحن نطلب من الله ان يفعل فينا فعله الجميل. فيستر علينا ها بستره الجميل
40:07قال ومن مساوئ عملي استغفره. ومنه المغفر تعرفون المغفر الخوذة اللي تنحط فوق الراس مثل خوذة اللي يسوقون السياكل والمهندسين وهذا يسمى المغفر لانه يغطي الرأس. فاذا غفر الله غطى عيبه ومساوي عمله فلم يفضحه ولم يحاسبه
40:34طيب ما الفرق بين المغفرة وبين آآ الرحمة اذا جمعا بينهما اذا جمع بينهما فالمغفرة ستر للعيوب للمشار والرحمة عون على ها الكمالات لما تقول اه اه ربي اغفر لي وارحمني
41:02شنو يعني اغفر لي يعني استر عيوبي طيب وارحمني اعني على الكمالات اذا جمع بينهم طيب اذا لم يجمع بينهما فيدخل الرحمة في الاستغفار ويدخل في الاستغفار الرحمة يأتي بمعنى الامرين لذلك الله عز وجل يجمع بين الغفور والرحيم في مواضع كثيرة من كتابه سبحانه وتعالى انه هو الغفور
41:30الرحيم قال واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما حين عرفنا القاعدة السين والتاء ايش؟ للطلب. والهاء ضمير يرجع الى من؟ الى الله عز وجل. اذا طلب ماذا؟ العون من الله
41:50وعرفنا ما معنى العون؟ مر معنا ولا لا؟ طيب واستعين نطلب العون منه جل في علاه على نيل الرضا. في اشارة على ان العبد لا يمكنه ان ينال الرضا الا بعون ها
42:08من الله العلي الاعلى من اراد الرضا فعليه بالانطراح بين يدي ها الرب تبارك وتعالى لا يمكن لانسان بحوله وقوته وعمله ان ينال به بل يجب ان يطلب العون من الله على نيل الخلق
42:34لذلك ايها الاخوة هذه مقدمة عظيمة اطلب العون منه على نيل الرضا وهذا امر عجب العادة ان الانسان اذا خاف من شيء يهرب منه واذا اراد رضا شيء يبحث عن غيره ليرضيه الا الله
42:58جل في علاه فمن خاف منه لجأ اليه ففروا الى الله ففروا الى الله ومن طلب رضاه يطلب منه ذلك لا من غيره والنيل معناه آآ من نال الشيء يناله ليلا مصط
43:22ها حمود نيل المصدر نال الشيء يناله نيلا بمعنى حصله استعينه على تحصيل الرضا طيب ما معنى الرضا؟ رضا الله عز وجل هو ما جاء في القرآن الكريم في حق الصحابة قال رضي الله عنهم ورضوا
43:42طيب ما معنى رضي الله عنهم؟ رضي الله عنهم اي انه جل في علاه لا يسخط عليهم لان القاعدة ان من رظي الله عن عبد اذا رضي الله عن عبد لا يسخطه
43:59نسأل الله ان يرظى عنا وعنكم وعن والدينه وذرياته وازواجنا ومشايخنا وتلامذتنا والحاضرين اجمعين ومن يسمعون قال ويستعينه على نيل الرضا. العبد اذا كان همه رضا الله فليبشر بالخير فليبشر
44:25اي والله ابشر بالخير اذا كان همك رضا الله واما اذا كان همك غير رضا الله فانى لك حصول الرضا قال ويستمد لطفه فيما قضى السين والتاء قلنا ليش؟ طلب
44:47والمد بمعنى المدد ها فك التظعيف تعرف المعنى استمد اطلب المدد ما معنى المدد؟ القوة بعد القوة ها الحول بعد الحول واضح ما معنى اطلب المد؟ اي اطلب القوة بعد القوة والحول بعد الحول
45:11ذلك لان العبد في كل لحظة من لحظات حياته هو بحاجة الى المدد لولا امداد الله له رزقا وابقاء احياء وتدبيرا لا هلك من لحظتي تصور معي لو شريان واحد من شرايين القلب الاساسي يتوقف شيصير فيك
45:39ها شفت شلون؟ طريح الفراش يقولون او على نعش الموتى لو ان الكلية فشلت. ماذا تفعل انت؟ ما تسقط لذلك ينبغي الاب دائما ان يطلب المدد من الله وكان من عظيم دعاء النبي الكريم
46:03صلى الله عليه وسلم بل من اذكار الصباح والمساء اللهم متعني سمعي وبصري وقوتي ابدا معي واجعله الوارث وكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من البرص والجذام وسيء الاسقام قال استمدوا لطفه فيما قبل
46:26اللطف وصف من اوصاف الله عز وجل واللطيف اسم من اسماء الله تبارك وتعالى وهو اللطيف الخبير ما معنى اللطف؟ اللطف معناه معاملة الله عز وجل للعبد على وجه فيه رحمة والفة
46:54معاملة العبد معاملة الرب للعبد على وجه اللطف يعني على وجه الرحمة والالفة والله عز وجل طيف واعظم لطفه في تقديره قال ويستمد لطفه فيما قضى ما هنا بمعنى الذي اي في الذي قظى او ما وما بعده من الفعل المظارع؟ عبد الرحمن
47:30تفهم التفسيرات كلها احسن ما بمعنى الذي فيكون المعنى اطلب لطفه اي لطف الله في الذي قظى او يكون المعنى ما وما بعده من الفعل مؤول بالمصدر والمعنى اطلب لطف الله في المقضي
47:52او في القضاء اطلب لطف الله في القضاء ما معنى قظى؟ قظى هنا اه يعني اه المقصود به الاسم وليس المقصود به الفعل الماضي كيف عرفنا ان المقصود به الاسم؟ لانه بمقابل الرظا والرظا اسم
48:18لكن لوزن البيت جاء على وزن الفعل حذف الفه حذف الفه وهمزته. اصله قضى يقضي قضاء فاذا حذف الهمزة صار قضى صار المصدر على وزن الفعل والمقصود هنا المقصود هنا اذا قلنا المقصود به
48:40القضاء اسما فهو ما حكم الله عز وجل به ان يكون او ما قدر الله ان يكون او ما كتب الله ان يكون او ما علم الله ان انه يكون
49:03وهذه كلها معاني متلازمة فنطلب لطف الله عز وجل في القضاء طيب لطف الله عز وجل ملازم للقضاء بدليل قال يوسف عليه السلام بعد كل هذه الامور اللي وقعت له
49:23من الشدائد ها؟ بعد عن الوالدين. القاء في الجب. وصغير السن استعباد في الصغر بيع واشتري اصبح خادما في بيت امرأة العزيز استغل في بيت امرأة العزيز سجن بعد كل هذه المصايب ماذا قال في النهاية؟ ان ربي لطيف لما يشاء
49:51ربط مشيئة الله بايش؟ باللفظ قال ابن القيم كلمة جميلة كتابه العظيم شفاء العليل القضاء والقدر والتعليل قال لولا لطفه ما طاق احد قدره اي والله الله عز وجل لطيف في عباده
50:21يقضي على العبد شيئا فيلهمه الصبر يعلم ان فلان لا يصبر فيمرض والده او حبيبه من الدنيا بحيث هو يتمنى له الموت حتى اذا مات لم يجزع لطف عجيب لطف غريب
50:47الله عز وجل كل قضائه لطف فلماذا يطلب الاستمداد؟ قال ويستمد لطفه فيما قضى. المقصود هنا اللطف الخاص في القضاء الخاص به الانسان يجب ان يعتقد ان الله عز وجل في كل ما قدر لطيفه
51:09هذا من حيث الربوبية انت في الالوهية في التأله في التعبد يتقرب الى الله فتطلب منه ان يزيدك لطفا في قضائه وقدره عنك ولذلك نحن نسأل بعض الناس نسمع بعض الناس يقولون اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن ايش
51:35اللطفة في هذا معناه هذا ما نسألك اللطف فيه لان الله لطيف لما يشاء طيب كيف يسألوا شيئا وهو موجود؟ لا الموجود ربوبية لله عز وجل في المقضي. هو الان يطلب من باب التأله والتعبد
51:54هذا لا بأس به طيب فين قال قائل لكن بعض العلماء كره هذه المقولة قال لا ينبغي ان يقول العبد اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف كراهة بعض مشايخنا لهذه العبارة من جهة ان قوله لا يصلك رد القضاء هذه العبارة ما وردت
52:16ويشعر بشيء من الاستغناء. ولذلك لا تنبغي اما لو قال العبد اللهم اني اسألك اللطف ها؟ اللهم امدني بلطف في قضائك ما في بأس ما في بأس واستمد لطفه فيما قضى
52:36قال وبعده بعده دايما بعد دائما تأتي مبنية على الظم على الصحيح من اقوال اهل العلم المبني لا يتغير بعد او وبعد او ام ما بعد ايا كان معناه سواء اما بعده او بعده او وبعده
53:00وكان لشيخنا الشيخ عبد الله ابن عبد الغني كان له رسالة لطيفة في اما بعد جمع فيها قرابة ثلاثين صفحة شيء عجيب ها طيب من النكات الغريبة انه كان يدرس احد طلبة العلم
53:23يدرس هذا شيخنا شيخ عبد الله انا درست عليه استفدت منه ودرس على والدي. والدي درس على والدي من عجائبه رحمه الله حفظه الله وهو حي للان انه كان احد الطلبة يدرس عنده
53:44كافية ابن الحاجب هذا الكلام في سنة تسعين اليوم الاول ساعة في اما بعد اليوم الثاني ساعة في اما بعد اليوم الثالث ساعة في اما بعد قلت له يا شيخ
54:02الى متى في اما بعد؟ قال اسكت ابوك جلسني سبعة ايام في اما بعد. ما اقدر اقول شي بعد فاحنا انت تبونا نجلس فيما بعد سبعة ايام ولا ثلاثة ايام ولا لحظة لحظة
54:17بعد اذا من حيث الاعراب مبني على الظم على الصحيح ومن حيث المعنى ما معناه مهما يكن من امر فالامر ما سيأتي مهما قلت فالان اسمع مقالي لما سأقول بمعنى اخر يقول بعظ اللغويين كلمة جميلة
54:39قال بعد اظراب عما سبق للبدء فيما يأتي الا كلام جميل لكن هنا تنتبه لفائدة من حيث الاتباع. وانتم ان شاء الله تكونون اهل الاتباع في جميع الالفاظ تعلموا الاتباع في اللفظ
54:58ما يصير كل لفظة تجي على لسانك تقولها لا اول نداء للمؤمنين ما هو في القرآن؟ يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا اول نداء للمؤمنين بتحسين الالفاظ
55:17اول نداء للناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم لانه اذا تقرر التوحيد يحتاج الانسان الى تحسين اللفظ ينبغي لنا ان ننتبه للالفاظ طيب اه كنت اريد ان اقول انك اذا قلت ام ما بعد فينبغي ربط ما بعده بالفاء
55:37لماذا اتباعا لهدي رسول الله صلى الله عليه فانه كان اذا قال ما بعد كان يربط بالفاء. اما بعد فان خير الكلام كلام اما اذا قلت وبعد فما يحتاج الفاء خلاص
55:53قال وبعد اني باليقين اشهد انا ودي اني اقف اذا تسمحون ها اسمحوا لي ان اقف سبحان الله العبد ضعيف فيني شوية الام ما اقدر استمر طيب سبحانك اللهم وبحمدك
56:18نشهد ان لا اله انت نستغفرك ونتوب