(6) التعليق على التعليق المختصر على القصيدة النونية للشيخ الفوزان تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس في مجالس القراءة والتعليم على كتاب التعليق المختصر على نبينا ابن القيم الشيخ صالح الفوزان الفوزان
0:22حفظه الرحمن ونفع به من الانام وكنا قد وقفنا عند قول الحافظ ابن القيم رحمه الله فصل في قدوم ركب الايمان وعسكر القرآن نبدأ على بركة الله تبارك وتعالى الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
0:46قال علامة ابن القيم رحمه الله في ذريته فصل في قدوم رب الايمان معسكر القرآن. قال الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله الاخير من الذين ذهبوا يبحثون عنا فهذا الرب رب اهل السنة والجماعة جاؤوا وقالوا على الرب سبحانه وتعالى
1:06ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل عند اهل السنة والجماعة ان المصدر في باب الايمان في باب الايمان كله في باب الايمان يكون ليه
1:21المصدر هو قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فكيف تستدلون بقال الله وقال الرسول؟ على اناس لا يؤمنون بي قال الله وقال الرسول الجواب من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استدل على الكفار بالقرآن
1:47مع انهم ما كانوا يؤمنون بي فدل على صحة هذا الاستدلال لكن بشرط الفهم يعني كونهم عرب اقحاح يفهمون القرآن فتقرأ عليهم ايات القرآن فان يجعلوا بها ونعمة وان ابوا
2:05فقد اقيمت عليهم الحجة والوجه الثاني ان في القرآن والسنة من الطرق العقلية ما يغني ويكفي ما يغني ويكفي ويشفي فلا داعي للتفات الى الطرق الاخرى الكلامية والفلسفية والنفسية منها. نعم
2:30قال رحمه الله اتى فريق ثم قال لا نسمع قد جئتكم من مطلع الايمان بالارض طيبة من مهاجر احدث بالحق والبرهان مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عهدي فاقده ببيان فتوافق الوعد الصديق وفكرة الرحمن والمعقول في الايمان. قال الشارق
3:00تناول معقول في ايمان عندك البيت لا ينكسر هكذا وهكذا البيت مستقيم قال الشاب حفظه الله لان النقل السقيم لا يقارب العقل السليم. فالقرآن لا يخالف العقول الصحيحة ابدا وكذلك السنة بل ان القرآن حث على العقل والتعقل والتدبر واستعمال عقد القرآن لا يلغي العقد بينما يفسد العقل
3:31ويعينه ها هنا تأملوا الوحي المنزل وفق الفطرة الموجودة في القلب مع العقل الصريح هل الفطرة اه الدليل مستقل؟ الجواب لا هل العقل دليل مستقل؟ الجواب لا العقل دليل ولكن الله لم يؤاخذ به
3:58لو اخذ به لما كان ثم دعا لارسال الرسل وانزال والفطرة ذليل ولكن الله لا يؤاخذ بها وانما المؤاخذة تتم بالحجة الرسالية وفي البيت السابق قال من اهل طيبة من مهاجر احمد
4:19احمد ممنوع من الصحابة فلما صرف هنا لاجل الضرورة الشعرية ويجوز بالشعر نصرف ما لا يجوز في القول المنصرف نعم بان الله جل جلاله والسلطان وهو اله الحق لا معبود الا وجهه الاعلى
4:44كل معبود سواه باطل من عرشه حتى وعبادة الرحمن غاية الكفر وعليهما خلق العبادة ذاكر ما دار حتى قامت الغربان. يقول الشيخ حفظه الله هذا تعريف العبادة لانها غاية الجمل مع العبادة تدور على هذين الخطبين. اصل كلمة القطب
5:16باللغة العربية مأخوذ من قطب الرحى قطب الرحى هي موضع الحديدة والعصاة التي توضع في وسط الرحم فمهما دار الرحى فانه لا يبتعد عن المركز واما تعريف الصوفية للاخطاء فهذه من محدثاتهم ومن بدعهم
5:42هنا قول الشيخ هذا تعريف العبادة يعني وعبادة الرحمن هذا المقصود به غاية حبه مع ذل عابده هذا تعريف العبادة الحقيقة هذا يعني تجوز والا فان هذا غاية الحب مع غاية الذل هذا يسميه العلماء ركنا
6:07العبادة عبادة القلبية لابد ان يكون في قلب العابد غاية الحب وغاية الدنيا وقوله هو الاله الحق لا معبود الا وجهه الاعلى العظيم في تأليف للمعبود من هو المعبود هو الاله؟ الحق
6:31وكل معبود سواه فباطل اذا هنا في تعريف للمعبود في تعريف للعبادة وما ينبغي ان يكون عليه حال العابد نعم ومداه بامر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. قال الشافعي حفظه الله مداره فلا في العبادة
6:55لا على الهوى والنفس والشيطان العبادة لابد ان تكون موافقة للقضاء والسنة. كما قال في القرآن والسنة فهو بدعة صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه هنا فورا. العبادة لابد ان تكون بنية على الكتاب والسنة. لا تحفظ من الهوى او النفس او الشرك
7:15انما تؤخذ من الكتاب والسنة فما خالف السنة والقرآن فهو مردود على صاحبه وباطل ولو تقرب به الانسان الى الله و فلا يأتي هذا بل لابد من الاتباع. لذلك يقول العلماء العبادة توقيفية
7:35بمعنى انه مبني على الامر والنهي ما دام لا يوجد امر لا يوجد نهي ليس للانسان ان يعمل بعقله ولا بنفسيته وهواه. نعم قيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان. قال الشارق حفظه الله الدين مقبل على الصيد الاخلاص لله
7:58عز وجل ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الصحيح الاخلاص لله نفي الشرك. متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. تأتي الدين هو ما قام على الاخلاص والمتابعة هذا هو الدين الصحيح. طيب قبل قليل قلنا العبادة لها ركنة. غاية الذل مع غاية الحب
8:18طيب هنا قال فقيام دين الله بالاخلاص احسان انهما له اصلا الجواب ان هذا يسمى ركن قبول العمل هذاك غير وذاك ركن ما يقوم عليه العمل ركن ما يقوم عليه العمل غاية الذل مع غاية العبادة. حب
8:41وركن قبول العمل الاخلاص والمتابعة. نعم. الا الذي قامت به قال الشيخ عن الاخلاص والمتابعة فهو من اهل النار فانه اما ان يكون مشركا واما ان يكون مبتدعا الناس الذين
9:08نسأل الله السلامة والعافية عبادات لم تقم على هذين الاصلين فهم صنفان اما شرك واما اهل بدعة لا ثالث لهم لان الناس اربعة اقسام ناس ملاحدة لا يعبدون الا اهواه
9:28وناس يعبدون لكن على شرك اناس يعبدون لكن هذا بدعة. اناس يعبدون مع الاخلاص والبطاقة والناس قال الشاعر المنتسبون الى الاسلام على اربعة القسم الاول مخلص لله. صلى الله عليه وسلم. هذا الذي نجا من النار. ومن غضب الاله اجعلني الله واياكم
10:04نسأل الله باسمائه الحسنى صفاته العليا ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل والمتابعة لرسوله صلى الله عليه واله وسلم طائرا وباطنا سرا وجهرا قال الثاني هذا لا النار وهذا كحال كثير من منافق الامة
10:30هذا كحال كثير من المنافقين نعم ثالث من السنة الذي اصله متابعة كان مبتدأ يعبد الله بالبدع وهو من اهل النار. هذا كحال اهل الاهواء والبدع. من الفرق المنحرفة عن السنة
10:48الرابع من جمع بين امرين عدم الاخلاص وعدم المتابعة اجتمع فيه الشرك والبدعة وهذا اشد من سابقيه وهذا ينطبق على الفرق الباطنية ونحوهم مثل الدروز والاسماعيلية قديانية ونحن يدعون الاسلام وما هم من الاسلام في شيء. نعم
11:09والله لا يرضى لكثرة فعلناك باحسنه مع الايمان. قال الشارب حفظه الله ايرضى الله بكثرة الفعل لكن يرضى بالعمل الذي توفر فيه اخلاص ولهذا قال ليكم احسن عملا ولم يقل اكثركم عملا انما قالوا احسن فان العبرة باحسن
11:29ولا يكون احسن الا باخلاص المتابعة. كما في اية اخرى لنبلوكم ايكم احسن عملا وهم ايهم احسن عملا ولم يقل ايهم اكثر عملا؟ العبرة باحسن لا من كثرة الاحسان لا قيمة لها والعمل القليل بعد
11:49اضعاف كثيرة ونصير كثيرا لهذا كان كثيرا من السلف يقول يا حبذا السنة ها ولو مع القليل نعم العارفون مرادهم احسانهم الجائرون عنوا عن الاحسان وكذلك قد شهدوا في ان الله ذو سمع وذو بصر
12:13وهو العليم يرى ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثمان قوله فالعارفون مرادهم احسانهم والجاهلون عموا عن الاحسان العارفون ليس لهم مقصد في عباداتهم الا امرين المقصد الاول الاخلاص لله عز وجل. والمقصد الثاني المتابعة لرسول الله
12:42صلى الله عليه وصحبه ثم بين المصنف رحمه الله ركب آآ عقيدته هذا الركب ها وكذلك قد شهدوا بان الله ذو بصرهما صفتان وهو العلي يرى ويسمع يرى ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثمانين نعم
13:05قال الشريف والذنوب سبحانه وتعالى فهو عليم في جنود طريف في علوه كما قال تعالى هو الاول والاخر والله وهو فوق عرشه وعفوه فوق المخلوقات كلها هنا في قوله آآ شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان. رد على من يقول بانهما شيء واحد
13:33نعم فيرى دبيب النمل في ويرى كذلك تقلب الاجساد ووجدوا اصوات العباد بسمعه ولديه لا ولدي لا يتشابه صوتان يقول الشافعي حفظه الله كل الناس يدعونه في وقت واحد يضجون بالدعاء واصوات مختلفة اما لغات مختلفة وحاجات مختلفة
13:58ومع هذا يقضي حوائجه ويسمع اصواتهم سبحانه وتعالى. ويعلم ما يريدون ولا يجترسوا عليه هذا بهذا ولا هذا بهذا. والله تعالى لا يحمل ولا تختلف عليه الاصوات ارزق العبادة انهم في لحظة واحدة ويسمع دعواتهم
14:16ويسمع دعواتهم كلهم في اخبار الارض في لحظة واحدة سواء كانوا في امكنة متفرقة او في مكان واحد كان في عرفات يشير فيها ايات الملوك من الحجاج من الحجاج كلهم من الحجاج كلهم يدعون الله تعالى وبلغات مختلفة وحوائج مختلفة وكلهم يقضي
14:40في الحاجات يقضي حاجاتهم سبحانه اذا توفرت شروط الاجابة وهو العليم بما يوسوس عنه في نفسه من غير قيسان. يقول الشارح قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من ابي الوليد. الوسوسة التي في النفس ولا ينطق بها اللسان يعلمها سبحانه
15:09بل يستوي في علمه الداني معاصي الاسراء والاعلان. يقول الشارق لا يختلف في علمه وسمعه سبحانه وتعالى وخاصة ولا الاعلام ولا الاسرار كله سواء يعلم وهذا دليل على ان صفاته ليست كصفات
15:33وهو سبحانه وتعالى لم يكن له كفوا احد وليس كمثله شيء وهل تعلم له سميا والا فان في علم المخلوقين يختلف علمهم بالقاصي عن الداني. اما الله جل جلاله وعظم سلطانه فلا يختلف عنده
15:59من حيث العلم القاصي والداني والمسر والمعلن الكل معلوم عنده بل قبل ان يخلقوه علم الله ما هم قائلون وفاعلون نعم وهو العليم بما يكون غدا وما قد كان والمعلوم اذا الآن
16:19وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون في الماضي وفي المستقبل في الحاضر لا يخفى عليه شيء يعلم ما كان ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم القائل الاثنان الثلاثة بالنسبة اليه سواء. اما نحن في الماضي ننساه او لا نعلمه. والمستقبل لا ندري ماذا سيكون فيه. وانما نعلم
16:41لابي سلمى زهير بن ابي سلمى احد اصحاب المعلقات يقول زهير من ابي سلمة في معلقته واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي قال تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس به يهود تموت ان الله عليم خبير. فهو سبحانه يعلم الماضي والحاضر والمستقبل
17:14كل الاوقات سواء عنده سبحانه وتعالى انا عندي لو وضعوا الحاشية رقم واحد بعد البيت الثاني كان انسى والله هذا خطأ من الطبايع لانه القول متعلق به وهو العليم بما يكون غدا وما قد كان والمعلوم فينا الان. وبكل شيء لم
17:37لو كان كيف يكون موجودا للاعيان نعم وبكل شيء لم يكن لو كان قيل فيكون موجودا لذي الاعيان وهو القدير فكل شيء فهو مغفور له طوعا بلا يقول الشارقة حفظه الله هو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى ان الله على كل شيء قدير. على كل شيء لا تخصص بمشيئة
18:06على ما يشاء قدير كما يقوله بعضهم ان البعض هؤلاء هم قول شاعرا الشعر يقولون على ما يشاء ولا يقولون انه على كل شيء قدير كما جاء في القرآن اهل السنة يقولون ان الله على كل شيء قدير
18:25والذي دفع الاشاع الى هذا القول على ما يشاء قدير انه قيل لهم هل الله عز وجل قادر على ان يخلق الها معبودا مثل نفسه فقالوا ان الله لم يشأ ذلك
18:44ولو شابوا وان الله لم يشأ ذلك ولذلك يكون على ما يشاء وهذا خطأ عظيم لان الله عز وجل ما قيده بما يشاء. وانما قال ان الله على كل شيء قدير
19:01فلم يعلق قدرته بالمشيئة بل اطلق قدرته فدل على ان القدرة اعم من المشي فدل ان القدرة اعم من المشيئة اما الله عز وجل يقال لهؤلاء الملاحدة ما عندكم عقوق؟ حينما تقولون الله قادر ان يخلق مثل نفسه
19:25ان خلق مثل نفسه فهو يبقى مخلوق فاذا سؤالكم غلط هذا مثل الذي يقول الجدار ليس بالجدار. هذا غلط فلا شيء التي تكون غالطة لا ينبغي الجواب عليك وانما ينبغي تصحيحه
19:44يقول الله عز وجل قادر على ان يخلق اي شيء مثل نفسه لكنه سبحانه وتعالى يبقى الاول الازلي الابدي وغيرهم مخلوق وهو على كل شيء قدير. نعم فليفارقنا لا يجتمعان
20:05نعم ما في شك ايضا هذا من الاجر ان يقال لهذا المتعنت انك حينما تقول الله قادر ان يخلق مثل نفسك ان كنت تقصد مثل نفسه ابديا ها الاول الاخر فهذا تناقض هذا مثل الذي يقول يوجد الهين وهما واحد
20:26لا متناقض والتناقض غير المقبول عند العقلاء. نعم وعن قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان قال الشيخ حفظه الله تدل على ان افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى هي افعال العباد سبحانه وتعالى الله
20:49قال من كل شيء وهو على كل شيء وكيل. والله خلقكم وما تعبدون. ومراد بالحيوان يعني الحي سواء كان من بني ادم او من الجن او من الحيوانات والثواب كل ما في حياة المسمى ايضا وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون يعني الحياة
21:09الفاضلة هي خلقه حقيقية الله او وصف الجنة بانها دار لهي الحيوان لانها ليست بدار تكليف الجنة دار تشريف نعم هي خلقه حقا وافعال لهم حقا ولا يتناقض الاموال. يقول الشافعي خلقه حق وافعاله حقة ولا تناقض
21:38اما الذين اما الذين يقولون هي خلقه فقط وليست بافعال عباد فهو الجدية. والذين يقولون هي افعال فقط وليست خلق الله معتزلة. اما اهل السنة والجماعة يجمعون بين امرين. يقولون هي خوفه وهي فعله. ولذلك عليها قول
21:58عليها الثواب والعقاب يدل على انها افعالهم باختيارهم وارادتهم وانهم يقدرون على فعلها وتركها سنودع الله اختي او يعصيه او يعصي الله او يترك الصلاة باختياره هو الذي يختار هذا ولا
22:18ان الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء ومن خلقه فعل العبد. ومما يؤكد ان الانسان يطيع الله باختياره ويعصي باختياره ان الله لم يكلف المجانين لانه لا اختيار له
22:39لم يكلف الذين لم يبلغوا لانه لا ارادة لهم وانما كلف القادرين الذين عندهم ارادة واختيار. نعم لكن اهل البر والتكذيب بالاقدام من فتحت لهم عينان قل شعر بل اعماهم الله عن هذا الامر قالوا في افعال الله فضلا
23:02وليس للعباد فيها اي اختيار هذا قول جبريل يقال هي افعالكم استقلالا وليس لله فيها فرض ولا تقدير. هذا قول قدريث معتزلة الذين غلوا في اثبات القدر يقال له قدرية النفاح الذين
23:22بادر وجعل العبد يثق فعل نفسه وهو الذي يوجد وهو الذي يوجد فعل نفسه بدون تقدير من الله الله عن توحيد النصوص حيث اخذوا في طرف من النصوص وتركوا الطرف الثاني ذكرت هذا وذكرت هذا وذكرت ان الاشياء
23:42وذكرت ان افعال العباد بارادتهم واختيارهم وكسبهم وباستطاعتهم فعلها وتركها ثم اجتمعوا بين نوعين من النصوص فهؤلاء اخذوا بطرف وغمضوا اعينهم عن الطرف الثاني او يظهرون بعين السنة ينظرون بعينيه ينظرون الى اقدار الله والى افعال العباد فيجمعون بين هذا وهذا. اما اولئك هم اهل العلم
24:12واحدة العوى اما ان ينظروا الى فلانة فقط واما ان ينظروا الى افعال العباد فقط هذا الوقف الاعوج وهذا يشمل كل من يأخذ بعض النصوص ويترك بعضا منها. والمفروض ان هذه الحاشية ايضا توضع في اخر البيت اللي بعده
24:30اخر هذه الظاهر سبق من المؤمن طباعيه نعم فنظروا بعين اعوجهم ان فاتهم نظر البصير وقات العينان فحقيقة القدر الذي حار الله في شأنه لما قال الامام كفى القلوب بلفظة
24:56وذلك باختصار وهي ذات بيان يعني مراده الامام احمد رحمه الله لما سئل كيف يكون افعال عبادي كيف تكون افعال العباد بمشيئة الله عز وجل؟ قال اي بقدرته لا شك ان هذا داخل تحت قدرة الله عز وجل
25:21قول ان الله على كل شيء قدير. ها ربط الامر بالقدرة هو خالف كل شيء والخلق مرتبط بالقدرة لذلك ابن عقيل استحسن هذه العبارة من الامام احمد لما حكي عن الرضا الرباني
25:40قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان. نعم وكذلك باعتبار المنام لديه من غشيانه. قل الشارع من اسماء الله وصفاته الحي القيوم في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
26:07في اية الكرسي في سورة البقرة في الاية الثانية اول سورة ال عمران ولهذا ورد ان اسم الله الاعظم الصواب ولاية الثانية من اول سورة اية ظاهرة داء السخط موقع اليوم
26:24قال ولهذا ورد ان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الاسم الذي اذا دعي به اجاب. الاسم الاعظم هو ما جمعت اسم الله والحي والقيوم اذا اجتمعت هذه الثلاث فقطعا انت دعوت الله باسمه الاعظم
26:47قالت له والله سنة ولا نوم والنوم هو النوم الكثير المستوى وفي الاية الاخرى وتوكل على الحي الذي لا يموت. فدفع عن نفسه الموت لان هذه الامور تتنافى مع الايات الكاملة. فمن عظمت له هذه
27:09فان حياته ناقصة اما حياة الله تعالى فانها لا يعتديها نقص بها حال من الاحوال فهو حي لا يموت خير لا القيوم صفة مبالغة من القيام فمعناها بنفسه المقيم بغير الله سبحانه لا يحتاج الى شيء وهو
27:29لغيري فكل شيء فان الله هو الذي يقيمه وهو محتاج. فلولا فلولا الله جل وعلا لم يكن الله فلولا الله جل وعلا لم يكن هذا الشيء ولم يتحرك هذا معنى القيوم الطالب في نفسه الذي لا يحتاج الى شيء فالمقيم بغيره
27:51يعني كل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى. وهذان اسماء تدور عليهما الاسماء والصفات والحي صفة ذاك القيوم صفة فجميع الصفات لا ترجع الى العلم وجميع صفات الافعال ترجع للقيوم. ولهذا صار هذان الاسلام الاعظم ولهذا
28:11اذان الاسلام اعظم اسماء الله تعالى لانهما يدور عليهما جميع الاسماء والصفات الربانية القيوم من معاني من معانيه كما قال المصنف كما قال الشارع حفظه الله قال القائم بنفسه المقيم لغيري
28:34وجاء هذا في بعض الفاظ الحديث اي انت قيم السماوات والارض بالقائه للغيب وجاءت في بعض الروايات انت قيوم السماوات والارض فقيوم بمعنى قائم بنفسه وقيموا السماوات بمعنى مقيم بغير الجمال جميعها ثبتت ومذاقها الوصفاني
29:05يقول الشاعر اللازمة هذه ترجع الى الحي. صفات متعدية تسجيل القيم لانها صفة فعل نعم هناك عدة فروق الاول ان صفات الذاتية لا يلزم ان يكون لها اثر والصفات الفعلية لها اثر
29:43الفرق الثاني ان الصفات الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة صفات الافعال متعلقة بالمشيئة الفرق الثالث ان الصفات الذاتية لا يوصف الله بظلها اما الصفات الفعلية فيوصف الله بها وبضدها الصفات الذاتية لا يوصف الله بضده
30:14واما الصفات الفعلية فيوصف الله بها وبضدها ولنضرب مثلا على هذا الله من صفاته الذاتية انه الحي اذا لا يجوز ان يوصف بظده وهو الموت الله من صفاته الفعلية انه يخلق
30:38يمكن ان يقول يخلق اه ولا يخلق ها يرزق ولا يرزق يرزق زيدا ولا يرزق عملا يحيي فلانا ولا يحيي فلانا اذا هذه صفات فعلية فاذا اه الفروقات جلية تحفظونها ان شاء الله تبارك وتعالى لا يشكل عليكم شيء. نعم
31:05ونصحح الاوساط والافعال والاسماء حقا ذلك الوصفاني. يقول الشيخ ولاجل اذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي الاعظم اشتمل على الحي يقول الشيخ جاء في الحديث ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعيت به اجاب واذا سئل به اعطى وفي هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم
31:37والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم والكل مرجعها الى الاسمين في ذاك ذو بصري ذاك ذو بصر بهذا الشأن الشارع اهل العلم المحققون يعرفون ان جميع الاسماء والصفات ترجع الى هذين الاسمين
32:02فله الارادة والكراهة والرضا وله المحبة والودود وهو ذو الاحسان. وللشاهد وهو سبحانه يحبه ويكره من صفاته الفعلية. سبحانه وتعالى. تأملوا معي يرظى ويرضى يحب ويكره فيوصف الله بالشيء وبظله لانها من صفات الافعال
32:28يحب ويبكي يرضى ويكفى ويسخر هل توجد صلة ذاتية فعلية نعم هناك بعض الصفات ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار ذاتية باعتبار ان الله موصوف بها ازى وابدا مثل الكلام فهذه صفة الذات باعتبار ان الله متكلم ازلا. فلا يوصف الله بضد الكلام. ما هو ضد الكلام
33:02ها؟ الخفس الخفس. اذا الله لا يوصف بهذه الصفة ان الناقص لكن باعتبار احاد الكلام الله كلم ادم في وقت معين وكلم موسى عليه السلام في وقت معين وكلم محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج صحيح
33:24طيب وهل تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في غير ليلة الاسراء من اراد مثلا في ليلة اه النصف من شعبان؟ الجواب لا. اذا هذه باعتبار الاحاد صفة ايش؟ فعل. ذلك الله يوصف بها بالكلام
33:40وبظدها ظد الاحاد عدم الكلام سكوت ضد الكلام ما هو؟ عدم كلام وهو السكوت. اذا الله يوصف بانه كما قال صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة اذا صارت فعلية باعتبار وايش
34:00يعني الله سبحانه وتعالى يكلم من شاء ولذلك قال الله عز وجل عن بعظ الناس يوم القيامة ولا يكلمهم الله لما قال لا يكلمهم الله اننا الله موصوف بالكلام يوصي بحيث صفة الكلام فهي صفة ذات لا يكلم فلان
34:24اذا صفة فعل والتمثيل للانسان. قال الشاعر المطلق والعادي اي منزل عن التشبيه لقوله تعالى وصفات وللمخلوقين اسماء وصفات فشابها بمعنى لكنها تختلف عنها في الحقيقة والكيفية الاية ليست كمثله شيء احسن ما قيل في تفسيره حتى لا نحتاج الى نحذف الكاف ان يقال المثل هنا
35:01انا بمعنى الذال ليس كذاته شيء اذا صار مثل معنى الداء فصار في الكاف بمعنى ليل ليس مثل ذاته شيء اما من قال ان كلمة الكاف بمعنى المثل ليس مثله شيء. فان هذا تكرار لانه لم يفهم معنى كلمة المثل
35:25من علم ان المثل هنا بمعنى الذات لم يحصل تكرار فيكون المعنى ليس كذاته شيء ما الفرق بين كمال المطلق نعم الكمال المطلق اي الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه
35:48كمان المطلق الذي يكون لا نقص فيه بوجه ومن الوجود اما مطلق الكمال فمعناه ادناه معناه ان الله لا يسبنا الله يوصف بالكمال البطلى وكمال من اعمى الكمال لنفسه اولى واقدم وهو اعظم شأن فيكون قد اعطى الكمال وماله ذاك الكمال
36:16يقول السائل حفظه الله هذا الدليل حقيقي على كماله سبحانه وتعالى. لانه اذا كان يعطي كمال الغيب فانه اولى به سبحانه وتعالى. فلا الا من هو كامل لان فاقد الشيء لا يهديه كما يقولون هذا محاول ان يعطي الكمال لغيره ويقول هو سبحانه وتعالى
36:38عن هذا الكلام وناقصة تعالى عن ذلك الا اهل السنة والجماعة يستدلون في باب الصفات بامرين الاول نفي عن الله عز وجل مطلقة ولكن ما ما هو الضابط في معرفة اوصاف الناس
36:57ليس الضابط في معرفة اوصاف النقص هو النظر اليه مضافا انتبهوا لهذا النظر الى الصفة مضافا لا تدلك عن نقيصة وانما تنظر الى الصفة مقطوعة عن الاظافة فانت تعرف هل هو صفة كمال او صفة تأهيل
37:22ما الفرق بين الصفة المضافة وبين الصفة مقطوعة للاضاءة تأمل معي الان. لما انا اقول لك الصدق الكذب اضفته الى شيء ما رفع طيب الصدق من حيث هو والكذب من حيث هو. ايهما كمال وايهما ناقص
37:41باتفاق العقلاء الصدق كمال والكذب نقص. اذا الله جل وعلا قوله الصدق وهو جل وعلا لا احد احسن منه صدقا وقولا. اما الكذب لا يمكن ان يرد في كلامه سبحانه وتعالى
37:59طيب تأملوا معي الان كذب فلان على عدوه الحربي الانصار الكذب مو ظاهر ولا لا هل هنا مذموم ولا ليس بمذموم تأملوا معي لماذا اصبح المذموم غير مذموم باعتبار الاضافة
38:20فاهل السنة عندهم قاعدة ينظرون الى الصفات من حيث هي بغض النظر عن المضاف فان كانت لا تحمل الا الكمال فهذه هي يضاف الى الله عز وجل هذه قاعدة عندهم
38:37والقاعدة الثانية هذا بالنسبة للنقص. ما هي القاعدة في النقص عندهم؟ ما كان نقصا من حيث هو فالله لا يصلي ما كان الان نأتي للكمال ما كان كمالا فالله يوصف به على وجه الكمال المطلق
39:00لذلك الان القاعدة في وصف الله عز وجل مطردة عند اهل السنة. ما هي؟ هذه القاعدة هي؟ ان كل كمال في الوجود فواجده اولى به كل كمال في الوجود من حيث
39:18هو بغض النظر عن النظافة فواجده اولى به مثلا نضرب لكم مثال ايهما اكمل؟ المعدوم ولا الموجود ها الموجود اكمل. اذا الله يوصف بانه هو موجود لانه كما طيب ايون موجودات اكمل؟ الجامدة ولا الحية؟ اذا الله يوصف بانه الحية
39:44اي الاحياء اكمل؟ الحي المتكلم السميع البصير ولا الحي الذي لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر اذن المسألة واضحة اي المتكلمين من الاحياء السامعين البصراء اكمل. تأمل معي بغض النظر ما اضفنا الى شيء بس
40:04نتكلم عن القواعد اي المتكلمين البصراء والسامعين افضل؟ الذي له ارادة ومشيئة ولا الذي دائما ارادة له ولا مشيئة اذا هذه مسألة واضحة. ولذلك الله ضرب له لنفسه ها قاعدة بينها لنا. قال وله المثل الاعلى
40:26جمعنا وله المثل الأعلى ايش معنى المثل يعني قلنا المثل في الاية ليس كمثله شيء ليس كذاتي شيء. وهنا وله المثل الاعلى الوصف وله الوصف الاعلى. فكلمة المثل جاء معنى الزات ايجابي بمعنى الوصف. وله المثل الاعلى وله الوصف الاكمل
40:49نعم فيكون انسان سميعه شراء تكلم بمشيئة وبيان فله الحياة وقدوة وارادة والعلم بالكلية والاعيان والله قد علم هداك وليس بعدا من البهتان. يقول الشاعر اذا كان الله تعالى اربع صفات كمال المخلوقين وهي السمع والبصر والارادة والمشية. فانه اولى سبحانه بذلك فان المخلوق الذي لا يسمع ناقصه
41:23الاعمى الذي لا يناقش الذي ليس له ارادة ولا قدرة من الخلق ناقص. اما من له هذه الصفات فانه يعد كاملا الله جل وعلا اولى بذلك فكل كمال ثبت للمخلوق. لا يستلزم نقصا فالله اولى به. هذه قاعدة
41:43طبعا هنا قال الشيخ حفظه الله لا يستلزم نفسه المتكلمون من المناطق والفلاسفة يقولون ان اثبات ان اثبات الصفات مستلزم المعتزلة يقولون هذا الكلام والاشاعرة يقولون ان اثبات آآ بعظ الصفات نقص ذلك من فيه
42:09تستلزم النقص او تستلزم النقص ولذلك بعض اهل العلم لا يستخدم هذه العبارة وهي الاستنزاف لان كل واحد سيأتي ويجتهد لكن مراد الشيخ ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان يكون هذا الاستلزام صحيحا
42:28مو باي استلزم ها بعض الناس يأتي ويستلزم منك الزامات ما هي صحيحة يقول لك انت تقول ان الله يتكلم؟ يقول له نعم. قال يلزم منه ان يكون هناك اسنان ولسان وشفتين طيب؟ هذا لازم غير صحيح
42:49واكبر دليل على هذا هذا تليفوني تسمع الكلام ها وليس له لسان ولا شفتان هذا كلام غير صحيح اذا ينبغي ان ننتبه لكلمة استفزاز ومعطلة يعدون هذه الامور امانة المخلوق
43:07ويسلبونها عن الخالق ويعتبرون سمها عن المخلوق الاقصى ولا يعتذرون سلبها عن الخلق تعالى الله عما يقولون. يعني تكون للمنطق والفلسفي ابوك اعمى لا يبصر ها اصم ابكم اخرق لا
43:27ارادتنا ها؟ لا يخفى والله يا اخوان ممكن يقتلك طيب كيف تنفي هذه الكمالات عن المعطي لهذه الكمالات. سبحان الله لو قال قائل ان الجماد صنعت هذا الكوب ما قبل احد
43:48لماذا؟ لانها في القاعدة في العقول متقرر في العقول والفطر ان الشيء ان الشيء لا يستطيع ان يصنع ما لم يكن مريدا لاحظ هذي اول شي قادرة عليما ما ينفع
44:07ما يقدر يسوي شي. نعم بخلاف نوم العريس ثم اجتماعه والاكل منه وحاجة الابدان. يقول قد تكون هناك اشياء في تمام المخلوق في حق الخالق ولهذا قلنا كل كمال مخلوق لا يستلم الاقصى خروج من الكمال الذي يستلزم النقص كالنوم
44:29مثلا انه في المخلوق كمال او عدم النوم نقص. لكن الله بالعكس عدم النوم في حقه تماما والنوم في حقه سبحانه نقص. فهذا موسى الله به وان كان الكمال المخلوق وكذلك الاب بالنسبة للمخلوق الكمال لان الذي لا يأكل يعتبر مريضا لكن الله
44:49عن الاكل فليقال هذا ويكون الكمال للخالق. الله عنه ودفاع حاجة النقص لان المخلوق محتاج اليه. الله ناجح عن ذلك فليس بحال ليس بحاجة الى شيء. فهذا معنى فضله كل كمال
45:09اما هنا قول الشيخ حفظه الله بناء على ان القاعدة هي كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اما الذي نختاره هو الذي يعني ذهب اليه بعض مشايخنا ان هذه القاعدة ليست هذه
45:38وان القاعدة هي كل كمال ثبت للمخلوق من حيث هو كمال فالخالق اولى اما الكمال الذي ثبت للمخلوق نسبيا فهذا ليس كما يكون مثال لو قالوا لك فلان خلقه الله سويا سميعا وسرا ولا يأكل ولا يشرب
46:06ما تتعجب تقول الله يا حظه لا ياكل ولا يشرب ولا يروح الحمام مهو بس زين عجيب قطعا لهاد الجهة لذلك الله عز وجل وصف عن اهل الجنة وهم لا ينامون
46:22ليش؟ هو نقص ولا كمان كما يأكلون ويشربون من جوع ابدا. اذا كما فاذا نحن نتكلم عن الصفة من حيث هي عندنا اثنان شخص اذا ما اكلت صداع مثل حالتي يصيبه صداع في راسه ما يقدر يمشي. شخص ما شاء الله لو ما اكل ثلاثة ايام ما يصيب الله ايهما اكمل؟ بالله عليكم. الثاني
46:53فاذا وجدنا انسان ما يأكل طبعا ما يأكل صدق وما يأكل شذي ها كان في واحد يدعي الولاية في قريتنا انا ما اذكره لكن الوالد وغيره كانوا يحكون عني كانوا يسمونها آآ
47:11الولي الذي لا يأكله يسمونها الولي الذي لا يأكل. فعلامة ولايته عندهم انه ما يحفظ يقول ابوي الله يرحمه هو ما ياكل امام الناس لكن اذا خلا بنفسه يعقل ها؟ طيب لاحظ الان الملائكة من اوصافهم تأملوا معي الملأ من اوصافهم انهم صمد لا
47:36لا يأكلون ولا يشربون. اليسوا اكمل في هذا الشيء من الانسان؟ الجواب نعم لذلك نقول ان نوم العبد نوم العبد مضاف نوم من حيث هو بغض النظر عن اضافته نقص
47:55ولا لا؟ النوم بغض النظر اذا ضابط هو نقص لان النوم اخو الموت والموت واخوه ضد الحياء صح ولا لا طيب الاكل دلالة الافتقار والحاجة والغنى ضده انت متأكد انت محتاج لو مو محتاج ما ليش تتعب نفسك
48:19على كل حال فشرح الشيخ حفظه الله ونفع به على عبارة ايش؟ لا يستلزم نقصه وكان بعض مشايخنا يقولون هذه العبارة لا داعي لها وانما نقول كل كمال ثبت للمخلوق من حيث هو
48:37يعني بغض النظر عن اضافته مواهبه اولى به فالخالق اولى به وعلى هذا شيخ الاسلام يعني ردد هذا القول كثيرا قال شيخنا الشيخ محمد الجهني نفع الله به وحفظه يقول ان هذه العبارة لا داعي لها لا يستنزئ نقصا. نعم
49:01يقول الشيخ هذه لكنها تستلزم الينا كمال المخلوق ها ما في شيء يدل على لكنه قال ملزومات كون العبد محكم هذا صحيح هذه الدالة على ان العبد محتاج صح فدل على افتقاره لان لولا حاجته الى الطعام والشراب ما كان وقتك
49:39نعم وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والانكار فتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن يقول الشارع الجسم والجسد هذان لا لا يثبت لا يثبتان لله ولا لانه لم يردهما ولا اثباتهما لله عز وجل. واسماء الله وصفاته توقيفية. وما سقط الله عنهم
50:10ورسوله نحن نسكت عنه ونحن نثبت لله صفات صفات الذات وافعال ولا يلزم هذا نواز العثمانية والجسمية التي للنساء ولهذا فان اهل الباطل يسمون مثبت الصفات واهل الحديث الدسم. لانهم اي اهل الباطل يقولون
50:30من اثبات هذه الاشتباك انه جزء فنقول هذا فنحن لا نتدخل في هذا ما جاءنا خبر علمي ولا عن رسوله بنفي هذا او اثباته ونحن لا نبكي ولا نثبت هذا الشيطان
50:48هنا قوله وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والامكان كونه الضمير راجع الى من للعبد وكذا لوازم كون العبد جسدا نعم ولوازم الاحداث والابداع اذن العبد جسد الله لا يوصف بانه جسده
51:16الشيخ يقول ان كلمة الجسد ما وردت وهذا للحق الجأ كلمة الجسم في حق الله في القرآن؟ الجواب لا لا نفيا ولا اتباع طيب لماذا اذا نحن ننفي كلمة الجسد عن الله؟ لا هنا المنفي هو الجسد المضاف
51:34اللي هو ان يكون الجسد العبد فلما يقول العلماء الله جل وعلا لا يوصف بالجسمية ولا بالجسدية. ينظر ماذا يقصدون ان كان يقصدون؟ اي جسدا كالمخلوقات؟ او جسدا يعني المخلوقات فلا شك ان هذا الشبيه منفي عن الله لانه ليس كمثله
51:59فان قالوا هل تقولون جسد لا كالاجساد؟ نقول لا لا نقول هذا الكلام لماذا لا تقولون؟ لانه لم يثبت كيف نكون نثبت شيئا ثم ننفيه المشابهة منه وهو لم يثبت اصلا
52:16ثم نقولها انتبه الان هل كلمة الجسد والجسم كلمة الجسد والجسم هل تعلق بهما مدح او ذنب ها ابدا ما تعلق بهما لا مدح ولا ذنب. اذا هذه ليست من صفات النقص
52:40ولا من صفات الكمال فكيف نثبتها لله عز وجل؟ احنا عندنا قاعدة ما لم يرد فيه نص كيف نثبته؟ وكيف ننفي؟ ان كان نفي نقصا ها لفينا ان كان كمالا اثبتناه. طيب هذا لم يأتي فيه لا لا كمال ولا نقص. فكيف
53:00او نثبتهم اذا نتركه لاحظ ان كان المقصود به آآ شيئا ناقصا الله منزل عن كل نقيص لان الله يقول لم يكن له كفوا قل هو الله احد الله الصمد
53:19نعم والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع في الاذان الله جل وعلا يسمع منه سبحانه وتعالى ويوحيه الى ملائكته ورسله مباشرة كما كلم موسى عليه السلام وكما كلم محمد صلى الله عليه وسلم
53:40مباشرة ليلة المعراج من غير واسطة عليه الصلوات الخمس موسى كليم الله ان الله كلامه مباشرة بدون ما وسمع موسى كلامه له من ضيق اخر لان الله كلمه بدون واسطة جبريل في الارض
54:00عشان لا يرد علينا اشكال طيب وكلم الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدون وصلة جبريل في ليلة الاسراء والمعراج قال وسمع موسى كلامه وكلم موسى ربه عز وجل وسمع الله كلامه واجابه. كلام الله تعالى كساله هذه
54:21متى شاء فاذا شاء سبحانه تكلم في الازل ويتكلم في المستقبل وليس بكلامه نفاد واحد ولو كان في كلمات قبل ان تنفذ الكلمات فلا نحصي كلامه الا هو سبحانه وتعالى وكلامه يسمعه وسمعه موسى
54:41سمعه ادم فادم مكلم ويكلمه الله يوم القيامة. الله سبحانه يتكلم اذا شاء كلاما حقيقيا لا كما تقوله الجهمية او كلام نفسانيا لا يسمع كما تقوله الاشاعرة بل هو كلام حقيقي يسمع
55:01الله يتكلم متى شاء اذا شاء في الماضي والمستقبل ولجميع الاوقات اذا شاء يأمر وينهى ويدبر الخلائق ويقول للشيء كن فيكون هو كلام الله على الاول كلام كوني قدري الثاني كلام ديني شرعي منزل على رسله عليهم الصلاة والسلام
55:21هو الذي يتكلم الله به حين يكبر الله حين يدبر الله سبحانه ويأمر وينهى انما امره اذا اراد شيئا فيكون وكنا ينام كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قال للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فاستجابت. هنا قول شيخنا
55:41اذا شاء سبحانه تكلم في الازل هذه العبارة تكلم في الازل مراده تكلم في الماضي ها؟ لان الله جل وعلا موصوف بانه متهم. موصوف بالكلام ازى ولكن لا يقال تكلم ازى وانما مراده
56:00حفظه الله تكلم بالاجل يعني في الماضي وقوله وسمعه ادم طيب ما دام ادم سمع كلام الله فلماذا لا يوصف بانه بانه كليم؟ ها الجواب ايش؟ لم يكلمه في الارض وانما كلمه لما خلقه في السماوات العلى. نكمل بعدنا ان شاء الله
56:23الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان فقال رسول الله. حي على الصلاة
57:24حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد قال قال ورسوله قد والله ربي لم يزال متكلما وكلامه مسموع
58:30هذا من صدقا وعدلا واحكمت كلماته طلبا واجبارا بلا نقصان. قال الشافعي حفظه الله الشرع الذي لا يزال الله صدقا في ذلك عز في احكامه لا يتطرق اليكم شيء. ولا يتطرق اليه دور في احكامه سبحانه وتعالى. قول ابن القيم وكلامه المسموع بالاذان
58:50ان رد كما قال الشارح عنها المشاعر القايلين الكلام النفسي ومعنى هذا الكلام عندهم ان الله لا يتكلم بصوت محرم. واهل السنة والجماعة يقولون كلام الله بصوت محقق وبوب عليه آآ البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد والصحيح
59:15والله يتكلم وكلامه حرف وجملة عبارة وبصوت ويناجي وينادي سبحانه وتعالى والاذان تسمع كلام الراهب كلام الله جل وعلا اذا شاء الله ذلك اما ان يكون الكلام ملقى في القلب
59:36كالوحي الخفي فهذا يسمى وحيا كما قال ان روح القدس نفخ في روعي ولا يكون هذا كلاما مسموعا بالاذان. نعم قال ورسوله قد عاد بالكلمات من هتل ومن عين ومن شيطان يقول الشاعر قال صلى الله قال رسول الله كمل البيت اللي بعده
1:00:02ورسوله قد عاد من كلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعاد بمخلوق حاشاكم من الاشراك وهو معلم الايمان بالعادة بل عاد بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان نعم
1:00:21قال الشارق حفظه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بالله من شر ما خلق حتى يرحل من منزل الله دل على ان كلام الله
1:00:35ان كلام الله غير وانه صلة من صفات والاستعاذة من صفة من صفات الله او باسم من اسمائه المشروعة ولله الاسماء الحسنى يدعو فيها الاستعانة باسماء الله وصفاته والتوسل بها الى الله كل ذلك مفقود
1:00:52اما المخلوق فلا تجوز الاستعاذة به فهذا فيه رد على الجميع الذين يقولون ان كلام الله مخلود اذ لو كان كلام الله لان الاستعانة كما قال تعالى قال هذا رد على الذين يقولون ان كلام الله مخلوق كالجهمية. لان الاستعانة بالمخلوق شيء لانه نوع من انواع العبادة. فاذا صرفت للمخلوق صارت
1:01:25الاكبر تخرج من الله قال يعني ان الكلمات ليست الاستعاذة بالمخلوق شرك اكبر يخرج من الملة اذا كانت هذه الاستعاذة المخلوق في شيء لا يقدر عليه الا الله بشيء لا يقدر عليه الا الله. اما الاستعاذة بالمخلوق في شيء يقدر عليه هذا امر جائز
1:01:51كما قال الله عز وجل فاستغاثه الذي من شيعته علي لي من عدو وكما هو معلوم اه ان الانسان ربما يأتيه انسان يقول انا مستعيذ بك ولكن السلف كرهوا هذه اللفظة
1:02:06وانما يقال انا مستجير بك ولا يقال انا مستعير بك. نعم قال وكذلك القرآن علم كلامه المسموع منه حقيقة في بيان قال الشارب في كلام الله القرآن العظيم الله به وحيه وبلغه جبريل الى رسوله وبلغه الرسول الى الامة وهو كلام الله فقد ذكر الله في ايات من كتابهن
1:02:32واضافة الى جبريل ومحمد في قوله انه لقول ورسول كريم من اضافة التوحيد لان الرسول بلغ وكونه رسول ان يكون كلام الله تعالى. لان الكلام يضاف الى من قال مبتدأ لا الى من قال مبلغا
1:02:52الله جل وعلا ضعف قول القرآن الى الملك الى الرسول الملكي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين في سورة التكوير واضاف القرآن بانه قول الرسول الانسي
1:03:14كما في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر القرآن او كان كلام احدهما ما جاز الاضافة الى اليهما معا. دل على ان هذه الاضافة اضافة تبليغ
1:03:32اضافة ايش تبليغ مثل ما قال ذاك الرجل للنبي ان رسولك جاءنا فاخبرنا انك تقول وقال لنا انك تهون. اذا هذا واضح ان القول اضيف في اعتبار البلاء. فجبريل يبلغ ما يسمع
1:03:53محمد صلى الله عليه واله وسلم يبلغ ما يسمع والكلام كلام الله. نعم هو قول ربي كله لا بعده في الارض ومعنى ما هما خلقان. قل شاهد على الذين يقولون ان كلام الله نفساني غير مخلوق
1:04:09والكلام الذي بلغه رسول المخلوق او ادارة صنع كلام الله كما تقول الاشاعرة بشيء مخلوق شيء غير فالحروف والاصوات المخلوقة. واما المعنى فهو قائم بالله تعالى عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد صلى الله عليه
1:04:29وهذا قول باطل وهذا يشبه قول النصارى في المسيح ان بعضهم رباني وبعضهم بشر وامرتهم اتحاد اللاهوت والقرآن اذا مرتب بشيء رباني وبشيء سالم وهذا باطل. العجيب اننا شاعر اذا قلت لكم انتم تثبتون
1:04:49النفساني لله عز وجل هل تثبتون لله نفسا يقولون لا اذا كيف اثبتون ان الله يتكلم بكلام نفسي وانتم لا تثبتون لله نفسه هاي تناقض ولا اهل السنة يقولون ان الله عز وجل
1:05:10كما جاء في القرآن ان عيسى قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي فاهل السنة يثبتون الكلام نفسه ولكن يقولون ان القرآن تكلم الله به كلاما حقيقيا
1:05:24نعم رب العالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا رمظان. يقول الشيخ ليس كلام الله بالمعنى فقط دون الحروف ولا الحروف والمعنى كله كلام الله جل وعلا مهما كتب ومهما قرئ فهو كلام الله تعالى ومهما حفظ فهو كلام الله
1:05:45والطالب ان من يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى والصوت صوت القارئ ولكن الكلام كلام دائم. القرآن كله كلام الله عز وجل سواء نحن الان تلفظنا به او اه تأملنا في معانيه فهو كلام الله لفظا ومع ذلك. لذلك حتى المفسرون يقولون في تفسيرهم
1:06:11قال اراد الله بقوله كذا معنى كذا وكذا يجعل المعنى مدلول مراد الله عز وجل. فالقرآن كلام الله عز وجل اللفظ والمعنى. نعم لكن اصوات العباد وفعلهم كبدات والرق مخلوقات فالصوت للقارئ ولكن الكلام كلام
1:06:37بقراءة القرآن واما المقروء نفسه فهو غير مخلوق والورق والحب مخلوقات وكذلك نعم العدل وكتابته من حروف مخلوقة. اما النص المقصود وهو كلام الله تعالى فالكتابة فعل العد والمكتوب هو كلام
1:06:57قال تعالى صوت القارئ المخلوق والمصور المصوت به والمغرور هو كلام الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن. يقول الشارع هذا اذا كان هناك وساطة في القرآن بل واسطة ومخلوقات وهي قراءة القارئ كتابة الكاتب وتعليم المعلم هذه الامة
1:07:29لكن لان هذه افعال الناس كتابة فعل يد الانسان والمكتوب كلام الله عز وجل نعم لكن نفس المبلغ ونفس المكروه والمطلوب هو كلام الله سبحانه وتعالى. فنفرق بين الواسطة وبين كلام الله عز وجل. حتى
1:07:49العوام الحين لما يشوفون انسان يقرأ قرآن يقولون فلان يقرأ القرآن طيب قولوا يقرأ كلام من؟ يقول يقرأ كلام الله نعم فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد تمم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس السبع داء شيء من المسموع
1:08:12هذه مقالة احمد ومحمد وخصومه من بعد طائفتان يقول شارك اما رجالته ثم واسطة بين المخاطب وبين الله عز وجل مثلما حصل لموسى فانه كلام الله سبحانه وتعالى وموسى السمع والمسموع هو كلام الله تعالى. هذا الذي ذكرناه هو قول احمد احمد
1:08:39ابن حنبل ومحمد ابن اسماعيل البخاري وخصومه يعني البخارين لهم ولاهل السنة قسمان يذكرهما والله ان قول البخاري في هذه المسألة من ابين ما يكون وقد ذكر رحمه الله قوله بجلاء في كتابه العظيم خلق افعال العباد
1:09:00فمن افترى عليه فهو مفتي ولا تلتفتوا اليها ومن يتهمه وتكلم فيه فقد اضر نفسه نعم احداهما زعمت بان كلامه خلق له الباب هو معاني يقول من قولين طائفتين قول الجميع الذين
1:09:21القرآن مخلوق ومعانيه خلق الله لغيره والاخرون ابو وطاب خلق وشق من قام بالرحمن. اقول هذا الكلام الطائفي الثاني وهم الاشاعرا المعنى ولكن صنع البشر مخلوقة. وهو حكاية عتاب الله او عبارة عن كلام الله
1:09:47زعموا القرآن عبارة وحكاية كنا كما كنا كما زعموا قرآنان يقول الشيخ على قومهم يكون القرآن قرآني قال والاخر المعنى القديم كطالب بالنفس لم يسمع من الديان. يقول الشيخ الوليد ابن غيرة لما قال ان هذا الا قوم بشر
1:10:17والاشاعرة لان الوليد وهو كان صناديد اهل الشرك زعم ان هذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو قول البشر فالله عز وجل حكى قوله وقال عن الوليد فكر وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم
1:10:46واستكبر بعد هذا التفكير كله والفلسفة ماذا قال؟ قال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قوله بشر ماذا رد الله عليه؟ ساصليه ساقه اذا من قال ان القرآن كلام احد من البشر يصلى بسقر. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع نكمل بعد الصلاة ان شاء الله
1:11:12الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد لا زال المصنف العلامة ابن القيم رحمه الله يذكر اقوال اهل البدع ونظره من القرآن الكريم. وانتم تعلمون
1:11:26انها البدع ما وقروا القرآن ولذلك تجدهم عياذا بالله يلتفتون الى عقولهم لان العقول عندهم معظمة اكثر من القرآن نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله والامر عين النهي واستفهامه هو عينه. يقول الشاعر رحمه الله خيره الله. يقولون المعنى الانساني
1:11:55ليس به امر او نفي او استحقاق لانه في يوم واحد والنواحي والاخبارات تمزقوا بوعي ثورات وانجيل وعين الذكر والفرقان. يقول الشيخ يقولون هذا المعنى النفساني بالعربية صارت وان عبر عنه بعبرانية كانت هذا القول فيه روغان عجيب ليش؟ قلنا لهم اذا كان
1:12:25الكلام النفسي شيء واحد لا يتناول. الله عز وجل تكلم بالقرآن. والله جل وعلا انزل التوراة هو كلام وانزل الانجيل وهو كلام. وانزل الزبور وهو كلامه. وانزل صحف ابراهيم وهذا بالاجماع
1:12:44بالاجماع بين اهل السنة واهل البدع بل بين المسلمين وبين النصارى واليهود ان التوراة والانجيل كلام الله عز وجل ما في واضح طيب قيل لهم انتم تقولون كلام الله نفسي طيب كيف الان نجد هناك فروقات لفظية ومعنوية
1:13:08بين التوراة والانجيل قالوا هذه عبارة وحكاية. اما اهل السنة يقولون الله تكلم بالتراب. تكلم بالانجيل تكلم بالقرآن كله كلام الله عز وجل نعم له كل ولا بعد ولا حر ولا عربي ولا عمراني. فتجدهم في ذاك بيته قال كن فيما يقال افضل الناس
1:13:45يقول الشافعي حفظه الله الاخطر شاعر من شعراء العرب في وقت بني امية كان شاعرا الصورة وله ديوان وهو من نصارى بني ثغر طبعا معروف انه بين الاخطل وبين جرير جرير مسلم
1:14:00والاخطر ليس بمسلم نصراني لكن كان بين جرير والاخطر مساجلات شعرية كثيرة حتى جمعت هذه الابيات في اه رسالة مستقلة وطبعت مساجلات الافضل وجرير والاخظل اولا هو شاعر نصراني ثانيا كان في عصر المولدين
1:14:26لاحظ الان والقاعدة ان شعراء العرب لا يستدل بقولهم في زمن المولدين لابد ان يكون القول الذي يستدل به على فهم لغة العرب ان يكون من كلام العرب الاقحاح. قبل دخول الاعاجم الى
1:14:43الى بلاد الاسلام وتكلمهم بالعربية واعجابهم العربية. نعم. قال وهو افضل من النصارى يرون عن انه قارئ الكلام في الفؤاد وانما جعل الانسان على الفؤاد دليلا. قالوا هذا دليل من اللغة العربية على ثبوت الثامن من الشهر. لان الكلام في
1:15:03فقط دل على ان ما فيه نفس يسمى كلامه بمعنى قالوا بداية الرب ولم يتكلم بمسمى كلاما بموجب اللغة العربية لانها شاعر عربي عربي فصيح وهو الذي قال هذا البيت والجواب عن هذا الحسين الوجه الاول ان هذا البيت
1:15:23لماذا يعني اخطأ ولا هو فيه وارد ولهذا قال فيما يقال والوجه الثاني انه لو ثبت عن اخفق فالاخطر نصراني والنصارى قالوا في اعظم من هذا النصارى قالوا ان المسيح ابن الله
1:15:43لاتحاد اللاهوت بالناسون. احسنت. اتحاد اللاهوت بالناسون. يقصدون بكلمة اللاهوت اي الصفة الالهية من ناسوت يعني الصفة البشرية عياذا بالله تعالى قالت المسيح كذلك اخطر لو ثبت عنه هذا البيت وهو من هذه الطائفة التي تقول هذا القول في حق المسيح فلا يؤخذ
1:16:05بكلامه معنى الكلام اذ قيل على الفعل الماضي وما اهتدوا لبيان ولاجل ذات عن المسيح الهكم يا قومي قد ظل قد ظلم النصارى في معنى الكلام وما اهتدوا لبيان ولاجلوا المسيح الهكم
1:16:38ثقيلة كلمة خالق الرحمن خالق. وزن البئر. اذ قيل كلمة خالد الرحمة اذ قيل كلمة خالق رحمن قال الشارب حفظه الله وقالوا لما قال الله في نفسيكم كلمة والقاها الى مريم وسمى المخلوق كلمة فدل على
1:17:03ان الكلام مخلوق فنقول هذا باطل ومعنى ان المسيح حكمة الله انه خلقه بالكلمة وليس هو الكلمة وانما خلق للكلمة وتعالى قاموا كل الاشياء تخلق بالخيمة فنقول لهم العادة ان الانسان يكون من اب وام ولكن المسيح لم يكن للاب
1:17:23فقط فخلق من كلمة من غير اب وهي الامر الذي امر الله به لا ان الكلمة هي هي العيسى طيب ننتقل معهم مع النصارى الى امر اعظم ونقول لهم اذا كان الله قال لموسى لعيسى كن فكان بلا اب
1:17:47وتقولون هذا يلزم منه ان يكون ابنا لله طيب ادم عليه السلام خلق بلا امن ولا ام وباشر الله خلقه بيديه. ونفخ فيه من روحه كما قالوا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
1:18:05فعلى قولكم هذا ان ادم يجب ان يكون هو يد الله كما قلتم ان عيسى وكلمة الله يعني اللاهوت حل فيه فاذا لم تقولوا بذلك دل على ان قولكم ليس بمضطرد وانه قول فاسد. فادم مخلوق الله خلقه الله بيده
1:18:27ونفخ فيه من روحه والروح الموجودة في ادم مخلوقة وعيسى عليه السلام مخلوق بكلمة الله كن وليس هو كلمة الله. بمعنى ليس هو قول الله كن هو مقول الله كن
1:18:42فرق بين قولك كن وبين المكون بكن عند من يفهم العربية ومن لا يفهم العربية وش نسوي معهم ها؟ لازم نفهمها اول شي العربية بعدين نفهمهم المعاني. نعم كلمة الله
1:18:59اضافة اضافة عيسى الى كلمة الله من باب الخصوصية. لان العادة ان الناس يخلقون من اب وام والارواح تنفخ فيهم من طريق الرحم في الرحم. طيب واما عيسى عليه السلام فكان نفخ
1:19:18جبريل في جيب مريم الجيب اللي هو ما بين الدرع وبين الصدر فهذا خرج عن العادة فوظيفت روحه الى الله وكذلك قوله كن على وجه الخصوص واضيف الى الله. اذا هو وجه الخصوص. كلمته القاها الى مريم وروح منه
1:19:37كلمته القاها الى مريم وروح منه. فعيسى كلمة الله لان الله قال وكن فكان نعم ولاجلنا جعلونا صوتا ولا قوتا قديما بعد متحدان. يقول الشيخ ان نفوت والمعنى مرتاح والمسؤول والمعنى اللساني
1:19:57نطلب من هذين العنصرين عندهم ونضرب هذا من يقول كلامه معنى قديم وغير ذي الحج الثاني. يقول الشيخ نظير كون النصارى في المسيح قوم الاشاعرة. هذا القرآن المعنى القديم الذي هو المعنى القادم للرب والكلام والحروف التي هي من صنع البشر فهو مركب جنسيا رباني وشهيد اسلامي
1:20:19هذا هو القرآن عنده مخلوق وغير مخلوق وغير الجميع كله مخلوق وهؤلاء فعلهم مخلوق وبعضهم غير مخلوق. الوجه وخالق والشر مخلوق وتلك حروبه لكن ما غيران. فانظر الى الاتفاق فانه عدم مطالع سنته
1:20:42الرحمن يقول الشيخ انظر الى هذا الاتفاق بين الاشاعر وبين النصارى في هذا القول الباطل وهو جعل الشيء الواحد مخلوقا وغيره وتكايست اخرى وقالت اننا قوم محال وهو خمس معاني تلك التي ذكرت ومعنى جامع لجميعها
1:21:05المسلم البنياني فيكون انواعا وعند نظيرهم اوصافهم اوصافهما متفقا. فيكون انواعا وعند نظيرهم اوصى قبورهما فمتفقان. ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم ولم المجتمع من الديان يقول الشيخ الام وان اختلفت اقوالهم فهم متفقون على ان القرآن الذي جاء به الرسول مخلوق ليس مشروع من الله
1:21:35جل وعلا وانما هو مخلوق او حكاية عن كلام الله. يعني تكايست اخرى وقالت ان ذا قول محرم وهو خمس معاني يعني هذه الاخرى التي تكايست ينسب الى ابن حازم
1:21:52نعم والخلف بينهم فقيل محمد اي شاه تعبيرا عن القرآن والاخرون كله كلمه القرآن في الابيات ابن القيم غير محموس غير معمول على على مذهب الامام الشافعي. وايضا لوزن البيت. كل ما جاء كلمة القرآن تقرأها القرآني. القرآني. نعم
1:22:17بخلاف والخلف بينه فقيل محمد اشاء تعبيرا عن القرآن والاخرون ابو وقالوا انما جبريل ان شاء يقول الشيخ الذي حكاه عن الله عندهم اختلفوا به فقيل هو جبريل وقيل هو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم هذا السؤال يرد من قول
1:22:40اهل البدع قالوا ان الله كلامه نفسي طيب من الذي تكلم في القرآن؟ اختلفوا فيما بينهم لان الضلالة تابعة للهوى. فمنهم من قال ان الذي عبر عن الله عز وجل هو جبريل ومنهم من قال القلم ومنهم من قال محمد صلى الله عليه وسلم
1:23:02وهذا دليل على بطلان قولهم نعم وتكايس وتكايست اخرى وقالت انه لكم من اللوح الرفيع الشافي. يقول الشارح هؤلاء قالوا ان الله خلقه في وان جبريل لقاه من اللوح المحفوظ ولم يسمعه من ربه سبحانه وتعالى. يعني صار الذي يأمر بين اهل جبريل او اللوح المحفوظ تعالى الله عما يقول
1:23:25عن ما يقولون كتبه الله بنوح محفوظ بلا شك. لكن لم يخلقوا خلقا من نوع في اللوح وانما كتب وهو يتكلم به سبحانه وكتبه في محفوظ واوحاه الى رسوله صلى الله عليه وسلم بواسعة جبريل وجبريل لم يأخذه من العرض المحروم وانما اخذه عين الله كلمه الله
1:23:45قال تعالى مكتوب قبل ان يتكلم الله عز وجل فيه ومكتوب في اللوح المحفوظ كما جاء في القرآن والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف وقال عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم ها
1:24:18في كتاب مكنون. هو اللوح المحفوظ نعم كل هذه مقالات لهم يا من له علماني يقول الشيخ الجميع والمعتزلة والاشاعرة ومشتقاته ومشتقاتهم كثيرا وفيها ما عنهم لكن اهل الحق قالوا اننا نريد بلغه عن الرحمن القهقه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان
1:25:04يقول الشيخ حفظه الله قال الله تعالى انه يقول الرسول الكريم لقوة عند ذي العرش المتين قال جبريل عليه السلام. مطاعم المرء الاعلى تطيعه الملائكة وامير على الواحد ثم قال وما صحيح يعني محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:23وما صلبكم المجنون ولقد رأوه منكم مبين وما هو على طيب غدير وما هو من قول شيطان رجيم اين تنتهون؟ فهذا هو سبب القرآن طلقته الامة الله سبحانه وتعالى. اضافة الى الرسول الملكي او البشري لانه مبرر عدل. واذا هو كلام الله والكلام
1:25:43ولا يمكن ان يكون القرآن كلام ثلاثة كلام الله وكلام في الدين وكلام محمد الا انه كلام واحد ادل على ان الاصل انه كلام الله محمد فهما مبلغان عن الله. يعني نضرب مثال الان لما
1:26:03يأتي امام او خطيب يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. او يقول بني الاسلام على خمس شهادة لله يقول هذا الكلام الناس ما ما يصدقون هذا ما هو بكلامك هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:20طيب ليش ما يصدقونه؟ هو اللي قالها؟ يقول انت ما انت الا مبلغ مثلك مثل اه الاذاعة ولا مثل المكرر تكرر انت تكرر كلام النبي فالكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله ايش
1:26:38لذلك الكلام كلام الله عز وان قرأه القراء فهم يبلغون كلام الله اذا كلام الله حيثما تصرف فالقرآن كلام الله. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا حفظ كتابه والعمل به وان يرزقنا اتباع هذا الكتاب وجعله اماما واماما. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:27:03والحمد لله