(٣) المتن الثالث شرح ثلاثة الأصول للامام محمد بن عبدالوهاب المجلس الثالث
0:27الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين حفظكم الله تعالى وشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى
0:47قال يا ايها الناس ادعو ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا وانزل من السماء ماء وانزل من السماء مالا فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعل
1:07لله ردادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى القادم لهذه الاشياء لعباده. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. تأملوا معي
1:27الترابط بين كلمات الامام رحمه الله في التقعيد العلمي. لما قال بالاصول الثلاث من ربك؟ قال قل ربي الله. اذا هنا سؤال هل كان المقصود من ربك هو عن الخالقية؟ لا. المقصود
1:47بالسؤال في الرب من ربك؟ اي من الذي يربيك؟ من الذي ينشأك ويغذيك ويرزقك؟ ثم على الاقرار بالربوبية قال الرب هو المعبود. واذا كان متقررا فطرة متقررا اذا كان متقررا فطرة ومدرك عقلا ومعلوم بدلالة عدم
2:17انه لا خالق الا الله. ما حد ينازع. ما حد يقول ان هناك خالق الى الله. لان كل انسان هو طارئ على الارض. هو وجد بعد ان لم يكن فلا يمكنه ان يدعي الخالقية. قال الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء
2:37هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. فهذه قضية مسلمة. اذا كلمة من ربك؟ ربي الله الله ربنا لماذا لم يتحدث عن قضية الخالقية؟ عن لان هذه امور مسلمة من المسلمات لا احد ينازع فيها
2:57انت لا تقيم برهانا على ان هذا البيت بيتك ما دام لا يوجد منازعة. ولا يوجد نزاع. فالرب جل في علاه لا يوجد من ينازعه في الربوبية. ولكن المصيبة هي المنازعة في حقوق الربوبية. قال
3:17الله جل وعلا تأملوا معي في الاية التي استشهد بها الامام. يا ايها الناس اعبدوا ربكم متقرر ان الرب واحد لكن لماذا تعبدون اذا غير الرب؟ هذه هي القضية لان لان الشرك وجد باحد
3:37سببين الشرك وجد في الامة اما بسبب تشبيه الخالق بالمخلوق او بسبب تشبيه المخلوق بالخالق ولا مناسبة ولا مشابهة ولا مماثلة بين الخالق والمخلوق بين الازلي الابدي الاول الاخر وبين المفتقر الموجود بعد ان لم يكن والفاني فلماذا اذا
4:07يعبد غير الله. وتأملوا معي كما لا يوجد احد يقول انا الخالق ما يوجد احد قال انا خلقت حتى فرعون لما قال له موسى رب السماوات والارض ما استطاع يتكلم. لانه لا يستطيع ان
4:27قال رب السماوات والارض لان ليس له سيطرة على هذه الاشياء. اذا تأملوا معي ان هذه القضية لا خالقه الا الله قضية مسلمة. طيب ما احد ادعى ان هناك خالق الا الله. ما احد ادعى انه يستحق العبادة. ما احد يدعى
4:47ما حد قال اعبدوني مع الله. لماذا؟ لان هذه مرتبة على تلك. اذا كان لا احد يستطيع ان يقول انا الخالق اذا بناء عليه لا احد يستطيع ان يقول انا المعبود. فلماذا الناس يعبدون غير الله؟ يعبدون غير
5:07بدون دعواها. بدون دعوة. يعني حتى بوذا الذي يعبده اهل الهند بعض اهل الهند لم يقل انا اعبدني. عيسى لم يقل اعبدوني. ما احد ادعى ان ما احد من الاولياء قال اعبدوني مع الله
5:27فلا عبرة بشرذمة الناس. فهي دعاوى وجدت في الناس. لذلك الامام رحمه الله هذه القاعدة الرب الذي رباك وغذاك ونماك هو الله. قال والرب هو المعبود. اي هو المستحق لهذه العبادة
5:47لهذه العبادة هذا حقه عليك. يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذا اول امر في القرآن. للناس كافة لان القرآن القرآن مخاطب به الكافة الجن والانس. وفي اكثر الايات ذكر الانس
6:07دون الجن لان الجن تبع في الخطاب للانس. كما ان النساء تبع في الخطاب للرجال يا ايها الناس ايها المكلفون من الانس والجن اعبدوا ربكم هذه دعوة وقضية الانبياء كلهم اعبدوا الله ما لكم منه. اول امر في القرآن اعبدوا ربكم. وهو خطاب للناس كافة. طيب ما هو اول خطاب للمؤمنين في
6:37للمؤمنين ما هو للناس من وحد الله تأمل معي من وحد الله ولم يعبد الا الله الان نلتزم هذا الامر من الامر الذي جاء بعده؟ اول امر للمؤمنين في القرآن يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
6:57لان قلبه قد صلح وقد صلح بالتوحيد بقي ان يستقيم لسانه في الالفاظ. فكان اول امر للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. تأمل معي يا ايها الناس اعبدوا ربكم. ثم ذكر صفات هذا الرب لانه
7:17جل وعلا لا يرى في الدنيا فذكر افعاله وهذا دليل على ان الانسان الذي يريد ان يعرف ربه فلينظر الى افعاله وما احد ادعى انه خلقك. لا الشيطان لا فرعون. فرعون غاية عتله
7:37فتوة انه قال لاهل مصر بس. انا ربكم الاعلى. يعني اول واحد فيكم اعلى واحد فيكم لذلك لما موسى عليه السلام لما هو قال لموسى وما رب العالمين؟ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما
7:57ليش ذكر له المشرق والمغرب؟ لانه كان بين بين في زمن فرعون هناك مملكات مملكة الصين في مملكة الفرس في المشرق ومملكة في المغرب ومملكة الروم ومملكة هو ما عنده الا هالمرصد فيقول له انت ما تستطيع تتسيطر
8:17على المشرق والمغرب فكيف تدعي الربوبية؟ لان عدم سيطرتك على المشرق والمغرب يعني عدم ربوبيتك على اهل مصر فهذه قظية واظحة خلقكم. طيب هو يمكن يقول يمكن واحد يجي كذبا وزورا يقول انا خلقتكم. فيا
8:37عليه السؤال طيب اذا انت خلقتنا بمعنى اطعمتنا وسقيتنا طيب من الذي اطعم من قبلك؟ قال والذين من قبلك ها جاء الرد عليه. خلقكم والذين من قبلكم. لعلكم تتقون. وهذه فيه فيها لفتة قوله
8:57ولعلكم تتقون فيها لهستة خلق الجن والانس ليعبدون. وهنا قال لعلكم تتقون. هنا ليعبدون المقصود الاعظم من خلقنا ان نعبده. المقصود الاعلى من خلقنا ان نتقيه. هنا قال لعل تتقون تصلوا الى مراتب العالية في التقوى. وهذا اعظم. ولذلك متى ما عبد الانسان ربه
9:27فاتقاه ارتقى. ان اتقيت ارتقيته. قال الذي جعل لكم الارض فراشا اول شيء نظر الانسان لفت نظر الانسان الى نفسه ثم الى ما حوله ثم الى ما يعيش عليه الارض ثم الى ما يضل
9:47السماء ثم الى ما فيه قوته وحياته ورزقه. قال وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات تأمل معي انت ومن حولك ومن قبلك ومن بعدك مخلوقون لله الارض التي انت تعيش عليها لا
10:07الا الله. فيزلزلها متى شاء. يقررها متى شاء. يسكنها متى شاء. يحررها متى شاء يبردها متى شاء جل في علاه. والسماء جل في علاه زينها للناظرين وعند اهل السنة والجماعة
10:27انما جرم حقيقي ها لابد نؤمن بهذا خلافا لمن؟ خلافا للفلاسفة والطبائعيين الذين السمع ليس له وجود. وانما هو فراغ محض. لا هذا الكلام ليس صحيحا عند اهل السنة والجماعة. اهل السنة
10:47ثم يقولون السماء جرم مشاهد بالعين حقيقي له ابواب له اسباب وطرق فيه معارج وله سماكة ها اربعة اشياء احفظها. اعيدها؟ ادري فيكم نايمين. او وبعضكم مو كلكم. اهل السنة والجماعة يعتقدون ان السماء جرم حقيقي وان مما يؤكد هذا المعنى له
11:17السماء له ابواب. هذه السماء والتي بعدها لها ابواب. ولها ايضا ها طرق واسباب. طرق واسباب فيها. وفيها معارج. مصاعد يعني. ولها سم سماكة. والخامسة عليها سكان. كل سماء فيه سكة. قال النبي
11:47صلى الله عليه واله وسلم. اطت السماء واطت السماء على الروايتين وحق لها ان تئط ما فيها موضع قدم الا كن ساجد او راكع. تأمل معي هذا الحديث العظيم. اذا لماذا الله جل وعلا هنا في دلالة على عبوديته واستحقاقه
12:07للعبودية ذكر هذه القضايا الاربعة لانك لا تستطيع ان تتخلص منها ابدا. فانت ملك لله خلقك ابوك يمكن تقول ابوي وامي يسووا لي شيء لا الله يقول والذين من قبلكم ابوك وامك هم ملك لله عز وجل ثم لفت الى الارض
12:27انت تعيش عليها ملك لله. السماء التي تظلك ملك لله. ما تأكل وما تشرب ملك لله لو منع القطر من السماء خلاص مات الناس لذلك ماذا قال الحافظ ابن كثير؟ استنتج من الاية كلمة جميلة الخالق لهذه
12:47الاشياء هو المستحق للعبادة لا غيره. نعم. قال رحمه الله تعالى واما اهل العبادة التي امر الله بها باسم الاسلام والايمان والاحسان منه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرهبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعانة
13:07ارادة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى. هذا تقعيد عظيم. اذا علمنا ان هو المعبود وان العبادة لا تصرف الا لله. هذا معنى لا اله الا الله. يرد الان سؤال اذا علمنا ان العبادات
13:27الله ما هي العبادات؟ المصنف رحمه الله يقول وانواع العبادة التي امر الله بها اذا العبادة انواع نعم عند اهل السنة جماعة العبادات انواع ثلاثة. عبادات قلبية. مثل الخوف والرجاء
13:47وعبادات عملية. مثل القيام والركوع والسجود. والطواف الوقوف بعرفات وعبادات قولية مثل الدعاة والذكر والثناء على الله عز وجل ونحو ذلك على كل هذه انواع العبادات من حيث المحل. من حيث ايش؟ المحل. فهي اما متعلقة بالقلب او بالبدن
14:17او بالقول. قد تكون بعظ العبادات مشتملة على اكثر من جهة. انتبه. قد تكون مرتبطة بالقلب والقول مثل الصلاة قد تكون مرتبطة بالقلب والعمل والقول مثل الدعاء. ولذلك كان دعاء والصلاة
14:37من اعظم انواع العبادات. بل ان الشرك اكثر ما يظهر في هاتين العبادتين. تنظر الانسان اركع لمن؟ يسجد لمن؟ يدعو من؟ لماذا؟ لانها عبادة ملازمة للقلب والبدني والقوي. هذا من
14:57حيث المحل واهل السنة يقولون العبادات منقسمة الى ثلاثة اقسام من حيث ارتباطه بالسبب. فعبادات يقول عنها العلماء عبادات مالية محضة. مثل الصدقة ونحو ذلك وعبادات غير مالية وانما هي بدنية وعبادات مالية وبدنية طيب
15:27عبادات بدنية محضة مثل الصوم. وعبادات مالية محضة مثل الصدقة والزكاة. وعبادات مالية وبدنية مثل والعمرة. هذي وطلب العلم. هذي عبادات تحتاج الى الامرين معا. واذا نظر الانسان من حيث الحكم الشرعي في العبادة
15:47يجد ان العبادات منقسمة الى قسمين. ما لها ثالث ترى. عبادات واجبة وعبادات مندوبة مستحبة طيب والمباح؟ المباح ما يمكن تتعبد الله بها. ليش؟ لانهم مباح. الله لا يتعبد الا بالواجب او
16:07بالمندوب بالمندوب فقط. طيب والمباحات؟ المباحات ليست عبادات لله. يعني ما يجوز انسان يأتي ويقول انا اتعبد الله الوقوف في الشمس هذا امر مباح والا صارت بدعة. المباحات يمكن ان
16:27الى عبادة بان تنوي بها التقوي على العبادة ها الاكل مباح تأكل لاجل التقوي على الصوم صار عبادة انتبه النوم مباح لكن تنام مبكرا لتستيقظ لصلاة الفجر صلاة عبادة. بنيتك ما هو نفس
16:47عبادة نفس العمل فرق بين الامرين. كل هذه الانواع سواء ما تعلق من حيث المحل او من حيث الحكم او من حيث ما يؤدى به كلها لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل. لا يجوز انتبه الان لا يجوز ان تخرج الزكاة لاجل فلان صار شرك
17:07لا يجوز ان تصرف الصدقة لاجل فلان صار رياء انتبه كل ما اسمه عبادة لابد ان تؤديها لله عز وجل. طيب والمباحات؟ المباحات كيفك توديها لاجل نفسك لاجل دنياك لاجل اخرتك، لاجل فلان، لاجل
17:27فلانتين الامر فيه لانها مباحات. لكن العبادات اذا اديتها لغير الله صار شركا. فاذا ما هو تعريف الشرك صرف العبادة لغير الله. امر واجب تفعله لغير الله. امر مستحب تفعله لغير الله صار شركا
17:47انتبه لهذه الامور العظيمة. لذلك الامام يقرر هذه الاشياء. قال ثم قال مثل مثل الاسلام والايمان والاحسان وهذا مراتب العبادات. مراتب العبادات ادناها الاسلام. اعلاها الايمان. اعلى الاعلى الاحسان هذه مراتب تتقي للعبادات. الحين الناس يتسابقون في الدنيا. اللي يحصل على المرتبة
18:17يعطونه الجائزة البرونزية واللي يحصل المرتبة الثانية شيعطونه؟ فظية فظية واللي يحصل المرتبة الاولى شيعطونه؟ ذهبي اهل الله جل في علاه شرع اعمال الاسلام على هذه المراتب الثلاث. على هذه المراتب الثلاث. في المرتبة
18:37اسلام اعلى منها الايمان اعلى منها الاحسان. كيف؟ بالمسابقة. سابقوا الى مغفرة من ربكم. شوف نفسك وين انت؟ الاسلام اعمال الاسلام اعمال الايمان اعمال الاحسان كلها عبادات. فرضها ومستحباتها. لا
18:57تصريفها لغيرها. من قال ومنه اي من انواع هذه العبادات هذا ترى ليست تعيينا ولا حصرا. هذا ايش نسميه ها تمثيله او ذكرا لبعض افراد العام. ومنه الدعاء. والخوف والرجاء
19:17والرغبة الرهبة والخشوع. طبعا يجي بعض الناس يشوش ها بعدين يقول لك شلون دعاء الشرك؟ طيب انا ادعو فلان قلت يا فلان تعال ما يفهم هذا. ها علي نظم القواف من معادنها وماذا علي اذا لم تفهم البقرة؟ هو ما فهم شنو العبارة
19:37انت لما تنادي فلان هل الله عز وجل امرك امره اجابة واستحباب؟ اجيبوا ولا هذا من المباحات؟ طيب ايش دخلنا في احنا نقول صرف العبادة. صرف العبادة. الله عز وجل امرنا اذا كنا في اضطرار ان
19:57ومن؟ ها؟ وقال ربكم ادعوني ها هنا العبادة الان. لو دعوت الجني وقعت في الشرك لو دعوت الرقيب والعتيد وقعت في الشرك انتبه ليش؟ واحد يقول طيب الرقيب والعتيد يسمعوني يسمعوني
20:17ويقدرون ايه يقدرون بس هذي عبادة ما يجوز صرفها لغير الله. واضح؟ والله المسألة اوضح من الشمس. ليش؟ لانها قضية قضايا هي التوحيد. القرآن كله في التوحيد فهو اوضح شيء لكن كما مر معنا في الاصول الستة صار هو اشكل شيء عند الناس
20:37حرف العبادة لغير الله شرك. واحد يجي يقول طيب انا قاعد اذبحه اذبح الخروف اقول بسم الله بطعم اهلي ها انت تقول هذا مو شرك. طيب ليش اذا ذبحته عند القبر صار شرك؟ شوفوا انتبهوا الان. الغلط اللي هو يقع في انت حينما
20:57تذبح الخروف لتطعم اهلك. اطعام ولا اهل من اللحم المباح. ما حكمه؟ عبادة ولا مباح؟ طيب والتقرب الى الله بالذبح ايش حكمه انت تضحي يوم العيد هذا ايش حكمه؟ طيب حينما تذبح شاة عقيقة ايش حكمه؟ اما مندوبة او واجبة
21:17صح ولا لا؟ والاضحية اما واجبة واما مندوبة. هذا عبادة. لما تجي تذبح للولي تذبح للجني. لماذا لا تذبح الان سؤال. لو انك لو ان انسان قال انا اذبح هذا الطعام ها لكي تأكل منه الحيوانات قلنا
21:37ما في بأس. ما في بأس. لكن انت تذبح الان للجن للولي. لماذا؟ تريد التقرب اليه؟ هذا هو العبادة هذا صرف العبادة لغيره صار الشرك. لا تخلطوا يا اخوان. انتبهوا لخلط بعض المدلسين. ها؟ انت تقول له
21:57استغاثة بغير الله شرك يقول لك طيب في القرآن يقول فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكس طيب احنا ما قلنا هذه هذا شرك. الاستغاثة إنسان يا زيد تعال. شو المشكلة؟ تعال دف السيارة ايش المشكلة؟ هذي ما هو
22:17هذا من المباحات ما هو العبادة؟ العبادة في الاستغاثة ما هي ما هي سورة الاستغاثة تعبدية انك تنادي غائبا انتبه على وجه التعبد والتقرب تعتقد انك تتقرب الى الله بهذا الدعاء ها هم يتقربون الى الاولياء بدعائهم والاستغاثة بهم يتقربون هنا
22:47ما يجي انسان يقول لا والله انا قاعد ادعو الملك الملك هنا الملك يسمعني ترى الرقيب العتيد يسمعني وهو قادر هذا ما هو شرك لا مو وجهك كونه شرك كونه يسمعك او لا يسمعك هذا غلط ترى. بعض الناس حاط الضابط عنده انه ما دام ما يسمع صار شرك. طيب واذا سمع
23:07ما يصير شرك؟ هذا غلط الظابط غلط. ما هو الظابط في الشرك صرف العبادة لغير الله. هذا هو الظرف هذا اللي هو معنى اشهد ان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. اذا لا تصرف العبادة لغير الله. ايا كان نوع العبادة والمصنف
23:27رحمه الله ذكر هذه الانواع ويذكر لها ادلتها ادلتها نعم. قال رحمه الله تعالى والدليل قوله تعالى وان لله فلا تدعو مع الله احداث انصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك جابر. والدليل قوله تعالى ومن ندعو مع الله
23:47لا اخر لا قرآن له به فانما حجابه عند ربه انه لا يملك انه لا يفلح الكافرون. لما قرر المصنف ان حق الله لا تصرف لغير الله بين لنا ان صرف العبادة لغير الله شرك وما الدليل على ان
24:07ان صرف العبادة لغير الله انتبه ان العبادات لا تصرف الا لله. قال الدليل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قد مر معنا شرح الاية ولا لا؟ في الاصول الستة. المساجد قلنا يراد به معنيين ها من يذكرنا؟ فهد
24:27مواضع السجود اذا لا مواضع السجود المساجد ها اي مكان اماكن العباد اي مكان تعبد الله فيه لا تعبد الا الله ايوة والمعنى الثاني مواضع السجود واعضاء الجسد لا لا قلنا المساجد على معنيين مثل ما قال الشيخ احمد بارك الله فيك يعني قلنا المساجد مواضع
24:57الاماكن اسم اسم المكان. هذا لله. المعنى الثاني للمساجد المقصود به العبادات نفسها نفسها لا تؤدى الا لله عز وجل. اذا شمل لاحظ شهد شمل المكان وشمل صورة الفعل في اي مكان تعبد تذكر ان المكان لله لا يعبد الا الله. واي صورة تعبدية لا يجوز صرفها
25:27لو ان المساجد لله فاماكن العبادات لله كيف تعبد غير الله؟ اضرب لكم مثال انت الان حينما تدخل انتبه حينما تدخل الى السعودية ها ما الذي يطلبونه منك؟ الالتزام بقوانينهم والالتزام بقوانين ها بقوانين
25:47البلد اللي انت جيت منهم ليش؟ لانها قول هذي بلدتنا حنا مسيطرين عليها صح ولا لا؟ طيب الله جل في علاه وله المثل الاعلى الارض كله لله. فكيف تعبد غير الله فيه؟ هذا معنى وان المساجد لله
26:07كل مكان يعبد فيه ها فهذا لله. فلا تدعو مع الله احد. كان الواجب ان لا يعبد فيها الا الله. كان الواجب ان الصوامع لا يعبد فيها الا الله. كان الواجب ان اديرة
26:27العباد والزهاد لا يعبد فيها الا الله عز وجل. لان هذه الاماكن كلها لله. فلا تدعو مع الله احد والعبادات كلها لله لا تصرف الا لله. قوله فلا تدعو من الله احدا نكرة في سياق ماذا؟ في سياق النهي. وهذي تدل على ماذا؟ على العموم
26:47احدا نكرة. نكرة تعم. شملت جبريل. الرسول الملكي. وشملت محمدا الله عليه وسلم الرسول الانسي وشمل من بينهما من الصالحين وشمل الطالحين من باب اولى. اذا كان اكرم رسولين الرسول الملكي والرسول الانسي لا يعبدان فغيرهما من باب اولى. فلا ملك مقرب ولا نبي
27:17مرسل يعبد العبادة حق الله. والله بين لنا هذا جليا نوح وابراهيم وموسى وعيسى محمد صلى الله عليه وسلم وبينهم الانبياء كلهم ما قالوا لقومهم الا كلمة واحدة اعبدوا الله ما لكم من اله غير
27:37نعم واذا واذا صرف العبادة لغير الله قال فهو مشرك كافر هذا هو لو سأل الانسان من هو المشرك؟ نقول من فالعبادة لغير الله. المشرك ليس وصفا انتبهوا يا اخوان. المشرك ليس وصفا لاسم. مو هو
27:57نصراني يهودي بوذي ها هذا هو الشرك لا الشرك وصف متعلق بالفعل لو فرضنا انسان نصراني قال انا رجل نصراني. من تعبد؟ قال اعبد الله. ما نقول له انت مشرك. ما دام لا يعبد الا الله ما هو مشرك
28:17لو فرضنا رجل يهودي قال انا رجل يهودي. من تعبد؟ قال اعبد الله. لا تعبد عزير؟ قال لا اعبد عزير. اذا النزاع في الاسم ولذلك ايها الاخوة انتبهوا لهذه الاية العظيمة. هذه الاية العظيمة. ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين
28:37اسم الحكم ما يتعلق بالاسم الحكم يتعلق بالفعل من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ها ولهم اجرهم عند ربهم ولا خوف فرضنا ان رجل يقول انا مسلم ويذبح لغير الله. يعبد غير الله وش الفرق بينه وبين
28:57يعبد عيسى وش الفرق؟ يعني هو الاسم عاصم الاسم ليس عاصم. مثل ما نسمي انسان نقول خالد سميناه خالد راح يخلط في الارض ولا راح يموت؟ الاسم ليس مانعا من الخلود. فكون الانسان يقول انا مسلم وبعدين يعبد غير الله ما يفرق الحكم
29:17يا اخوان انتبهوا لهذه القضية الاسماء لا تغير الحقائق. الاسماء لا تغير الحقائق. اذا سمينا الشرك توحيد ما صار توحيد. واذا انتبهوا اذا سمينا الشرك توحيد لن ينقلب الى توحيد. ولو سمينا التوحيد شركا لن ينقلب الى شرك. يبقى التوحيد توحيدا
29:37ويبقى الشرك شركا. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الحديث الدعاء هو العبادة. نعم. والدليل قوله تعالى كل يوم يستجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين. الدعاء مخ العبادة والدعاء هو العبادة
29:57الدعاء هو العبادة اسناده صحيح. والدعاء مخ العبادة معناه صحيح. طيب لماذا اورد المصنف ما كان معناه صحيح واعرظ عن ما كان لفظه صحيح. انتبهوا لان هذه اللفظة في الدلالة على المعنى في الدلالة على
30:17المعنى اوضح عند من ارسل اليهم الرسالة وهم عامة الخلق. لان عامة الخلق لما تقول الدعاء هو العبادة لا يفهم العلاقة بين والخبر الفاصل بظميره هو الدال على الحصر. لكن لما يسمع الدعاء مخ العبادة هنا
30:37يعظم عنده الامر ويكون اوظح. فهذا هو فقه الامام. ما يجي انسان يعترض يقول اشلون الامام يورد حديث ظعيف الاسناد؟ يا خي ظريف الاسناد عندك صحيح المعنى عندهم او قد يكون الحديث عنده ايضا صحيح وضعيفا عندك. فهذا وجهه ومما
30:57يؤكد انه رحمه الله اراد المعنى ها لو كان عنده لم يرد المعنى لكان ايهما يقدم اول الاية ولا الحديث ها؟ الاية. فلما قدم الحديث ثم ذكر الاية اراد ان يشير لنا انتبهوا ان
31:17وان كان في سنده مقال لكن الاية شاهدة على المعنى. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني ايش ادعوني قال صح وبعدين قال ان الذين يستكبرون ليش ما قال عن دعائي؟ دل ان العبادة دعاء ان
31:37عبادتك وان العبادة دعاء. ولذلك يقول بعض العلماء ما من عبادة الا وهو دعاء لكن اما دعاء مسألة واما دعاء طلب ها دعاء مسألة وطلب او دعاء آآ ها؟ اما دعاء مسألة وطلب او دعاء عبادة. دعاء العبادة الفرق بين الدعاء
32:07والطلب اللي يقول يا رب ابي يا رب ابي هذا اسمه دعاء مسألة وطلب. ودعاء المسألة والطلب لا علاقة له لا بجبال ولا بمكان. خلاص؟ هذا يعني لم يربطه الشارع لا بزمن ولا بمكان ولا بسبب. فكل
32:27دعاء ربطه الشارع بزمان او مكان له سبب فهو من دعاء العبادة. يعني مثلا اذكار الصباح والمساء دعاء عبادة ودعاء مسألة فقد يكون الدعاء دعاء عبادة ومسألة وقد يكون الدعاء دعاء عبادة لا مسألة
32:47فالركوع دعاء عبادة وليست دعاء مسألة. ولكن كل دعاء مسألة وطلب فهو دعاء محض فيه رجاء من الله عز وجل. نعم. قال الله تعالى قوله تعالى فلا تخافوهم وخافو منهم
33:07ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي خوف اي رجاء هنا؟ ها؟ احسنت. اخذنا الظابط عرفناه. خوف العبادة خوف السر. رجاء العبادة رجاء
33:27ها السر طيب انسان شاف اسد خاف منه اشرك؟ ليش؟ خوف طبعي مو خوف عبادي هذا واضح؟ انسان اعطى معاملته انتبه. اعطى معاملته لفلان. قال له فلان شوف لي المعاملة هذي خلصها لي
33:47ها؟ وجد في قلبه تبنة وجد في قلبه ان هذا الرجل ان شاء الله راح يخلص الان في قلبه رجاء في قلبه امل نسميه امل ولا لا امل رجاء طمع هذا ما نسميه عبادة. ليش؟ لان هذا امر ما هو عبء تعبدي. الخوف التعبدي صرف
34:07لغير الله شرك. الرجاء التعبدي صرفه لغير الله شرك. نعم. قال رحمه الله تعالى التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. هنا في خطأ يعني في في الرسالة التي
34:27عندنا وحفظناها وقرأناها على مشايخنا ما فيه ذكر غالبون. ودليل التوكل قوله تعالى الله قال ان كنتم مؤمنين. هذه الزيادة من النساخ. ها الامام ذكر موضع الشاهد وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ومن
34:47توكل على الله فهو التوكل ها لا يتجزأ. ايش معنى الكلام هذا؟ يعني الخوف قلنا فيه خوف طبعي وفي خوف محرم وفي خوف شرك. وفي خوف عبادة. وقربة الى الله. انتبهوا. الخوف اه
35:07اما التوكل ما ينقسم لماذا؟ ما هو التوكل؟ التوكل عند اهل السنة والجماعة لا ينقسم التوكل على الله عبادة. التوكل على غير الله شرك. لا يقبل القسمة. ما في شي اسمه توكل عبادة توكل غير عبادة. ما في
35:27لماذا؟ لان ما هو التوكل عند اهل السنة والجماعة؟ بذل السبب. ها والاعتماد على خالق الاسباب وهو الله عز وجل هذا لا يكون الا لله عز وجل. اما التوكيل ها التوكيل ما هو توكل ترى. التوكيل بذل السبب
35:47انت توكل فلان يعني انك انت تقول انت تقوم بهذه المهممة بدلا عني. هذي نيابة هذا ما هو توكل عند اهل السنة والجماعة هذا توكيل في فرق بين التوكل وبين انك انت تجعل انسان سبب في قيام بامر ما هذي اسباب
36:07لذلك لا يجوز التوكل الا على الله. متى ما جعل الانسان اعتماد قلبه على السبب وقع في الشرك لا تجعل اعتماد القلب على الاسباب. ابذل السبب لكن اجعل اعتماد القلب على الله جل وعلا. نعم. قال
36:27الله تعالى ودليل الرحمة والرحمة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغدا ورهبا خاشعين. الله اكبر. هذا الرغبة الرغبة والرهبة والخشوع هذه امور قلبية. هذه امور قلبية. والفرق بين
36:47بين الرغبة والرهبة وبين الخوف والرجاء في فقرة. لان الخوف مجرد مجرد عن العظمة. اما الرهبة فهو خوف مع التعظيم. والرجاء رجاء مطلق الطلب. واما الرغبة الالحاح في الالحاح في واما الخشوع فهو استكانة الجواب
37:17والقلب نعم. قال رحمه الله تعالى ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم اخشوني. ما معنى الخشية السؤال المهم ترى قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. انما اداة حصر
37:37اي لا يخشى الله على وجه الكمال الا العلماء. طيب ما معنى يخشى الله؟ فسره كثير من المفسرين بمعنى يخاف الله لا هذا غلط. اذا فسرنا يخشى الله يخاف الله غلط. ليش؟ لان كلمة الخشية
37:57معناه خوف خوفه وتعظيم وتقدير. لذلك يقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان لا يخشى الله ان يعظموا الله. انما يقدر الله حق قدره. او يعظم الله على وجه الكمال من العالمين به سبحانه وتعالى. وفي القراءة الشاذة في القراءة الشاذة وربما انا قلت في بعض المجالس
38:27قراءة صحيحة لكن هذا غلط مني والان ارجع عنه. وتبين لي ان هذه القراءة شادة. وفي قراءة شادة. وان انكرها بعض العلماء لكنها واردة انما يخشى الله من عباده العلماء ومعناه ومعناه ان
38:47ما يعظم الله من اهل الارض العلماء. اذا كان الله جل جلاله وعظم سلطانه يعظم العلماء في الارض فكيف بنا نحن؟ والله شيء عجب نرى اليوم من كلام الناس في علمائنا ومشايخنا. اين هم؟ رب العزة
39:07يعظم العلماء وان لم تثبت هذه القراءة فالله يعظم العلماء ويجل العلماء لم؟ لانهم ورثة الانبياء فكيف بنا نحن؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ودليل الانابة قوله تعالى والى ربكم واسلموا
39:27ودليل الاستعانة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. يعني نلاحظ الان هنا الحديث عند الترمذي بسند حسن فاخره ما هو مثل هذاك قلنا هناك لذلك النكتة لتلكم النكتة وهنا اخر هذه القاعدة عند الامام
39:47اذكروا الاية ثم الحديث ثم القول السلفي من الصحابة والتابعين اذا اذا كان هناك داعي والاستعانة سين والتافه للطلب دليل الاستعانة اي دليل طلب العون في المهمات والاضطرارات لا تكون الا من الله فيما لا يقدر عليه الا الله
40:07اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. يجي انسان يقول طيب فلان استعان بفلان. يا اخي هذه موعد استعانة هذه استعانة مباحة لا تخلط بين المباحات وبين العبادات. نعم. قال رحمه الله تعالى وذلك الاستعاذة
40:27تعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس. ها؟ اعوذ برب الفلق. اعوذ برب الناس. هذي نكتة يقول شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي وهو شيخي وشيخ والدي. يقول كنت في مناظرة فجاء رجل
40:47من اهل البدع ممن يجوزون التمائم تعرفون التمائم اللي يعلق في اليد او في العضد او في الرقبة او في الظهر هذا يدعي يزعمون انها تنفع. ويسمونها في بلادنا يسمونها تعويذة. ايش يسمونها؟ تعويز. تعويز يسمونه
41:07يقول جئت اناظره فقلت له يعني ما في دليل لا من القرآن ولا من السنة على التعويز. قال كيف ما في دليل انه يقرأ قل اعوذ برب الفلق ها في تعويس يعني هو يعرف ان الناس اللي قدامه ما يعرفون العربية اعوذ اي اطلب العون مو
41:27يعني تعاويز بس هو يعرف ان الناس ما يعرفون العربية. فيقول الشيخ تحيرت الى هذه الدرجة وصل بالناس الافتراء انهم هم يفسرون كلام الله على اهوائهم. فقلت فتعجبت كيف اجاوبه؟ ها؟ كيف يجاوبه؟ الرجل ان يفتري على الله. يقول
41:47فقلت له انت ما تعرف هذا الذي انت فهمته منسوخ بقوله قل هو الله احد. وكلام صحيح كلام الشيخ صح ها لان الشرك كان موجودا ما الذي نسخه؟ قل هو الله احد ها فانتبهوا بعض الناس
42:07الاستدلالات فاسدة. اعوذ اطلب العوظ. اطلب العوظ. طيب قد يقول قائل هل يجوز لانسان يطلب العوظ من انسان؟ يجوز فيما يقدر عليه. طيب فيما لا يقدر عليه هذا عبادة لا يجوز الا من الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيهم ودليل
42:27في قوله تعالى ان تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذات قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا فدليل الذبح الذبح انتبهوا الان الذبح اما على وجه الوجوب او على وجه الاستحباب
42:47لا تكون الا لله عز وجل. تقرب يذبح يريد التقرب الى الله. طيب انسان ذبح يريد التقرب الى الامير الى الملك صار تلك. انتبه. طيب كيف الضابط شلون نعرف يا اخي ما يحتاج. كل انسان يعرف. يعني انسان جايك البيت تذبح له
43:07ليش تذبح له؟ قال اكرام ضيف هذا ما احد يقول شرك. لان اكرام الضيف امر ايش؟ مندوب ومندوب شرعا. مندوب اكرام الضيف فانت تكرم ضيفك تذبح له ما في اشكال. طيب ملك يمر من امامك من هنا من قدام بيتك تذبح له. او جايك البيت
43:27وانت تذبح له ويشرب فنجان ويمشي بس يشوف الذبايح هذا شرك ما في كلام انه شرك ليش؟ لماذا ذبح؟ يريد ان قرب اليه بالذبح. النية واضحة. يقول انا قلت بسم الله لا لا. ترى في شيئين محرم. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. صح
43:47طيب وايضا ها وما ذبح على النصب اي كل ما ذبح لغير الله فهو مذبوح للنصب لا يجوز اكله فاذا جاءنا ملك او امير وذبحنا له هو نازل مثلا من من السيارة ماشي قدامه يذبح له هذا شرك باتفاق العلماء
44:07اخطأ من ظن من المعاصرين ان هذا ليس بشر. والشيخ بن باز رحمه الله لما جاء الملك سعود رحمه الله لما جاء من العلاج ونزل من الرياض واحد من التجار ذبح له قعدان. فجاء الشيخ بن باز قال هذا شرك. فاصبح الناس لا يأكلون منه
44:27مو بس شذي؟ قال لابد ان يأتي الرجل هنا ويتوب. فذهب الى الشيخ من ابراهيم واخبره الشيخ ابن باز. فجيء بالرجل واظهرت توبته الناس لانها فعل الشرك هذا واضح. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب. نسك فسر بتفسيرين
44:47بمعنى الذبح وهذا آآ من من اوضح التفاسير والحديث يدل على ذلك. قال ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله. الاصل ان الذبح لغير الله شرك. يستحق صاحبه اللعنة. و
45:07التفسير الثاني نسكي اي عباداتي. طيب اذا قلنا نسك يعني عباداتي. طيب الصلاة من العبادات؟ فيكون ذكر الخاص ثم وذكر الخاص ثم التعميم نوع بلاغي في القرآن. لماذا خص ثم عم؟ خص لاهمية
45:27ثم عم لدلالة ان الحكم واحد. هذه طريقة بلاغية في القرآن. طيب عرفنا صلاتنا لله نسكنا طيب احيانا مماتنا وشلون تكون لله؟ هل انسان يملك حياته ومماته ولادته ليس هذا المراد. المقصود المقصود انك تعيش في سبيل الله عز وجل. وانك تموت في سبيل الله
45:57يجب على الانسان ينوي هذا حياته ملك لله وموته ملك لله. اذا بينهما من المبدأ الى المنتهى لن الا ما يرضي الله عز وجل. فلما كان الله ليس له شريك في الاحياء والاماتة ليس له شريك
46:17بالصلاة والعبادات بس. لذلك كان يقول شيخنا رحمه الله كان يقول ان هذه الاية فيها امر متعلق بالعبودية وامر متعلق بالربوبية. وذكر العبودية ثم ذكر دليله الربوبية. الصلاة والنسك لماذا؟ لان المحيا والممات لله. لماذا لا تشرك في صلاتك ونسكك؟ لانه لا شريك في الاحياء والاماتة فكيف اشرك
46:47وانت امرت بان الصلاة والنسك لله عز وجل بذلك امرت وانا وانا اول المسلمين. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن السنة لله من ذبح لغير الله ودليل هذا اشارة الى حديث علي ابن ابي طالب في صحيح الامام مسلم حديث علي بن ابي طالب
47:07في صحيح الامام مسلم لعن الله من ذبح لغير الله. نعم. وقال رحمه الله تعالى والدليل النذر قوله تعالى نعم النذر ايضا النذر ما معنى النذر؟ انتبهوا النذر معروف انه
47:27ايجاب شيء لم يوجبه الشارع. ايجاب شيء لم يوجبه الشارع من العبادات. ها. هذا هو النذر طيب لو ان انسان نذر في المباحات نقول النذر في المباحات غير جائز لو ان انسان نذر
47:47ننتبه لو ان انسان نذر انه يقف في الشمس هذا نذر باطل. هل فيه الكفارة وليس فيه الكفارة فيه خلاف بين العلماء؟ اذا يكون في ماذا؟ النذر يكون في امر واجب شرعا او مندوب. يعني لا يكون الا في العبادات. الانسان يقول نذر
48:07لله علي الا اترك الجماعة. يقول هذا نذر صحيح. طيب يقول نذر لله علي ان ان استغفر الله في اليوم الف مرة يقول هذا صحيح لانه نذر في الاول واجبا وفي الثاني نذر مستحبا. اما الانسان يقول نذر لله علي الا
48:27لا في حر ولا في برد النذر باطل. لماذا؟ لان النذر عبادة والعبادة ايجاب نفس ايجاب على النفس بشيء شروع من العبادات ما هو بالمباحات. فكما لا يتقرب انتبهوا لا يتقرب الى الله بالمحرمات صح؟ ولا بالشرك ولا بالبدع ولا
48:47المعاصي فلا يتقرب الى الله بالمباحة. على سبيل الوجوب وعلى سبيل الندب ما يتقرب الى الله ولا على سبيل الاستحباب لان التقرب الى الله لا باب له الا ما فرضه الله او ندب اليه. ونكتفي بهذا وصل اللهم وسلم على نبينا
49:07محمد وعلى اله وصحبه اجمعين