(3) التعليق على التعليق المختصر على القصيدة النونية للشيخ الفوزان تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليم على تعليقات شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله ونفع به الانام
0:20على كافية الشاب للعلامة ابن القيم رحمه الله. وقد وقفنا على قوله رحمه الله فصل فيما يتعلق في بيان شنايع القول الجهم وعقيدته نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
0:41فقال قال الشارك العلامة صالح الفوزان رحمه الله وهذه مقالة الجهاد في البعث يقول ان الله يفني هذا الخلق ثم يعيده خلقه من جديد على شكله وصورته الاولى لكن مع ولكن عدم انه يعيد نفس الخط بل يفنيه ثم
1:09ومن عدم كما كان في الوجود الاول وهذا قول باطل ان هذا الختم لا يفنى نهائيا لكن تتغير اوضاعه واوصافه ويتحلل ويتفرق وتتفرق اجزاءه ثم ان الله يجمع هذه الاجزاء وهذه الدورات وهذه
1:28اجمعوها من اماكنها ويعيدها خلقا جديدا. فالذي تغير هو الصفة فقط. ليس الذي يفنى هو الحقيقة انما هي صفة هذه الاشياء السماوات ايضا تتغير وليس معناه انها تعدل والارض تتغير لكن ليس معناها انها
1:48تعدم بل تتغير اوضاعها وصفتها. هذه هي الاعادة عند الله سبحانه وتعالى. واما ان يعيدها من عدم فهذا كله باطل وايضا يلزم على هذا انه اذا فني الكفار وثني العصاة واعيدوا اعادة جديدة ان الله يعذب
2:08لم يحصل منهم كفر ولا معاصي ما دام انهم فانوا وهم حلوا وذهبوا ثم اعيدوا من عدم كما يقول فانه هؤلاء الذين اعيدوا على غير ذنوب حصلت منهم. لان الذين حصلت منهم ذنوب كانوا وذهبوا وانفطروا
2:27قال يلزم على مذهب الباطل هذا الحكم الجائر في حق الله عز وجل. والله جل وعلا لا يفني هذه المخلوقات اثنان اثناء عدم وانما يفنيها اثناء التفرق وتفتت وتمزق حتى انها تكون اشياء صغيرة متفرقة
2:47ثم يعيدها الله جل وعلا وهو يعلم اماكنها قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. وكل شيء بني ادم يفهم الا عن الا عدم الذنب الا عجب الذنب
3:04من اسكان الجبال احسن الا عجبت ذلك وهو حبة صغيرة في العصخ بين العجم والعجم العجم اسم للعطف اما العجب صفة للعجب نعم قاله حبة صغيرة بالعصعص يركب منها الخلق يوم القيامة. كذلك ورد ان الجنة لا تفنى. وورد ان الحور العين لا تثنى وان الملائكة اتناقض
3:31خلاصة قول الجهم تصوره ان هذه المخلوقات المشاهدة كلها تفنى واعادة الخلق لها هي علامة ايلافها وليس عيبها هذا هو الفرق بين قوله وقول اهل السنة. اهل السنة يقولون الله يعيد هذا الخلق بعد الافناد عيننا. فزيد هو
3:56وزيت بعينه. اما هو يقول لا زيد يعيد الله شخصا هو مثل زيد وليس هو زيد وعلى هذا القول الباطل يلزم ان يكون الله يعاقب انسانا لم يعمل خيرا ولا شرا
4:15اما قوله تعالى كل من عليها فانت فمعنى فان ليس معناها الفناء الكلي الذي هو ذهاب الاجزاء الامر كما قال الشيخ انما هو فناء في تفتت اشياء الموجودة يعني الشيء مركب من اجزاء هذه الاجزاء من الذرات الذرات من الجزيئات هذي اشياء مركبة الله يفتتها
4:44ثم يعيدها جل في علاه يعلم اين هي؟ قد علمنا ما تنقص الارض فكل من عليها فان اي فان فلا حياة فيه اين الموتى في الارض؟ كما قال الله منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
5:04نخرجكم الخطاب للذين وجدوا اولا ولى لخلق جديد اذا هذا قول باطل نقود نعم طبعا هذا القول من اين اخذه الجهل سؤال يرد ولا لا؟ من زبالات افكار البراهنة والبوذيين الذين يقولون بتناسق الارواح وعدم وجود
5:26الاعيان بذواتها نعم قال لهم رحمة الله العفش والكرسي والارواح والاملاء والاهداف والامارات والارض والبحر المحيط والساجد من عرف ومن جثمان كل سيفني بالثناء كل سيفني فلا المح ولا يبقى له اثر كظل فاني ويعيدك المعلوم ايضا ثانيا
5:59قال الشافعي رحمه الله يقول حتى الزمان يعاد مرة ثانية وهذا قول باطل الزمان اذا مضى لا يعود اذا ثني زمان وذهب يعوض عنه يعوض عنه بزمان جديد. اما انه يعود امس
6:19او العام الماضي او نوح يعود مرة ثانية هذا ليس بصحيح فالزمان لا يعود. طبعا هذا الزمان لا يعود من حيث الامكان الشرط ومن حيث الامكان العقل وليس معنى هذا ان الله جل وعلا ليس بقادر على اعادة الزمن. هذه مسألة اخرى
6:44الله تبارك وتعالى قد لا يفعل الشيء ويخبر انه لا يفعله فيصبح هذا الذي لا يفعله امتناعا شرعيا ليس لانه لا يكذب. الله جل وعلا قادر على ان يعيد لنا زمن ادم فنراه
7:00على ما هو عليه لكن اعادة الزمن شرعا غير ممكن اعادة الزمن عقلا غير ممكن. في قدرة الله ممكن. نعم قال له رحمه الله هذا جهل وقد نسكوه للقرآن. قال الشافعي رحمه الله لو انهم
7:23نسبوا هذا لانفسهم وقالوا هذا رأينا هذا الامر لكن يقولون هذا هو المعاني المذكور في القرآن وهذا هو المبعث المذكور في القرآن فقد كان ابوه لا يوجد هذا القرآن قولهم يعني مركب على ايش؟ الجهل المركب
7:40نعم قال رحمه الله هذا الذي قال ان نسينا قالوا مقالته الى الكفار يقول الشارب رحمه الله حفظه الله ابن سينا فيلسوف الباقي من القرامطة وابوه يهودي يدين بالاسلام على المذهب الباطنية وهو باطني حمله قول جهل
8:01على هذا انه كفر بالبعث يعني ابن سينا وكثير من المنتسبين الى الاسلام من الفلاسفة لا يرون المعاب الجثماني المعاد لا يكون للجسم انما المعاد عندهم اما معاد النحو اما معاد روحاني
8:26او معاد لجسم اخر مشابه لهذا الجسم. على قول الجهل فبنسينا يرى المعاز الروحاني ولا يرى المعادن الجسماني فهذان القولان من مقالات الكفر تأملوا معي ماذا كانت الخصومة بين الانبياء والمرسلين واقوامهم؟ لم يكن في الميعاد الروحاني. كان
8:52المنازعة في المعاد ايش؟ الجسم والعظام ولا في معاد الروح المشرك العاصي ابن وائل السهمي اتى بعظم عظم في يده ففته ثم نفخه قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيبها
9:08الكلام الان عن العظم ولا على الروح؟ قال وضرب لنا مثلا ونسي خمسة. قال من يحيي العظام وهي ها؟ كلام على هالعظام من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها ربنا. قال في سورة الاسراء قل كونوا حجابا
9:28او حديدا الان الكلام عليه شايفنا الارواح ما ننكاح اصلا ولا نراه لو ان جسمك صار اذن او جسمك صار صخرة الله يعلم في اي جزء من الصخرة انت في اي جزء من الحديدة
9:48طهروا الانت يعني قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم ذرات هواء كما في حديث مسلم قال وذروا نصفي في الماء ونصفي في الهواء فلئن قدر الله علي الان هم جعلوا نصفه في الماء ونصفه في الهواء جعلوا
10:07رمادة بدنه ولا رماد روحه؟ الروح ما رأوا لان الروح اخذ فمات الاب فاخذوا الاب فاحرقوه ووضعوا نصفه نصف رماده في الماء وذروه والنصف الاخر في الماء وذروه. ثم قال الله له كن فكن
10:27كان الكلام الخطاب للروح ولا للذرات الان؟ المسألة واضحة لكن هؤلاء الضلال يجعلون كل الايات في الميعاد في القرآن يجعلونه اما لصورته اخرى مماثلة وليست هي هي وربما يلبسون على بعض العوام يقول لك ها الكافر ضرسه في جهنم كجبل احد. شلون هي هي؟ لا هو هو لكن الله يعظمه
10:54فعندما يدخله النار يفخمه والله قادر على كل شيء. نحن نرى انسان نعرفه من عشرات السنين. فجأة يصاب بالتخمة او العكس انسان من امتن الناس ها وفجأة مسوي عملية ما نعرف
11:15هو هو لا يتغير بالله عليكم عاقل يقول لا هذا مو هو؟ هذا صار جسم ثاني شخص اخر سبحان الخالق نعم قال الناظم لم تقبل الاذى الهدى وتوهموا ان الرسول بالايمان. قال الشاعر هل تقبل عقولكم قبل الجهل هذه
11:35فحملهم هذا على انكار البعث فظنوا ان هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذا هو الذي دل عليه القرآن تذكروه بانه حق اذهانهم ايش؟ البعث الجسماني ها نعم
11:52قال الناظم هذا كتاب الله ان قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان. يقول الشاعر اينما يدل على قول ان الله يفدي هذه الاشياء اثناء من لا يبقي منها شيئا ثم بل ان القرآن في كل موضع فيه النفس
12:12تجد معه استثناء ولا لا؟ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء ايش الاستثناء؟ قال العلماء اول ما تتصور في الاستثناء اهل الجنة واهل النار
12:29من من اهل الجنة؟ خزنة الجنة خزنة النار. من في الجنة؟ الحور في الجنة. اذا هذه اشياء مستثنى بنص القرآن لكنهم عنوا في عمايا. نعم قال اينما يدل على قول جهل في القرآن ان الله يثني هذه الاشياء اثنان عاما لا يبقي منها شيئا ثم يعيدها من عدم كما يقول
12:54ليست من هذا بل يدل القرآن على ان هذه الاشياء لا تمنع انما تبقى عناصرها وتبقى روادها وهناك اشياء تبقى مثل ما صح في الحديث كل ابن ادم يغنى الا عجب الذنب عجب الذنب نعم
13:14يعني معنى يفنى ينتبه الان. معنى يفنى ليس معناه الفناء العدمي. انما المقصود يفنى الفناء التركي الذي يرى بالعين يعني ممكن انسان تدفنه ثم بعد مئة سنة تأتي وتفتح القبر لا تجد شيئا
13:35لا تجد الا هالعظمة الصغيرة التي هي مثل الظفر في بعظ الناس او اصغر او اقل من عجب الذنب فقط غير هذا لا تجد اين ذهب نقول نعم الذرات موجودة لكننا لا نراها
13:52لكن الجزيئات موجودة لكننا لا نرى الله يرى. اينما ذهبت الله يرى. قال الله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم ارض هذي تأكل من سيئاتك الله يعلم من راحم
14:09ليش جزيئاتك سالمة بموجبة ايش جزيئاتك؟ ايش الدي ان ايه مالك ها الناس تطب عرفوا شنو الدي ان ايمانك؟ رب العالمين ما يعرف شي جهل مركب والله يا اخوان نعم
14:24قال الشاعر انه يستقيم الى التراب ثم يعاد التراب كما كان المادة الموجودة وان استحالت الى التراب فهي موجودة بل هناك اجسام لا تفنى الانبياء والشهداء يوم القيامة. ما قال هذا احد من اهل الاسلام ابدا. ولا يوجد هذا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقواله
14:44اهل الاسلام باطلة لم يقل احد هذا من عجائب ما قرأت في فتاوى الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله وهو شيخ شيخنا الشيخ ابن باز ان انه في احد السنين في ايام الملك عبد العزيز رحمه الله جاء سير كبير
15:02فمر على وادي وكان هناك قبور فسقطت هذه القبور فظهر فظهر جسمان انسان ميت فتعجبوا ان هنا ما احد يكذب وان هذه معروفة انها مقبرة الصحابة في ايام معركتهم مع المرتدين
15:27اخبروا الشيخ فارسل الشيخ من يثق به فذهبوا ونظروا واذا هو كما هو اذا هو كما هو لم ينقص منه شيء. وهو من الصحابة من كم؟ اكثر من الف واربع مئة سنة
15:46او اكثر من الف ثلاثين يوم خمسين سنة اذا اعتبرنا ايام الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله فالله قال ونص الحديث جاء ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
16:02فيها حكمة لان الارض اذا اكلت اجساد الانبياء تنقلب الى جزيئات وهذه الجزيئات ربما تذهب الى النبات وتذهب الى الصخر وتذهب الى التراب تذهب الى الهواء ها الله اكرم الانبياء عن هذا الشيء
16:19ويكرم من يشاء جل في علاه. ويكرم من يشاء جل في علاه. يقول جابر بعد ان دفن والده في غزوة احد في سنة ثلاثة من الهجرة وبعد اكثر من عشر سنوات او خمستاشر سنة جاء سيل على شهداء احد. قال فرأيت ابي في المنام وكان
16:44يقول ان الماء يؤذيه قال فاتيت فنبشت قبره قال لن يتغير منه شيء كما هو بعد عشر سنوات الا طرف من شحمة اذنه. شيء عجيب سبحان الله. نعم قال الناظم هذا كتاب الله ان قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان او صاحبه من بعده او تابع له على الايمان
17:12والاحسان قد فرح الوحي المؤمن بانه حقا يضيع هذه الاكوان. قال الشارح يغيروها تغييرا وليس يوم تبدل الارض غير الارض ما فيها الجبال اللي كانت موجودة دكت. الحفر اللي كانت فيها سويت
17:35نعم فيبرل الله السماوات العلى والارض ايضا ذات تبديلان قال شرقا قوله تعالى يوم ان تبدل الارض غير الارض والسماوات وطردوا بالله الواحد القهار معناه انه تبدل صورتها. اما انها تعدم نهائيا ثم تعادل من عدم فهذا القول الباطل
17:56لكن تغير قوتها وحالتها لا تبدل الارض وتزول الجبال وتصير كالعجل. لكن المادة الموجودة نعم قال وهناك تبكي للجلود لساكني النيران عند النطق بالنيران عند النفخ بالنيران. عندنا النقد والصواب وهما كتبديل الجلود لساكن نيران عند النضج من نيران. احسن الله اليك
18:28الشارع وليس معناه ان الجلود تفنى ولكن تبدل. قال تعالى كلما نقضي الذنوب بدلناهم ديودا غيرها. الان الماء هذا اكبر مثال نحن نراه الان الماء حينما نبخره ناسنا هذا الشيء
18:46في العلوم واحنا في ثالثة ابتدائي او رابع ابتدائي نسيت لما يبخرون الماء الماء يتغير الى بخار هذا البخار هو عبارة عن نيتروجين واكسجين صح شنو؟ هيدروجين اكسجين. هيدروجين ايه صح مو هيدروجين هيدروجين واكسجين
19:06طيب الان الماي غير موجود ما الذي وجد مادته فاذا لاحظوا اذا نفني الماء لا يعني ان الماء بالعين المجردة غير موجودة يصح ان نقول الماء فاني لكن مادته لا يصح ان نقول انها تفعل
19:25لان الله حولها الى بعد ان كان مركبا اصبح جزءا ها غير مركبين الى جزيئات غير مركبة. فالانسان كذلك مركب من مادة طينية وهواء وحرارة ورطوبة هذا هو تركيبة الانسان. طين ورطوبة هواء وحرام
19:53كما يقول ابن القيم رحمه الله ولعله يأتي بك فهي تركيبة الانسان فاذا ذهب التركيب لا ترى صورته المواد الاربعة موجودة نعم قال وكذلك قال الشاعر قال تعالى اخوته يوم القيامة
20:16وسماوات مضيات اليمين. قال ولو كانت السماوات معدومة والارض معدومة. ما الذي يقبض؟ وما الذي يطوى؟ دل على في وجودك ولكن تغيرت صورتها وكونه يقبضها دليل على عدم فنائهما ولو كانا يعلمان ما بقي شيء
20:36يعني لو كان لو كان يعدمان ما بقي شيء يقبض ما الذي يقبض نعم قال وتحدث الارض التي كنا بها اثرها في الحشر للرحمن. قال تعالى يومئذ تحدث اخبار ولو كانت الارض تعجب فما الذي يحدث بالاخبار؟ دل على انها تبقى لكن تتغير هيئتها وصورتها لكن اصلها
21:06طبعا هم عندهم الارظ ما ولا هذا مجاز قاتل الله بمجاز افسدوا الدين والله بالمجاز الله يقول يومئذ تحدث اخبارها وهم يقولون ما تتحدث يا اخواني اكرام خطير والله خطير
21:30شو الفرق بين التفسير والتأويل او التحريف التفسير يؤكد المعنى الموجود في القرآن اما التحريف او التأويل يأتي بمعنى مضاد للقرآن. القرآن نص يومئذ تحدث اخباره بان ربك اوحى لها
21:53تشهد الارض ماذا عملت عليها كما جاء في الخبر وهم يقولون لا الارظ ما تتحكم هذا ليس تأويلا بمعنى التفسير هذا تأويل بمعنى التحريف انتبهوا وامره خطير ايها الاخوة وبابه عشير وولوجه والله مفسد للدين. نعم
22:16قال وتظل تشهد وهي عن حب الذي من فوقها قد احدثت ثقلان. قال رحمه الله كانت تعدم قال افيشهد العذب الذي هو باسمه لا شيء هذا ليس بالامكان قال الشافعي لو كانت قبله تعدم كما يقولون ما شئت فان المعلومة ايش؟ في البيت الثاني فيشهد العدد الذي هو كاسمي
22:44لا شيء هذا ليس في الامكان يعني كانه في اشارة الى القول الاول اللي هو قول الجهل ان الاعادة لاشياء موازية للموجودات وليست عينها افيشهد العدم الذي هو كسبه لا شيء هذا ليس في الامكان فيه شر لكن ما قاله الشيخ انا ظاهر اللفظ العدل
23:07مثل اسمك ليس بشيء فكيف يشهد افيشهد العجب الذي هو كاسمه عدل فالعدم كيف يشاء؟ نعم قال لا قال لكنت سوى ثم يبعث ثم لكن تسوى ثم تبسط ثم ثم تشهد ثم تبذل وهي ذات كيان. قال الشيخ هذا هو الذي يحصل الارض
23:36خطبة ثم تسوى ثم تبصق ثم تمج واصلها موجود قالها اخوة المنح ايضا مثل مد ايدينا من غير اودية ولا كفار. وتقيم يوم العرض من اكبادها الاسطوى لنفائس الاثنان. قال الشاعر قال تعالى واخرج تخرج ما في بطونها من كنوز ومن اموات
24:02كل ما كان في داخل بحرها الان الارض له بطن لانه كروي الشكل فله باطن في باطنه اموات وفي باطنه آآ اصل الاشياء من النباتات في باطنه المعادن اما اذا كان يوم القيامة يبسطها الله تبارك وتعالى فتخرج ما في بطنه
24:28ارأيت الكرة لو انك فتحت الكرة كل ما كان في بطني سيخرج هكذا اذا بسط الله الارض تخرج ما في بطنها قال كل يراه بعينه وعياله ما ذكرهم بالاخذ منه يدان. قال الشاعر بانه مشغولون عن هذه الاشياء
24:52التي تغلبها الارض المعادن والذهب والفضة مشغولون بالحول فلا احد تمتد يده لاخذ شيء منه بل جاء في بعض الاثار ان الرجل اذا ذهب رأى الذهب ورأى الفضة ورأى ورأى يقول لاجلك لاجلك قال
25:12يبتعد عنه نعم قال وكذا الجبال تفت محكما فتعلم تكون كالعلم اه طيب وكذا الجبال تفتمر كما فتعود مثل الرمل للكثبان قال تعالى وكانت الجبال كثيرا مكينا وتكون كالعلم الذي الوانه صباغه من سائر الالوان. قال الشاعر في العلم هو الصوف المنفوش
25:50قال وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء بناظر الانسان. قال الشاعر تصير هباء يعني قال تعالى ليس هو اجلاما وافلاما انما هو تغيير من حالتي الى حالة. قد ذكرنا في التفسير ان الجبال لها ثلاثة اربعة
26:20الرحمة. الحالة الاولى زلزلتها من مقامها الحالة الثانية دكها فاذا اندكت بعد ان تزلزلت من مقاماتها من اماكنها تدك دكا فاذا دكت بعد ذلك تصبح مهيلا واذا صار مهينا صار كالعهن المنفوش
26:49فتراه يسير خفيفا مثل السحاب هذه الحالات الجبال تذكر اولا تزلزل فتخرج من مقاماتها وهي مثبتة للارظ ثم تدك ثم تصبح مهيلا وتفك ثم تكون كالعهن المنفوش فتصبح مثل تصبح مثل السحاب لا وزن لها. نعم
27:18وكذا البحار فانها مستورة قد فجرت تفكيرا لسلطاني. قال الشاعر قال تعالى واذا اوقدت نارا قال تعالى واذا ما بينها من الحوادث واختارها واختلط بعضها ببعض قال وكذلك الامران يأذن ربنا
27:42لكم ما فيجتمعان يلتقيان. قال الشاب القمران الشمس والقمر سمي بقمرين من باب التغليف هما لا يجتمعان في حالة وانما كل منهما يسير في فلك لكن في يوم القيامة يجتمعان يلتقيان بانه انتهى على الامة في الدنيا
28:03هذه مكونة وهذا خاسر وكلاهما في النار مطروحان قال الشارع تكور الشمس. يلف بعضها الى بعض ايضا يذهب نور فاذا برق البصر خسف القمر جمع الشمس والقمر ثم يجمعان مع من عددهما
28:23طبعا الشمس هي فلك من الافلام واصل الفلك في لغة العرب كما جاء في القرآن وكل في فلك يسبحون. اصل الفلك هو فلكة المجزم الذي وهو على شكل بيضاوي فالشمس والقمر والكواكب كلها على شكل افلام
28:45كما هو منصوص في القرآن ولكن هنا كونها تكور تكور معنى هذا ان دائريتها البيضاوية تذهب فتصبح مكورة تماما ليست فلكية الشكل وحينئذ يذهب ضوئها يذهب ضوءه ويلقى بها في نار جهنم
29:12نعم وكذلك القمر قد يقول قائل وما ذنبهما الله جل وعلا يسجر النار بما شاء سبحانه نعم وكواكب الافلاك تنثر كلها كلان نفرت على ميدان. قالت الشرح قال تعالى واذا الفواكه كثرت
29:35وكذا السماء تشق شتا ظاهرا وتنور ايضا ايمام قال وهذا تغيير في الخلق من حالة الى حال ليس معناه الاعدام قال وتصير بعد الانشقاق كمثلها قال الشاحن نور هو الفضة
29:59وتحمر حتى تصير كالنقطة. قال تعالى محمرة. طبعا السما ايضا ذكرنا بالتفسير ان لها احوال الحالة الاولى انها تنشق او تتصدع والصدر قبل الشر اذا تتصدع ثم تنشق ثم بعد ذلك
30:28تنفطر وتصبح قطعا لكن موجود تغيرت مادتها من سقف الى جزيئات قال والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوقان. ارشانا العرش والكرسي وهذا باجماع هذه السمعة العرش والكرسي باجماع اهل السنة ووافقهم على ذلك ان شاعر والمعتزلة
31:03وكذلك الماتوريدية قال والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى وما فيها من الوجدان قال الشاعر كل هذا رد عن الجهل الذي يقول ان هذه المخلوقات تعدم. وهذا ايضا باجماع هذه السنة. وباجماع من وافقهم من
31:25ما تريديه. اما المعتزلة فاصلا لا يفلتون وجودها والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى وما فيها من الولدان نعم ولاجل هذا قال لهم انها عدم ولم تخلق الى جلهان. الى ذا الان. هذا فيه دلالة على ان قول جهم
31:49هو الذي اخذه المعتزلة في قولهم بان الجنة والنار لم تخلقا بعد. من اين اخذه معتزلة من الجهة اصل المقاعد والانبياء فانهم تحت الثراء اجسامهم حفظت من الديدان ابدا وهم تحت التراب يدانين
32:16قال الشيخ ما يقدرون الى والفلاح على اجسام الانبياء. لان الله لم يردان. كان يسمى بالابتلاع الشرعي هاه صح ولا لا عقلا يمكن ان كل جسم يفنى ولا لا عقلا كل جسم قابل للفناء
32:36لكن النص جاء بان اجساد الانبياء لا تافهة. النص جاء بان الجنة لا تفنى. النص جاء بان النار لا تفنى خلاص هذا يسمى الامتناع الشرعي نعم وكذلك منه تركب خلقة الانسان. قال الشاعر كل هذه الاشياء باقية. لا كما يقول
32:59ان الخلق يوم القيامة دعاء من عدمه. اما كون عجب الظهر لا يبلى فهذا بالنص وليس بالعقل علم بالنص علم بالناس وعلم بالتجربة بعد ذلك فان الناس حينما ينبشون القبور لا لو كانت على مر السنين الطويلة لا يجدون الا عجب الذنب. عجب الظهر
33:24اللي هو اخر فقرة في العمود الفقري نعم وكذلك الارواح لا تهنى كما تم الرسوم ولا الى الحكمة ولا الى الاحلام اللحمة لأن اللحم او اللحم بمعنى واحد لكن المقصود هنا اللحم
33:44لحم شوف لنا مثلث القطر حمود شوفوا اللحم واللحم واللحم نعم قال الشاعر اداب مع الارواح او النعيم ان كانت ارواح المؤمنين. الروح خلق لا يعلمه الا الله. ولا يعلم كنت كن من روح وكم من
34:13ولا يعلمكن. احسنت. ولا يعلمكن الروحي. وحقيقة الروح الا الله سبحانه وتعالى. ما دامت في هذا النفس فانه حي. واذا خرجت وهي تبقى ولا فهذا رد على الجهل الذي يقول الارواح عند اهل السنة والجماعة
34:33الله دفعة واحدة في عالم الذاكرة ارواح بني ادم جاء فيه النص اخرجكم من بطون امهاتكم هذا بعد ان اتى نفخ فيه الروح. اما في عالم الذر قال واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
34:54واشهدهم على انفسهم هذا في عالم الدار ثم بالاجماع على السنة الارواح لا تفنى. ووافقهم على ذلك الاشاعرة والماتريدية وافقوا على هذا القول وكذلك المعتزلة. نعم وخالف الفلاسفة قال ولاجل ذلك لم يطع اليوم الارواح خارجة عن عن الابدان. قال الشاعر لما ولد عن الجهل انه
35:25لا تفنى نفى ان الروح شيء غير الجسد. فالروح هي الجسد عندك. فاذا مات الجسد ماتت الروح. اما واتباعهم يرون ان الروح خير الجسد. شلون الروح اين الجسد قالت شلون تتصور المسألة
35:45تصور المسألة عند جهل عامله الله بما يستحق. افسد الدين والله وزنديه كما ذكرت لك رجل مجوسي مجوسي فلسفي درس على اليهود والنصارى ثم اظهر الاسلام يريد افساد الدين فاظهر هذه المقالات الشنيعة
36:09هو يقول ان وصف الحياة صفة قائمة بالبدن فاذا انعدم الوصف انعدم الحياة مثل العلم العلم صفة قائمة بالبدن فاذا انعدم العلم اصبح الرجل جاهل فاذا انعدم الحياة اصبح الرجل ميت
36:32اذا الروح عنده هو عين الحياة. ولم يفرق ولم يفرق بين ما به الحياة وبهن الحياة واضح؟ الحياء عند اهل السنة صفة قائمة في النساء لكن باي شيء قوامه؟ بالروح التي جعلها الله في البدن
36:58لذلك البدن اذا كان في الرحم لا تتحرك الا مع الروح اذا خرجت الروح لا تتحرك البدن نعم قال لكنها من بعد اعراض انها قامت وذا في غاية القبلى قال الشاعر قل انها يعني الروح عرب من اعراض الجسد
37:22اللون السواد او البياض او الحرارة او برودة فتزول مع الجسد وهذا كلام باطل لان الروح غير الجسد. كما ذكرت الروح عند اهل السنة والجماعة ليس عرضا. ها احفظوها الروح عند اهل السنة والجماعة ليس عربا
37:45طيب ما هو؟ قال شيخ الاسلام في التدبرية انتبهوا لهذا الكلام قال فان قالوا هل الروح جسد وجسم او لا؟ نقول ان كان مرادكم بانه جسد وجسم كالبدن فلا وان كان مرادكم انه جسم يشار اليه وتقبض وتبسط ويصعد بها وتؤخذ
38:13وينعم وتنعم وتعذب؟ فالجواب نعم. هو الجسم لماذا؟ لان النصوص جاءت بهذا المعنى. قال فيأتي ملك الموت فيقبضه ها ثم يدفعه الى الملائكة الذين معه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ثم يديرونه في الحانوت ثم يصعدون به يعني بالروح. اذا واضح عند اهل السنة انه بمعنى يقبض ويبسط ويؤخذ
38:42ويرفع بهم وينعم ويعذب هو جسمك نعم ما كن هو؟ الله اكبر نعم فالشأن للارواح بعد فراقها ادى لها والله اعظم شأن. قال الشاب لها اسباب عجيبة لا يعلمها الى الله نعم هذا امر مهم الارواح في حال
39:08ويلا نشأة الانسان الغلبة للبدن الغلبة للبدن حتى يعقل. فاذا عقل يتصارع قوى النفس الروح مع قوى البدن فلايهما كانت الغلبة تجد حال الانسان ان كانت الغلبة للجسم اصبح دنيويا. ان كانت الغلبة للنفس والروح اصبح الرجل مستقيما على دين الله
39:38اما اذا خرجت الروح فالسلطنة للروح السلطنة للروح والبدن تابع بخلاف الدنيا. الدنيا كان الروح تابع للبدن واذا كان يوم القيامة هذا معنى قول ابن ابن القيم والله اعظم شأن يعني ان الروح اذا فارقت البدن اصبح لها شأن
40:06من السلطنة سلطنة على البدن اكبر مما هو عليه الان اصبح البدن تابع للروح لما في الدنيا الروح تابعة للبنوك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا في ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلحت سائر الجسد صلح سائر الجسم واذا فسدت فسد سائر الجسد الا وهي
40:29بشار قال للجسم اما اذا فارق الروح البدن بالموت كالسلطان للروح اذا كان يوم القيامة فهما معا على حد سواء الروح يتلذذ والبدن يتلذذ ان كان الرجل من اهل الجنة يجعلنا واياكم منهم
40:52من اهل الفردوس وان كان في النار فالروح معذبة والبدن. نعم اما عداء او نعيم دائم قد انعمت بالروح والريحان. يقول الشاعر هذه حالتها في باسط انها تسرح وتلعب ان كانت
41:08نعم ان كانت ارواح شهداء او تعد ان كانت ارواح الكفار اذا جاء البعث عادت الى طبعا اهل السنة والجماعة بالاجماع يقولون ان الروح اما منعم جعلنا الله واياكم منهم او معذبون
41:28وبالاجماع يقولون البدن له علاقة بهذا النعيم وله علاقة بهذا الجح واما في نعيم الروح وعذاب الروح وافقنا على ذلك المعتزل ووافقنا على ذلك الاشعة والماتورين اما في البدن فالمعتزلة لم يوافقوا. والاشعة لما تريدية وافقوا
41:52نعم ان مات قال وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني ثمار بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتى لذلك لجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان ريان
42:16تشتيت ارواح الشهداء الميزة بين ارواح الشهداء وارواح الاخرين. ارواح المؤمنين الاخرين معلقة في اشجار الجنة لا تغدو وتروح وكونها معلقة في اشجار الجنة دائما اما ارواح الشهداء في حواصل الطين الخضر
42:44تغدو وتروح في الجنة فيها دلالة انها تذهب وتنظر في الجنة هذا الفرق نعم فلهم اذا كمزية في عيشهم ونعيمهم والابدان. بدر فصم لربهم فاعادهم اجسامهم كالطير بالاحسان ولحقنا دين اليها تنتهي مهوا لها كمساكن الانسان. فالروح بعد الموت اكمل
43:15حالة منها في هذه الدار في جسمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا والقائلون بانها عار له تبا قال اهل الشارع اخوان تيمية انها من اعراض الانسان وليست مخلوقة مستقلة ونفع عنها هذه التحركات. هذا القول قريب من قول الفلاسفة. ان الروح
43:45اظن من اعراض الاجساد اما اهل السنة يقول لا الروح هو مخلوق لله تبارك وتعالى وليس عرظا في الجسم مخلوقات مخلوق لله تبارك وتعالى هنا قال الشارع فالروح بعد الموت اكمل حالة. منها بهذه الدار فيه جثمان
44:12الجسم بالميم والثاء ككثر اللي هي كسافة الشيء كثافة الشيء ويقال الجسم الجسم والجسم معاني متقاربة ليست مترادفة متقاربة نعم فاذا اراد الله اخراج الفراغ بعد الممات الى المعادي الثاني القى على الارض التي من تحتها والله مقتدر
44:40مطرا مريضا ابيضا متتابعا عشرا وعشرا بعدها عشرا. فتظل تنبت منه اجسام ولحومكم كملابت الريحان. يقول الشاعر تكتب الاصل اربعين يوما ماء ثالثا لا يمنع منه لا يمنع كل شخص ولا شيء. ينزل على وجهه ثم تنبت الاجسام التي تتكامل قومها حتى لو مر شخص على احد
45:10يعرفه قال هذا فلان ثم يأمر الله باسرافيل وينفث في الصور فتطير الاواب في الشرب وترجع كله روح كل روح الى جسمها. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم يوم الجمعة. ثم يؤمرون بالسير الى المحشر. اذا هذا فيه دلالة
45:30على ان الله جل وعلا يجعل الارض يجعل السماء تمطر اربعين يوما عشرا وعشرا بعدها عشرا. تشم صار؟ اربعين عشر وعشر وعشرين اربعين. عشرا وعشرا بعدها عشرا مطرا غليظا ابيظا جاء في وصف الحديث كمني اذا جاء
45:52مطرا كمني الرجال. جاء هكذا في بعض روايات الحديث والاجساد تنبت فتعود كما كان يوم خروج الروح من الكمال والتمام ثم ينفخ اشراق في الصور فتعود الروح الى الجسد واذا هي جائزة للخروج
46:11نعم انت امام الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها وتداني قال الشاعر شبه الارض بالام التي تحمل الجنين فكأن الناس الجنين في بطن الارض اوحى لها رب السماء تشرقت فبدا الجنين كاكمل الشبان. قال عن هذه الاجسام التي تنبت في
46:36لذلك مثلما تنشق عن النبات تماما. ولهذا ذكر الله من ادلة البعث احياء بعد موتها. ان الذي احياها ان نحيي موتانا. سبحانه وتخلت الام الولود واخرجت اثقالها انثى ومن اكران. والله يفشئ خلقه في نشأة اخرى كما
46:58قالت القرآن المشهد الاولى في الدنيا والمشهد الاخرى يوم القيامة هذا الذي جاء الكتاب وسنة الهادي به فاحرص على الايمان من قال ان الله يهدي خلقه ضرا كقول جاهل قال الشاعر هذا رد على الجهل لانه قال وانشئكم فيما لا تعلمون
47:28قال رحمه الله بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به الى برهان. قال الشاعر ما زال الشيخ رحمه الله يذكر اقوال فعلا موجود به عندنا ساحة العراق فعلا يقوم به بلا برهان. اضيفوا كلمة به
47:53عندي في النصف ساعة وقضى بان الله ليس بفاعلين. فعلا يقوم به بلا برهان. نعم قال الشاعر ما زال الشيخ رحمه الله يذكر اقوال الجهل فقد ذكر قوله في البعثة وانتقل الى كونه في افعال الله فان
48:13ننفي افعال الله سبحانه وتعالى. ولا يرى ان لله تعالى تخفف عنه سبحانه وتعالى. وانما خلقة خلقها في غيره فقصدكم من هذا التظليل التنويه على الناس بانه ينزه الله لانه يكون ان الافعال حوادث. والله جل وعلا منزه عن قيامه
48:33لان ما تقوم به الحوادث فهو كما يقول وهذا كلام باطل فالله جل وعلا متصل بانه يفعل ما يشاء وانه يخلف ويوحي ويميت ويدبر الامر وافعاله تليق به سبحانه وتعالى. ليس مثل افعال المخلوقين. فالله
48:53له افعال خاص به والمخلوق له افعال فصح به كسائر صفاته قال بل فعله بل فعله المفعول عند فقه نعم وقوله بلا برهان يعني انه انه يغني الافعال ينفي ينفي احسن الله انه
49:17ينفي الافعال عن الله نفيا من الرحى. هذا رد عليه بل وهذا يدل على العكس. اي على ثبوت افعال الله جل وعلا وانها عنه سبحانه وتعالى حقيقة فهو يفعل ما يشاء. يعني خلاصة ما قاله الجهم في هذه المسألة انه زعم ان
49:37على الله مخلوق لله واهل السنة والجماعة يقولون المفعول مخلوق الله اما الفعل صفة الله لان الفعل صفة للفعل وهذا معلوم عند العقلاء لا يقال ان الفعل صفة في المخلوق
50:01نعم قال بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان. قال الشاعر يرى ان فعل الله خارج عن ذاته وانهم خلقوا من خلق طيب رسائل المخلوقات قال والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة والشيعة الشيطان قال الشارب كذلك من اقوال الجهل الشنيعة انه يرى ان
50:27العبادة مجبورون على افعالنا. وان هذه الافعال التي تصدر عنهم افعال خلقها الله فيها. وهم مجبورون عليها ليس لهم فيها اختيار هم كالآلة التي تحرك بيد الإنسان هذا يذهب وهو انه يرى ان العبادة ليس له اختيار ولا ارادة وان
50:47التي تصدر عنه افعال اضطرارية. الله هو الذي خلق هزيم. فهو محل لخلق هذه الافعال. وليس له ارادة فيها ولا قصد الاختيار فوق الكلمة نفى الافعال عن الله ونفى الافعال عن الخلق
51:03اللي خلق لا الله ولا ولا الخلق من اللي خلق طيب نسأل الله السلامة والعافية. تناقضات عجيبة يقول الانسان العاقل المريد ليس له عنده ارادة ولا اختلاف مثله مثل المجنون
51:20مثله مثل اوراق الشجر في الريح سبحان الله ثم يقول هذه الافعال مخلوقة لله قلنا مخلوقة لله بارادته وقدرته يقول لا ليس له ارادة ولا قدرة. كيف خلق ايضا؟ من خلق
51:35نعم كانوا على وجه من العصيان هو فعلهم والذنب للانسان. قال الشافعي فرحوا بهذا القول. فقالوا انما لم طبعا هذه الافعال من الكفر والمعاصي ما فعلناها بل هي مفعولة بنا فنحن محرمون ففرحوا بهذه المقالة تظنونها عذرا لهم
51:58وهي في الحقيقة امر باق كانوا قبل ان يسمعوا هذه المقالة خائفين من ذنوبهم ومعاصيهم معترفين بفطرتهم انها صدرت منه ولكن لما سمعوا هذه المقالة فرحوا بها واتخذوها عذرا لهم قالوا نحن ما فعلناها انما هي افعال الله فيها تجده في بعض العتاة من العصاة
52:18في بعض العتاة من العصاة تجد هذه المقالة يقول يا اخي كيف تعصي الله عز وجل؟ ما تخاف الله؟ قال الله قدرها علي ها؟ كأنه يقول الله جبرنا ليش الله قدرها عليك؟ جبرك؟ حالك حال المجنون؟ ولا عندك قدرة واختيار
52:38نأذن ونكمل نجاوب في الاذان يلا لا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
53:34اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على هيا على هيا على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله كما مر معنا الجهل معروف بهذه الجيمات. جيم الجبر
54:39وجيم الجهم وجيم يعني ضلالات واضحة اضافة الى مقالاته الشنيعة فيما يتعلق بالبعث نعم واللوم لا يعلوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان. فاراحوا جهل وشيعته من النوم الحديث وما قضوا بامانهم
55:04قال الشافعي اراه اطمئنوا هذا ليس من فعل هذا فعل الله خلقه فيكم ما لكم فيه ختيار ولا لون عليكم قال لكنهم لكنهم حملوا الذنوب لكنهم حملوا ذنوبهم على رب العباد بعزة
55:26امام قال الشاعر عملوا هذه الافعال على الله تعالى وقالوا هو الذي فعلها وخلقها. واما نحن فمجرد الة طبعا اهل السنة والجماعة يفرقون بين الفعل وبين الخلق يقولون الفعل فعل العبد
55:43وهو مخلوق فرق بين الفعل وبين المخلوق لان الفعل تعني المباشرة واما الخلق فتعني النتيجة نعم وتبرأوا منها وقالوا انها افعالكم حيلة الانسان. قال الشيخ قالوا ليس لنا. نحن مذكورون عليها
56:06وكذا على الطاعات ايضا قد غدت مجبورة فبأى قال الكل يفعلون هذا بغير اختيار وهو ثمرة القول بالجبر انه لا فرق بين العاصي والمعطي ولا فرق بين الصلاة والزنا ولا فرق بين فعل
56:36ومعصية كله بغير اختيار العباد والعبد في التحقيق ستون عامة قد كلفت بالحمد والطيران. قال الشارح ان عمل اذا رأيت لها جناحين حسبت ان تتمكن من الطيران واذا رأيت صورتها شبهتها بالجمل فكأنها يمكنها ان تحمل الاثقال وهي لا تستطيع الامرين
57:02ولله الحمد كذلك الانسان على قول جهل لا يستطيع فيها. وان كانت صورته صورة الذي يستطيع. لكن لكن الحقيقة انه لا النعامة صورتها صورة الطير والجمل وهي في الحقيقة لا تعمل عمل الطيب ولا عمل النعيم كذلك الانسان عند الفئة
57:22فلذاك قال بان طاعات الوراء وكذلك ما فعلوه من عصيانه هي عين فعل الرب لا افعاله. فيصح عن لف نفي لقدرتهم عليها اولا وصدورها منهم بني ثاني قال الشاعر لا بد يقدرون عليها ان يفعلوا ولا هي صبرت عنه وانما هي افعال الله عند الجهل ولا فرق بين الطاعة
57:54المعصية والكفر والايمان. فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ذبحوا من القربان. قال الشاعر رحمه الله عند هو الذي صلاه والذي ذبحه وهو الذي فعل الطاعة اما العبد فلم يفعل شيئا من هذه الامور. وكذلك كما
58:14وما قتلوا وما سرقوا وما فيهم قوي زاني. قال الشيخ وكذلك المعاصي كلها. فلا يقال شربوا الخمر ولا يقال ولا يقال قتلوا نفوس اما وعدوانا وانما هي افعال الله لا فرق بين العاصي والمقيم ولا بين المعصية والطاعة ولا بين الكفر
58:34لا لون على العباد ولا مجد لهم في الطاعات. لا يفتحون على الطاعات ولا يؤثرون على المعاصي لانها ليست افعال قال لماذا لا يلومون العباد؟ لا نوم عن العباد لانهم يقولون العباد ليس عندهم اختيار مجبور
58:54جعلوا العبد المختار القادر مثل المجنون الذي ليس عنده قدرة ولا ارادة سبحان الله العظيم. نعم. وكذلك لم يأتوا اختيارا منهم بالكفر والاسلام والايمان الا على وجه المجازر انها بهم كالطعن والالوان. قال الشافعي انهم محل لها صنعت فيه. فاظافة
59:21اليه من باب الرجال والمجاز اتخذوه طاغوتا يحملون عليه كفرهم وظلالا كل شيء يقولون عنه انه مجازا وليس هو في الحقيقة فافعال عبادي مثل الطعن في الحلو والمخ ومثل الالوان الحمرة والسواد والبياظ للاجسام التي تقوم فيها اضطرارا اختيارا منها
59:41فكذلك الطاعات والمعاصي مثل الالوان والطعون اضطرابية وليست اختيارية. نسأله سؤالا واحدا. هل الله اخذهم على اذا الله لم يؤاخذهم على دوره ولا على جسمه. ان الله لا ينظر الى صوركم. ولا الى اجسادكم. لماذا؟ لان هذه ليست امور اختيارية
1:00:03الله اعطاك اياه بدون اختيار لك انت ما اخترت لونك ولا جسمك صح لكن يؤاخذك على ما نكفيه قدرة وارادة ولكن ينظر الى اعمالك نعم دبروا على ما شاءكم خلاقهم ما ثم ذو عون وغيره وغير معان. قال الشارب ما فعل الطاعة باختيارهم
1:00:24ما فعلوا الطاعة باختيارهم واعانة الله لهم. ولا تركوا الطاعة الا لان الله لم يعنهم عليها. فالكل سواء لا ميزة لهذا على هذا فانما هم مجرد اجساد يعني عندهم ما في شيء اسمه شخص معاوي شخص غير معاوي لا هذا لا يوجد
1:00:45ما في شخص الله معه والشخص الله ليس معه نسأل الله السلامة والعافية. نعم. الكل مريض وغيره ميسر كالميت ادرج داخل الاكفان. قال الشافعي كل من المطيع والعاصي وغيره ميسر لما خلق له فهو كالميت في داخل الاكفان يحرك ويحمل ويدفن ولا يستطيع ان يتخلص فالعبد
1:01:09امام افعال الله تعالى مثل الميت في الكفن. هكذا يقول الجهل ابن صفوان وشيعته تعالى الله عما يقولون. الكل مجبور وغيره يشتري كالميت ادرج داخل النار سبحان الله في عاقل ما يعرف الفرح بين الميت وبين نفسه
1:01:28الا اذا كان مجنون نعم مثل الجهة وكذاك افعال المهيمنة تقوم ايضا به خوفا من الحدثان. قال الشاعر وكذلك ينفي افعال الله عنه بشبهة الا يكون محلا للحوادث. لان ما كان محلا للحوادث عنده فهو حالي. والله جل وعلا ليس بحادث. هذه قاعدة
1:01:52قال فاذا جمعت مقالتيه انتجتان كذبا وزهورا واضح وبهتان لك. قال الشارف اذا جمعت مقالة صلحوها اذا جمعت مقالتين انتجت عندنا انتج فاذا جمعها كما قالت اي انتجت كذبا وزورا واضح البهتان انتجتنا
1:02:21قال الشابه اذا جمعت مقالتيهما في الافعال عن الباء في نفي الافعال عن الباب اذا لمن تكون هذه الافعال؟ اذا لم تكن من الله ولم نعرف ذاته لازم ما هو هذا الشيء الثالث؟ لا نعرفه
1:02:38نعم اذ ليست الافعال فعلا الهنا والرب ليس بفارغ نسيانه فاذا فاذا تفت صفة الاله وكلامه وفعال الانسان وهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكريم وعد فاني. يقول سارح اذا
1:02:58ولا فاعل لما يريد ولا العباد يفعلون شيئا انما هم كالالاف فاذا تنظر ينتقل الاوامر ويفصل الكون كله ويصير لا بد له ولا فعال لما يريد. لو قال لك قائل ان ابن عربي وجماعته
1:03:18الحلول مما قالت الجهل نعم وقضاء على اسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة في جملة الاكوان. قال الشارح الجملة اقوال الجهل صفات اسماء والصفات عند ويرى ان الله ذات مجردا لا تسمى باسم ولا توصوا بصلة. لان هذه الاسماء وهذه الصفات المخلوقين. فاذا اثبت
1:03:42صار فيها مشابهة بينه وبين الخلق. فلذلك نفى الاسماء والصفات خوفا من تشديد من التشبيه بزعمه. والنعم بان الله بان اسماؤه وصفات الله خاصة به. وان اسماء المخلوقين وصفات المخلوقين الخاصة بهم. ولا تشابه بين الصنفين
1:04:02هذه صفات الخالق وهذه صفات المخلوق. فكما ان بين ذات الخالق سبحانه وذات المخلوق فوقه. فكذلك هناك فرق بين صفاته وصفات المخلوقين واسماء وصفات المخلوقين واسمائهم. لان الاسماء والصفات تتبع تتبع الدال. فكما ان ذات الخالق
1:04:22لا تشبه ذات المخلوقين. فكذلك اسماؤه وصفاته لا تشبه اسماء المخلوقين وصفاتهم. وان تشاركت معها في اللفظ معنى بذلك المشاركة في الاسم في الذهن لا تدل على المشاركة في الحقيقة والكيفية في الخارج. وهذا امر معلوم. تقول فلان يرحمك
1:04:43والنبي صلى الله عليه وسلم يبحث عن رحمة فلان مثل رحمة النبي صلى الله عليه وسلم فلان عنده علم والنبي صلى الله عليه وسلم عنده علم. هل علم هذا الرجل
1:04:53طيب الله عنده علم الانبياء عندهم علم ليس علم الانبياء كعلم الله عز وجل هذا شيء معروف الفرق بين صفات الخالق والخالق نعم تنظر الى تعطيه الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن. قال هذا هو التعتيم لخالق من اسمائه وصفاته. اذا يكون عدم ان
1:05:12لابد له من اسماء وصفات وانما المعلوم هو الذي ليس له اسماء وصفات فيلزم من قوله نفي وجود الرب جل وعلا اه لان عنده لا يفعل ليس له اسم ليس له صفة اذا هو معقل. نعم
1:05:28ماذا الذي في ظل هذا التعذيب من نفي ومن جهل ومن كفران لكنه ابدل مقالة هكذا في قالب التوزيه قال الشارع حجته انه يريد التنزيه للرحمن عن مشابهة المخلوقين. وهذا ربما التنزيل. نعم الخالق المنزه
1:05:48معنى هذا ان تفنى عنه اسماؤه وصفاته ان تنفى ان تنفى عنه اسماؤه وصفاته بل تنزه اسماؤه وصفاته كما تنزه ذاته عن مشابهة المخلوقين. فكما ان الله موجود والخاء والمخلوق موجود ولا مشابهة بين وجود الخالق ومن كل مخلوق
1:06:08كذلك لا مشابهة بين اسماء الخالقين وصفاته واسماء المخلوقين وصفاته. بل المخلوقات في هذا التشهد. فمثلا البعوضة لا تشغل في الفيل مخلوق والبعوضة مخلوقة وكلاهما موجود وله صفات له سمع وله بصر وله صفات ذاتية ولا يلزم من هذا ان الذين يشبهون البعوضة وان كان
1:06:28هو موجودا وكل منهما له صفات فاذا كان هذا التفاوت من مخلوقات فكيف التفاوت بين الخالق والمخلوقين قال رحمه الله والجهم قال الشارح والجهم قال هذا من اجل ان يغر الناس. قال انا ما قصدي من هذا الا تنزيل الرب
1:06:47فالاغرار من الناس فرحوا بهذا التنزيه ووافقوه عليه مع انه يريد التعطيل قبحه الله لكن اتخذ هذه الحجة من اجل ان يغرر الميراث بالناس الذين لم يعرفوا مقصوده. يعني الجهم يريد هدم الدين. لكن باسم الدين. وهذا اخطر ما يكون. نعم
1:07:07واتى الى الكفر العظيم اصابه عجلا ليفتن امة الثيران. قال الشارح يعني فعل مثل فعل السامري في بني اسرائيل حين جمع المسارات التي كانت مع بني اسرائيل والتي استعابوها من الف استعابوها من ال فرعون فلما طرق الف ال فرعون في البحر
1:07:27تضايق بنو اسرائيل من هذه المصاغات ماذا يفعلون بها؟ فجاءهم السامي فجمعها وصورها على صورة عجل وجعلوا مجرفا وجعل الهواء يدخل ويخرج من جانب فيصير له صوت فقال لهم هذا الهكم واله موسى انسي. اي نسي موسى ربه فذهب يظن ربه
1:07:47غير هذا ففتنوا به وعبدوه والعياذ بالله على انه رب على انه ربهم. قال هذا الهكم والهكم موسى فنسي قال الله تعالى افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يدرك لهم ضرا ولا نفعا فالذي لا ولا ينفع ولا يضر لا يكون الاها لكن فتنهم هذا
1:08:07كذلك الجهة اصابها هذه المقالات الكفرية في ابطال للتنزيه لله عز وجل فصدقه اتباعه ورفعوا عن الله اسماء وصفات فمن صدق اسرائيل السابرين فعالوا العلم فهذا يشبه هذا وقوله يفتن امة الثيران كما فتن السبيلي بني اسرائيل فتن الجهل هؤلاء
1:08:27يشبهون الثيران فاخذوا مقالاته وفرحوا بها كما فرح اولئك بعيد السعي فدعاة الضلال في كل وقت هذه طريقتنا يظللون الناس ويقودونهم الى الكفر بحجة الدين والنصيحة على اننا نقف على هذا المقبل بعد الصلاة ان شاء الله
1:08:45الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال ابن القيم رحمه الله في نيته واتى الى الكفر العظيم فصار ليفتن امة الثيران وكساه انواع الجواد والكلى. لؤي انصاف ومن عقية
1:09:18قال الشارح يعني ان الجهل كسى هذا الكفر والزخاء من الحجج والتوجيهات كما ان السامرين كسل رجلا زخارف من ذهب طبعا هنا زخارف الجهم هي زخارف قولي زخارف فلسفي زخارف منطقية
1:09:38وراجت على كثير من الناس فاشبه الثيران والمقصود بالسيراد الناس الذين يبحثون عن الثورات العلمية كما يسمونها او الثورات البشرية كما يدعون اما اهل الاثر فانهم يبحثون عما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:05لا كما انهم لا ينفتنون بزينة الدنيا لا ينفتنون بزخارف اقوال هؤلاء فلا تروج عليهم زخارف الاقوال اقوال الفلاسفة وغيرهم كما لا تروج عليهم زخارف دنيا الناس. نعم طبقات الثيران الوراثة اصابهم مصاب اخوته قديم زمانه. اجلال قد فتن العباد بصوته احداهما
1:10:35قال الشاب العلام صالح الفوزان رحمه الله فتى السامري الناس بصوت عجل الذي له قواه وفتى الناس بتحريفي ذاك رتبته بصوت فتنه ذاك فتنهم بصوت الخف وهذا اتاهم بتحرير الكلمة عن مواضع وتأويل كلام الله وصله عن حقيقته حتى فتى الناس وظنوه حقا
1:11:05فهذا مما يدل على شدة الحذر من دعاة الظلام وانهم لا يكتظ بهم والناس اكثرهم فاهل مظاهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني. قال الشارب هذه هي المصيبة. ان اكثر الناس ينظرون الى المظاهر
1:11:26ولا ينظرون الى الحقائق ينظرون الى المظاهر والتزوير والحجة الواهية ولا ينظرون الى الحقائق والمآل انما ينظر الى هذا اهل العقول الذين ينظرون الى الاواخر والمقاصد وينظرون الى الثمرات التي تترتب على هذا الشيء والى المفاسد التي تترتب عليه ولا يخضعون ولا يخشعون
1:11:46بالمظاهر وبنوا اسرائيل اهل المواهب غرهم العجل وظنوه انه الله واصحاب الجهل قرتهم مقالته وتلبيسات قد ظنوها حقا فصدقوها وهي الكفر الصريح المقصود هنا بان الطواف مر معنا. ليس المقصود آآ كراهة يكون الانسان على ظاهر اللفظ. وانما المقصود فاهل
1:12:11لا يتأملون في مرادات اهل الباطل هذا غلط عظيم ليس كل من حمل لواء الاصلاح يكون مصلح وليس كل من داوى حمد لواء العلم يكون عالي. وليس كل من حمل لواء المنطق يكون منطقه صحيح
1:12:31فهم القشور وبالقشور والقشور خبرهم. احسنت فهم الخشوع في القشور قوامهم واللب حظ خلاصة الانسان. ولذا تقسمت الطوائف قوله قال الشاعر فلما كان الناس اصحاب المظاهر اخذوا مقالة الجهل وتقاسموها تقاسوا
1:12:59تقاسم الورثة ارث الميت فاخذته المعتزلة اخذته الاشاعرة اخذته واخذته سائر القرآن التي تنفي صفات الرب سبحانه وتعالى اخذ مقالة في الجهة الحالية وهي اصل الضلالة متشعبة في الناس واخذتها الطوائف كل على قدر ما اخذ منها فكل اصحاب
1:13:19الضالة عندهم نصيب من مقالة الجهل واوفر الناس حظا منها المعتزلة قبحهم الله قال الناظم لم يكن من اقواله سوى اهل الحديث وشيعة القرآن. قال الشارع ماذا جاء؟ من اقوال الجهل من اقوال
1:13:35الا اهل السنة والجماعة اصحاب الحديث الذين تمسكوا بالحديث والقرآن ولم يقبلوا التأويل والتحرير ولم يقبلوا الشبه والتزييفات وانما بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فتبرأوا منها براء. جعلنا الله واياكم من شيعة القرآن واهل الحديث
1:13:57الحديث مهما كان قول الناس لا ينخدعو منه يقيسون اقوال الناس بقال الله قال الرسول لا ينظرون الى زينة القوم حلاوة اللسان لا نعم فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة المولوث من عمران. قال الشارع تبرأ من مقالة الجهل ورأت حيدر من الشيعة
1:14:21وحذر هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو لقب من القاضي واصل الحيدر سمي بذلك جاعته رضي الله عنه فعلي تبرأ سماه بذلك امه كما جاء في الابيات الشعرية المنسوبة لعلي انا الذي سمتني امي حيدر
1:14:40فعلي تبرأ من الشيعة لما ادعوا الى اهل الالوهية لها وخد الاخاتيم واوقد النار وحرقهم بها لما قالوا انه الله وهؤلاء هم الشيعة وهو بريء من كل طوائف الشيعة من الرافضة والزيدية وغيره الطوائف الذين قالوا علي هو الله هذه مقالة
1:15:01منهم قال وان كان يتسمون ويتشفعون له ويزعمون انهم ينتسبون الى هدية فهو بريء منهم لانه من ائمة اهل السنة والجماعة ومن السابقين الاولين للاسلام وساداتي وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وابو الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة اهبري منهم ولا
1:15:24علاقة لهم به وكذلك المولود من عمران. طيب عندكم فهو بريء منهم لانه من ائمة هكذا عندك اكد بجميع النسخ وهو بريء منهم ولا ولا علاقة لهم به انهم ينتسبون لاهل البيت فهو بريء منهم لانه من اين؟ هكذا فهو بريء منهم لانه من ائمة
1:15:53الظاهر ان هذا خطأ مقبل لان العبارة ما تشتقي فهو بريء منه لان من ائمة اهل السنة والجماعة هل كون من ائمة اهل السنة معناته انه بريء منهم الظاهر فهو بريء منهم وهو من ائمة اهل السنة والجماعة
1:16:10الشرح تفريغ يمكن يمكن فهو بريء منهم وهو من عين مات اهل السنة والجماعة هذا المراد. نعم قال وكذلك المولود بن عمران فالمقصود به موسى عليه السلام فانه بريء فانه بريء من كفار بني اسرائيل الذين عبدوا العلم ولما جاء عليه السلام انكر عليهم
1:16:30والقى الالواح واخذوا رأس اخيه يكتبه اليه قالت يا اما ان القوم السواقوني وكانوا يقتلونني فلا تكشف بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا برحمتك وانت ارحم الراحمين وفي سورة طه قال يا ابن عم لا قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسه اني خشيت ان تقول فرقت بين
1:16:50بني اسرائيل الايات هذه امرأة موسى ابن عمران براءة موسى ابن عمران عليه السلام من العجل واصحابه. وهذا موقفهم من العلم وبين لبني اسرائيل انه ليس ربا لانه لو كان ربا ما سلط ما سلط عليه موسى وحطبه ونسبه
1:17:10هذا جزاء المفتريين على الله عز وجل في الدنيا والاخرة وهذا مصيره وهذا موقف انبياء الله واولياء الله منهم هكذا شرح شيخنا ان المقصود المولود من عمران يعني موسى عيسى. وهو قريب. هذا المعنى هو القريب
1:17:25وقال بعض شراح الشافية ان المقصود بالمولود براءة المولود من عمران براءة عيسى من البهتان براءة عيسى من البهتان وعيسى يقال له ابن عمران باعتبار ان امه من عمران قال فتبرأ منها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران من كل شيعي خبيث واصفور
1:17:53وصف اليهود محلل الحيتان. قال الشافعي ان مذهب الشيعة بمذهب اليهود وهم اشبه الناس باليهود وهم من صنائع اليهود ان اصل التشيع نشأ من البذرة الاولى وهو ابن سبأ اليهودي. جاء من اليمن في خلافة عثمان رضي الله عنه وشر وشغب على
1:18:13واجتمع بعض الناس حتى قتل عثمان رضي الله عنه ثم انه بزعمه انحاز الى علي ابن ابي طالب فطلبه علي ليقتله فهرب فصار يحرض الناس او يذكره بالمبادئ الخبيثة مبدأ التشيع. فالحاصل ان هذا التشيع بمذهب اليهود ولا يزال بين اليهود والشيعة
1:18:33ولا يزال بين اليهود والشيعة سنة موسيقى دائما وابدا. وما في الكذب والافتراء ومعاذاة اولياء الله. نقول هذه العبارة تكون تحتها خط مهما في الظاهر يكون ها يقولون موت لابوك لكن في الظاهر ايش صار
1:19:01الباطن هم مع نعم قال الشاعر وقوله محلل الكتاب يشير الى قصة اصحاب السبت من اليهود لما حرم الله عليهم صيد الحيتان يوم السبت احتالوا عليها وامسكوها بالاشتباكات ثم اخذوها يوم الاحد فلما رأى الله ذلك منهم اوقع بينهم اشد العقوبة قال تعالى
1:19:23اوقع به اشد العقوبة. قال تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم قتال يوم السبت شرع ويوم لا لا تأتيهم قال هذه سنة الله في اليوم انه يبعث عليهم من يدمرهم ومن يسومهم سوء العذاب كلما تجمعوا كلما قوي شوكته
1:19:43هم يسر الله لهم من الجبابرة من يتسلط عليهم ويدمرهم كما تكرر هذا في التاريخ مع يهودي دائما وابدا. كلما اوقدوا نار الحرب الله نقف على هذا ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد
1:20:02وعلى آله وصحبه