المجلس الأول شرح منظومة القواعد الفقهية الشيخ د محمد هشام طاهري
0:00عبد الله تجي مني احسن ترى لا لا عبد الله تعال من هنا عشان لا تسكر الطليج اللي بيدخل يقول والله اي والله يعني تكبيرة تكبيرة حمد باش خرجتي علاش
1:18سلام ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ثلاثة قالوا لي والله وعليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله اذا جاهزين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيد المرسلين وخاتم النبيين. سيدنا محمد صلى الله
5:05وعليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد تقول فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الحمد لله العلي الارزق وجامع الاشياء والمفرق الحمد لله رب العالمين
5:29صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان العلامة الفقيه الاصولي المفسر الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله عالم متبحر يسر الله تبارك وتعالى له
5:54تيسير العلم فان كتبه نافعة تيسيره لطلاب العلم العلم مفيد جدا وله رحمه الله مؤلفات بتيسير العلوم في ابواب شتى ومن اعظمها تفسير القرآن المشهور بتفسير السعدي التيسير الكريم الرحمن
6:20كذلك رحمه الله اعتبره مفتاحا لعلوم شيخي الاسلام ابن تيمية وابن القيم فمن رام فهما علم ابن تيمية وابن القيم فعليه بمؤلفات العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله
6:46المتوفى سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الشيخ رحمه الله الف هذه المنظومة المشهورة بمنظومة القواعد الفقهية الحقيقة ان هذه المنظومة جمعت قواعد
7:13فقهية وضوابط فقهية وقواعد اصولية ومن هنا فان طالب العلم عليه ان يعرف بادئ ذي بدء عليه ان يعرف هذه القواعد دواء ما تعلق بقواعد الفقه او ما تعلق بضوابط الفقه
7:43او ما تعلق ب القواعد الاصولية وآآ النظم دائما يصعب فيه والكلام والحديث لا سيما عن التقعيدات العلمية لكن العلماء يسر الله لهم ذلك وسهل على السنتهم وضع هذه القواعد
8:13بمثل هذه المنظومة ابتدأ رحمه الله المنظومة بالحمد فقال الحمد لله الحمد الالف واللام فيه للاستغراق اي كل الحمد لله تبارك وتعالى والحمد معناه الثناء على الجميل بالصفات الحميدة الجليلة
8:46ولا احد احق بالحمد من الله تبارك وتعالى ولذلك اللام في قوله الحمدلله هذا لام الاستحقاق اي لا احد يستحق الحمد كله على وجه الكمال الا الله تبارك وتعالى هناك فروقات بين الحمد
9:12والشكر وبين الثناء ليس هذا مجال ذكر هذه الفروقات المصنف رحمه الله بدأ نظمه بالحمد وكل امر ذي بال ينبغي بدأه بالحمد واما حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد
9:39فهو حديث لا يصح من الناحية الاسنادية وان كان معناه واقعيا صحيح لان الله تبارك وتعالى افتتح كتابه بالحمد والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم كان يفتتح خطبه بالحمل
10:04كما في حديث جابر في صحيح المسلم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب قال ان الحمد لله الى اخره وهكذا جاء في حديث ابي داود من رواية ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في باب خطبة الحاجة
10:26الحمد لله العلي العلي اسم من اسماء الله تبارك وتعالى واسماء الله تبارك وتعالى اعلام باعتبار دلالتها على الذات العلية واوصاف باعتبار دلالة كل اسم على المعاني المنفردة وهنا ذكر المصنف العلي
10:57على انه صفة لله تبارك وتعالى ويمكن من الناحية اللغوية ان نقول انه مجرور اخر الحمد للعلي على هذا المعنى يستقيم لان الله هذا الاسم علم على الله تبارك وتعالى. والعلي علم على الله تبارك وتعالى
11:26يصح في اي اسم يأتي بعد اسم الله يصح فيه الوجهة يصح فيه على اه الاعراب على البدنية ويصح فيه الاعراب على انه صفة مثل قولنا في الفاتحة الحمد لله رب العالمين
11:50فيصح لنا من الناحية الاعرابية ان نقول ربي مجرور لانه صفة لله من حيث المعنى الربوبية ويصح ان نقول ربي مجرور لانه خبر مجرور باللام الذي جر اسم الجلالة الله
12:14الحمد لله العلي والاولى ان يعرب على انه صفة لله تبارك وتعالى وكل صفة جاء على صورة الاسمية فانه يصح فيه المعنيين يصح فيه معنى العلنية ويصح فيه معنى الوصفية
12:39قال الارفق الارفق على وزنه افعل وافعلوا التفضيل ما اذا اطلق في حق الله تبارك وتعالى ليس معناه ان يكون هناك له مقابل وانما ياتي هذا الوزن مخبرا عن الله تبارك وتعالى
13:05كقول الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم فالاكرم اسم من اسماء الله تعالى على وزن افعل هنا الارفق ليس اسما من اسماء الله تعالى
13:26لم يثبت هذا الاسم بهذه الصيغة فقد يقول قائل فما وجه جعله صفة ثانية لله الوجه انه انما اراد مطلق الخبرية والفلباب الباب باب اخبار لان اسماء الله توقيفية وصفات الله تعالى توقيفية
13:58واما باب الاخبار فليس باب توقيف وانما باب يرد فيه كل ويخبر فيه كل ما صح معناه من محتوى النصوص الكتاب والسنة من محتوى نصوص الكتاب والسنة الارفق لم يأتي حديثا لم يأت أسماء لله تعالى لا في القرآن
14:21ولا في السنة وانما الذي جاء في السنة حديث ان الله ايش؟ رفيق يحب الرفق. ان الله رفيق يحب الرفق. فرفيق هنا جاء على صيغة الاسمية لله تعالى والرفيق من اسماء الله تعالى على احد قولي العلماء
14:44اما الارفق فلا فان قال قائل رفيق فعيل وفعيل من صيغ المبالغة والارفق صيغة افعل التفظيل فمعناهما واحد نقول وان كان الامر كذلك الا ان باب الاسماء توقيفي لفظا فمثلا
15:11جاء في القرآن الكريم في اسماء الله تعالى الرحمن والرحيم وارحم الراحمين ولا يجوز ان نقول من اسماء الله الارحم المعنى صحيح من حيث الاخبار ولكن الباب توقيفي على اللفظ الذي ورد
15:36فلا ينبغي ان نضع من انفسنا اسما لله تعالى ليس لمخلوق ان يضع اسما لله تعالى بل عاب الله تعالى على المشركين تسميتهم المعبودات من عند انفسهم ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
16:01ولو كان باب تسمية الله ولو كان باب تسمية الله عقليا كما تقوله المعتزلة لكان اسماء الله من عند انفسنا كما ان اسماء المعبودات من عند انفسهم وليس الامر كذلك
16:22فاسماء الله تعالى وصفاته جل في علاه ازلية قبل خلق الخلق لم يسمه احد كما لم كما ليس لاحد ان يصف الله من نفسه قال الحمد لله العلي الارفق وجامع الاشياء والمفرقين
16:44الله تعالى من افعاله انه يجمع ما يشاء ويفرق ما يشاء انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه والله جل وعلا بين انه يفرق فقال فريق
17:10في الجنة وفريق في السعير. وهذا يسمى من اه حسن الاستدلال عند المصنف انه رحمه الله ظمن البيت الاول معنى الجمع للاشياء والتفريق فان الجمع والتفريق هو معنى القواعد سواء كانت اصولية
17:38او كانت ضوابط فقهية او كانت قواعد فقهية فان القاعدة هي حكم كلي يجمع مفردات كثيرة القاعدة في اللغة مأخوذ القاعدة مأخوذ مهو من قاعدة اسامة بن لادن انتبه القاعدة موجودة عند كلام العرب
18:07قبل وجود هذه القاعدة المحدثة القاعدة معناها الاصل المتقرر يقول العلماء هذه قاعدة يعني اصل متقرر واما القواعد الفقهية فلما يقول الفقهاء هذه قاعدة فقهية يعني انها كلية جامعة لامور متفرقة
18:34اذا القاعدة حكم كلي شرعي يجمع مفردات كثيرة لجامع بينها لجامع بينها وهذه القواعد ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها لانها تحفظ امورا كثيرة وبها يستطيع طالب العلم الفرق بين الاشياء
19:10الفرق بين الاشياء المتشابهة نعم للنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. اه جامع الاشياء والمفرق هذه ايضا من باب الخبر وليس من باب الاسماء لله عز وجل الله تبارك وتعالى
19:36من افعاله التي اخبرنا بها انه يجمع الناس يوم لا ريب فيه واخبرنا جل في علاه انه فرق اقواما كما قال الله عن قوم سبأ لقد كان لسبب في مسكنهم اية
19:59ثم قال عز وجل في اخر القصة فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور قال ذي النعم الواسعة الغزيرة قال ذي باعتبار ان الجملة قسم الاشارة وما بعدها
20:24صفة لله والصفة تتبع الموصوف في الاعراب الحمد لله الحمد لذي النعم الواسعة الغزيرة او الحمد لله ذي النعم بمعنى صاحب ذي ذي اسم اشارة تقول ذا وذي وذاك وهذا
20:48يجوز لانها حرف التنبيه واصل اسم الاشارة ايش؟ ذا ودي قال ذي النعم الواسعة الغزيرة. النعم جمع نعمة النعم جمع نعمة ما نوع هذا الجمع تعلمون ان الجمع اما ان يكون جمع سالم
21:12مذكر او جمع سالم مؤنث او جمع تكسير باقي واحد من يعرف هذا الواحد نعطيه جائزة ها الجمع في لغة العرب تأتي على اربع صيغ جمع المذكر السالم مسلمون مسلمين
21:34جمع المؤنث السالم مسلمات جمع التكسير قلم واقلام وكتب بقي الان جمع واحد وهو ما يسمى باسم الجمع الجنسي اسم الجمع الجنسي علامته ان الفرق بين جمعه ومفرده التاء الظاهر انا اللي باخذ الجائزة
21:57ها تقول الشجر والشجرة ها فالثمر الثمرة النعم نعم اذا هذا اسم جنس ذي النعم الواسعة اذا اردنا النظر الى نعم الله تعالى فهي واسعة عظيمة واسعة من جهة من جهة ايش؟ حصرها وعدها
22:26فلا يمكن لاحد ان يحصر هذه الاعداد هل يمكن لاحد ان يعد او لا يمكن كيف ما يمكن قال تعدوا اذا ممكن واحد يعد لكن لا تحصوها ما يمكن لا نقدر نقول العين نعمة والعقل من هنا الى ان نموت نعد
22:56لكن هل نبلغ المنتهى لنبلغ المنته هذا معنى الاحصاء. الحين ها انتبهوا الان. احيانا الدولة تسمي ايش؟ تسوي احصاء هم يعدون واحد اثنين ثلاثة اربعة الف ها مئة الف مئتين الف مليون انتهى العد يسمى احصاء
23:19العد موجود من اول ما تبدأ تقول واحد اثنين هذا هو العد لكن الاحصاء هل يمكن لنعم الله الجواب لا يمكن ومن هنا ندرك خطأ بعض الخطباء حينما يقولون ان نعم الله لا تعد ولا تحصى الله يقول وان تعدوا
23:37هو يقول لا تعدوا ما يصير وانتبهنا لهذي ها؟ الله يقول ان تعدوا يعني لو حصل منكم العد وجلستم مع بعض وتعدون واحد اثنين ثلاثة اربع مئة مئة مليون مليونين مليار
23:52لكن ما تبلغون المنتهى لا تحصوها. فالمنفي هو الاحصاء وليس العد هنا قال ذي النعم الواسعة الواسعة من اي جهة من جهة انها لا تحصى من جهة انها لا تحصى
24:10فهي واسعة ومن الجهة الاخرى يعني ذكرت ان الواسعة من جهتين. الجهة الاولى انها واسعة من حيث انه لا يمكن احصاء هذه النعم والجهة الثانية انها تامة لا يمكن التدارك عليها
24:29انها تامة لا يمكن التدارك عليها ثم وصف هذه النعم بالواسعة وبالغزيرة الغزيرة بمعنى الغزارة غزارة شيء آآ فيه غزارة وشيء غزير بمعنى انه عميق وهذا يدلنا على ثبوت نعم الله على العباد
24:58شاؤوا ام ابوا قال والحكم الباهرة الكثيرة الحكم يجوز ايضا فيه وجهان الوجه الاول انه معطوف على النعم. ذي النعم وذي الحكم ويجوز ان نجعله عطفا على اسم الجلالة الله الحمدلله
25:23العلي ها يجوز ان العلي الارفق صاحب الحكم الباهرة الكثيرة. يجوز هذا اذا اما انا قلنا معطوفة على النعم فهي ذي النعم والحكم. ويجوز ان نجعلها اه بدلا عن اسم الاشارة
25:44وليس بدلا عن النعم فنقول صاحب الحكم الباهرة الكثيرة الباهرة مأخوذ من بهر الشيء يبهره اذا رأه على صورة عجيبة فريدة فحكمه حكمة الله تعالى في الاشياء باهرة تبهر عقول الناس
26:11والباهرة اسم فاعل الحكم جمع حكمة قلنا الله تبارك وتعالى من اسماعه الحكيم ومن صفاته ذو الحكمة الله جل وعلا من اسمائه الحكيم ومن صفاته ذو الحكمة وذو الحكم الله جل وعلا يحكم
26:38وحكمه مبني على حكم الله جل في علاه يفعل وفعله مبني على حكم الله جل في علاه يشرع وشرعه مبني على حكم هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الشرع والقدر
26:58مبناهما على ايش على الحكمة فيثبتون الحكمة لله تبارك وتعالى صفة اما الاشاعرة فانهم ينفون الحكمة والتعليل عكس المعتزلة المعتزلة اوجب الحكمة والتعليل على الله اما اهل السنة يقولون ليس لاحد
27:26ان يوجب على الله شيء ليس لاحد ان يوجب على الله شيئا ولكن الله يوجب على نفسه ما يشاء ومما اخبرنا عن نفسه انه الحكيم والحكيم من شأنه انه لا يقول ولا يفعل
27:49الا ما فيه حكم وليس حكمة حكم وليس حكمة بل لو نظرنا الى ما هو شر لنجد ان الله تبارك وتعالى ما خلقه الا لحكمة. في ابليس رأس ولا لا
28:10لو قال لنا قائل ما الحكمة من وجود ابليس؟ قلنا ما هي حكمة؟ هي حكم هي حكم منها ان الله جل وعلا يبين لعباده ان اصحاب النيات السيئة يفضحهم الله ولو كانوا على
28:30الطاعة نسأل الله جل في علاه ان يصلح نياتنا وسرائرنا ومنها ان الله جل وعلا جعله ابتلاء لعباده فهذه حكم قال والحكم الباهرة الكثيرة الباهرة من جهة انها تبهر العقول
28:56وهي صفة في نفسها للحكمة واصفة لمن ينظر الى هذا الامر فيبهره الكثيرة لان حكم الله تبارك وتعالى ربما لا يمكن للعقول ان تبلغ منتهى كثير من الاشياء التي نراها
29:20في قدر الله جل في علاه او في شرع الله تبارك وتعالى. ربما لا تبلغ عقولنا عمقها الحكم فيها وهي كثيرة لابد ان نجزم على هذا. نعم ان الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي
29:44ثم اي بعد الحمد لله تبارك وتعالى الصلاة مع سلام دائم وهذا له اصل فان المسلم وهو جالس في التشهد يثني على الله اولا التحيات لله والصلوات والطيبات ها ثم يصلي على نبيه صلى الله يسلم على نبيه عليه السلام ويصلي عليه. السلام عليك ايها النبي
30:12ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد فهذا له اصل
30:28ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من يدعو ان يصلي عليه ومعنى صلاة الله ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتم نحن نصلي على رسول الله
30:47ونسلم على رسول الله ما معنى اللهم صلي على محمد؟ او صلى الله على محمد. صلى الله على محمد. صيغته صيغة خبر ولكن معناه معنى الامر ولذلك جاء في بعض الصيغ
31:07صل اللهم صل اللهم وهو طلع فنحن حينما نقول اللهم صلي على محمد او صلى الله على محمد او صلى اللهم على محمد فنحن نطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
31:24وللامام ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمه الله كلمة جميلة عند شرحه للتحيات فيقول من يطلب له لا يطلب منه. صلوات ربي وسلامه عليه يصلى عليه ولا يطلب منه مالا ما هو من خصائص الله جل في علاه
31:49معنى صلاتنا نطلب من الله ان يصلي على نبيه اي كما قال ابو العالي الرياحي في صحيح البخاري قال صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناوه عليه في الملأ الاعلى
32:10هذا المعنى صحيح وايضا كلمة الصلاة على النبي اللهم صلي على محمد هذه الكلمة العظيمة متظمنة لمعنى الرفعة والدعاء للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على النبي اي يثنون على النبي
32:35ما معنى يصلون على النبي؟ يثنون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اي انتم ايظا اثنوا عليه وافضل ثناء على رسول الله ان نطلب من الله ان يثني عليه
32:55هذا افضل ثناء لان في ثنائنا على رسول الله ربما يحصل غلو او تقصير اما صلاة الله على نبيه لا يكون الا حقا ثم الصلاة مع سلام تأملوا معي هناك سؤال في الاية ان الله وملائكته يصلون
33:19فعل واحد ولا فعلين يصلون فعل واحد ولا اثنين واحد متأكد اه؟ ايه ما يخالف بس فعل واحد ولا معه الثاني فعل واحد لكن لما جاء في حق العباد ما ماذا قال؟ يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
33:40في امرين صار لماذا اختلف الامر لان نطلب من الله ان يثني على رسوله فالله يثني على رسوله في الملأ الاعلى لكن الله لا يسلم على رسوله لان السلام على الرسول هنا في السلام معناه طلب السلامة له. هل الله
34:03اطلب السلام لنبيه ولا يهب اذا لا يقول ها ان الله وملائكته يصلون ويسلمون ما يقول هذا واضح؟ اما نحن فنطلب لرسول الله الصلاة ونطلب السلام لرسول الله من الله
34:21ولا في سلام المؤمنين على النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم في صلاة المؤمنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه معنى طلب السلامة له من الله ولذلك لما يقول العبد السلام على النبي ورحمة الله ايطلب السلامة له
34:43وهنا المقصود به كمال السلامة والا فهو فالنبي صلى الله عليه وسلم معطى له الثناء ومعطى له السلامة وانما شرع الله لنا ذلك تعبدا ورقا قال ثم الصلاة مع سلام
35:01دائمي وابشركم ونحن في ليلة الجمعة هذه الليلة المباركة التي صلاتنا وسلامنا معروضة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارين سيارين يعني ها يسيرون يبحثون في ليلة الجمعة ويوم الجمعة ينظرون من يصلي ويسلم على رسول الله فيبلغ السلام لرسول الله
35:33ويقولون له فلان ابن فلان يسلم علي فما اعظم هذه العبادة التي شرعها الله لنا وهي تبلغ من دار الدنيا الى دار البرزخ بواسطة الملائكة المكرمة نعم الرسل ونعم الرسالة الى نعمة المرسل اليه
35:54نسأل الله ان ينعم علينا وعليكم حتى نكون ممن يسلمون على رسول الله ويصلون عليه في مثل هذه الليالي المباركة ثم الصلاة مع سلام دائم المقصود هنا الدائم بمعنى الدوام
36:13اي دائم اه مع سلام دائم يعني على الدوام نسلم على رسول الله ونصلي عليه بين هذه الصلاة والسلام لمن؟ قال على الرسول القرشي الخطأ. الالف واللام في الرسول ها هل من يعرف؟ هل هو الاستغراق
36:35ولى للعهد وان كان للعهد فهل هو للعهد الذهني او للعهد الذكري؟ من يعرف الجواب يرفع يده انتهلت لكم الجواب ترى ها من اللي قال ذكري طيب خذ جائزة تستاهل
36:52وهذا له جائزة الشيخ طيب نقول عشان لما تخلص نعرف انها راحت كل واحد يعرف جايزته ثم قال على الرسول الالف واللام فيه للعهد الذكري كما قال الله في القرآن الكريم انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم
37:12كما ارسلنا الى فرعون ها الى فرعون رسولا. فعصى فرعون رسولا. الالف واللام هنا يسمى للعهد الذهني وليس الذكر لان في المقصود الرسول المعهود الذي ارسل الى فرعون وهو موسى عليه السلام
37:31وهنا تم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي لماذا قلنا الالف واللام للعهد الذكري؟ لانه وصفه بقول القرشي الخاتم. وهذا الوصف القرشي الخاتم لا ينطبق الا واحد وهو
37:50محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد مناف ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب من عدنان وعدنان من ذرية على عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
38:03القرشي نسبة الى هذه القبيلة العظيمة من قبائل العرب العدنانية والخاتم صفة رسالية القرشي صفة نسبية. والخاتم صفة ايش صفة رسالية فهو عليه الصلاة والسلام الخاتم او الخاتم يجوز فيه الوجهين وعليه قرأت الاية
38:32ها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي قراءة صحيحة وخاتم النبيين فالخاتم الذي يختم به الاشياء والخاتم الذي يتختم به الانسان. قال على الرسول القرشي الخاتم. ويجب على المسلم ان يعتقد
38:56ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين وخاتم النبيين ما وجه مناسبة هذا الوصف في هذه الابيات كأن المصنف يريد ان يقول ان هذا هذا الدين دين خاتم فعليه لابد ان يكون متضمنا للقواعد الكلية التي
39:18تدل على الاحكام الجزئية الفرعية التي ستكون بعد في الازمنة الى قيام الساعة فمن اين نستنبط لها الاحكام من القواعد الكلية التي جاءت في شريعة خاتم المرسلين صلوات ربي وسلامه عليه
39:36نعم واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. صوت النعمان صوت طيب يعني الواحد يقوله بس يقرا لنا المنظومة ونرتاح. ما شاء الله. ربي يزيده من فضله واله قال الرجل قال الرجل على الصحيح من اقوال اهل العلم
40:01كاللغة ان هناك فرقا بين الان وبين الاهل فكل اهل ليس من الال ولا كل الال من الاهل فكلمتي الان اعم من الاهل وكلمة الاهل اخص اهل الرجل ذو قرابته زوجته
40:25اولاده احفاده اباؤه اعمامه اجداده اخوانه هؤلاء اهل الرجل اما ال الرجل ويشمل على الامرين على من تبعه وعلى من هو من اهله متبعا له. بهذا القيد على هذا لما نقول اللهم صلي على محمد وال محمد
40:54هل يدخل فيك كلمة ال محمد ابو لهب قطعا لا لماذا؟ لان الان شرطه الاتباع ولو لم يكن من اهله وان كان من اهله فشرطه ايضا الاتباع لذلك احسنوا التفاسير في معنى اللهم صلي على ال على محمد وال محمد يعني اتباعه
41:20وعلى هذا لا لا ينبغي للانسان ان يظن ان كلمة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ان كلمة الصحب لانهم لا يدخلون فلان لا هم داخلون ولكن هذا من باب عطف الخاص على العام
41:38من باب عطف ايش؟ ان الذين امنوا وعملوا وعملوا الصالح. العمل الصالح من الايمان ولا لا اذا ما نوع العطف؟ عطف الخاص؟ عن العمل اذا انت لما تصلي تقول اللهم صلي على محمد وال محمد
41:53اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى ال نبينا محمد. انت حينما تقول هذه الصلاة العظيمة العبادة اليسيرة اه لفظ والعظيمة اجرا انت حينما تقول هذه الصلاة وهذه السلام فانت تشمل بذلك كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم
42:13فان قلت وصحبه ليس تخصيص وانما عطف وذكر للخاص بعد الال بعد العام. قال وفي القرآن الكريم قال الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الان زوجة فرعون داخلة في هذا الخبر
42:34لماذا ما اتبعته ما اتبعت فرعون اذا ليست هي من ال فرعون وان كانت هي من اهل فرعون ولا لا؟ قال الله عز وجل ظرب الله مثلا للذين كفروا امرأة
42:50ضرب الله المثل الذين امنوا امرأته فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فهي مبشر بالجنة بنص القرآن اذا عرفنا ما معنى الان قال ادخلوا ال فرعون اشد كل من تبع فرعون
43:08سواء كان اسرائيليا او كان قبطيا سواء كان من اهل فرعون الذين بينه وبينهم نسب او لم يكن من اهل فرعون الذين بينهم وبينه نسب. ومن فهم معنى قال انه مخصوص بمعنى الاهل فما ادري كيف سيفسر هذه الاية
43:29ولذلك قال الله عز وجل عن قوم لوط فما وجدنا فيها اه قال ان اه الا ال لوط انا لمنجوهم ها ال لوط قال ال لوط لماذا قال ال لوط؟ لان المقصود ان النجاة لا تحصر الا للمتبعين له
43:56ولما كانت امرأته ربما يتوهم متوهم انها داخلة في الان قال الله عز الا امرأته على قول من يقول ان الان المقصود به الاتباع فالا هنا استثناء منقطع وليس متصل
44:14وعلى قول من يقول ان الالة اذا اطلق يدخل فيه الاهل ضمنا فالاستثناء متصل. والاول هو الاصح واله وصحبه الابرار. العطف الصحب هنا من باب عطف الخاص على العام القبيلة مثلا ال فلان. نعم. هل يدخل ايضا
44:36موافقين لهذا لا ال فلان هذه كلمة لغوية قالوا فلان كلمة لغوية ليست عربية فصيحة ليست عربية لان العرب ما كانوا يقولون ال فلان وانما كانوا ينسبون الرجل الى القبيلة مباشرة
44:56فيقولون القرشي الخزاعي ها الاهوازي وهكذا الهزلي التميمي فالكواري طيب وش بعد؟ المسيفري ها؟ ربي يبارك فيكم جميعا. اما اه اه قال كذا هذه يسميه العلماء مدخولة ودخولها فاصبحت من لغة العرب باعتبار الادراج
45:24آآ قال هنا وصحبه الابرار الابرار الابرار جمع ما مفرده ها الابرار بار ولا؟ بار. بار. ها؟ وجمعه بارون. وبارين. طيب بر؟ نعم احسنت بر ها عبد الله يستاهل جائزة خذ لك جائزة
45:49ها ولا عندي في الكتاب خلاص هاي الثانية باش تمشي لي بحطهم على الترتيبة الابرار جمع بر وما الفرق بين البر والبر؟ ها؟ ما الفرق بين البر والبر ها البر ايش؟ الشاطئ
46:13ها قصدك عكس البحر صح لكن ليس هذا مرادنا ها؟ البر. البر هذاك يا شيخ. البر والبر والبر. لاحظ الان نعم. الشخصي مريم احسنت البر لاحظ الان البر صفة البر صفة. لذلك جاء في الحديث صلوا خلف كل
46:37بر وفاجر برد صفة تستاهل جائزة عطني جائزة صلوا خلف كل بر وفهنا قال الابرار اه وصفهم المصنف بالابرار لان الله تبارك وتعالى رضي عنهم والله جل في علاه لا يرضى الا عن من يكون بارا كما قال الله
46:59ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق ولكن البر من اتقى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر اذا لاحظوا ان البر هو من اتقى والبر صفة الفعل والبر صفة الفاعل
47:19البر صفة الفعل والبر صفة الفاعل ولكن البر وهنا نتأمل ان الصحابة استحقوا هذا الوصف لانهم اوجدوا في انفسهم علامات الايمان معقولة عندنا ما ما سوينا شي قال واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخار
47:50الحائزي من الحيازة ها ولذلك الفقهاء يقولون ان الشيء يدرك ملكيته بالحيازة مع عدم المنازعة كيف نعرف ان هذه غترة لك لانها على رأسك هنا يحتاج الى دليل فالحيازة دليل الملكية. وهنا قال الحائزي اي الذين بلغوا
48:19مرتبة حيث انهم حازوا على المراتب العلية مراتب الفخار هكذا البيت آآ في جميع النسخ البيت اه على كلمة مراتب على النصب الحائز مراتب الفخار وقد اشكل بعض الشراح هذا البيت فقال لماذا جعله على النصب
48:47وحاله ان يكون على الجر صفة اخرى للابرار او للصحابة. الابرار الحائري الحائزي مراتب الفخار ولكن الصواب ان المصنف لعله نصبه لان هذه المنظومة طبعت في حياة الشيخ وهو اللي يصححه
49:08فهي المعتمدة. قال الحائزي مراتب الفخار مراتب نصب على المفعولية عفوا نصب على الحالية نصب على منصوب على الحال اي اه الصلاة والسلام ايضا موصول على ال النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الابرار
49:28الحائري حال كونهم وصلوا الى مراتب الفخار حال كونهم وصلوا الى مراتب مراتب الفخار. المراتب جمع مرتبة والمقصود به الاماكن المرتفعة وهنا استعارة الى صفات العلية والفخار الفخاصفة للفخر صفة للفخر
49:52والفخر الذي ينبغي ان يفخر به المخلوقون من الطين الصفات العلية لا الصفات الدنية الارظية لذلك ادم عليه السلام لما افتخر عليه ابليس بالصفة الخلقية استحق الذنب استحق الذنب والله جل وعلا اثنى على ادم بالصفات الخلقية
50:23فقال اني جاعل في الارض خليفة قال اني اعلم ما لا تعلمون اذا الصحابة رضوان الله عليهم بلغوا مراتب الفخار اي المراتب العظيمة في دين الله تبارك وتعالى وفي الصفات الحميدة التي بها استحقوا الثناء فلا يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم
50:45الا وهم يدخلون في الصلاة والسلام. اه لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة على الشر