(9) التعليق على التعليق المختصر على القصيدة النونية للشيخ الفوزان تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا بالتعليق المختصر الشيخ صالح الفوزاني على الشافية الكافية ابن الطيب لقوله فصل في الفلاسفة والغامضة
0:21في كلام الرب جل جلاله ونبدأ على بركة الله تعالى وهذا هو المجلس التاسع فالحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد رحمه الله في كلام الفلاسفة والفراغة في كلام
0:38ربي جل جلاله قال علام ابن صالح بن زاد حفظه الله وانتهى من بيان اقوال المتكلمين وقول اهل السنة في كلام الله والتفصيل في هذه المسألة اراد ان يتمم البعث في ذكر الكلام غير الاسلاميين في كلام الرب عموما من الفلاسفة والحرامضة والاتحادية
0:58وهذه فوائد الريح والفلاسنة جمع بين سوء. وفيلسوف كلمة يناديه يقولون انه مرتبة في كلمتين قيل وسوف قيل معناها المحب سوف معناها الحكمة اي الفيلسوف معناه عنده محب الفكرة دولة قديمة نشأ فيها فلاسفة وجاء بعدهم فلاسفة تتلمذوا عليهم وفلاسفة ينسبون
1:29في الخرابي وفي سينا ونصير الكفر الطوصي هؤلاء الكلاسفة ينسبون على الاسلام وقد تلقوا مذهبهم عن فلاسفة اليونان. والسبب في سريان فلسفة الجنان لابد ان ندرك اين الفيلسوف الاول هو يقصدون به اغسطس
1:52والفيلسوف الثاني يقصدون به ابن سينا لا ننسى هذا واول في ناسور في الاسلام هو ابن سينا قال حفظه الله والسبب في سريانه فلسفة فلان الى المسلمين واعتناق هؤلاء لها هو المأمون تفاسي غفر الله لنا وله بينه
2:14والذي نقرأ كتب الروم وعرضها وجعلها بين المسلمين بما فيها من شر وبما فيها من فتنة وما فيها من ضلال على كثير من المسلمين سيتحمل هو وزرها واثمها والسبب في هذا انه سوزر اناسا خونة من المعتزل
2:34وعلماء الكرام تأثروا عليه في نقل هذه العلوم. فلما عوجبت هذه الكتب دخل الشر على المسلمين. ولهذا يقول الامام احمد لا اقول ان الله يغفل عن المأمون فقد ادخل في الاسلام ما ليس منه وعلى كل حال هذا هو السبب الذي وصل هذا الضلال وهذا
2:54اخرى وهذا للحاجة الى من تأثر به من الحسين. سبحان الله الكريم وحمى الله العلماء المسلمين متمسكين بالكتاب والسنة لكن حصل عليه محنة بسبب ذلك كما حصل الامام احمد وغيره من الائمة بسبب تعريب هذه الكتب وادخالها الى
3:14بلاد الاسلام هو حتى الدار اللي انشأها سماها دار الحكمة ويقصد دار الفلسفة وارسل رسالة الى ملك الروم يطلب فيها الكتب الفلسفية بتبقى رستو واطلع طون وتلامذتي باش جمع ملك الروم من عنده
3:40فكلهم قالوا لا تعطيهم هذه الكتب يفوقوننا علما الا واحد قال ان اعطيتهم هذه الكتب تفرقوا فانها ما دخلت دارا الا فرق عنها فسمع كلامه ودفع هذه الكتب الى الرسول حقوقه فلما وصلت الى بغداد وترجمت
4:06نعم قالوا طيب رحمة الله ما تدري صانعا للمسلمين بذكره. يقول الشيخ حفظه الله الحسين ابن سينا ابو علي ويلقب بالرئيس اركان متقدم الفلسفة والطب وهو من الشيعة الباطنية اعتنق هذا المذهب الالحادي واراد ان يجمع بين الفلسفة ودين الاسلام
4:34سنة دولة دينية ودعم انها لا تتعاون مع نصوص الاسلام فجمع بين التنفيس لخداع المسلمين اذا رأى النصوص تخالف ما يريد اول النصوص وحفظها حتى تتوافق مع ما يريدون. وهو صادق لان اباهم كان من دعاة
4:53نعم ترى كفيظا خاض من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. يقول الشيخ هذا ملحد يرى انه ليس لله كلاما وانما هو خير فاضل للعبد الفعال الذي هو احد الاخلاق. الذي تنشأ عنه الحوادث ان محمدا له فطرة
5:16وذكاء هذا الفيلم اثر في نفسه وتصوره وتصوره كأن اناسا يخاطبونه ويكلمونه يظنهم ملائكة اتكلم بهذا الذي يسمى قرآنا التخيل منه واراد بذلك التأثير على العوائق والعقلاء فانهم لا يتأثرون بهذا الغلال فيرى
5:36ان القرآن ليس فيه شرف وانما هو خطب ومواعظ ليس فيه براهيم وعقلية هذا الرجل في السين في القرآن انه محمد بناء على ما تخيله في ذهنه يريد بذلك اصلاح العوام الذين لا يحتاجون الى ابراهيم بل يكفيهم البعض
5:56والخطابة والتأثير يعني الفلاسفة كلهم آآ ينكرون ان يكون الله متكلم وانما يقولون انتبهوا يقولون بالفيض ما معنى الفيض الفيض هو خروج العلة من المعدول بدون مشية وارادة الله ولذلك هم يشبهون الفيض لشعاع الشمس
6:25اشعاع الشمس هذه تخرج حتى اه نرى اثار الشعاع ماذا نحتاج نحتاج الى جهة مقابلة فاذا انصدمت هذه الاشعة الى الارض خرج هذا الموت لذلك لو ان انسان ركب الطائرة وذهب الى اعلى يرى الشمس ولكن لا يرى لها اثرا
6:49لعدم وجود القابلية من المحل حتى تسطع هذه الاشعة فهم يقولون ان الفيض الذي فاض به الباري هو موجود في الكون لكن حتى يظهر هذا الموجود لا بد من نفس ها طواقة ذكية مدركة
7:15لتتفاعل اذا الوحي عندهم لا حول من الله وهي العلة التي تكون من المعلوم وقابلية من المحل وهو النبي والتفاعل بين النبي وبين الوحي معنى هذا الكلام ان الفيض عندهم شيء مكتسب
7:38الشيء المكتسب يدرك ممارسة رياضة لذلك كان ابن التلمسان وغير كانوا ينتظرون الوحي حتى ماتوا نعم حتى تلقاه زكي حسن تخيري جيد التبيان يقول الشيخ يقول ليس محمد نبيا انما
8:01هو يساوي وواساة الذهن خير للناس هذه الامور خيرا. والا فانه لم يأتي بملأ ولا نزل عليه القرآن الا فيهم تخيل الناس هذه الخيالات ارسلني وانزل علي القرآن انه كلام الله وهو شيء حدث في نفسه وتخيله
8:21وبالناس كلاما على حسب عقول العوام. والعياذ بالله وهذا كفر لا شك هذا من احد الاسباب التي كفر بها العلماء الفلاسفة نعم حتى تلقاه زكي فاضل حسن تقيد جيد التبيان فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عالية
8:48البرهان فضيلة الشيخ يقول ان القرآن مجرد خطابة ودواع ما فيه براهيم وعقلية تقنعوا العقول. المقصود بالخطابة والمواعظ الخطابة عند العلماء الفلسفة والمنطق طريقة آآ لمحادثة الناس تدغدغ به مشاعره
9:18واما البراهين فيقولون هي الادلة العقلية التي يقتنع بها العقل وهم يزعمون ان القرآن يخاطب الشعور والعقل ولا يخاطب العقل ومعلوم ان القرآن كم فيه من لعلكم تعقلون لعلكم تتفكرون
9:37هل فيه لعلكم تشعرون؟ فيه فيه موضع او او موضع بس والباقي كله تعقل وانتم تتذكرون تذكرون تدبرون. نعم ما سرعت اخباره بالحق من رمزت اليه اشارة يقول الشيخ يقول ان محمدا يعلم ان هذا القرآن ليس في الحقيقة
9:58ولكنه يريد اي خير الناس لاجل مصلحتهم فقط. هؤلاء الفلاسفة المنتسبين للاسلام قيل لهم اذا كان هذا الذي تزعمون انه فيض هل هو حقيقة او خيال فانقسموا الى قسمين انتبه
10:19قسم منهم يسمون بالفلاسفة المخيلة قالوا النبي تخيل وقال والا لا يوجد في الحقيقة شيء لا يوجد لا جنة ولا نار ولا رب ولا ملائكة ولا شي هؤلاء الفلاسفة المتخيلة
10:37وقسم منهم قال لا النبي تخيل لاحظ النبي تخيل وعلم انه خيال وقال بالكذب اذا الاولين قالوا تخيلوا وهو جاهل انه خيال. يظن انه حقيقي والثانيين قالوا لا تخيلوا وكذا
11:01اذا الفلاسفة في كلا القولين شهر كلا القولين كفر ما يمكن ان يقال انهم من اهل الاسلام. نعم وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الشريع فغير بامكاني لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحزب
11:21الاعيان الشيخ يقول ان محمدا لو خاطب الناس بالذي هو يعرف ما قدروا منه لكنهم خاطبهم بالليل يصلحون لكم فقط من خطاب الخلق والجمهور بالحق الصريح غير دين كان غير ممكن
11:41اذا كيف يخاطب النبي الناس؟ قال يخاطبهم بما يخيل اليه طيب ليش يخاطبهم ما يخيرن؟ قال لي للنظام من اجل تنظيم الناس ترتيب النفس وهذا الكلام صرح به ابن رشد
11:59في كتابه ورسالته اه التي سماها بمناهج الادلة نعم ومشارب العقلاء لا يبنونها الا اذا وضعت لهم في اواني الشيخ الحكومة ان عامة الناس لا يصلون الى معارك العقلاء فلابد ان يخاطبوا بما يعرفونه ولو كان مخالفا للحقيقة
12:24هذا الذي فعله محمد معهم نعم من جنس ما الف انطباعه من المحسوس فينا العالم الى العالمين عثمان فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهار وهذا التشبيه والتمثيل والتجسيم والتأخير ليس خاص بالربط بكل شيء عندهم
12:58حتى الجنة والنار يقولون لا حقيقة لها خير هذا مثل الشيوعيين اليوم والملاحدة والرأسماليين يقولون انتم اللي تخيلتم ان في رب وما في رب ترى هذا القول مو جديد هو نفس القول ابليسنا القديم
13:12بس الناس يظنون انه جديد هو مهو جديد نعم ولذلك ان يفسر ان يفسر لهم القرآن على حقيقته. بل يفسر لهم على ظهر امر ونجم ووعد وعيد واخلاق. لكن لو فسر القرآن
13:37التفسير الصحيح على بانه لا تحتمل الان يعني هم يقولون ان الجمهور الناس يحرم عليهم التأويل يجب ان يعتقدوا ما في القرآن يعتقدوا ان في جنة في نار في ملائكة
13:53فيها واما نحن فنعلم ان هذا خيال لا نعتبره. ولا يجوز ان نبين للناس ان هذا غلط هنا الان تفهم ليش ابن ابن رشد الحفيد ليش رد على أبي حامد الغزالي
14:13ابو حامد الغزالي الف كتابا سماه تهافت الفلاسفة. رد فيه على ضلالاتهم هذه فقام ابن رشد رد عليه بعنوان تهافت التهافت ليش ليش رد عليه؟ مو رد عليه لانه اول رد عليه يقول له ليش تأول؟ خلنا الجمهور على ما هو معنا
14:35نسأل الله السلامة والعافية. نعم فاذا تأولنا مكان بناية منا وخلق سيادنا البستان لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالذكر عند مصالح الاسلام يقول الشيخ حقيقة وامثاله ان الرسل جاء بمثاله من اجل مصلحة الناس
14:58والفيلسوف ودرس متفاوتان وما هما عدلان. يقول الشيخ الفيلسوف عندهم افضل من الرسول لانه لا الحقيقة اما الرسول فانه يخيل ويكذب من اجل المصلحة اما الرسول ففيلسوف ففيلسوف وعوامه والفيلق والفيلسوف نبي ذي البرهان. يقول الشيخ يقول
15:26هنا الفيلسوف كبير العقلاء واما الرسول فهو نبي العراق يعني هذا من اللي افضل عندهم اذا هذا ايضا من اسباب تكفير المسلمين للفلاسفة لاحظوا اولا قولهم بالفعل ثانيا تفضيلهم الفيلسوف
15:43على النبي ثالثا قولهم بالتخييل فيه الوحي رابعا قولهم بازلية بازلية المادة او العالم مع الله هذي اربعة اشياء لا تنسوها هناك اشياء اخرى كثيرة لكن هذه اربعة اشياء ظاهرة جدا
16:07نعيده مرة ثانية من الاشياء اللي كفروا بها قولهم بالفيض. يعني ان الله ليس له ارادة ولا مشيئة ثانيا قولهم بان الانبياء جاءوا بالتخييل والتجهيل ثالثا كونهم بتفضيل الفيلسوف على النبي
16:30رابعا قولهم بازلية المادة او ازلية العالم وانها لا تفنى يقول العالم هذا ما ما ياكل باقي ابدا نعم والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطقي مولانا يقول الشيخ الحق عنده ما جاء به نطق ينادي في السماء
16:55رمم داخل الغسل بينه مجرد تخدير فقط لا حقيقة ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاقتدوا به يقول الشيخ تأثر ابن السنا طوائف واخذوا مذهب كالفرابي اوصي وغيري
17:14منهم نصير الحر في اصحابهم منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين من ملة الشيطان. يقول شيخنا سيروا كفر هو نصير الدين الروسي شيعي على بلاد المسلمين وهم تأثروا في جلسات ابن سينا ومعهم في اعتباطهم
17:37كان يكاتب ملك التتار جنكيز خان ويغره بالمجيء الى الخلافة هو يهاب يخاف فقال له جنكيز خان مما قال كيف لي بجنود الخليفة فقال لك مني ان اصرحه فجاء الى الخليفة وقال ما في داعي هذول الجنود جالسين
17:59هاو ياكلون ويشربون ما في داعي صرح الجنود شوف كيف لما يكون الوزير باطني يظهر شيء ويغفل شيء هذا امر خطير لا يجوز لملك ولا لامير ان يركن الى هؤلاء الباطنين
18:18فانهم يتمسكنون فاذا تمكنوا يقتلون ويذبحون نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله فاسألني جدا اعداء رسل الله والفقهاء الشيخ هذه حقيقة انهم اعداء الرسل واعداء المسلمين واعداء المسلمين وان كانوا يتسمون بالاسلام
18:55صوفيهم عن الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان. يقول الشيخ لما ذكر اقوال هذه الجرأة انتقل الى هنا الاسماء والصفات يعبدون ربا ليس لهم اسماء ليس لهم اسماء ولا صفات فهو
19:19معلوم لان الذي ليس له اسماء ولا صفات معلوم. ليس له اسماء ولا صفات ليس له اسماء ولا صفات حب معلوم. لان الذي ليس له اسرار ولا صفات معلوم. وصوفية الاتحادية ويأتي ذكرها
19:37او ملحد بمقصود به الصوفية مع عبد الوجود المطلق هذولا الصوفية الوجودية الصوفية الحلولية توفي الذين يسمون نفسهم باهل وحدة الوجود ومعنى الوجود المطلق ما معنى الوجود المطلق في فرق بين الوجود المطلق
20:00والوجود المقيد الوجود المقيد هو وجود وجود وجود اليوم والنهار والليل الوجود المطلق هو الذي لا يتقيد لا بزمان ولا بمكان ولا بمشار اليه فعلى قولهم هذا ها كل ما تراه هو الله نسأل الله السلامة والعافية. نعم
20:26وملحد بالاتحاد يديننا التوحيد منصرف من الاديان فاعبده موقوفه فيه يرى وسط الجمال ومظهر الثاني يقول الشيخ هذا هو القسم الثاني من الصوفية وهم اهل الوقفة في وجود اتباع ابن عربي الطائي الذين يقولون
20:46انما هو الكون كله ليس هناك خالق مخلوق ولا تعدد ولا انقسام ولا ينزغ الله عن اشياء مصغرة لانها عين الله عنده عنده هو الوقوف بالجماع وهو المأكول وهو الكلب والخنزير وهو كل شيء تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا انسلاخ من الاديان
21:06كلها حيث لا يكون كفاءها حيث لا يكون بهذا القول القبيح غيركم الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيطان يبولن من شيخة جمع الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيطان يكون منهم دعوة ويقبلون اياديا منهم رجل
21:39ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموه لا شك في الصوان. يقول الشيخ اي كم على مذهب وحدة الوجود من مشايخ القرآن الذين يعظمهم الناس لعدم علمتهم الحقيقة مذهبهم. لانهم ينكرون التقى والتقشف
22:00ويتظاهرون بتعليم الرسول والقرآن والسنة. ولهذا التمس امرهم على الناس فصاروا يعظمونهم ويطلبون منهم الدعاء ويقبلون ايديهم تعظيما لهم ولو علموا حقيقة قولهم في الله وانه هو الكون كله بما فيه من كل قبيح لرجموه في الحجارة
22:21فابلغ لهم ان كنت تبغي كشفهم فافرش لهم كفا من الاتبان واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمغفرة لصاحب النكران وانظر الى انهار كفر فجرت وتهن لون السيف بالدرجان. يقول
22:41يعني اذا كنت تريد معرفة مذهبهم فاظهر لهم الموافقة والتعظيم لهم. ولا تنكر عليهم ليبوحوا لك بما عندهم اذا وثقوا انهم اهل تحية ونفاق. طبعا ليس المقصود واظهر لهم بمظهر قابل منهم انك تفعل هذا وانما المقصود ان من يفعل
23:01هذا سيطلع على مذهبه نعم فلسفة الاسلامية هي فلسفة ابن سينا نفسه هي نفسه نعم الفلسفة ينقسم لكل منصفين الفلسفة كما يقول شيخ الاسلام ينقسم الى ثلاثة اقسام اه القسم الاول
23:39الحديث عن الطبعيات طبيعية الكون النجوم الكواكب الهواء الطبيعة هذه الفلسفة يقول شيخ الاسلام كلام الفلاسفة فيها حق وباطل والغالب عليهم الصبر والقسم الثاني الحسابيات اللي هي نسميها اليوم الرياضيات
24:07ابو الهندس يقول شيخ الاسلام وكلامهم فيه سديد كله شوف الانصاف القسم الثالث الالهيات وكلامه فيه ها ظلال كله فالان على هذا قس يا عبد الرحمن ها شوف الفلسفة اللي تدرسها من اين هو
24:31ان كان من نوع الطبعيات علوم الطبيعة علوم الرياضة ما في اشكال ان كان والله من علمه الهيات وطريق الفلسفة فاعلم انه نفس كلام ابن سينا بس ملبس بلباس الدين
24:46نعم هذا من احد احد فروع الفلسفة نعم طبائعين هم احد الفلاسفة نتعلم الفلسفة حتى الفلاسفة انفسهم مثل آآ محمد الغزالي يمنع الفلسفة عن المسلمين ويقول الجام العوام عن علم الكلام
25:14اه وقد الفني شيخ الاسلام شيخ الاسلام في زمانه اخو اسماعيل الهروي رسالة عظيمة في ثلاث مجلدات في ذم الكلام واهله اذا كان لعلم الكلام الذي هو المنطق فرع من فروع الفلسفة. السلف ذموم فكيف بالفلسفة يعني لو كنت
25:36وكنت كثيرا ما اسمع والدي رحمه الله يقول المنطق باب الكفر انتبه والفلسفة تهليسها ده ليش؟ يعني مو شيء بسيط؟ نعم رحمة الله خاصة طوائف الاتحادية في كلام المرأة جل جلاله
25:59قال رحمه الله واتى الطوائف للاتحاد بملة ضمت على ما قال كل لساني يقول الشيخ اي ان الاعتقاد بكلام الله واقبح اقوال العالم والاتحاديات هم القائمون بوحدة الوجود قادوا كلام الله كل الكلام هذا الخلق من جن ومن انسان نظما ونثرا دوره وصحيحه صدقا وكذبا
26:28يقول الشيخ قال كل الكلام كلام الله الكذب والصدق والشعر والنفع والزور والبهتان والسب والفتح كله كلام لانه ليس هناك انقسام بين الخالق والمخلوق وكل الوجود هو الله وعندهم فسفوا وجهته الطبيب وقلبهم للمرسلات وكل نوعها غالي. والنوم والتعزيب والسحر المبين وسائر
26:55والهديان هو علم قول الله جل جلاله وكلام محرم بلا مقام. يقول الشيخ كل هذه الانواع القديمة من تعالى الله عما يقول نسأل الله السلامة والعافية والسلام والله الاخوة علم الفلسفة
27:19مو يضل الانسان فقط بل يخرجه من انسانيته يجعله يقول كلاما والله لا تقوله امها هذا الذي ادى اليه اصله وعليه قام مكسح البنيان. يقول الشيخ هذا الذي اتى اليه اصل
27:43قالوا ان الكون كله هو الله. ليس فيه انقسام بين خالق ومخلوق. كل ما في الكون من كلام فهو كلام الله اذ اصلهم ان الاله حقيقة علم الوجود وعين ذي الاكوان
28:01فكلام فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاتهما ها هنا قولان. يقول الشيخ اذا كان الكل هو الله وعندنا فكل كلام الكائنات هو كلام الله لان هي الله عندهم وكذلك قالوا انهم وصفوا بالضدين من قبح وباحسان. يقول الشيخ ويترتب على هذا المذهب الخبيث ايضا ان كل
28:29حسنها وكذلك قد وصلوه ايضا بالكمال وضده من سائر نقصان الشيخ وبلال على مذهبهم ووصفوه بالقنديل كماليات ومن نقائص كله متفرع عن القوم المحدث الوجود فاذا كان موجود فيه كماليات وفيه نقائص وفيه
28:57مدح طويلا وفيه خير وفيه شر وفيه حسن وفيه قبيح. فيلزم ان يوصف الله بمتظادات تعالى الله عما قلوبهم هذه مقالات الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان يقول الشيخ لما انتهى من سياق اقوال فرقه كلام الله وجمع هلكه
29:17قال ان هذا الجمع وهذا الحصر وهذا التقسيم الذي ذكره نادر ان تجده في كتابنا الكتب الا متفرقة بعتني به حتى يكون عندك الامام بمقالات الطوائف في كلام الله سبحانه وتعالى
29:35واقول لو حدث كتبا واظن لو فتشت كتب الناس ما انفيتها ابدا من التبيان يقول الشيخ يقول لو انك افتشت الكتب تقلب هذه المقالات فوجدتها مجموعة لكن تجدها متفرقة يصعب عليك حصرها
29:56دفت اليك فان الاقوال كلها ذكرتها بالتفصيل وجمعت امرا الفرق المجلد الثاني من المشاعر العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم نعم لفت اليك فليكن لك ناظر زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذاك الحسن والاحسان يقول الشيخ
30:22المقالات القادمة من اجل ان تحذر منها وتحذر منها فليست معيشة هذه الاقوال محبة لها وانما ذلك وانما ذلك من اجل الحذر منها. ولان لا يغتر الانسان بها لانها مزورة ومزوقة
30:42لان كل قول خالص في الكتاب والسنة هو باطل دون نظر الى مقام. فالحق يعرف بالدليل دون ان يعرف بالرجال تعطف على الجهمية تعطف على الجهمية الاولى خرقوا ثياب العقل والقرآن. يقول الشيخ لما انتهى
31:05لما انتهى من هذه المقالات في كلام الله وبين الحق والصواب والباطل منها قال اعتكف عن الجهمية لان الجهمية هم اصل الاصل هم اصل الضلال وهذه الفرقة كلها متفرقة عنها ولا شيء منها فهم اول من طرق باب الضلال والعياذ بالله
31:25كما ذكر العلماء ان اصل ثقالتهم موروثة او مربية عن الهول فلذلك اعاد الكلام فيه لانه الاصل لانهم هم اصل البلاء وتنمية اتباع الجهل رأس المذهب. والنور لعله يرشد بهم الموروث وهو طائفة
31:45من البشر يقال لهم التثار حصل منهم ما حصل على المسلمين في غفل في بلاد المسلمين وتقديرهم للمسلمين. واتلافهم والمسلمين يزعمون لذلك انهم يبكون على الاسلام ولكن ولله الحمد ولكن والحمد لله الاسلام محفوظ. وما نقص الاسلام غير
32:05مع ما بذلوه من القتل والقتل والكيد. ولكن الاسلام لم يتأثر بهم والحمد لله النار كانه شبه الذهنية بالمغول في شيئ دين الاسلام يمكن ان يكون كما قال الشيخ ان هذا المقصود به التشبيه تشبيه الجهمية بالمأموم
32:23لكن الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الوصف مقصود من جهتين الجهة الاولى من الجهل ابن سعفان الترمذي من الترمذي وهي من بلاد المغول من بلاد التثاؤب والجهة الثانية ان المغول
32:43هم الذين تشبعوا بالفلسفة فلما جاءوا الى بلاد الاسلام جاءوا معهم بالفلسفة حتى ان جنكيز خان عمل له كتابا سماه الياسق وكان يقول انه افضل من القرآن والتوراة نعم يقول الشيخ يعني لا تتهاون مع
33:18حذر منهم ان تكسوا حججهم واقوالهم وتبين بطلانه ولا تتهاون بشأنها لانه لابد من حربها ومضادتها ولا هذه المذاهب وهذه الاقوال الخبيثة لان الجاهل بشيء لا يمكن ان يحذر منه
33:37فيتجنبوا حتى يعرفه لان لا يقع فيه وهو لا يدري من العلاج في محاربة هذه الافكار فهو واجب لا يجوز ولا الغفلة عنه لان لها دعاة واتباع فاذا رضي عنهم ونشروها فلابد ان يكون المسلمون دائما على حذر ودائما في الجهاد انه النبي يجاهد الكفار والملاحقين
33:57جهنم وبئس النصير. الكفار جانحون بالسلاح. الكفار جاهدون للسلاح وهم المنافقون والزنادقة الواجب على ولاة امر المسلمين ان يحذروا من الباطل الباطل يحذرون من الباطنية اشد الحذر فانه لا دين لهم يتقلبون بتقلب المصالح
34:23ولا اماننا لانهم ينظرون الى المصالح. ولا عهد لها ولا وفاء لها افسدت الظلمة والمقتول والنسب عن اللغة من كل لسان. يقول الشيخ ابن تيمية يقول لهم افسدتم المعقول الذي هو الكتاب والسنة
34:49كيف افسد المعقولات افسدوا المعقولات لانهم اتوا بمقدمات فاسدة ها؟ اتوا بمقدمات فاسدة ورتبوا عليها النتائج ضالة او اتوا بمقدمات صحيحة لكن تركيبهم لها كان خاطئا او كانت المقدمات صحيحة
35:16كان هناك تركيبا صحيحا بين المقدمة الاولى والثانية علاقة. لكن النتيجة كانت خاطئة بفسد انه المعقولات من هذه الجهات الثلاث من جهة المقدمات الفاسدة من جهة التركيب الفاسد من جهة الاستنتاج الفاسد
35:37نسأل الله السلامة والعافية اما افساد للمانقون فيكفيك ان تعلم من افسادهم انهم يقولون لا يحتج بالمنقولات ليش ما يحتج بالمنقولات؟ يقول لانها ادلة لفظية والادلة اللفظية ان يقول ان سلمنا انها من من المتواترات فحتى نستدل
36:04بها لابد فيها من خمسة عشر او ستة عشر او عشرين واحسن واحد فيهم يقول عشر مقدمات وحتى نثبت كل مقدمة دون ذلك الامر المستحيل هذا في الايام القريبة ذكر لي واحد هذا الكلام
36:27فقلت له اسألك سؤال سلمنا جدلا ان المنقولات لا يمكن الاستبدال بها الا بعد هذه المقدمات العشر اللي انت تنظرها والعقليات كيف تعبر عنها يا باللسان يا بالبنان تخطه وتكتبه لنا
36:48هذا صحيح قلت له طيب اذا كتبت المعقول او نطقت المعقول اصبح نفس الايرادات اللي انت تريدها على المنقول الايرادات العشر واردة على نفس من كونك للمعقول لانه ما من معقول الا ولابد له من لا ما من معقول الا ولابد لها من ها من
37:11قوم فاذا صار المعقول قولا او ما صار المعقول مكتوبا ورد عليه ما انت تظن انه يرد على كلام الله ورسوله ايش الفرق ايصح وصف الشيح ايصح وصف الشيب المشتق
37:38اسلوب معناه للأذهان يقول الشيخ هل يصح ان يقال الله سبحانه وتعالى ان يتكلم بأنه خلق الكلام علمه سميع لأنه خلق السامع لا لان الله متصف بهذه الامور ولكن لانه خلق يقال عندنا والله بمعنى انه خالق للكلام ويقال الله
37:58خالق للسمع وبصير لانه خالق البصر. هل هذا بالعقل او بالنقد؟ ان الشيء يوصف بما هو خالد عنه بل لا يبصر بشيء الا من هو متصف به حقيقة فارجه الله بالكلام الا لانه متكلم حقيقة
38:17ولا يوصف لانه سميع وبصير الا لانه لهنا هل هذا يصح في العقل او في النقل ان الشيء يوصف بما هو خارج عن حطوا الاستفهام هني غلط تشذي يعني تشذي صارت معنا مختلف تماما
38:33فاهمين قصدي؟ اكتب هكذا ويقال ها ويقال الله سميع لانه خالق للسمع وبصير لانه خالق للبصر. هل هذا في العقل او في النقل ان الشيء يوصف بما هو خارج عن حق استفهام وتعجب
38:52حط اهلنا بدالنا الجواب بل لا يوصف بالشيء الا من هو متصف به حقيقة. نعم قال ولا لانه علم الا انه ذو علم كما يقال زين ابن كما لا يقال زين كاتب الا اذا كان هو يكتب بالفعل
39:18يعني سؤال الحين انتبهوا الان لو اننا فرضنا ان هنا برنامج في هذا الجهاز تعليمي يعلم اولادنا القراءة والكتابة هل يصح انتبه الان لان هذا الجهاز يعلم اولادنا القراءة هل يصح ان نقول الجهاد قارئ وكاتب
39:45فاذا كان لا يصح ان يقال لصانع الشيء ان ان هذا يوصف بصنعة المصنوع فكيف بالارهاب يصح ان يقال ان الله متكلم لانه خلق الكلام للناس هذا ما يصح في العقل
40:06لا يصل صبار ولا صبر له ويسب شتاء بلا شك. يقول الشيخ قال فلان صبار وهو لا يسبق هذا لا ينفع النعم وهو لا يشكر وانما غيره الذي يشكر هذا غير صحيح
40:23ويصح علام له ويسر الى نصراني ويقال هذا سميع او مبصر والسمع والابصار مفقودان الشيخ يقول تجميع بانه خلق المغفرة وعلام بانه خلق العلم لغيره هذا باطل فيقال بانه يكتب ويقال علام لانه يعلم
40:45ابو هريرة سبحانه وتعالى فلا يطلق الوصف الا عن ولا يوصف بما هو ثابت عنه اي لا يقال هذا انه ليس عنده سمع ولا بصره الذي خلق الاسماع والابصار والمخلوقين بل يقال الله سميع بانه ذو سمع وبصير لانه ذو بصر
41:07يرى ويبصر والمخلوق ايضا يرى ويمسي ويسمع ولكن صفات الخالق وصفات المخلوق فليس سمع المخلوق مثله سمع الخالق وليس علم المخلوق مثل العلم الخال فهكذا ثم قال وهو السميع البصير
41:28هذا محاله في العقول وفي النقود وفي اللغات يقول الشيخ محمد بن يوسف بما هو قادم في غيره هل عند جميع العالم الا عند الجاهلية. اذا هذا شيء له محال عقلا ونقلا ولغة
41:48وفقه نعم قال ان جعلتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان يقول الشيخ الا ان جعلت من ابن تيمية ان الله ينصره بالثناء لانه خلق هذا الكلام بغيره ويقال من باب النجاز انه خلق الكلام فهذا باطل لانه لا يوصف بالكلام الا وهو متكلم به
42:12او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محظوظان لا في اشتقاق معناه به وثبوته الثاني اعني الذي ما قام اعني الذي ما قام معناه به. قلب الحقائق قلب الحقائق
42:32يقول الشيخ ان تنسب الصلة الى غير مفهوم اتصلوا بها مع انها لا تشتق من صفة قائمة بغيره في هذا الحال والمحظور الثاني كيف؟ عندي مكتوب فهذا محال ان تنسب الصفة الى غير من هو متصف بها مع انها لا تشتق من صفة قائمة بغيره فهذا محال
43:01فهذا المحاكم والمحظور الثاني انكم سلكتم الصيغة من من هو مختصر بها واثبتتموها لغيره ممن هو ليس متصلا بها وهذا ونظيرنا اخوان هذا موسم واخوه معدود من العميان. يقول الشيخ هذا مثال قوله
43:23اذا كان اخوان احدهما موصول والاخر اعمى فلا يقال اعمى انه مبسوط لان اخاه مبسوط هذا الحال لان البصر قام بغيره هذا الكلام مستوى اللغة ومقتضى القرآن ومقتوى السنة ومقتوى العقول مقتضى كل الادلة فانه جعل في خلقه الكلام
43:43سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه المبصر وبعكسه في الثاني فليت عنكم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق لا يكون محلا للانسان. يقول الشيخ يمكن يقولون يوصف الله سبحانه وتعالى لانهم خلق الله الهداة وليس معنى ذلك ان الخلق حالهم بذاته فيقال لهم هناك خلق
44:12بين هذا وهذا هناك فرق بين الشيء الموجود خاليا عن ذات الله سبحانه وتعالى وشيء موجود في ذات الله سبحانه وتعالى من الصفات. فالاعيان موجودة ذات الرب سبحانه وتعالى اما صفة الخلق والاجابة والتقدير فهي قائمة بذات الله سبحانه وتعالى. الان لما نقول ها لما
44:33نقول خلق الله. هذا فعل متعدي ولا لازم متعدد خلق الله زيد خلق الله الارض خلق الله السماء لكن لما نقول تكلم الله انتبه لما نقول تكلم الله مع عمرو تكلم الله مع ادم
44:53هذا ما يتعدى بنفسه دل ان هذه صفة لازمة للرب جل وعلا واما تلك فخلق الله زيدا صفة له مفعول فما يجوز القياس هذا وهذا لا يجوز للانسان ان يقول ما دام الله يسمى خالقا لان المخلوق موجود لان المخلوق موجود لان
45:19فعله الذي هو الخلق سمي خالقا والمخلوق اثر الفعل واما الكلام فصفة لازما ولا تتعدى الا مع المتكلم به ويتعدى بالحق نعم ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحدان. وفاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام لكم بوصف
45:49او مخالف المعقول والمأكولات والمسموع للانسان من قال ان كلامه سبحانه نصح قديم احرقوه ومعانيه. يقول الشيخ يقولون اذا كان الله يقال له خالق وليس بذاته شيء من الخلق وكذلك فنقول فرق بين المعالي والاعيان المعاني التي تصف الرب سبحانه وتعالى بها ايتسم بالكلام والسمع
46:17الخلق واما الاعيان المخلوقة فهي خارجة من ذات الرب سبحانه وتعالى والسين عند الباء ليست بعدها لكم وحرفان مقتديان يقول الشيخ هذا القول هذا قول النصرانية الذين سبق ذكرهم هم يرون ان كلام الله قديم ولا يتجدد وان حروفهم مضطربة لا يسبق بعضها
46:43هذا الكلام الباطل لم يقله اهل السنة وانما قال طائفة تنسب الى السنة ولكنها اثبتت في هذا لان هذا غير معقول بلل لان اهل السنة يكثرون هذا القول يعني اقترانية هو ليس من اقوال اهل السنة
47:07هذا قول قاله بعض المنتجين للامام احمد وهو قول زور وبهتان والسين عند الباء هذا هذا هو الكلام النفسي الذي قال به الاشعري. نعم او قال ان كلامه سبحانه ماء له كل العربي حقيقة
47:37ما انه كل ولا فعل ولا العربي حقيقته ولا ولا العبران ما انه كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا الابران الذين يقولون ان تعرف ان هذا ليس وانما هو كل شاعر وقد ذكره اهل السنة. نعم
48:09والامر علم النهي واستفهامه وعي واخلاق بلا قرآن وكلامه كحياته ما ذاك مغفور له بالناس والرحمان هذا الذي قد خالف المعقول والمقول والكثرة للانسان. يقول الشيخ ان قول الشاعر مخالف للفطر والعقول. نقمن
48:29ولهذا اما الذي قد قال ان الكلام الذي نص على ان قوله شعر مخالف للفطرة والعقول والاجماع الذي نص على هذا هو ابن رشد نفسه ابن الرشد نفسه في كتاب له بعنوان فصل المقام وفي مناهج الادلة رد هذا القول
48:55نعم مع انه فلسفة اما الذي قد قال ان كلامكم ذو احد قد رتبت ببيان وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا ذكران
49:16الشيخ نحن احسن من هؤلاء لاننا نرى ان كلام الله بحروف مرتبة من خلاله من حروف مقتدرة وانهم ارادة الله سبحانه وتعالى وان الاشاعرة ومن ذهبهم يرون ان كلام المعنى قائم بذاته لا يتعلق بايرادة الشيعة نقول لهم
49:34هذا هذا صحيح من ناحية لكنه باطل من ناحية فقولكم انهم بحروف والفاظ وبارادة هذا صحيح لكنكم تقولون مخلوق هذا باطل فلأي شيء الذي يظهر لي والله اعلم اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان
49:59وكلامه بمشيئة وارادة هذا كلام اهل السنة ما هو كلام الجهل كلام عن السنة ان كلام الله ذو احرف وانه يمشيها وارادة. كالفعل منه كلاهما سياح فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء
50:17صحته ما واضح لكم طيب باي شيء كان ما قد كنته اولى واقرب منه ولاي شيء دائما كفرتموه اصحاب هذا القول في العدوان يقول الشيخ يقول تيمية لماذا لا لا
50:43هذا نحن نقوله للجهمية نقول لاي شيء انتم تكفرونا ونحن نقول ان كلام الله ذو احرف وكلام الله من مشيئة وارادة عرفت لا لا ما يظهر لي هذا والله اعلم انا ما يظهر لي هذا الكلام
51:00لا من قوله اما الذي قد قال ان كلامه من هنا قول اهل السنة وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. فلاي شيء
51:19يا ايها الجهمية كان ما قد قلته اولى واقرب منه للبرهان ولاي شيء دائما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان. فدعوا قال وابحثوا معنى بتحقيق وانصاف بلا عدوان. وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذاك الرفو في الامكان. هذا كلامنا
51:40وضحت هذا خطأ من الطباع نعم ادع الدعاوى وابحثوا معنا في تحقيق وانصاف بلا عدوان وقوم مذاهبكم وسدوا خطها ان كان ذاك الرب بامكاني الشيخ وليس مذهب اهل السنة فاحكم هداك الله بينهم فقد قدم العكس
52:18هو الشيخ مشى على ان هذا الكلام كله اقوال الجاهلية. صح نعم نعم فاحكم هداك الله فانه فقد ادلوا اليك بحجة وبيان لتنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن الايمان الله
52:42اي والله نعم تقول الشيخ يقول ان الجميع تدعو على هذه السنة كما هو يجاوب عنها هذا ما سيأتي قليلا يقول الشيخ اذا اردت ان تعرف الصحيح من هذه الاقوال الزم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو يقول فاحكم بهذا الذي قلناه
53:04يا ايها الجميل هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك يا ايها الجهمي بحجة وبرهان. اما الجهمي ما عندهم لا حجة ولا برهان نعم يقول الشيخ الذي يرد على طوال القرآن والسنة لا يستطيع ذلك وان كان يقول ذلك فالرد انما يقوم بالكتاب والسنة لان الكتاب لا يأتي فرق بين يديه ولا
53:26وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ممن لا ينطق عن الفوائد والا واحد يوحى. لكن الشأن في انك لابد ان تفهم الكتاب والسنة. لانه ليس بالكتاب والسنة نكون قد فهم الكتاب والسنة واهل السنة هم عسكر القرآن والايمان. الجيش الذي لا يهزم اذا تسرع بالقرآن والسنة فلا
53:48انه لا يهزم ابدا قال تعالى وان جندنا لهم ظالمون فقال ان حزب الله يموت بالحكم وتحياتنا اليكم غلاويكم لتكون منصورة للرحمن والشيخ لا ترد عليه بمنطق او بعلم الكلام او بالفلسفة لانهم هذه الاشياء اكثر منها. وانما هي زمن فلا
54:16رد عليهم بغير القرآن والسنة ابدا الا من باب الالزام لهم. وقوله وتحيزن اليهم يعني الى اهل السنة. الى القول الذي سبق ها قول اهل السنة نعم فتقول هذا الفضل قد اعيا على اهل الكلام وقال ذو اصداقي احداهما هل في فعله مفعوله او غيره فهما لهم
54:40يقول الشيخ ان هناك فرق بين فعل لان الفعل معنى لان الفعل فان فعل معنى قائم للفاعل وما المفعول فهو شيء خارج عن المعاني. فاذا قلت فلان فالكتابة بوصف قائم للكهف. اما المكتوب فهو شيء خارج
55:01عن الكاتب اذا قلت فلان اذا قلت فلان ها معلم التعليم صفة قائمة به والمعلمون بصفة خارجة عنهم هذا شيء واضح اذا قلت فلان متكلم فالكلام صفة قائمة بي. والمتكلم معه شيء خارج عنه
55:26اذا قلنا فلان خالق فالخلق صفة طعن به والمخلوق شيء الخالق هذا شيء مدرك فلان يقول فلان رازق فالرزق صفة قائمة به والمرزوق شي خارج عنه نعم والقائدون بانه هو عنهم الى اوصاف لكن حقيقة قبره وصريحه كامل خالق هذه الاكوان
55:55عن فعله من فعله لكنه ما قام بالرحمن. فعلى الحقيقة ما له عن الديان يقول الشيخ قالوا ان فعل المفعول واحد وهو خارج عنه والحق ان فيه فرق بين الفعل والمفعول فالفعل معنى قائم بالفاعل فهو خالف عن
56:25ان هذا الخوف هو الذي اوقع الناس في الظلال. طبعا الذين قالوا بان الفعل انتبه فعل هو عين المفعول هذا قول الجهمية وقول شعب اهل السنة يقولون ها انتبه فاعل فعل مفعول
56:46الفعل قائم بمن الفاء والمفعول عين خارج عن ذات الفاء لاحظ نعم الجهمية هو نجاح يقولون ما فيه الا شيئان فاعل مفعول طيب مو فعل؟ قال لا الفعل هو عين مفعول
57:05ولذلك قالوا ما في شيء اسمه كلام صفة للرب بشيء اسمه متكلم والمتكلم معه هذا الكلام قائم خارج عن النادي لا قل في خالق الخلق مخلوق فاعل فعل مفعول رازق رزق مرزوق
57:29الكلام متكلم وكلام. كلام صفة قائمة بالمتكلم. ومتكلم معه هذا من خارج ما لنا علاقة شيء واضح هذا عقيدة اهل السنة والجماعة نعم والقائمون بانه غير مخلص ناجحون وهم فقط وهم فطائفتان احداهما قالت خليهم قائم بالذات وهو
57:53قاله والاخرون نوعان احداهما جعلت مفتتحا به ما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذلك هذا الذي قالته الرامية ففي عدوى كلام هذا تفصيل دقيق يعني نعم يقول الشيخ حفظه الله المعنى وقال بالله سبحانه وتعالى والخلق والرزق والكلام وغير ذلك ولكن القائمون بهذا القسم
58:42وهؤلاء انقسموا الى قسمين القسم الاول اهل الحديث يرونه جل وعلا فالكلام سمة له سبحانه وتعالى لكن كلامه يتجدد اذا اراده سبحانه وتعالى ان يتكلم بانه يتكلم في الماضي والمستقبل
59:05هذه قاعدة احفظوها كل صفات الافعال كذلك فانها قديمة النوع حادثة الاحافة كل صفات الاخرى يعني مثلا لو قال لك قائل النظى صفة فعل وليست صفة فعل ها نظر الى كذا بصفة فعل صفة فعل الرصد صفة فعل
59:33كلام صفة فعل نعم قال حادثة الاحاد. القسم الثاني من يقول ليس هو قديم له الا يشاركه الله تعالى. لكي لا يشارك الله تعالى في الغنى والصواب لا بداية لنوعها كما ان الله تعالى لا بداية له
1:00:07فهو الاول ليس قبله شيء سبحانه وتعالى هو الاخر وليس بعده شيء فكذلك صفاته نوعها قديم الا به سبحانه. هنا قوله احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا. هذه الصفة التاسعة اللي يثبتها الماتروريدية
1:00:27ها؟ صفة التكوين ولا يثبتها الاشاعرة التكوين هذه الصفة يثبتها ما تريدين سموه تكوينا قديما قاده اتباع شيخ العالم النعمان لان الماتريدية اتباعه بمنصور الماتوريدي ينتسبون في الفقه الى ابي حنيفة النعمان رحمه الله
1:00:50فخصومهم لم ينصفوا برده يقصد بخصومهم الجهمية ولا شعيرة. في هذه المسألة بل كابروهم ما اتوا ببيان والاخرون الثانية رأوا امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلتهما افتتحت به حظر التسلسل. هذا قول الكرامية. نعم
1:01:14والاخرون اولي الحديث كاحد ذاك ابن حنبل من رضا الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما يشهد احسان. يقول الشيخ يعني لم يمكن ان يفعله ابدا. كما انت ذاته سبحانه وتعالى
1:01:31كذلك افعاله وصفاته شيختي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على
1:02:29حي على الصلاة حي على الفلاح حبيبي الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا لا اله الا الله وعلى ال محمد قال رحمه الله والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل
1:03:59انشاد احسان. طبعا هو دائما يقول احمدي هو ممنوع من الصلاة لكن للضرورة الشعرية يصرف نعم صفات جعلتها من صفات فعل قائم من ذاتنا يفقد لم يفقد من الرحمن. يقول الشيخ
1:04:27الاولى يعني لم يكن يفعله نعم قول الامام احمد يعني لم يكن لافعال قال رحمه الله فعلا لم يكن يفعله ابدا سبحانه وتعالى هذا قول اهل السنة اهل السنة والجماعة احفظوا هذه يقولون ان الله
1:04:50الله تبارك وتعالى لا بداية لذاته فلا بداية لافعاله. لان الافعال من صفات الذات كما لا نهاية لافعاله جل وعلا احفظ القاعدة هكذا فعال لما يريد اجر وابدا. انتهت المشكلة
1:05:10هذه يسميها بعض الناس بتسلسل في الفعل التسلسل في الفعل ليس هناك شيء يمنع منه ما كان هناك فعل للرب الا وقبله فعل لا يكون للرب فعل الا وبعده فعل لانه جل وعلا لم يزل فعالا
1:05:28سبحانه وتعالى والحي من صفاته اللازمة الفعل فهذا قول اهل السنة والجماعة نعم قال الشارع الاتصال ليس له بداية ليس له بداية. فلا يلزم متصلا بذلك اما انواع فعليه سبحانه
1:05:49تتعلق بمشيئة وارادة متى شاء فعل سبحانه وتعالى. هذه كلمة متجددة هذه وجدت في بعض اهل العلم القدامى لكن الافضل ان نقول فانها تتعلق بمشيئته بدون كلمة متجددة. نعم قال رحمه الله في مكان ثاني يقول الشيخ في نص الامام احمد على ان الله
1:06:21فدل على فالله لا يزال يحسن سبحانه وتعالى الى عباده ويخلق لهم قوى يدبرون من عجيب كلام العوام الذي الذي يخرج من فطره يقول يا قديم الاحسان يا دائم الاحسان
1:06:44يعني يقصدون ان احسان الله ازلي ابدي فما دام الاحسان ازلي وابدي معناته في محسن اليهم فلا يجوز هذا كلام الامام احمد كلا نصين ها؟ كلا النصين موجود في كتاب الرد على الجهمية
1:07:02نعم وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذا وكذا كجعفر نصاب وكذا تحفظهم الامام الصادق المقبول عند الخلق ذو العرفات. قد قال لم يزل المهيئ محسنا برا جوادا عنده
1:07:24كل اوائل يقول الشيخ ابن عباس لما جاب الرجل الذي جاء يسأله عن ايات اجتهد عليه من القرآن مثل وكرم الغفور الرحيم وما اشبهها مما قد يفهم منه انه كان في الماضي ثم انتهى. ايوه لان الاية ايش؟ وكان الله وكان الله عزا حكيم
1:07:43كان السائل فهم ان كان وانقضى فماذا قال ابن عباس؟ فاجابه ابن عباس ايوه فاجابه ابن عباس انه كان ولا يزال مغفورا وكذلك ما شابهها فانه كان ولا يزال كذلك. تأمل معي العبارة عبارة ابن عباس كان ولا يزال. اذا كانت تفيد دوام الثبوت في
1:08:03بالازل ولا يزال تفيد دوام الثبوت في المستقبل اذا هذا الدليل من ابن عباس ان الله جل في علاه لم يزل غفورا كما لا يزال غفورا. لم يزل رحيما كما لا يزال
1:08:18رحيما لم يزل خالقا كما لا يزال خالقا. نعم. قال وكذلك زين العابدين اجاب عن ذلك ما اجاب به ابن عباس احمد متعلقة بالاشياء باشياء وارادة فانها توجد هذه الاشياء. متى ما اراد ان يخلق زيدا خلقه؟ فاراد ان يخلق
1:08:58في وقت معين وخلقني في وقت معين ويرزق فلان في وقت معين ولا ايه؟ ويحيي فلان في وقت معين ويوقف. اذا الله جل وعلا مشيئته تبارك وتعالى وارادته تعلقت بالموجودات فهو اوجدها في وقت معين. فكذلك الله تبارك لم
1:09:18المتكلما لم يزل غفورا ها ولا يزال لم يزل ولا ينزع. نعم وكذا الامامي فانه اثقلنا فيه هدى الحيران. قال الحياة مع ابتعاد كلاهما وتلازمان فليس صدق الامام وكل حي فهو فعال ولا في غاية وسفيان. يقول الشيخ عثمان ابن سعيد
1:09:46ان كل حي فانه يكون فاعلا لما يشاء. والله جل وعلا يوصل للحياة اذى وابدا. فكما لا الحياة سبحانه وتعالى فانه لا تفرقه الافعال الحي لابد ان يفعل الفعل لازم له اما الميت فليس له فعل والله جل وعلا
1:10:06بالحياة ازى وابدا وابدا سبحانه وتعالى ولا نهاية كما انه لا يريد ذلك يأتي سبحانه وتعالى الله الذي ينزل حيا اذا لم يزل فعالا هذا رد على الذين يقولون ان افعال الله لها بداية لانها يلزم التسلسل في الماضي
1:10:26كلام الامام الدارمي في نقضه على بشر واضح مثل الشمس. ما دام انه لم يزل حيا فانه لم يزل فعالا. لا يزال حيا فلا يزال فعالا جل في علاه وهنا ننتبه ان التسلسل الممنوع التسلسل الممنوع هو التسلسل في الفاعلين
1:10:47هذا ممنوع عند العقلاء وكذلك التسلسل في العلل ممنوع ها نوعان احفظهما واما التسلسل التسلسل في المفعولات فليس بممنوع عند العقل بداهة ليس بممنوع لو قال لك ليش تاكل لاشرب؟ ليش تشرب؟ لاعيش ليش تعيش لاصلي؟ ليش تصلي؟ لاعبد ربي. ليش تعبد ربك؟ طاعة. ليش
1:11:15التسلسل ممنوع عند العقد نعم صدق الامام وكل حي فهو ترى هذا مو منزل من السماء نعم صدقني امامه كل حي فهو فعال وذا لغاية الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر حيوان
1:11:37يقول الشيخ قد يكون لكنه لا يستطيع ان يفعل بمانع هذا المخلوقين فهم فيه حياة لكن قد لا يستطيعون بعض الافعال الامانة لكن لو زال هذا المانع نصارى الله جل وعلا
1:11:57افعاله لا يرتديها مواضع وابدا انما هو ادارة شيء ان يكون له كن فيكون. هذا الواجب على المسلم ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى كل افعاله كل افعاله متعلقة بمشيئته وارادته وقدرته
1:12:14وهو جل وعلا لم يزل قادرا ولا يزال مريدا. ازلا وابدا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه