44 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب وفاة رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب
0:21في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن الزبير شيخ جاهلي قديم بصري قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما وجد رسول الله
0:41صلى الله عليه وسلم من كرب الموت لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة رضي الله عنها وا كرباه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد
1:01اليوم انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:21صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الاحاديث المتعلقة بنبأ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا في هذه الترجمة جملة من الاحاديث المتعلقة بنبأ وفاته عليه الصلاة والسلام
1:51وبقي من هذه الترجمة حديثان حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد. اي لما حصل وعانى النبي صلى الله عليه وسلم من كرب الموت والمراد بكربه شدائده كرب الموت اي شداد
2:21الموت وسكرات الموت. قد مر معنا في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام كان يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات. ان للموت سكرات. ففاطمة كانت عند النبي عليه الصلاة والسلام ابنته فاطمة فلما وجد عليه الصلاة والسلام من كرب الموت ما وجد
2:50وقد وجع عليه الصلاة والسلام في مرض موته وجعا عظيما حتى ان عائشة رضي الله عنها قالت كما سبق مر معنا ما رأيت احدا وجع مثل وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:16فلما رأت فاطمة رضي الله عنها اباها صلوات الله وسلامه عليه وهو يجد من وجع الموت وشاء وشدائده وسكراته ما يجد صلوات الله وسلامه عليه قالت واكرباه قالت وا كرباه والكرب الشدة. وهذه كلمة توجع
3:46كلمة توجع وتألم وكرباء اي انه كرب عظيم وهول جسيم قالت وا كرباه رضي الله عنها هذا لفظ كلمتها فيما ساقه الترمذي رحمه الله والحديث جاء في صحيح البخاري بلفظ وكرب اباه. جاء في صحيح البخاري
4:20وكرب اباه اي ما اعظم الكرب الذي يجده آآ اباها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت واكرب اباه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو الاصو قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو الاصوب
4:43لقوله عليه الصلاة والسلام في السياق نفسه ليس على ابيك كرب بعد اليوم. لما قالت وا كرب اباه يعني ذكرت متألمة شدة الوجع الذي يجده والدها صلوات الله وسلامه وعليه فقالت وا كرب اباه؟ فقال عليه الصلاة والسلام مطمئنا لها ومهدئا لها ليس على ابيك كرب بعد
5:14اليوم ليس على ابيك كرب بعد اليوم ولهذا قال الحافظ ابن حجر ان الاصوب انها قالت واكرب اباه انها قالت وا كرب اباه اي تذكر المعاناة والالم والشدة التي يجدها والدها
5:34نبينا صلوات الله وسلامه عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا كرب على ابيك بعد اليوم. لا كرب على ابيك بعد اليوم. لان الكرب على اولياء الله واصفيائه ورسله وانبيائه ينتهي بانتهاء هذه الدنيا
6:00ولهذا قال لا كرب على لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد حظر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا. يقصد الموت وهو ايضا بهذا يسليها. صلاها عليه الصلاة والسلام بامرين
6:23بل بامور ثلاثة صلاها بقوله لا كرب على ابيك بعد اليوم وسلاها بقوله عليه الصلاة والسلام انه قد حظر من ابيك ما ليس بتارك منه احد. ينبهه والى ان الذي حضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الموت امر كتبه الله سبحانه وتعالى على كل انسان
6:49ومن المعلوم ان مما يسلي الانسان في مصيبته انى يعلم انها عامة. اذا علم انها عامة يعني فقد ابنا له مثلا ثم قال في نفسه ومن الذي لن يفقد ابنا له؟ او فقد والده وقال في نفسه من الذي لن يفقد والده؟ يسلو حينئذ لانه يدرك ان
7:14انه شيء عام ليس امرا اختص به وانفرد به وانما هو امر امر عام فهذا مما يسلي المصاب مما يسلى به المصاب ومما يسلى به المصاب. يعني رجل فقد والده فيقال له يا اخي هذه سنة ماضية
7:37كل يمر عليه هذا الامر اما ان يفقد والده او والده يفقده من الذي يبقى؟ فهذه الكلمة تسلي المصاب ايهما تسلية الامر الثالث مما سلاها به قال الموافاة يوم القيامة يعني اللقاء يوم القيامة نلتقي اي على خير باذن الله يوم القيامة
8:00فهذه تسلية ثالثة ذكرها لها صلوات الله وسلامه عليه جاء في صحيح البخاري انه لما مات عليه الصلاة والسلام قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس مأواه
8:26يا ابتاه الى جبريل ننعاه قالت هذه الكلمات على اثر وفاته عليه الصلاة والسلام ثم لما دفن وفرغ من دفنه قالت رضي الله عنها لانس بن مالك كيف طابت نفوسكم ان تهيلوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:50نعم قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري ونصر ابن علي قال حدثنا عبد ربه ابن بارق الحنفي قال سمعت جدي ابا امي سماك ابن الوليد يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث انه سمع
9:12رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله تعالى بهما الجنة فقالت عائشة فمن كان له فرط من امتك؟ قال ومن كان له فرط يا موفقة؟ قالت فمن لم يكن
9:32له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي ثم ختم الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة المتعلقة بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما
9:55يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي دخل الجنة من كان له فرطان من امتي ادخل ادخله الله تعالى بهما الجنة. ادخله الله تعالى بهما الجنة
10:20والفرط الاصل فيه الرجل يسبق القوم ويتقدمهم حتى يرى لهم المكان المناسب وموضع المقيل او الجلوس او النزول موضع الكلأ موضع الماء فيتقدم حتى يهيئ المكان المناسب الذي ينزل فيه القوم فيسمى فرط
10:48فلان فرط القوم ان يتقدم القوم يسبقهم بحثا عن مكان مناسب ينزلون فيه وينخون فيه دوابهم وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث من كان له فرطان اي ماء من مات له ولدان
11:13ذكرا كان او انثى من مات له ولدان لم يبلغا الحلم. الولد الذي لم يبلغ الحلم اذا توفي في هذا الوقت يعني قبل ان يبلغ الحلم يقال له فرط يقال له فرط
11:34ومصيبة والده فيه عظيمة لان والده يبني امورا كثيرة على هذا الابن في صلاحه نباته النبات الحسن وقيامه بحقوق والده الى غير ذلك فاذا فقده قبل ان يبلغ الحلم تكون المصيبة عظيمة
11:59تكون المصيبة عظيمة فيقول عليه الصلاة والسلام من كان له فرطان من امتي يعني من مات له اثنان سواء كان ولدا او بنتا قبل ان يبلغ الحلم ادخله الله تعالى بهما الجنة. ادخله الله تعالى بهما الجنة
12:22اي انه اذا حصل هذا وصبر واحتسب ورجى بذلك ما عند الله سبحانه وتعالى ادخله الله سبحانه وتعالى بهما الجنة فقالت عائشة فمن كان له فرط من امتك يعني هذا الذي ذكرت فيمن كان له فرطان
12:48لكن من كان له فرض واحد؟ يعني مات له طفل واحد هل يشمله الامر او لا يشمله؟ هذا السؤال عائشة قالت رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك
13:04قال ومن كان له فرط من ومن كان له فرط يا موفقة اي ايضا يشمله ايظا يشمله الامر. ومن كان له فرط حذف الجواب للعلم به من خلال السياق ومن خلال السؤال سؤالها رضي الله عنها
13:26اي ومن كان له فرط واحد ادخله الله به الجنة. حذف الجواب للعلم به من خلال السياق وقول النبي عليه الصلاة والسلام مخاطبا عائشة رضي الله عنها يا موفقة اي من التوفيق
13:45وهذا فيه اشارة منه عليه الصلاة والسلام ان سؤال عائشة رضي الله عنها هذا من توفيق الله. سؤالها رضي الله عنها من توفيق الله لان هذا السؤال ترتب عليه هذا الامر ومن كان له فرط واحد ادخله الله به الجنة. فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام لها رضي الله
14:11عنها يا موفقة للاي للخير ولمثل هذه السؤالات النافعة المفيدة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك وهذا من زيادة حرصها ونصحها وتوفيق الله سبحانه وتعالى لها فقالت ومن لم يكن له فرطا من امتك
14:38ماذا شأنه في هذا الباب قالت قال عليه الصلاة والسلام فانا فرط فانا فرط فانا فرط لامتي. قال فانا فرط لامتي وهذا موضع شاهد الحديث للترجمة انا فرط لامتي اي ان مصيبة عليه مصيبة الامة بفقده اعظم من مصيبة الانسان
15:03بفقد ولد او ولدين او ثلاثة او عشرة لان المصيبة بفقده عليه الصلاة والسلام هي كبرى المصائب هي كبرى المصائب ولهذا قال انا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي لن يصابوا بمثلي
15:24اي ان مصيبتهم بي اعظم المصائب ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث انه قال اذا اصيب احدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب اذا اصيب احدكم بمصيبة يعني فقد والده فقد امه فقد اخته فقد بنته بناته اولاده اكثر من ذلك اقل
15:53عليه في مثل هذه الحال ان يذكر المصاب الذي حصل له وللامة اجمع بفقد النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه اكبر المصائب واعظم المصائب وختم المصنف رحمه الله تعالى لهذه الترجمة بهذا الحديث المشتمل على هذا المعنى فيه التنبيه على هذه الفائدة
16:19وهي ان ذكرى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر لاعظم المصائب على الاطلاق وفي ذكر هذا الامر عندما يصاب العبد بمصيبة فيه تسلية له لان المصيبة بفقده صلوات الله وسلامه عليه هي اعظم
16:41المصائب كما قال هنا لن يصابوا بمثلي ويشهدوا لهذا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الذي اشرت اليه وهو قوله اذا اصيب احدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب. فانها اعظم المصائب
17:04واسناد المصنف رحمه الله تعالى فيه كلام ولهذا اعله الترمذي رحمه الله في الجامع بقوله هذا حديث غريب والاسناد فيه عبد ربه ابن بارق الحنفي صدوق يخطئ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع
17:37قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن الحارث اخي جويرية له صحبة رضي الله عنهما انه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته وارضا
17:57جعلها صدقة ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة اراد ان يبين من خلال الاحاديث التي ساقها فيها
18:22الشيء الذي تركه عليه الصلاة والسلام من الدنيا ماذا ترك هذا من جهة ومن جهة اخرى اراد ان يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام شأنه كشأن الانبياء قبله شأنه كشأن الانبياء قبله
18:44لم يورثوا دينارا ولا درهما واي شيء تركوه من متاع الدنيا فهو صدقة وليس ميراثا وانما هو صدقة فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. فشأن نبينا عليه الصلاة والسلام كشأن سائر الانبياء
19:05ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام كما سيأتي عند المصنف لا نورث. وما تركناه صدقة. اي والشيء الذي تركناه صدق من الصدقات ليس ميراثا وليس حقا للورثة يقتسمونه لان الانبياء لا يورثون
19:26وميراث الانبياء هو العلم ميراث الانبياء هو العلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان العلماء ورثة الانبياء فان العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. فمن ورث انما ورثه العلم. فانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فانما
19:55العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وقوله تعالى ورث سليمان داوود المراد به العلم والنبوة. ليس المال فالانبياء جميعا لم يورثوا دينارا ولا درهما فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة بهذا العنوان باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين
20:22ذلك واورد اول ما اورد في هذه الترجمة حديث عمرو ابن الحارث اخي جويرية رضي الله عنهما وله صحبة قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه
20:48وبغلته وارظا جعلها صدقة وارضا جعلها صدقة فالشيء الذي تركه عليه الصلاة والسلام شيء يسير امر قليل جدا يعد على اصابع اليد وجعله عليه الصلاة والسلام صدقة يقول الحافظ ابن كثير
21:17لما تكلم عن ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام وانه ترك ارضا جعلها صدقة قال رحمه الله بل ارضا جعلها كلها صدقة لله عز وجل ارضا جعلها كلها صدقة لله عز وجل فان الدنيا
21:39يقول ابن كثير رحمه الله فان الدنيا بحذافيرها فان الدنيا بحذافيرها كانت احقر عنده صلوات الله وسلامه عليه كما هي عند الله عز وجل الدنيا حقيرة عند الله ولا تساوي عند الله عز وجل جناح بعوضة. فيقول ابن كثير الدنيا
22:04كانت احقر عنده يعني عند النبي عليه الصلاة والسلام كما هي عند الله اي كما هو شأنها عند الله حقيرة لا تساوي عند الله جناح بعوضة قال كما هي عند الله من ان يسعى لها
22:20من ان يسعى لها اي لتحصيلها وجمعها من ان يسعى لها او يتركها بعده ميراثا صلوات الله وسلامه عليه اي شأن الدنيا احقر عنده من ان يسعى في جمعها او ان
22:35ميراثا بل الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا للامة بما فيهم قرابته ازواجه اصحابه من جاء بعدهم العلم العلم وكل من اخذ من العلم بحظ ظافر ونصيب كبير
22:59فقد اخذ حظه ونصيبه من ميراث النبي. عليه صلوات الله وسلامه ولهذا جاء في الاثر ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رأى قوما في المسجد يتعلمون رأى قوما في المسجد يتعلمون
23:22فقال رجل على ما اجتمع هؤلاء ما الذي اجتمع عليه هؤلاء لعله رجل غريب ولا يعرف العلم ومكانته فقال على ما اجتمع هؤلاء فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اجتمعوا على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم
23:45اجتمعوا على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ونحو هذا ايضا ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه خرج مرة الى السوق والناس فيه يبيعون ويشترون فقال لاهله لاهل السوق
24:08تركتم ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد وانتم ها هنا تركتم ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد وانتم ها هنا يقصد بالميراث العلم يقصد بميراث محمد صلى الله عليه وسلم العلم. ومن جلس
24:31يستمع الى احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويتفقه في الدين ويتعلم الاحكام ويعرف الحلال والحرام فنعمة رحمة الله عليه عظيمة ومنته عليه كبيرة لانه جالس في مجلس يأخذ فيه نصيبه من ميراث النبي
24:51عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث دينارا ولا درهما وانما ورث العلم فمن اخذ من العلم بنصيب فقد اخذ بنصيبه من ميراث النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
25:15قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه انه قال جاءت فاطمة الى ابي بكر رضي الله عنهم فقالت من يرثك؟ فقال
25:37اهلي وولدي فقالت ما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله. وانفق على من كان
25:57رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة اي بنت النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها الى ابي بكر. الى الخليفة خليفة المؤمنين. وولي
26:24لامر المسلمين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد مر معنا في اللقاء السابق اجماع الصحابة على مبايعة ابي بكر رضي الله عنه بالخلافة ولم يحصل عندهم اي نزاع او اي خلاف في ذلك بل بايعوه كما مر بيعة حسنة جميلة اجتمعت عليها
26:52قلوب ولم يحصل بين الصحابة اطلاقا اي خلاف او شقاق في هذا الامر فجاءت رضي الله عنها قيل ابي بكر تطلب نصيبها من الميراث من ميراث والديها وقد قال اهل العلم لعلها رضي الله عنها جاءت تطلب ميراثها ونصيبها لكونه لم يبلغها ان النبي صلى الله
27:18الله عليه وسلم قال لا نوره. لان الصحابة رضي الله عنهم وقافون عند النصوص ليسوا اهل اهواء وانما النصوص لها حرمة في قلوبهم ومكانة في نفوسهم. فلعلها رضي الله عنها لم يبلغها
27:42حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نورث. والحديث كما سيأتي معنا لم يروه ابو بكر فقط ولو كان لم يروه الا هو لكفى به. فهو صديق الامة. لكن رواه ايضا معه جمع
27:59من الصحابة سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك لكن لعل فاطمة رضي الله عنها لم تسمع لم تسمع بهذا الحديث فجاءت جاءت تطلب ميراثها ميراثها من النبي عليه الصلاة والسلام. جاءت الى ابي بكر رظي الله عنه فقالت تمهد لحاجتها ولطلبها
28:24بتمهيد جميل ولطيف قالت له من يرثك من يرثك؟ يعني اذا مت من الذي يرثك قال يرثني اهلي وولدي يرثني اهلي وولدي اذا مت يرثني اهلي وولدي قالت ما لي لا ارث ابي اذا كنت
28:48يرثك اهلك وولدك فما لي لا ارث ابي؟ لماذا انا لا يكون لنصيب وميراث من والدي. لماذا لا يكون لي نصيب وميراث من والدي قالت ما لي لا ارث ابي
29:06فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت نسمع النص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث
29:23فهو عليه فهو رضي الله عنه لما يقسم ميراث النبي او ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم بين قرابته اهله وازواجه وولده لانه صلى الله عليه وسلم قال لا نورث
29:44الصحابة رضي الله عنهم وقافون عند النصوص والنصوص هي الحكم عندهم وعليها المعول ليس المعول على اي امر اخر وانما على النصوص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث
30:04ماذا قالت رضي الله عنها سمعت النص فوقفت عنده وهذا مما يؤكد انها لم تسمع به قبل والا لو كانت سمعت به قبل لم تأتي تطالب لان النصوص لها مكانتها
30:22ولها منزلتها في نفوس الصحابة عموما رضي الله عنهم وارضاهم فقال لها رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث لا نورث هذا نص فيصل
30:38في المسألة لا نورث قال رضي الله عنه ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول اعول اي انفق انفق على من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لن يقطع عنها النفقة
30:58بل سينفق على كل من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قام مقامه في مصالح المسلمين وحاجاتهم قال ولكني هذا استدراك منه رضي الله عنه يعني ليس هناك ميراث الانبياء لا يورثون
31:16والنص ذكره لها رضي الله عنه وعنها قال لكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله اي سانفق على كل من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه
31:39وانتهت رضي الله عنها عند هذا لانه ذكر لها سبب عدم قسمه للميراث بانه بنى ذلك على حديث سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري ابو غسان قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي
32:09البختري ان العباس وعليا رضي الله عنهما جاء الى عمر رضي الله عنه يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا. فقال عمر رضي الله عنه لطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف
32:29سعد رضي الله عنهم اجمعين انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه. انا لا نورث. وفي الحديث قصة ثم اورد رحمه الله تعالى
32:51هذا الحديث عن تبي البختري او البختري ان العباس وعليا جاء الى عمر يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا جاء العباس عما النبي وعلي بن ابي طالب ابن عم النبي
33:19الى علي الى عمر ابن الخطاب يختصمان عنده يختصمان عنده وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بما قام به ابي بكر من نفقة على آآ اقارب النبي عليه الصلاة والسلام من ارض النبي صلى الله عليه وسلم التي تركها
33:44صدقة وينفق على قرابته منها فكان قائم بهذا الامر ثم انه بعد ذلك رضي الله عنه رأى ان يجعل النظارة على الارظ مقسومة بين العباس وعلي مقسومة بين العباس وعلي
34:07رضي الله عنهما يقومان بهذه المهمة فجعل لهما النظارة على الارض وحصل بينهما شيء من الخلاف على ذلك فاختصم الى اه عمر بن الخطاب الخليفة اختصم الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
34:27فقال علي انت كذا انت كذا اي كل واحد يذكر الشيء الذي حصل بينهما حول الارض وكانهما يرغبان ان ان تقسم ان تقسم واذا قسمت اصبحت اشبه ما تكون بالميراث الذي قسم بين الورثة وهو رضي الله عنه انما ترك لهما نظارة
34:52على الارض لينفق على اقارب النبي صلى الله عليه وسلم منها نبههما الى اصل الامر وهو ان الانبياء لا يورثون ان الانبياء لا يورثون ولهذا قال مستشهدا بمن عنده قال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد
35:16وهؤلاء من اكابر الصحابة بل كلهم من العشرة المبشرين بالجنة من اكابر الصحابة وكل من العشرة المبشرين بالجنة. قال انشدكم بالله اي اسألكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لي نبي صدقة
35:36كل ما لنبي صدقة اي مال كل الانبياء صدقة لا يورثون قول مال كل نبي صدقة مثل قوله لا نورث لا نورث كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه انا لا نورث
35:54فاقروا بذلك اقروا وشهدوا بذلك سعد وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف كلهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة والا سياقه طويل كما اشار
36:14المصنف قال وفي الحديث قصة ولعله يأتي اشارة اليها بطولها لاحقا و الحديث في اسناده كلام لان ابا البختري لم يسمعه من علي والعباس بل سمعه من رجل وهو لا يعرف كما في سنن ابي داوود يعني فيه واسطة
36:42بينه وبين العباس وعلي كما جاء في سنن ابي داوود رجل لا يعرف فالاسناد ضعيف لكن يشهد له ما رواه ابو داوود عن عائشة وسيأتي عند المصنف لا نورث ما تركناه فهو صدقة
37:00انما هذا المال لال محمد وكذلك يشهد له الحديث الاتي عند المصنف من طريق مالك ابن اوس ابن الحدثان. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
37:26الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة الرجل لعل ظبط اسمه ابي البخ فيري هكذا لكن ما اذكر تذكر شي حولها؟ صحيح البختة البختة
37:46ها؟ نعم ثم اورد رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة. لا نورث ما تركنا فهو صدقة
38:04وهذا من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها كما قال الحافظ ابن كثير لما اورد الحديث قال وهي من الورثة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث
38:21عائشة رضي الله عنها من الورثة لو كان يورث وروت هذا الحديث مع ان هي لها نصيب من الميراث لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث. فروت رضي الله عنها لا نورة
38:33ما تركنا فهو صدقة وكانه جاء في في بعض روايات الحديث ان ازواج النبي اردنا ارسال عثمان الى ابي بكر يطالبن بالميراث فقالت لهن عائشة روت لهن عائشة رضي الله عنها
38:51ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نور ما تركنا فهو صدقة فوقفنا عند ذلك كما وقفت فاطمة رضي الله عنها لما روى لها ابو بكر الصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث
39:07نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد
39:29نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة وهو في معنى الاحاديث المتقدمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما
39:52لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما هذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. اي نصيب عظيم
40:11فهنا يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يورث لا يقسم لورثته لا دينار ولا درهم ما تركت
40:29بعد نفقة نساء ومؤنة عيالي فهو صدقة. امين نعم ما ما تركت بعد نفقة النساء ومؤنة عاملي فهو صدقة ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي اي الشيء الذي تركه عليه الصلاة والسلام يؤخذ منه نفقة ليس ميراث
40:53يؤخذ منه نفقة لنسائه عليه الصلاة والسلام ويؤخذ منه ايضا نفقة لعامله وقد اختلف اهل العلم ما المراد بالعامل قيل المراد بالعامل الذي يلي امر المسلمين بعده قال الحافظ ابن حجر وهو المعتمد. قال الحافظ ابن حجر
41:13رحمه الله وهو المعتمد وقيل المراد بعمله خادمه وقيل العمل على الصدقة وقيل العامل على النخل نخل آآ الارض فقيل اقوال لكن يقول الحافظ بن حجر المعتمد ان المراد بالعامل اي الذي يلي امر المسلمين من بعده
41:39قال ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة وما اسم موصول بمعنى الذي ما اسم موصول بمعنى الذي ما تركت اي الذي تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة
42:02وليست نافية ليست ماء اداة نفي كما يقوله اه المبتدعة الذين يقولون ان ابا بكر رضي الله عنه وحاشاه ظلم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهم الميراث قالوا انه انه ظلم قرابة النبي عليه الصلاة والسلام ومنعهم الميراث
42:27ثم ارتكبوا هذا التكلف فجعلوا ما هنا نافية. يعني ما تركت صدقة لم اترك شيئا صدقة. بل تركت ميراث عكسوا عكسوا الحديث تماما. مع ان الحديث جاء بالفاظ عديدة عن غير واحد من الصحابة كلها واظحة
42:49ان الانبياء بما فيهم نبينا عليه الصلاة والسلام لا يورثون. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا علم فقالوا هؤلاء المبتدعة الضلال مقالتهم الاثمة وكلمتهم الجائرة في صديق الامة قالوا انه ظلم قرابة النبي
43:11عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك واي مصلحة في ذلك وعرفنا قريبا انه لما جاءت فاطمة اليه رضي الله عنه تطالب ابن الميراث ماذا قال لها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث. وانتهت
43:37رضي الله عنها عند ذلك لما سمعت الحديث انتهت عند ذلك. وتلقت كلامه عليه الصلاة والسلام بالرضا والقبول. وابو بكر رضي الله عنه في هذه القضية كغيرها من القضايا يعمل بسنته ويحكم بما جاء عنه. صلوات الله وسلامه آآ رظي الله عنه وصلوات الله وسلامه على
44:06نبينا صلوات الله وسلامه عليه نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس عن الزهري عن مالك ابن اوس الحدثان قال دخلت على عمر رضي الله عنه فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وطلحة وسعد وجاء
44:31والعباس رضي الله عنهم اجمعين. وجاء علي والعباس رضي الله عنهما يختصمان. فقال لهم عمر انشدكم الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه
44:51صدقة فقالوا اللهم نعم. وفي الحديث قصة طويلة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن مالك بن اوس ابن الحدثان قال دخلت على عمر دخلت على عمر فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد
45:13وجاء علي والعباس يختصمان. وجاء علي والعباس يختصمان وعرفنا فيما سبق ان عمر رضي الله عنه جعل لهما النظارة على اه على ما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم او على الارض التي تركها ليتوليا النفقة
45:33منها على قرابة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فوكل اليهما هذه المهمة. كانت هذه المهمة تولاها ابو بكر بنفسه وتولاها عمر في اول ولايته بنفسه ثم رأى ان يكل هذه المهمة الى العباس وعلي
45:53رضي الله عنهما وحصل بينهما شيء من الخصومة على ذلك في في القسم فاراد من عمر رضي الله عنه ان يقسمها حتى يتولى كل منهما قسما حتى يتولى كلا منهما قسما. فامتنع من ذلك رضي الله عنه واستدل بالحديث. استدل بالحديث وهو قول النبي لا نورث
46:21يعني لا يقسم لا يقسم ما تركه عليه الصلاة والسلام لا نورث ما تركناه صدقة ما تركناه صدقة نشد من كان عنده من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وكان عنده من اكابر الصحابة عنده عبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد
46:45فقال انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض. انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض. وذكر هذه الصفة لله حتى يحظر في قلب الانسان تعظيم الله عندما يشهد بهذه الشهادة واذا في القلب تعظيم الله سبحانه وتعالى اذا
47:11اراد الانسان ان يشهد يضبط الامر الذي يشهد به. قال انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا اللهم نعم اي نشهد بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:31قال ذلك قال المصنف رحمه الله وفي الحديث قصة طويلة وفي الحديث قصة طويلة والحديث في الصحيحين ونستمع الى اه القصة بطولها بلفظ الامام الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
47:54الصحيح قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ما لك بن عوس بن النصري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه اذ جاءه حاجبه يرفع فقال هل لك في عثمان
48:17وعبدالرحمن والزبير وسعد رضي الله عنهم يستأذنون فقال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي؟ رضي الله عنهما يستأذنان؟ قال نعم. فلما دخل قال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الذي افاء الله على رسوله صلى الله
48:47الله عليه وسلم من بني النضير. فاستب علي وعباس رضي الله عنهما. فقال الرهط يا امير المؤمنين اراد استب علي وعباس ليس المراد السباب والشتائم فهم ارفع من ذلك ولكن كل واحد يذكر
49:07الخصومة التي حصلت بينهم في الامر هذا هو المراد. نعم. فقال الرهط يا امير المؤمنين اقض بينهما احدهما من الاخر. فقال عمر اتئدوا. انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل
49:27يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر على عباس وعلي فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله
49:47صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قال نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله كان قد ان الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه احدا
50:07فقال جل ذكره وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب الى قوله قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم والله ما احتاجها دونكم. ولا استأثرها
50:27لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا المال. ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله. فعمل فعمل
50:47ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته. ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر رضي الله عنه فانا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه ابو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى
51:07الله عليه وسلم وانتم حينئذ. فاقبل على فاقبل على علي وعباس. وقال تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله
51:27ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر. والله يعلم اني فيه صادق بار راشد. تابع
51:47الحق ثم جئتم ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع. فجئتني يعني عباسا فقلت لكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان
52:07تدفعه اليكما قلت ان شئتما ان شئتما دفعته اليكما على ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وما عملت فيه مذ وليد
52:27فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك. فدفعته اليكما. افتلتسان مني غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا الي فانا اكفيكماه
52:54نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن عاصي بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا
53:14قال واشك في العبد والامة ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة المتعلقة بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة
53:39ولا بعيرا. قال واشك في العبد والامة. والامام احمد رحمه الله تعالى رواه في المسند بدون اه هذا الشك فعائشة رضي الله عنها تقول ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا عبدا ولا ابا
53:59وهذا فيه ما سبق انه عليه الصلاة والسلام كانت الدنيا عنده احقر من ان يعمل على جمعها او ان يتركها ميراثا وانما كان همه ونصبه صلوات الله وسلامه عليه نشر دين الله وابلاغ وحي الله وهذا هو ميراث النبي عليه الصلاة والسلام كما قال فان
54:29لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. بقي عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة واحدة بعنوان باب في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
54:49في المنام وهي خاتمة هذا الكتاب المستطاب. والحديث عن هذه الترجمة يكون في لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله
55:09وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول هناك رجل عنده شك في الله
55:29ودائم توسوس له نفسه ويتعبد مدة من الزمن ثم ينقطع فترة وييأس من العبادة. ولكن مرة اخرى يرجع الى الصلاة ثم توسوس له نفسه هذا تسلط عليها الشيطان اكثر عليه من الوساوس والتشكيك
55:55و قد قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأتي لاحدكم ويقول ان الله خلق كذا وخلق كذا فمن خلق الله؟ يشكك العبد قال فاذا بلغ ذلك فلينته وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
56:18يعني لا يسترسل مع هذه الوساوس لا يسترسل مع هذه الوساوس لان بعض الناس اذا بدأت هذه الوساوس تدخل الى قلبه يسترسل معها وينميها وربما ايضا حدث بها الاخرين مما يزيد تمكن هذه الوساوس في القلب
56:41وازدياد مرظ القلب بها بينما الواجب على من بدأت معه مثل هذه الوساوس ان ينتهي كما ارشد الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اولا ثانيا تعوذ بالله من الشيطان لان الشيطان هو الذي يمد القلب بهذه الوساوس
57:02فيتعوذ بالله من الشيطان الرجيم بصدق حتى ينقطع عنه من يمد هذه الوساوس في في قلبه وليقل كما جاء في الحديث امنت بالله ويستحضر ما يقتضيه الايمان بالله من تعظيم لله
57:27وقدر له سبحانه وتعالى حق قدره ومعرفة بجلاله وكماله وعظمته وتنزهه تبارك وتعالى عن الشبيه والمثال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانه تبارك وتعالى اعظم واجل واكبر مما يخطر في القلوب ويجول في النفوس
57:55وكلنا نقول مرات وكرات في ايامنا وليالينا الله اكبر اي الله اكبر من كل شيء واكبر من كل ما يخطر في بالنا ويدور في خيالنا فيجب على العبد ان يعظم الله وان يكبر الله
58:14وان ينزه الله وان يسبح الله وان يقدس الله وان ينتهي عن هذه الوساوس التي هي مرظ للقلوب وسقم للنفوس وعلى هذا السائل ان يعمل بوصية النبي عليه الصلاة والسلام
58:34وان يقبل على عبادة الله وطاعته كما امر ولا ينقطع عن العبادة الانقطاع من العبادة من الشيطان وهلكة للانسان وعليه الا يسترسل مع هذه الوساوس وان يكثر التعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس
58:56من شر الوسواس الخناس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما الوسواس الخناس؟ الشيطان اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس اي ابتعد وانطرد فينبغي على العبد ان يذكر الله
59:15وان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يحافظ على العبادة الطاعة نعم يقول يا شيخ وفقك الله هناك من يقول ان اول واجب على العبيد هو المعرفة ويقول ان الله ارسل الرسل
59:34لكي يعرفوا الناس بربهم. هل هذا صواب؟ ما هو قول اهل السنة في هذه المسألة؟ هذا ليس بصواب بل هذا كلام متكلمين هذا كلام المتكلمين الذين يبنون تقريراتهم واقوالهم على الرأي والعقل
59:57اما اهل السنة والجماعة فقولهم في ذلك مستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهو ان اول واجب على المكلف عبادة الله واخلاص الدين له والمعرفة اذا وجدت
1:00:18من العبد قد يترتب بعد المعرفة عبادة وقد لا يترتب عبادة. قد يعرف الله ولا يعبد الله فلا يكون حقق الواجب عليه بالمعرفة فقط والمعرفة بوابة لعبادة الله سبحانه وتعالى لكن بعض الناس يصل الى البوابة ولا يدخل
1:00:41يصل الى البوابة ولا يدخل يعرف الله ويعرف عظمة الله ويعرف انه الخالق لكنه يعبد مع الله غيره ولا يخلص الدين لله سبحانه وتعالى فاول واجب على المكلف عبادة الله. وهذا دل عليه الكتاب والسنة
1:00:59اما الكتاب ففي مواضع كثيرة منها قول الله سبحانه وتعالى في بيان دعوة الانبياء والمرسلين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا فان اول كلمة
1:01:22تقرع سمع الاقوام من انبيائهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اول كلمة تقرع سمع الاقوام من انبيائهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما يقولون اعرفوا الله
1:01:38يقول اعبدوا الله لان هذا اول واجب ويقول عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ما قال حتى يعرف الله. قال حتى يقولوا لا اله الا الله لان اول واجب على المكلف عبادة الله سبحانه وتعالى
1:01:57عبادة الله واخلاص الدين له ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يسير في طرقات مكة يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا ما كان يقول يعرف الله يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاول واجب على
1:02:12العبيد عبادة الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله. هذي مهمة الانبياء والمرسلين
1:02:38ما ذكر في السؤال ان الانبياء مهمتهم التعريف بالله ليس هذا مهمة الانبياء وانما مهمة الانبياء دعوة الناس الى عبادة الله سبحانه وتعالى والتعريف بالله يأتي في دعوة الانبياء مقصودا به الدعوة الى توحيد الله
1:03:08مقصودا به الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له كقوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ماء فاخرج به
1:03:27من الثمرات رزقا لكم ثم ذكر المقصود فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم من يرتكب الكبائر ماذا يفعل؟ هل تقبل له توبة؟ سمع بعض الناس قالوا له لا يقبل منه لانه خالف امر الله فكيف يغفر
1:03:50الله له هذا القائل لهذه الكلمة لا تقبل التوبة معللا ذلك بقوله لانهم خالفوا امر الله هذا متألي على الله وقائل على الله جل وعلا بلا علم واعظم الناس اثما من ييأس الناس ويقنطهم من التوبة
1:04:15كاعظم الناس اثما من ييأس الناس ويقنطهم من التوبة وهذا من اعظم ما يكون في في باب الاثام وباب الصد عن الله وعن الاقبال عليه والتوبة اليه سبحانه وتعالى ومر معنا في اسماء نبينا عليه الصلاة والسلام انه نبي
1:04:37التوبة انه نبي التوبة ومن الذي يأس الناس ويقنطهم والعياذ بالله من التوبة الى الله ويقول ان الله لا يقبل التوبة هذه كلمة عظيمة وتألي على الله وقول على الله بلا علم
1:04:56والله سبحانه يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الله يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا و الذي سئل او سأل السائل عما قالته في السؤال يقول لا لا تقبل
1:05:23لانهم خالفوا امر الله وربنا جل وعلا يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا وبهذا نعرف ان هذا القول تألي على الله وقول على الله بلا علم لان باب التوبة مفتوح
1:05:40باب التوبة مفتوح وجاء في الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها طبع على كل قلب بما فيه. واذا رآها الناس امنوا جميعا لكن لا يقبل الايمان. حينئذ
1:06:06لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اذا اذا طلعت الشمس من المغرب امن الناس جميعا لكن لا يقبل الايمان حينئذ وكذلك لا تقبل التوبة اذا غرغر الانسان
1:06:23يعني اذا اذا بدأ يغرغر تخرج روحه وعاين الموت وشاهد ملائكة الموت وقال تبت الان التوبة لا تقبل لقوله عليه الصلاة والسلام تقبل توبة احدكم ما لم يغرغر ما لم يغرغر يعني اما اذا حصلت الغرغرة ورأى الملائكة وعاين الموت واعلن التوبة لم تقبل لان التوبة حينئذ توبة شهادة
1:06:52ليست توبة غيب شاهد الموت شاهد ملائكة الموت ايقن قبض روحه فاعلن توبته فلا تفيد التوبة حينئذ الشاهد ان باب التوبة مفتوح قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
1:07:16الذنوب جميع الشرك والزنا والسرقة والقتل وكل ذنب ان الله يغفر الذنوب جميعا. من صدق مع الله في التوبة تاب الله عليه ولهذا قال لا تقنطوا لا تيأسوا فكيف يأتي انسان وييأس ويقنط؟ الله يقول لا تقنطوا
1:07:38وهذا يقول لا لا تقبل توبة هذا تقنيط والعياذ بالله لا تقنطوا من رحمة الله نعم. احسن الله اليك. يقول هل تجوز الصلاة في غار حراء تتبع اه اثار الانبياء والمواظع التي مر بها الانبياء من من ابواب الهلاك
1:08:02كما قال عليه الصلاة والسلام انما كان اهلك من كان قبلكم آآ كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. وايضا جاء في حديث عنه صلوات الله وسلامه عليه. ذكر هذا المعنى ان من
1:08:20اسباب الهلاك تتبع الاثار ولهذا جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قطع شجرة بيعة الرضوان لما رأى الناس يميلون اليها ويقصدونها تتبع اه مثل هذه الاثار يفظي بالانسان الى نوع من الغلو الذي يجره الى انواع من البدع او ربما ايظا انواع من الشركيات
1:08:44والذي يريد الاثار حقا وصدقا اثار النبي عليه الصلاة والسلام احاديثه وسننه والدين الذي بينه للناس فعليه ان يحافظ على هذه الاثار اشد المحافظة ويعظمها اشد التعظيم ويلازم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في سننه واحاديثه المأثورة عنه صلى الله
1:09:16عليه وسلم نعم. يقول لدينا خطيب يقول ان ابليس عندما اراد ان يتوب قال الله له اذهب واسجد عند قبر ادم هذا من الاشياء التي يريدها الجهال وينسبونه للنبي عليه الصلاة والسلام
1:09:42اه تقريرا للباطل تقريرا للباطل وتقريرا للشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى لانهم يريدون ان يصلوا من ذلك الى جواز السجود للمقبورين والالتجاء اليهم وصرف العبادات لهم والا ابليس قد دل آآ القرآن الكريم
1:10:07دلالة قطعية ان الله عز وجل طرده وابعده من رحمته ولعنه واحل عليه غضبه ومقته وهذا الكلام الذي يقوله هذا الخطيب لا اصل له وما الاشياء التي تروى وتروج ومن خلالها يروج ايضا
1:10:28للاباطيل والبدع التي ما انزل الله بها من سلطان بل يروج لها يروج بها للشركيات وكم افتري على النبي عليه الصلاة والسلام من احاديث اراد مخترعوها ومحدثوها تقرير الشرك والعياذ بالله
1:10:51تقرير الشرك والعياذ بالله وتقرير عبادة الاصنام وعبادة القبور نعم يقول رجل يقول بانه يحب والديه اكثر من حبه للصحابة اه المحبة للوالدين محبة مطلوبة والمحبة ايضا الصحابة رضي الله عنهم محبة مطلوبة
1:11:18لكن يكون في في هذا الامر موازنة ومعرفة مكانة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة بمكانة الابوين ومنزلة الابوين ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم خصهم الله عز وجل
1:11:43واكرمهم بان جعلهم نقلت دين دين الله عز وجل للامة وحملة ميراث النبي صلى الله عليه وسلم الذين قاموا بابلاغه للامة على التمام والكمال على التمام والكمال فالصلة بالصحابة رضي الله عنهم والرابطة بالصحابة رضي الله عنهم رابطة دينية
1:12:09وليس هناك شيء من دين الله وصل الينا الا من طريق الصحابة لانهم هم حملة الدين ولهذا مكانتهم ومنزلتهم وحقهم على الامة عظيم لانهم حملة دين الله سبحانه وتعالى والوالدان ايضا لهما الحق
1:12:31حق الابوة وحق الامومة وحق التربية وايضا حق التنشئة على الاسلام اذا كان الابوان مسلمين صالحين وان لم يكن الابوان مسلمين فتبقى حقوق الابوة وحقوق الامومة وحقوق الحمل الوالدة والرضاع
1:12:55قد قال الله سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. نعم ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين