(11) التعليق على التعليق المختصر على القصيدة النونية للشيخ الفوزان تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا على النونية الشافية الكافية في بيان عقيدة الفرقة الناجية على ما على ما سيذكره الشيخ
0:21عن ابن سينا وما اتى به هو من الاقوال في الاعتقاد على وفق العقل بعيدا عن النصوص الشرعية فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:42وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالامكان قال الشارح حفظه الله ابن سينا هو الحسين ابن عبد الله ابو علي ابن سينا الذي يسمونه الرئيس
1:10وهو من وهو من اه اذكياء العالم طبا وفلسفة وهندسة ولكنه مع الاسف في الاعتقاد ليس على طريقة اهل السنة نعم وهو من ملاحدة الفلاسفة من الباطنية الشيعة وادعى الاسلام وتظاهر به وقال ان هذه الكائنات ممكن انها قديمة
1:38وليس قدمها بلازم او واجب كما تقوله الفلاسفة فقال بالامكان من اجل مصانعة المسلمين لان الفلاسفة يقولون انها واجبة القدم. وابن سينا اراد ان قنع المسلمين فقال بان قدمها ليس بلازم. ولكنه ممكن ولا فرق بينه وبين الفلاسفة. على هذا القول اصبح
2:03قال الناس في هذا العالم اقوال الناس في هذا العالم المشاهد ثلاثة اقوال القول الاول وهو قول الفلاسفة بان هذه المشاهدات هي ازلية الوجود وهذا قول الملاحدة اليوم الذين يقولون بقدم المادة مع الله تبارك وتعالى سواء اثبتوا وجود الله او
2:31فقول عامة الفلاسفة ان هذه الموجودات وسواء كانت مركبات او مفردات سواء كانت هي المواد بتركيباتها او بمفرداتها يقولون هي ازلية لكنها تتشكل وتتغير هذا قول الفلاسفة من افلاطون وارسطو طاليس وغيرهم
3:01وسار على هذا القول بعض فلاسفة المسلمين مثل ابن الفارض ومثل ابن رشد الحفيد وليس الجد ثم القول الثاني هو قول عامة المسلمين وهي ان هذه الممكنات ليست ازلية بل هي وجدت بعد ان لم تكن
3:25سواء من حيث موادها او من حيث تركيبها فهي ليست ازلية لان الحديث كان الله ولم يكن شيء معه والله جل وعلا هو الذي ابتدى وانشأ هذه المواد بمفرداتها وتركيباتها
3:49هذا هو قول عامة المسلمين وهو قول اليهود والنصارى واهل الديانات اجمع جاء ابن سينا وطايفة من الفلاسفة المنتسبين المنتسبين الى الاسلام وارادوا الجمع بين قول الفلاسفة الدهريين وبين قول المسلمين
4:13فقالوا هذه الموجودات ممكنة القدم وليست قديمة الفرق بين قولهم وقول الفلاسفة فالفلاسفة قالوا بوجوب ان تكون قديمة يعني لازم انها تكون قديمة واستدلوا بقدمها على عدم استحداث المادة قالوا المادة
4:38لا تستحدث ولا تفنى وغاب عن ذهنهم اننا لا نستطيع استحداث المادة لاننا لسنا خالقين مع الله الخالق هو الله لا نستطيع افناء المادة لانها لا نحن لم نصنع المادة. حنا حتى نقدر على افنائها
5:01نحن اذا ركبنا من المواد شيئا نستطيع افناء المركب فتعود الاشياء الى جزيئاتها كما كانت بناء على هذا القول فاذا قال قائل انتبه الان من المسلمين لان ابن سينا يعتبر من المسلمين
5:21وهو ينتسب الى الباطنية من الشيعة وليس من عامة الشيعة الباطنية من الشيعة هم الذين يقولون بان الدين له ظاهر وله باطن الظاهر ما يقوله الامامية مثلا او الجعفرية والباطن
5:43وهو ما تقوله الفلاسفة عياذا بالله فهو قال بالامكان مصانعة للفلاسفة ومصانعة للمسلمين اراد الجمع بين القولين وهذا ليس في الحقيقة جمع لان القولان متظادان لا يمكن الجمع بين القولين المتوادين
6:04المسلمون واليهود والنصارى واهل الديانات يقولون كان الله ولم يكن شيء وخلق الاشياء فلاسفة قالوا طبعا نتكلم عن الفلاسفة الالهيين ما نتكلم عن الفلاسفة الطبايعين لان الفلاسفة الطبيعيين او الدهريين ينكرون وجود الله اصلا
6:28نحن نتكلم عن الفلاسفة الالهيين او المتألهيين. مثل افلاطون وارسطو ومن على شاكلته فهؤلاء يثبتون وجود الخالق لكنهم يقولون بازلية المادة مع الخالق عياذا بالله طيب هنا هذا يقولون وجوب الازلية والمسلمون ينفون الوجوب والامكان
6:52وابن سينا قال بالامكان ولذلك الله سبحانه وتعالى قال عن نفسه هو الاول والاخر. لما قال هو الاول معناها لم يكن شيئا قبله ولا معه. اذ لو كان شيئا قبله لما كان اول
7:09ولو كان شيء معه لما كان له الاولية سبحانه وتعالى. نعم قال الناظم مع الحديث اللي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء قبله. مر معنا الحديث
7:27اللي في البخاري كان الله ولم يكن شيئا قبله. في رواية لم يكن شيء معه وفي رواية لم يكن شيء نعم قال الناظم رحمه الله لكنه الازلي ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو فاني
7:45قال الشارح حفظه الله لكن ابن سينا يقول قدم العالم ممكن ازلي وليس بفاني. وهذا قول الفلاسفة لكنه غير اللفظ يعني في تناقض كيف يقول بان العالم العالم ثواني المركب او المفرد
8:06يقول بانها ممكنة الازلية ثم يقول بانها واجبة البقاء اي انها لا تفنى اهل السنة والجماعة لاحظوا قولهم يقولون بانها ليست ممكنة الازلية ولا هي منكرة البقاء يعني لا في الماضي ولا في المستقبل
8:35الفلاسفة يقولون بانها بوجوب ازليتها فلا ابتداء لها المواد شبهوها بالخالق وبوجوب دواميتها فلا انتهاء لها وانما يزعمون ان هذه المركبات تختلف في التراكيب وتتشكل في التراكيب المتنوعة المختلفة طبعا من من هؤلاء الفلاسفة
9:04من نشد عن جميع الفلاسفة لان اقوال الفلاسفة ليست منضبطة. كل فيلسوف يقول ما بدا له مثل ما تعلمون من الفلاسفة الداروين مثلا نظرية قائم على ماذا؟ على تشكل وتصنع المواد
9:22من شرنقة الى آآ برماي الى برماي الى ظفدع من ظفدع الى قرد من قرد الى انسان تطور والنشوء طبعا اذا كان هو يقصد يعني ابوه وجده كيف؟ احنا ما نرضى هذا
9:37احنا ابونا من؟ ادم. ادم عليه الصلاة والسلام. لا شرق ولا غيره ما عندنا هذا الكلام فاحنا نقول لاحظ المسلمون يقولون لا ان هذه المواد بمفرداتها وتركيباتها لم تكن ازلية اذا لا تكون ابدية
9:53وهذا معنى قوله عز وجل كل من عليها فان عليها ظمير راجعي الى ماذا؟ دنيا راجع الى ماذا الدنيا الدنيا ليست بازلية ولا ابدية اما ما خلقه الله للدواء فالله هو المديم لها وليست هي الدائمة
10:14فرق بين قولنا وقول الفلاسفة ليش الفلاسفة يقولون المواد الاولية اللي هي المفردة الحرارة والرطوبة واليبسة والبرود او غيرها هذه يقولون يقولون هذه المواد من مفرداتها ازلية بنفسها شفتوا الفرق بين قولنا وقوله
10:38اهل السنة يقولون لا المواد بمفرداتها بتركيباتها ليست ازلية بنفسه. الله يبقيها ان شاء يفنيها ان شاء لذلك الله عز وجل لما ذكر الجنة وابديتها والنار ابديتها هذي فائدة ربط الابدية في الجنة بمشيئة الله. ماذا قال الله عز وجل في سورة اه هود؟ فاما الذين
11:05آآ سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ايش ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ليش علقها بالمشية حتى لا تظن ان دوام الجنة لذاتها دوام الجنة لمشيئة الله لها الدوام
11:26واما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك لا تظن دوام النار لذاتها دوام النار لان الله شاء لها الدوام نعم قال الناظم رحمه الله واتى تقول قال ابن القيم
11:48قال ابن القيم رحمه الله ناس يسمعون منه الناظر ما نعرف نعم قال ابن القيم رحمه الله واتى بمصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان. عندك مصلح؟ بس خذك
12:03بصلح الناس. نعم حتى البيت الاول قريته على انه لكنه الازلي فليس بمحدث ما كان معدوما ولاه وفاني واتى بصلح بين طائفتين بي انهما الحروب وما هما سلمان. نعم قال الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى يريد ابن سينا بهذا القول ان ان يعقد الصلح بين المسلمين وبين الملاحدة
12:33وهذا ليس بممكن فبينهما الحرب من قديم الزمان. وهي مستمرة الى قيام الساعة لا صلح بين المسلمين وبين الملاحدة هذا مثل اللي يقول لك فيه صلح بين السالب والموجب ما يمكن
12:49بين الشيءين المتنافرين ما يمكن احدهم يقول ازلية المادة والاخر يقول بفناء المادة وعدم ازلياته. كيف يكون بينهم صلح نعم يعني صلح علمي ما يمكن طرح علمي ما يمكن نعم
13:09قال ابن القيم رحمه الله ان لا يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان. الله اكبر قال الشيخ الفوزان حفظه الله شيعة اليونان هم فرقة الفلاسفة لان اصل الفلسفة من اليونان
13:25طيب الفلسفة اليونانية والفلسفة الرومانية والفلسفة الهندوسية والفلسفة المجوسية والفلسفة الحورانية خمسة انواع اصول الفلاسفة من هذه البلدان الخمسة هاه الرومان واليونان طيب ايهم اقدم؟ اليونان اقدم من الرماة ثم الهند
13:50ثم المجوس ثم حوران في بلاد العراق حفظناها لا الحورانيون جماعة حمو رابي نعم نعم هي حرة النسبة الى حران. نعم لا لا حواريون اصحاب عيسى عليه السلام هي من حوران
14:20هي نسبة الى حوران ما ادري هي نسبة الى حوران في بلدة بين العراق وسوريا ما اعرف هي نفسها ولا غيره اذا هي خلاص نعم قال لي منها شيخ الاسلام ابن تيمية. ايوا. نعم
14:36مم قال ابن القيم رحمه الله طبعا هذا كان ايام ايام الحورانيين ها الحمرانيين قديم قبل زمن او في زمن ابراهيم عليه السلام. نعم قال ابن القيم رحمه الله والسيف بين الانبياء وبينهم والحرب بينهم فحرب عواني
14:58قال الشيخ الفوزان حفظه الله الحرب بين الانبياء وبين الملاحدة قديمة من عهد نوح عليه السلام الى ان تقوم الساعة وقال ابن القيم رحمه الله قوله فحرب عوان يعني حرب ظاهر لا يتوقف
15:16على ساق مستو نعم قال ابن القيم رحمه الله وكذا اتى الطوسي بالحرب الصريح بصارم منه وسل لسانه قال الشيخ الفوزان حفظه الله الطوسي هو نصير الدين الطوسي. على مذهب ابن سينا الباطني الخبيث
15:36ويزيد على المسينة في شدتها للمسلمين وعداوته للمسلمين. والشيعة كلهم اعداء لاهل السنة. ولكن هذا الخبيث ظهرت عداوته وظهر وحقدوا في حرب التتار لما جاء التتار قادهم على المسلمين واغراهم بقتل المسلمين فقتلوا من المسلمين مقتلة عظيمة في بغداد. وقد
15:56الخليفة واتلفوا كتب المسلمين والقوها في النهر الفرات وغزوا بلاد المسلمين في مصر والشام وفي غيرها. وهذا الخبيث يفتح الطرق ويدلهم على اماكن المسلمين بل انه اخذ اوقاف المسلمين وجعل لمدارس انشأها تدرس الفلاسفة الفلسفة واراد ان يستبدل
16:16بكتاب ابن سينا المسمى بالاشارات يريد ان يجعله بديلا عن القرآن فهو عمل فهو عمل اعمالا شنيعة والعياذ بالله. لما سنحت له الفرصة على يد التتار لكن الله ناصر دينه
16:31وحافظ كتابه ومظهر السنة في كل زمان ومكان نعم قال ابن القيم رحمه الله واتى الى الاسلام يهدم اصله من اسه وقواعد البنيان عمر المدارس للفلاسفة الاولى كفروا بدين الله والقرآن
16:53قال الشارح حفظه الله بنى الطوسي مدارس للفلسفة في بلاد المسلمين. بدلا من مدارس الاسلام التي تعلم علوم الاسلام هؤلاء هم الشيعة في كل زمان ومكان اذا تمكنوا قضوا على الاسلام والمسلمين لكن الله تعالى قد اهانهم واذلهم والا لو
17:13فرصة لقضوا على الاسلام والمسلمين كما حصل من القرامضة وغيرهم قال ابن القيم رحمه الله واتى الى اوقاف اهل الدين ينقلها اليهم فعل فعل ذي اضغان قال الشارح حفظه الله اخذ الطوسي اوقاف المساجد والمدارس الاسلامية وجعلها على مدارس الفلاسفة والالحاد يصرف
17:37يصرف غلاتها عليها. غلاتها عليها طبعا هؤلاء القرامطة نسبة الى حمدان قرمط وكان من الشيعة الباطنية الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الحقد للاسلام ذهب الى الحج وكان الناس في الحج فقتل منهم مقتلة عظيمة
18:06حتى سالت الدماء الى اقدام الخيول يقال انه في يوم واحد قتل ثلاثين الف عند البيت ثم وقف الخبيث على باب الكعبة وينادي اين ربكم غره الحليم بحلمه واخذ الحجر الاسود
18:32من الكعبة واراد ان يجعله في بيت يبنيه في الاحساء في بلادي القرامطة لكن الله عز وجل لم يمكنه صار بينهم خلاف ثم بعد ذلك ارسل الحاكم الفاطمي لما خاف على
18:55اه اسم الشيعة من من المسلمين يأمره بان يرسل الحجر الاسود الى الكعبة فارسل الحجر الاسود الى الكعبة بعد قرابة سبع سنوات تقريبا نعم قال ابن حادثتهم ذكرها بالتفصيل العلامة
19:18ابو الفدا الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية اظن في احداث سنة ثلاث مئة سبعة وعشرين او واحد وعشرين نعم قال ابن القيم رحمه الله واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان
19:39قال الشيخ الفوزان حفظه الله اراد التوسي ان ينزع القرآن من ايدي المسلمين ويجعل محله الاشارات لابن سينا وهو على مذهب الملاحدة والفلاسفة الاشارات من اعظم كتب ابن سينا في الفلسفة
19:54وهو كتاب مبني على فلسفة اليونان ومنطقهم ومن قرأ هذا الكتاب ولم يكن عنده علم بالمنزل من الله الوهاب فانه يظل عياذا بالله عن حسن الجواب نعم قال ابن القيم رحمه الله
20:17واراد تحويل الشريعة بالنوى التي كانت لذي اليونان قال الشافعي حفظه الله واراد الطوسي ان يغير المحاكم الشرعية فينجى تحكيم القرآن منها ويجعل محله قوانين التتار كل هذه مشاريع للطوسي الخبيث
20:36ولكن الله جل وعلا غالب على امره وناصر دينه. فاظهره فاظهر فاظهر الله هذا الدين. وان يتأثر بافعال هذا الملحد فاتين فاعاد الدولة للمسلمين واعاد العزة للمسلمين. وبطل كيد هذا الملحد وامثاله. الله عز وجل غالب
20:56لامري وناصر دينه لو تأمل الانسان كيف ينصر الله دينه لعلم ان هذا الدين حق تأمل الانسان ان الله حفظ السنة برجل من بخارى مثلا وهو الامام البخاري يفوق البلدان ويجمع الاحاديث
21:18ثم يسير على منواله العلماء يتأمل الانسان ان التتار مشوا من اقاصي بلاد الصين ازاحوا الدولة الخوارزمية دولة عمرها اكثر من مئة وعشرين سنة ازاحوها ازاحوا الدولة الغزنوية عمرها اكثر من مئتين سنة
21:42ثم وصلوا الى بغداد ازاحوا الخلافة العباسية شوفوا تأملوا معي الدولة الخوارزمية الدولة الغزناوية كانت تحت الخلافة العباسي وان كان لها حكم استقلال شبه تام الخلافة العباسية عمرها اكثر من اربع مئة سنة
22:01ازاحوها خلاص الذي يعيش في تلك الحقبة يظن ان الاسلام سيأتي لو ان الانسان يفكر مع نفسه ما الذي يمنعهم لو تحركوا من بغداد الى المدينة والى مكة ليهدموها؟ ما الذي يمنعهم
22:18سيجد الجواب لا احد يستطيع ان يمنعهم الا الله ما في احد لان مكة والمدينة ما كان فيها الا حامية بسيطة للخلافة العباسية لحفظ الحجاج فقط ما احد يسكن فيها صحراء
22:34كيف صرفهم الله عز وجل واتجهوا الى الشام هذه اول اية من ايات الله عز وجل في نصرة هذا الدين وحفظ بلاد المسلمين مكة والمدينة ما توجهوا الى بلاد الجزيرة
22:50راحوا للشام قضوا على الشام ثم ارادوا الاتجاه الى مصر مصر في تلك الحقبة بين حكامها من القتال ما الله به عليم يصبحون عندهم امير ويمشون عندهم امير يسمونها ايام
23:12المماليك كل يوم لا والعجيب ان الحاكم مملوك. شلون مملوك يصير حاكم؟ ما تعرف من سيظن الان ان هذه الدولة وهي مصر مثلا في هذه الحقبة من الزمن من الخلافات اللي بينهم على الملك والسلطنة. لا والحاكم
23:35ليس مصريا انما هو عبد بيع واشتري في السوق من كان يظن ان الله عز وجل ينصر ويهزم هؤلاء التتار الذين ما هزموا قط على يد حفنة من الناس لا ذكر لهم
23:55ولا احد يعرفهم ولا دولة سابقة لهم ما لهم شيء شايف الدين قطز والظاهر كلاهما عبدان بيعه واشتري قاعد اقول لك يعني كيف ان الله عز وجل ربط بين قلبيهما فاتحدا. وبمجرد ما انتصروا على التتار واذا بالظاهر بابرس يقوم ويقتل سيف الدين قطز
24:22لكن الشاهد ايش؟ ان الله ناصر دينا لو تأمل الانسان لهذا يجد الشواهد التاريخية بالالاف انا ما اقول بالمئات بالالاف في ايام احدى عشر سبتمبر كان هناك اصوات تصيح وتصرخ
24:43في امريكا كما ضربوا برج من هاتم من كان نظرب مكة والمدينة بالصواريخ النووية كان بعض مشايخنا في المدينة يقولون لنا نسألكم سؤال لو انهم ارادوا ظرب مكة والمدينة من يمنعهم
25:02ما في الا الله ها ما في الا الله القى الرعب في قلوبهم ما قدروا على ذلك. الله حافظ دينه سبحانه وتعالى جعله بلدا امنا وكما ذكرت لكم واذكر لكم ذلك مرارا وتكريم
25:20ذكر لنا بعض مشايخنا انه في ايام الدولة البرتغالية وهي كانت تعتبر اعظم دولة قبل ظهور البريطانية في نهاية القرن التاسع عشر آآ الف وثمان مئة واثنين وثمانين تقريبا جهز الملك البرتغال اسطولا كبيرا من مئتي سفينة
25:43وعبرت من جهة رجاء الصالح وجاءت من باب المندب ودخلت الى البحر الاحمر تريد الرسو الى ميناء جدة والذهاب الى الكعبة وهدمها في تلك الحقبة من التاريخ الف وثمان مئة اثنين وثمانين
26:06كانت الخلافة العثمانية منشغلة بنفسها وكانت تقطع اجزاء بالهند في السن في اوروبا في شرق اسيا في بلاد العرب. ما يوجد احد الحاكم العثماني الموجود في مكة وفي جدة وفي المدينة كل واحد واحد واحد كل واحد لا يريد الحفاظ على ملكه ما يهتم بالاخر
26:37يقول فلما اصبح الناس واذا هم يرون هذه السفن غطت البحر من كثرتها ميتين سفينة تصور معي يقول ما هي الا لحظات وجاءت عاصفة واصبحت تضرب بعضها ببعض ما امسى الناس
26:59الا ولا توجد ولا سفينة في البحر ومن الذي اخبر بهذه الحادث؟ سفينة واحدة هربت وذهبت الى البرتغال وكتبت هذه الحادثة واهل جدهم اللي شاهدوا هذا الله حافظ لدينه يا اخوان
27:17ولا في العقل ما يستقيم انه كيف الصليبيين يستولون على من بيت المقدس ثلاثة وتسعين سنة في العقل ما احد سيفكر انه رجل اسمه قائد الجند قائد الجملة لا هو وزير ولا هو امير ولا هو ملك
27:38قائد الجند طلب الحاكم الفاطمي في مصر ان يأتي له مدد من قبل نور الدين الزنكي عون ليعينه على اخيه على حتى يحافظ على ملكه فيرسل له قائد الجند صلاح الدين الايوبي
28:01ما احد يفكر انه هذا الرجل سيخطط كيف يقضي على الدولة الفاطمية ها خلال سنة سنتين ثم يقضي على الدولة الفاطمية في مصر في اليمن ثم يتجهز للصليب الله ننصر الدين
28:21كيف شاء سبحانه وتعالى نعم قال ابن القيم رحمه الله لكنه علم اللعين بان هذا ليس في المقدور والامكان قال الشارح رحمه الله علم الطوسي انها لا تنفذ لا تنفذ هذه الافكار التي ارادها الا اذا قتل المسلمين
28:41ولذلك شرع في قتل المسلمين وسلط عليهم التتار واغراهم بقتلهم حتى ذبحوا منهم مذبحة عظيمة في بغداد وقتل مئات الالاف في يوم واحد. الشيخ يقول بهات الالة وذكر الحافظ ابن كثير
28:59ان الذين قتلوا في دخول التتار الى بغداد وصلوا الى مئتي الف الف يعني اثنين مليون اتنين مليون انسان ايه يعني اتنين مليون لا لا اثنين مليون مليونين ذكر الحوض ابن كثيرة تسع مئة وخمسين الف
29:25شيء غريب يا اخوان حتى صالت دجلة والفرات دما اخذوا الخليفة ومن معه من حاشيته من اهل السنة ومثلوا بهم شر تمثيل كل هذا باشارة من هؤلاء الباطنية. نعم قال الناظم رحمه الله
29:49الا اذا قتل الخليفة والقضاة وسائر الفقهاء في البلدان قال الشارح حفظه الله وقد فعل التونسي ذلك فقتل الخليفة العباسي وقتل العلماء وقتل مع ذلك كثيرا من المسلمين. الله اكبر
30:07لذلك تجد ان كثير من الكتب كثير من الكتب بعد هذه الحادثة فقدت وظيعت نعم قال ابن القيم رحمه الله فسعى لذلك وساعد المقدور بالامر الذي هو حكمة الرحمن جل في علاه
30:30قال الشيخ الفوزان حفظه الله فعل الطوسي ذلك بالمسلمين قضاء وقدرا وعقوبة للمسلمين في تفريطهم ومعاصيهم فالله جل وعلا انتقم من المسلمين وهذا يجب على المسلم ان يعتقد انه لا يجري في حكم الله في ملك الله الا
30:50ما هو بمشيئة الله عز وجل ولحكمة بالغة عقوبة كانت او تصفية كانت او ابتلاء كان ايا كان يجري في ملك الله ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم
31:13وعاقبهم بسبب افعالهم ولكنه جل وعلا من رحمته ورأفته انه لا يستأصل الاسلام والمسلمين وانما يبقي منهم بقايا لتعود العزة لهم بعد ذلك. هذا مصداقه في القرآن الكريم قال الله عز وجل
31:32ولو يشاء الله لو شاء الله ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى وقال عز وجل ويعفو عن كثير لولا عفوه
31:50لكان ما بقي احد من الورى بسبب الظلم والفساد الا ما ندر. نعم قال حفظه الله ويكون هذا الذي جرى عليهم مصلحة لهم. ليتوبوا الى الله ويرجعوا الى الله ويعترفوا بخطئهم وذنوبهم
32:08فالمصائب فيها مصالح للمسلمين. وان كانت تؤلمهم ولكن فيها مصالح لهم في العاقبة. والله تعالى اجرم اجرى على يد التتار وعلى يد هذا الملحد الشيعي بحكمة عظيمة. والاسلام ما تضرر ولله الحمد. بل بقي القرآن بقيت السنة
32:29وبقي من كلام اهل العلم ما حفظ الله به هذا الدين رغم هذه الهزة العظيمة والمكيدة الكبيرة التي زعم هذا الملحد انه ويقضي بها على الاسلام والمسلمين قال الناظم رحمه الله
32:45فاشار ان يضع التتار سيوفهم في عسكر الايمان والقرآن. قال الشارح حفظه الله التتار جند جاؤوا ان بدوا المشرق وكانوا كثيرين واقوياء وزحفوا على المسلمين. وذلك باشارة الشيعة كابن العلقمي ووزير المستعصم العباسي
33:07وصاحب الجريمة النكراء في في ممالأة هولاكو على غزو البغداد والطوسي وغيرهم جذبوا التتار الى الى بلاد المسلمين. واشاروا عليهم بالغزو ليتشفوا بهم من المسلمين. وليقضوا على اسلامي بزعمهم بان الشيعة صنيعة يهودية. واليهود دائما يريدون ان يقضوا على الاسلام ولكن الله متكفل ببقاء الاسلام
33:34مهما عمل اعداءه قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال ابن القيم رحمهم الله رحمه الله ولكنهم يبقون لكنهم يبقون اهل مصانع الدنيا لاجل مصالح الابدان
33:53قال الشارح حفظه الله قال الشيعة قال الشيعة للتتار اقتلوا كل من وجدتم من المسلمين الا اهل الحرف والصناعات هؤلاء يلقوهم لاجل المصالح لانكم لو قتلتم اهل الحرف لتعطلت الصنعات. اتركوهم واستخدموهم للصناعات والحرف
34:14اما العلماء وعامة الناس فضاعوا السيف في رقابهم قال الناظم رحمه الله فغدى على سيف التتار الالففي في مثل لها مضروبة بوزان. الالف الالف احسنت فغدى على سيف التتاري الالف في مثل لها مضروبة بوزان يعني الف الف
34:38الف والف يعني مليون نعم وكذا ثمان مأمئينها في الفها مضروبة بالعد والحسبان. اعطاك اياه مئة وثمانين الف يعني مليون وثمان مئة الف إنسان العد نعم قال الشارح حفظه الله يعني ان مقدار ما قتل التتار من المسلمين يبلغ مليونا وثماني مائة الف
35:06قال الناظم رحمه الله حتى بكى الاسلام اعداءه اليهود وكذا المجوس وعابد الصلبان. سبحان الله قال الشيخ الفوزان حفظه الله حتى ان الكفار تألموا لما اصاب المسلمين من فعل التتار لما لما اصابه؟ احسن اليك
35:23قال حفظه الله حتى ان الكفار تألموا لما اصاب المسلمين من فعل التتار وهذا الملحد الشيعي يفرح ويمرح ويسرح في غيه وطغيانه الشيعة فالشيعة اشد حقدا من اليهود وهذا شيء واقع. الشيعة اشد حقدا على الاسلام من سائر الكفرة الباطنية
35:43منهم نعم قال ابن القيم رحمه الله فشفا اللعين النفس من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن قال الشارح حفظه الله اي ان الطوسي شفى حقده بما اصاب المسلمين لكنه ما شفى حقده من الاسلام لان الاسلام بقي رغم انفه. هم ظنوا ان بعد دخول التتار لن يكون لاهل
36:10قوام في بغداد لكن الله عز وجل خيب ظنه واظهر السنة مرة اخرى. نعم قال ابن القيم رحمه الله وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع ابي سفيان لاقر اعينهم واوفى نذره
36:32او ان يرى متمزق اللحماني قال الشيخ الفوزان حفظه الله يتمنى الطوسي انه قاتل الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة وانه حضر في احد حتى ينفذ ما في نفسه من الحقد
36:46وهذا ليس في نفس هذا الرجل فقط بل في نفوس الشيعة كلهم فكلهم يغلون حقدا وكيدا على المسلمين. فهذا رد على هؤلاء الجهلة الذين يقولون انهم اخواننا وانه لا خلاف بيننا وبينهم الا في الفروع وهؤلاء لم يعرفوا حقيقتهم. لا الشيعة
37:05الباطنية منهم يعتقدون اعتقادات غريبة جدا حتى هذا الطوسي الف كتاب وهو موجود يعني مع الاسف وطبع منه عدة طبعات وبيع هذا الكتاب عنوانه يعني الواحد يستحي حتى من ذكر العنوان
37:26فصل الخطاب في اثبات في اثبات تحريف كتاب رب الارباب واتى فيه بالدجل والكذب على ان القرآن محرم اذا كان القرآن محرف معنى هذا الكلام انه ليس من عند الله
37:43لان الله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الكفار وهم على كفرهم يعلمون ان القرآن ليس فيه زيادة ولا نقصة ياخذون نسخة في الصين نسخة في الكويت نسخة في اليمن نسخة في الشام
38:02نسخة من طهران نسخة من كابل نسخة من دمشق نسخة من مصر نسخة من المغرب نسخة من لندن يجدونها متطابقة قديما وحديثا نسخة واحدة يخطئ فيها الخطاط الناس لا يقبلونه
38:20لان الله عز وجل حافظ كتابك وهذا الضال يؤلف كتاب فصل الخطاب. نسأل الله السلامة والعافية قراء نفس الشيء نفس الشيء نعم قال ابن القيم رحمه الله وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان
38:42قال الشارف حفظه الله هذا عود على الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم بان الشواهد دالة على ان هذا العالم مخلوق محدث بعد ان لم يكن وانه لا كما يقول الفلاسفة قديم بل هو مخلوق وموجود من عدم بدليل انك ترى الاشياء
39:02تتغير وانه يوجد شيء لم يكن موجودا من قبل. ويعدم شيء كان موجودا فهذا دليل على ان هذا الكون يتعاقب ليس هو بقديم ولا هو بايدي ولا هو بابد بابدي في المستقبل. بل يتجدد
39:20يخلق شيء ويفنى شيء يوجد شيء يعدم شيء هذا الكون دائما هكذا فهذا دليل على ان له خالقا يتصرف فيه لا كما يقول الملاحدة انه ناتج عن الطبيعة ويجحدون وجود الخالق والواقع يكذب هذه النظرية
39:39فهناك اشياء توجد بعد ان لم تكن هناك اشياء تعدم بعد ان كانت موجودة وهكذا. فهذا يدل على ان هناك من يتصرف فيها وهو سبحانه الفعال لما يريد يعني كون
39:53هناك اشياء عدمت وكون هناك اشياء تتجدد هذه لا ينكرها حتى الفلاسف اذا ما الفرق بين قولنا وبين قولهم الفرق اننا نستدل بايجاد الاشياء في التكوين وافناء الاشياء المركبات نستدل بهذا على ان اصل المواد ليست ازلية
40:23اذ لو كانت ازلية للزم ان الناتج من الازلي ان يكون ازلي فاذا كان الناتج ليس ازليا اذا اصل المنتوج ليس بازل وهذا شيء معلوم لو ان قائلا قال لنا
40:40انت وصفاتك ايش نقول نقول صفاتي مخلوقة لماذا؟ لاني انا مخلوق فما ناتج عن المخلوق لا يكون الا مخلوقا وما كان عن الخالق فلا يكون مخلوقا وهذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة
40:58انهم يقولون الله بصفاته ازلي والمخلوقات بصفاتها ها محدثة لا قال ابن القيم رحمه الله وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن كلي. عشان وزن البيت وادلة التوحيد تشهد كلها
41:23بحدوث كل ما سوى الرحمن نعم قال الشارع حفظه الله الادلة تدل على ان كل ما سوى الرحمن فهو حادث بعد ان لم يكن واما الله جل جلاله فليس له بداية وهذه المخلوقات لها بدايات ولها نهايات بالنسبة لافرادها واما نوعها وجنسها
41:46فانه قديم ومستمر في المستقبل لان الله جل وعلا يخلق ويرزق ويفعل ما يشاء بدون بداية وبدون نهاية. ليس لافعاله هي بداية وليس لافعاله نهاية على مفهوم قوله تعالى فعال لما يرزق
42:05وهو معنى قول الامام ابن جعفر الطحاوي لم يستفد اسم الخالقية بعد وجود الخلق فهو الخالق قبل وجود المخلوقات نعم قال ابن القيم رحمه الله لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني
42:27قال الشاعر حفظه الله هذا رد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم بان الله جل وعلا باسمائه وصفاته هو المنفرد القدم والازل لا يشاركه في ذلك احد. ولو شاركه في ذلك احد لكان مثله. تعالى الله عن ذلك
42:46قال ابن القيم رحمه الله اذ كان عن رب العلا مستغنيا فيكون فيكون حينئذ لنا ربان قال الشارح لو كان احد يشارك الله في الازل لكان مستغنيا عن الله فيكون ربا. وليس هناك احد مستغني عن الله جل وعلا
43:07وكل مخلوق فانه مفتقر الى خالقه وليس هناك الا الخالق والمخلوق. يعني الموجودات على قسمة خالق ومخلوق الخالق يستحيل ان يكون اثنان اذ لو كان كذلك لا اه فسدت السماوات والارض
43:26فالدليل التمانع دليل على احدية الخالق جل وعلا وعلى فردانيته وانه المعبود بحق اذا كان عن رب العلا مستغنيا لو فرضنا وجود المادة مستغنية عن الله. فيكون حينئذ لنا ربان
43:47وهذا يستحيل في العادة نعم قال رحمه الله والرب باستقلاله متوحد افممكن ان يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا لو كان ذاك تنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنعان قال الشاري حفظه الله لا يمكن ان يكون لهذا الكون ربان. كل واحد مستقل عن الاخر. لانه يلزم على هذا فساد العالم
44:18دليل يسمى دليل التمانع ودليل التمانع ذكر في القرآن الكريم في موضعين للدلالة على الوهية الله تعالى وحده لا شريك له وليس لاثبات ربوبيته تعالى لان الربوبية لا نزاع فيها
44:38لا نزاع في الربوبية كيف يعني لا نزاعي في الربوعية اسألكم الان سؤال لو قلنا لهؤلاء الفلاسفة انتم تقولون بازلية المادة مع الله من الذي قال لكم بازلية المادة مع الله
44:54المادة المادة لا تتكلم اذا انتم الذين زعمتم ذلك الله تكلم وقال لنا انه الخالق ومن سواه مخلوق انتم الان زعمتم ان هذه المادة ازلية انتم اللي سميتوها ازلية ان هي الا اسماء سميتموها انتم
45:16ما انزل الله اذا كانت ازلية فلتخبرنا انها ازلية طيب اذا كانت لا تستطيع ان تخبرنا اذا ليست ها؟ قال ابراهيم لقومه من الفلاسفة اللي كانوا يعبدون النجوم قال هل يسمعونكم اذ تدعون
45:37او ينفعونكم او يضرون وش قال لهم بعد قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون طيب ما دام ما ينطق المادة ما تنطق شلون انزلية شلون تقول انها خالقة شلون تقول انها ابدية
45:53هذا دليل كذبهم. نعم قال الشافعي حفظه الله كما قال الله سبحانه ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى
46:14لا يشركون قال حفظه الله هذا برهان على بطلان ان يكون مع الله احد يشاركه في الربوبية وفي الخلق وفي التدبير. لانه لو كان معه احد لحصل واذا حصل النزاع فاما ان يتغلب احدهما على الاخر ويقهره
46:32والمتغلب هو الرب وحده او يستقل كل واحد منهما بملكه وهذا لم يحصل في هذا الكون لم يحصل في لم يحصل فيه فساد ولم يحصل فيه فدل على ان خالقه واحد وهو الله جل وعلا
46:51قال ابن القيم رحمه الله والقهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان قال الشافعي حفظه الله من اسماء الله تعالى الواحد القهار. قال تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
47:08فهو واحد سبحانه ليس له شريك قهار لا احد يغلبه جل وعلا. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولا احد ينازع الله او غالبه قال ابن القيم رحمه الله ولذلك اقترن جميعا في صفات الله فانظر ذاك في القرآن. فالواحد القهار حقا ليس في
47:31بامكاني ان تحظى به ذاتان قال الشاعر حفظه الله اي اقتران الواحد اي اقتران الواحد بالقهار هذا خاص بالله جل وعلا فهو الواحد القهار. ليس هناك احد يطلق عليه هذان الوصفان مقترنين الا الله جل وعلا
47:51فدل ذلك على انفراده بالملك والتصرف فيه وحده لا شريك له. الخلاصة ان الدليل التمانع دليل على ان الله عز وجل هو المعبود وحده بحق. لماذا؟ لانه دليل لانه لازم الربوبية
48:09فاذا ثبت ان الرب وحده هو المتصرف في هذا الكون وليس معه اله وليس معه خالق اذ لو كان هناك معبود اخر لكان هناك خالق اخر ولو كان هناك خالق اخر لعلى بعضهم على بعض
48:28واذا لم يحصل استعلاء دل ذلك على ان الله هو ذو الكمال والجلال قال سبحان الله عما يصفون يصفون الله بان معه ازلي اخر او يصفون بان هناك مع الله خالق اخر
48:45او يصفون الله بالنقص وانه محتاج الى هذه المادة ان تكون زلية معه قال سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون هذا في البدء وفي الاستمرارية هذا في البدء والاستمرارية
49:06وفي اية الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالق ام خلقوا السماوات والارض بل يوقن هذه اية الصبر والتقسيم في الدلالة على توحيد الله عز وجل اذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذه اية التمانع وكذلك في المؤمنون وما كان
49:32من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعن بعضهم على بعض هذا دليل التمام في سورة الطور ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ادليل الصبر والتقصير
49:50لو قلنا لهؤلاء المادة وجدت بلا صانع ان قالوا ان مادة وجدت بلا صانع فهذا يساوي كلمة ان الجماد هو الله ان الله هو الذي لم يكن له صالح اذا قالوا ان هذه المادة ازلية اذا يساوي انها هي الخالق. الاول الاخر
50:20ان قالوا لا هي ازلية مع الله اذا يلزم ان يكون هناك خالقان فهذا كله دليل على بطلان قول هؤلاء وسيتجلى ذلك يوم القيامة يوم يقول الله تعالى لمن الملك اليوم
50:35فلا يجيبه احد فيقول سبحانه لله الواحد القهار نكتفي بهذا ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد واياك