المجلس الثاني من شرح كتاب "خلق أفعال العباد" تعليق الشيخ/د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب العظيم والسفر المبارك الذي الفه امام المحدثين ابو عبد الله
0:20محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ولا زلنا في باب ما ذكر اهل العلم فيما ورد في المعطلة وقفنا على قول يزيد ابن هارون الواسطي رحمه الله فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى. نعم
0:37الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين قال وقال يزيد ابن هارون
0:52لقد حرمت اهل بغداد على قتله جهدي. ولقد اخبرت من كلامه بشيء مرة وجدت وجعه في صلبي بعد بعد ثلاث سبحان الله هذا يدل على غيرة اهل السنة على السنة
1:07فانهم كانوا يتألمون لظهور البدع. ويتألمون لظهور المقالات المحدثة ولذلك لو تأملنا حال الناس اليوم انهم اذا اجتمعوا يشتكون حال الدنيا وحال اهل الدنيا وقليل من يشتكي حال غربة الكيل
1:27واما السلف رحمهم الله فكان ديدنهم وجهدهم مبذولا في الحماية حماية دين الله عز وجل فالمقصود على قتله الضمير راجع الى الجهل ولقد اخبرت من كلامه الظمير ايضا يرجع الى جهل
1:48نعم يقول نعم صحيح قال وقال علي ابن عبد الله انما كان غايته ان يدخل الناس في الكفر لكفره في كفره هو وكفره الذي هو به كافر هو قوله ان الله جل وعلا ليس له صفة
2:11وان الله ليس في العلو وان القرآن مخلوق. نعم قال وطالع عبيد الله بن عائشة لا يصلى خلف من قال القرآن مخلوق ولا كرامة ولا كرامة له. فان صلى وكبر كما يحتاط لنفسه فذاك
2:29يجتنبه يجتنبه احب اليه. ولانهم يقولون لشيء لا شيء. يقولون الله لا شيء. الله اكبر مسألة مهمة وهي ان السلف رحمهم الله حذروا من قول المريسية وقول الجهمية قال لا يصلى خلف من قال القرآن مخلوق
2:51ولا كرامة له لان المسلم السني هو الذي له الكرامة واما ها البدع فلا كرامة لهم. واذا اظهر اهل البدع بدعهم فانهم يكونون بذلك مهضومي الكرامة لاظهارهم البدع قال فان صلى وكبر كما يحتاط لنفسه فذاك
3:16فان صلى وكبر كما يحتاط لنفسه فذاك معنى هذه العبارة؟ يعني يجتنبه احب اليه. يعني يصلي منفردا احب الي من ان يصلي خلف رجل يقول القرآن مخلوق هذا معناه فان صلى وكبر
3:34كماء الكيمة كما بمعنى كيما يحتاط لنفسه فذاك يجتنبه احب اليه اجتناب اهل البدع الذين يظهرون البدع هذا مهما امكن فهو المتعين فان قال قائل فقد صح ان العلماء رحمهم الله قالوا بجواز الصلاة خلف الائمة ايا كانوا ابرارا وفجارا مبتدعة واهل السنة
4:00نقول نعم ذلك اذا لم يمكن اجتنابهم يعني مثلا انت في مكان لا يوجد الا مسجد واحد وهذا المسجد امامه مبتدئ اما ان تترك الجماعة واما ان تصلي خلفه ففي هذه الوقفة في هذه الحالة انت متعين ان تصلي خلف الجماعة ولا تترك
4:24لكن اذا كان الجماعات متعددة والمساجد متعددة فلا تصلي ما دام الخيار لك بتحتاط لنفسك تخرج من هذا المسجد الى مسجد اخر قال يجتنبه احب الي يعني في حال ايش؟ الاختيار
4:44اذا يمكنك الاختيار واما في حال الاضطراب فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال صلوا صلوا خلفه فان فان ادوها فان احسنوا فلهم ولكم وان اساءوا فعليهم ولكم هذا
5:03يعني الحديث وان كان جاء ورد في حق الظلمة فان المبتدعة ظلمة ايضا قال ولانهم يقولون هذا تعليل اخر الان. التعليل الاول لانهم يقولون القرآن مخلوق والتعليل الثاني ولانهم يقولون لشيء لا شيء
5:23وانهم يقولون لشيء لا شيء يقولون الله لا شيء هذه المسألة هي معنونة في كتب المطولات بعنوان هل يطلق على الله انه شيء او لا هذه هي المسألة ائمة المعتزل يقولون لا يجوز ان يقال عن الله شيء
5:47ائمة الاعتزال يقولون لا يجوز ان يقال عن الله شيء وذلك منهم غلوا في النفي غلوا في النفي واما للسنة فانهم يقولون بمقتضى قوله تبارك وتعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله
6:11فدل على ان الشيء اسم عام مثل الان لو قال لك قائل الله موجود او ليس بموجود ماذا ستقول موجود اي ثابت وجوده صيغة الموجود اسم مفعول لكن معناه بمعنى المصدر
6:28الموجود اسم مفعول لكن معناه بمعنى ايش؟ المصدر يعني ثابت وجوده ثابت وجوده الله جل وعلا فالله سبحانه وتعالى هو شيء ولا شك ان كل شيء موجود يقال عنه شيء
6:49والشيء هو الذي يشار اليه بان له وجوده ولذلك المعدوم اختلف العلماء فيه هل يقال فيه شيء او لا يقال؟ ذكر فيه شيخ الاسلام قولين لاهل السنة هل يقال للمعدوم شيء او لا يقال
7:08والصواب انه يفرق بين قولنا عن المعدوم شيء او ليس بشيء انا افصل هذا التفصيل لان اظن انكم بلغتم يعني تعمق ان شاء الله هل يقال عن المعدوم شيء او لا يقال؟ نقول ذكر شيخ الاسلام في المسألة قولين لاهل السنة
7:31ان يقال انه لا تعارض بينهما. فان كان المقصود بان المعدوم شيء اي من حيث معلوميته بانه معدوم فهو شيء وان كان المقصود بانه شيء يعني يشار اليه فليس بشيء
7:47ولهذا يقولون يكفيك من المعدوم اسمه انه ليس بشيء يكفيك من المعدوم اسمه بانه ليس بشيء. وما ليس بشيء فليس بشيء فنحن نقول هنا عبيد الله ابن عائشة العائشي يقول ولانهم يقولون لشيء لا شيء شيء موجود
8:11ثابت وجوده يقول لا شيء اي لا يثبت وجوده يقولون الله لا شيء. كيف يقولون ان الله لا شيء وهم يقولون يدعون الاسلام هنا السؤال الان يرد على قول ابن ابي عايش
8:26او على قول عبيد الله ابن عائشة يرد عليه السؤال كيف يقول عنهم؟ انهم يقولون الله لا شيء. وهم يقولون اشهد ان لا لا اله الا الله هذا يسمى يسمى اخذا باللازم. اخذ بايش؟ باللازم. لان لازم قولهم
8:46يقال لهم الله رحيم؟ قالوا لا حي؟ قالوا لا. عليم؟ قالوا لا. سميع؟ قالوا لا. بصير؟ قالوا لا. قادر؟ قالوا لا له صفات؟ قالوا لا. له اسماء؟ قالوا لا. اذا لازموا قولهم. بل منطوق قولهم انه لا شيء
9:03لكنهم لا يقولون لا شيء لو قالوا لا شيء ها لما اختلف احد في تكفير المعتزلة. لذلك في خلاف في تكفير معتزلة ولم يقع الخلاف في تكفير الجهمية لان معدل قول الجهمية الزندقة واضحة. اما المعتزلة لا
9:23فالمعتزلة سبب غلوهم في النفي التنزيف مقصودهم التنزيل. اما الجهمية مقصودهم هدم الدين. مقصودهم هدم الدين ولهذا لما يقولون يقولون الله لا شيء اي لا شيء من حيث انه يوصف
9:44فلا يوصف عندهم الله بشيء. فاذا معناه لازموا انه ليس بشيء. على قول الجهمية لا شيء مطلقا. وعلى قول معتزلة لا شيء يوصف به اي لا يوصف بشيء فهذا معنى قول عبيد الله بن عائشة العائشي وهو من ذرية آآ طلحة بن عبيد الله من جهة امه نعم
10:09في في الشيء. نعم. حكى شيخ الاسلام رحمه الله في المعدوم هل يقال عنه شيء او لا يقال حكى فيه اقوال كثيرة لكن ذكر ان اهل السنة منهم من قال انه يقال لشيء انه للمعدوم
10:35انه شيء باعتباره معدوما ومنهم من قال انه ليس بشيء كاسمه واضح؟ ولكن اقول يمكن الجمع بين القولين بان من نقل عنه انه يسمي المعدوم شيئا باعتباره معلوم عدمه كونه معلوم العدل يعني انه ليس بشيء
10:57لاحظ ومن قال لا يقال عنه شيء باعتبار انه لا يمكن الاشارة اليه. لان علامة الشيءية علامة الوجود الاشارة الى تحت علامة الوجود الاشارة الى الشيء فما من موجود الا وعلامة وجوده صحة الاشارة اليه
11:19وما لا يمكن الاشارة اليه فهو المعدوم او المتخيل وهو معدوم او المتخيل. ولهذا لو قال لنا قائل ما الفرق بين المتخيلات وبين الموجودات؟ لقلن ان من اعظم بين المتخيلات والموجودات ان الموجودات والمعدومات او المتخيلات
11:42الجهمية يقولون ان الله عز وجل لا شيء الجهمية يقولون الله لا شيء لا اسم له لا وصف له لا فعل له اذا لا شيء فمودة قولهم انه ليس له وجوب
12:01اما المعتزلة يقولون له اسم ولكن لا شيء يوصف به والاسماء ولا صفات لا يوصف بشيء وهذا الفرق بينهم وبين بين اشياخهم. نعم قال وقال سليمان ابن داود الهاشمي وسهل ابن مزاحم من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق اعاد الصلاة. هذه المسألة ايضا هي في الحقيقة
12:25من المسائل الخلافية بين اهل السنة والجماعة. مسألة الصلاة خلف المبتدعة ولكن للتفصيل نقول المبتدعة ينقسمون الى قسمين مبتدعة بدعتهم مكفرة فهؤلاء لا يصلى خلفهم مبتدعة بدعتهم مكفرة فهؤلاء لا يصلى خلفهم
12:51لا يصلى خلفهم ومبتدعة بدعتهم ليست مكفرة وانما مفسقة فهؤلاء يصلى خلفهم ولم يختلف السلف رحمهم الله في جواز الصلاة خلف المبتدعة البدعة المفسقة وانما وقع النزاع بينهم في الصلاة خلف المبتدعة بدعة مكفرة
13:20ومؤدى هذا القول او نقول وخلاصة هذا القول التفريق بين التفريق بين حال الاختيار وبين حال الاضطرار فان اضطر الرجل الى الصلاة خلف رجل مبتدع وليس هناك مسجد اخر فهنا يصلي ولا يترك الجماعة
13:48وان كانت في حال الاختيار فانه يصلي ويختار المسجد الاصلح اما الذين كفرهم ظاهر بدعهم من النوع البدع الكفرية والشركية الظاهرة فهؤلاء اذا علموا باعيانهم لا يصلى خلفهم واما مجهول الحال فيصلى خلفه
14:13مثال هذا لو علمنا ان فلان من الناس يقول بقول الجهمية لا يثبت لله اسما ولا صفة. هذا لا يصلى خلفه لان السلف لم يختلفوا في تكفير الجهمية وانما اختلفوا في تكفير المعتزلة
14:30لو علم الانسان ان فلان من الناس من ائمة المساجد يقول بعينه ان الله حال في كل شيء عياذا بالله هذا ليس الا لانه يقول بقول بدعي كفري واضح لا يختلف فيه
14:48ولكن لو علمنا ان فلان من الناس يقول بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا امام مبتدأ ويصلى خلفه في حال الاضطرار ما في اشكال فلذلك ما نقل عن السلف من صلى خلف من يقول القرآن المخلوق اعاد الصلاة هذا ينبغي ان يفهم على الاختلاف السابق
15:13من يقول القرآن مخلوق انتبهوا الان هذه المسألة. من يقول القرآن المخلوق؟ من الفاظ العموم ولا لا؟ الفاظ العموم. طيب علمنا ان زيد يقول القرآن مخلوق. نصلي خلفه السلف اختلفوا فيه على قوله
15:30منهم من قال لا يصلى خلفه ويصلى اعاد هذا القول الاول القول الثاني يصلى خلفه في حال الاضطرار لا في حال الاختيار فهذان القولان مشهوران عن السلف رحمهم الله تعالى. ومما يدل على هذا الان تأملوا قول عبيد الله بن ابي عائشة قال يجتنب احب
15:53هل امره بالاعادة ما امره بالاعادة لكن سليمان ابن داوود الهاشمي وسالم ابن محزاحم امره بايش بالاعادة. فدل على وجود الاختلاف بين السلف في هذه المسألة نعم وتفصيل هذا القول موجود في كتاب الشيخ إبراهيم الرحيلي موقف اهل السنة والجماعة من اهل الاهواء والبدع
16:20تفصيل كبير وطويل وهي رسالة علمية نوقشت في الجامعة الاسلامية وفيها بيان حكم صلاة اهل السنة خلف اهل البدع. نعم تقريبا بعينه انه محمد عاشور تفضل. كيف كيف مرة بعينه كما ذكرتم
16:47يعني علمت بعينه انه حلول. علمت بعيني انه جهمي. لا ما اختلفوا في هذا اختلفوا في من بدعته ليست مكفرة نعم الآن يقول القرآن مخلوق هذا بداعته مكفرة. نعم فاذا عرفت ان شخص يقول قال انا القرآن مخلوق. نعم. انا هذا لا يجوز ان اصلي
17:15باي حال باجماع السلف لا لا هذا فيه خلاف لان القرآن مخلوق هذا قول المعتزلة وليس قول الجهمية فقط والمعتزلة العلماء صلوا خلف الائمة المعتزلة فهمت الجهمية بالمعنى العام. تمام؟ اي لا ليس الجهمية بالمعنى الخاص. لا لا لا الجهمية الجهمية الجهمية الذين
17:44يهم جهمية يكفرون باعيالهم. من يقول الله ليس بشيء هذا لم يختلف السلف في تكفيره. انتبه لم يختلف السلف في تكفير الجهمية انما اختلفوا في من فيه تجهم فلا يجوز ان ننزل كلام شيخ الاسلام في عدم تكفير الجهمية زمانه انه يريد به الجهمية المعروفين بذات الاسماء والصفات ما اراد هذا
18:08لان الذين ينفون الاسماء والصفات ما اختلف السلف في تكفيف اختلفوا في المعتزل فالذين اثبتوا الاسماء دون دون الصفات هذي مسألة الان شف مسألة اقامة الحجة هذا في التكفير. تماما لا لا لا الصلاة غير ما لها علاقة. لا كيف
18:31ما دام مسلم احنا ما كفرنا لانه ما قلنا عليه الف حجة فهو بقى على على لبنان الذي يقول الله ليس بشيء هذا باقي في الاسلام؟ اذا اقام اذان الحجة قائمة عليه. لا انتبه انتبه بارك الله فيك. المسائل بس التي قامت الحجة لا يجوز ان تأخذ هكذا كقاعدة
18:47لابد كل انسان تقوم عليه الحجة هذا غلط. انا بسألك سؤال الحين الان الشمس الان في النهار طالعة ولا غير طالعة؟ طالعة طالعة لو جانا الانسان قال غير طالع لازم تقيم عليه الحجة؟ لا لانه هي مقاومة اصلا. اسمع بارك الله فيك. اذا اذا
19:03العفو انت لا تفرق ان تفرق في مسألة اقامة الحجة بين مسألة واخرى ما هي مثل هكذا كل مسألة لازم نقيم الحجة غلط. كل مسألة لا يجوز ان يقيم الحج ام غلط. اذا اذا نفرق بين المسائل التي لم يختلف
19:19السلف يقول هذي ما فيها تكفير اقامة حجة ما في داعي هل السلف حينما كفروا الجهمية باعيانهم؟ اقاموا الحجة على كل واحد منهم ولا قالوا هذه المقالة كفية من قال بها كافر خلاص
19:32من قال بقول ابليس ان الله ليس هو الخالق. ايش يقول لك؟ يقيم عليه الحجة ما يحتاج انسان يقول الله لا وجود له تقول له لازم يقيم عليك الحجة بعدين اقول لك يعني كافر؟ لا هذا طيب نتكلم على على انه
19:47هو عايش فيه فهو ما عرف الحق. ما لنا علاقة بها. في مسائل ما يحتاج ان تقام عليها الحجة. في مسائل لا يحتاج. انا اضرب لك مثال انت الان ماذا تقول عن رجل يعتقد ان الله ثالث ثلاثة؟ طيب
20:05احسنت اذا لذلك الذي يقول يقول انا مسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اركان الاسلام خمس ولكن الله ليس بشيء هذا الكلام لذلك نحن نقول السلف لن يختلفوا في تكفير طائفتين خذها مني
20:25اجمعوا على تكفير الطائفة تكفير الجهمية الجهمية مهو من فيه تجهم الذين ينفون الاسماء والصفات لم يختلفوا في تكفيره كلهم اجمعوا واطبقوا ولكن اختلفوا فيمن فيه تجاهم كالمعتزلة ومشاعره وغيرهم وغيرهم اختلفوا. والصواب انهم ليسوا بكفار. الصواب انهم ليسوا بكفار. ليس بكفار
20:53كونه اسأل الان القرآن مخلوق اه يقول القرآن مخلوق هذا قول كفر لكن نحن نصلي خلفه لاننا لم نقم عليهم الحجة لا لا مو صحيح مو ليس لهذا التعليل اللي انت تعلل به ما علل السلف بهذا من من السلف علل بهذا الذي انت تقول يا شيخ اترك الصلاة
21:09التكفير انتبه لا لا ترى انت الان تعلل بهذا التعليم قد يكون ترك الصلاة زجرا هذي مسألة لا يجوز ان تعلل فقط بترك الصلاة لانه كافر هذا غلط كثير من السلف ينهون عن الصلاة خلف فلان وفلان زجرا
21:25فانت يجب ان تدرك ان ترك الصلاة ليس للتكفير فقط قد يكون التكفير ترك الصلاة التكفير قد يكون ترك الصلاة للزجر قد يكون ترك الصلاة للاولى يعني انت عندك امامة مسجد سنة مسجد بدعة وين تروح
21:40اترك الصلاة هنا وروح هناك ليش كافر؟ قل لا مو كافر. فهمت؟ فترك الصلاة ليس من لازمه تكفير المصلي. تكفير الامام هذا غلط ترى اذا فهمت هذا ستقع في اشكالات في كلام السلف
21:55ينبغي ان نفهم كلام السلف بالنفي بالمفهوم العام انهم يتركون الصلاة خلف الائمة ائمة المساجد لماذا؟ انتبه اما لانه كافر اما لانه مبتدع يريدون الزجر الناس منه اما لوجود الفاضل الخيار السني الموجود واضح
22:15بداية البطل قضية واحدة لهذا غلط لا تربطه بقضية واحدة لما نأتي الان نقول من يقول القرآن مخلوق؟ هذا قول جهمية لكن قال به المعتزلة. هو لازم قول الاشاعرة وتصريح كلام المتأخرين
22:31اذا القرآن مخلوق ليس من اقوال الجهمية الغلام فقط. بل هو قول لمن؟ معتزلة وغيره من غيره. اذا هذا القول كفر نعم القائل به قد يكون كافرا به وبغيره. وقد لا يكون كافرا. عرفت؟ قد لا يكون كافرا به؟ لعدم. لاي سبب من الاسباب
22:51بغض النظر عن هذا نعم البدعة نقول بدعة مكفرة القول بان القرآن مخلوق بدعة مكفرة. هذا الذي اختلف السلف في الصلاة نعم. اما الذي يثبت عليه القول بغير مخلوق. لا الذي الذي
23:07لم يختلف السلف في تكفيرهم هذا لا يصلي خلفه واضح طيب قلنا الطائفة الاولى الذين لم يختلفوا السلف التكفيري من هم؟ الجهمية بمعنى ايش؟ الخاص وبالمعنى الخاص نفات الاسماء والصفات
23:23الطائفة الثانية الذين لم يختلفوا السلف في تكفيرهم غلاة القدرية. الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها اما من عداه انتبهوا من عداهم من اهل البدع فقد وقع النزاع في تكفيرهم
23:43مثل الخوارج مثل المعتزلة مثل الشيعة والرافضة طيب قد يكون القائل والباطنية والحلولية لم يقع الخلاف بينهم في تكفير الحلول والباطنية. ما وقع الخلاف بينهم ولهذا ابن سبعين حكى فيه الاجماع في تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي حكى فيه اجماع
24:07وابن عبدالهادي حكى فيه الاجماع على تكفير الحلولية. فلهذا ينبغي التفريق بين من اتفق السلف على تكفيرهم وبين من اختلف السلف في تكفيرهم. فمن اتفق السلف على تكفيرهم لا يجوز لك ان تصلي خلفه
24:23ومن اختلف السلف فيه فانت في حال الاضطرار لك ان تصلي خلفه. القول المختار ومن له الخيار فلا يصلي خلفه. نعم الباطنية والحلوية الباطنية هم كفار يعني. اي نعم لم يختلف السلف في تكفيرهم
24:43جملة وتفصيلا اربعة الذين لا الجهمية والقدرية كانوا في زمن السلف. اما اما الحلولية واما الباطنية فهذا وجد بعد القرن الرابع لكن حكى فيه الاجماع اه في احسنت العلماء المتأخرين فحكى فيه البقاع رحمه الله في كتابه تنبيه الغبي في تكفير ابن عربي حكى فيه الاجماع
25:11كفر ابن عربي وطائفته. نعم طائفة لها اصول مثل ايش رجال مقالب طيب هي مقالة وقال بها عدة طوائف. فمن قال بقول الحلول فهو كافر. لا يختلف فيه عيانة كم؟ عيانة؟ عيانة؟ نعم
25:43نقول البخاري رحمه الله وقال من شيوخه هو معلق وعلى كل حال حتى عبيد الله بن ابي عائشة ووكيع ايضا ليس من شيوخه لا يلزم لكن المقصود باسانيد طبعا لان البخاري رحمه الله وان ذكره معلقا لكن له اسانيد اليه. رفعته ميتين وتسعتاش يعني يمكن ان يكون يمكن
26:11كل شيوخ لان البخاري رحمه الله اول سماعه اول سماعه مئتين وعشرة احفظوا هذه اول سماع البخاري مئتين وعشرة من خارج اهل بلده يعني كان عمره اربعة عشر سنة واما سماعه من اهل بلدته بيكا فهو في السادسة من عمره
26:39حفظ كتاب شيخه كاملا وعمره لم يتجاوز العاشرة سبحان الله شايفها لا انا انسان اذهبته عني شيخ الميكاني من قريته كيف لا في شي اقدم منه هل اتذكره كتكون صحيح
27:30واما البيكندي او المقدمي نسيت الان سبحان الله نعم المحقق هنا يقول لم اجده لا عن سليمان ولا عن سهل من هذا انه ليس شيخه كيف ما يضر كونه ما وجدوا ما رواه غيره عنهما يكفي يكفي رواية الامام
28:00عنهما يكفي رواية البخاري عنهما. نعم. كانوا شيوخه خلاص هذا وجود عند غير البخاري لا يضر شيء هو اذا كان ابو وهب ها؟ اذا كان سهل ابن المزاحم هو وابو وهب فهذا من شيوخه. وسليمان ابن داوود الهاشمي كما هنا انه توفي
28:37ميتين وتسعتاشر فهو يكون سمع منه اما اذا كان سهل ابن المزاحم يكون هو غير ابو وهب فهذا فيه اشكال انه يقول يروي عن ابن المبارك اذا كان يروي عن ابن مبارك معناته ان البخاري سمع لان البخاري يروي عن ابن مبارك بواسطة ويروي عنه بواسطتين واضح
28:56البخاري يروي عن ابن مبارك بواسطة ويروي عن ابن مبارك بواسطة فاذا كان هنا سهل بنين مزاحم روى عن ابن المبارك اذا يكون في فقط شيوخ من؟ البخاري ما في اشكال عندنا. نعم. لم اجده ابن عائشة بجيوب البخاري. يحتل انه سمعه منهم. بس يكفي
29:16وكذلك اللي قبل قال علي ابن عبد الله ها هم نعم البخاري اذا قال في شيوخه قال فلان. نعم. ما في احتمال نعم. البخاري ليس مدلس ابدا يعرف له تدريس
29:36كان شيخنا الشيخ مفلح رشيد رحمه الله واسكنه الجنة في له آآ منظومة في مئة بيت في المدلسين فكان احد زملائنا مرة قال له وهل البخاري آآ اثر عنه التدليس غضب غضب شديد ورجل ظريف رحمه الله
29:56مع ذلك نفضل نضمن في المدلسين فغضب غضب شديد حتى كان ذاك اليوم انه يلغي الدرس علينا يعني كان يحب البخاري حب عجيب رحمة الله عليه درسنا عليه من الكتب البخاري
30:15ولكن لم اكمله عليه كذلك شرح الترمذي لابن رجب يعني عجيب اية في العلب رحمه الله من شيوخه الذين عرفتهم في العلل هو الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله والشيخ محمد إسماعيل الندوي حفظه الله تعالى
30:34وهو من علماء الهند لكنه امام جبل في العلم لا لو لو كتابات بالعربية عظيمة لكنه لا يستطيع ان يلقي درس بالعربية. سبحان الله يؤلف بالعربية ويلقي درسا بالعربية عجايب
30:50وقال ابن ابي الاسود سمعت ابن مهدي يقول ليحيى ابن سعيد لو ان جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من ميراثه شيئا الله اكبر هذا دليل على انهم كفروا بايش؟ بعين بعين الجهمية لم يختلفوا في تكفيرهم باعيانهم. يقول ما استحللت من ميراث شيليش الاختلاف
31:14اه اختلاف الدين. ما موانع الارث؟ ثلاثة. من يحفظها؟ رق وقتل واختلاف دين. هكذا قال صاحب الرحمية درست من المواريث؟ اذا يتعين على الشيخ ابو بكر يدرسكم من المواليد لاني انا منذ منذ خمس سنوات ما درست المواليد
31:37وهذا علم اذا لم تدرسه تنسى نعم او يجيكم الشيخ هيثم سرحان الشيخ هيثم درس المواريث على الشيخ السليباني وانا درسته على الشيخ سليمان ولكن الشيخ ممارس فليته يأتيكم هنا ويدرسكم ترتبون معه يدرسكم المواريث في اسبوع يجعلكم كلكم من علماء
32:00المواريث نعم الطيحة انا اي شي في منفعتكم اخدمكم من هذه قبل هذه. انا احب طلاب بريزة حقيقة ولا ام وتبيضون الوجه لذلك اظرب بكم المثل دايم في الكويت وفي اي مكان. الله يجزاك خير ناس يحفظون الجمع بين الصحيحين ويحفظون
32:31اول مرة ابدت الاحكام والاصول الثلاثة كتاب التوحيد. وانتوا وين نايمين اقول لهم نعم قال مقال ابن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر او الجسر وبيدي السيف يقول القرآن مخلوق لضربت عنقه. الله عبدالرحمن بن
32:51مهدي ها امام من ائمة السنة وكان رحمه الله من ائمة الجرح والتعديل بحق يقول لو رأيت رجلا على الجسر يعني واقف يريد جسر الفرات يريد ان يتجاوزه يقول القرآن مخلوق لضربت عنقه
33:12هذا ليس معناه ايها الاخوة الافتيات على ولي الامر كما يفهمه بعض الناس هذه سفاهة وانما مرادهم رحمه الله بيان شناعة هذا القول قالوا شناعة هذا القول انه يستحق القتل
33:26وليس معناه الاغتيال هذا يقوله الانسان الان لو لو قال لك قائل لو ان انسانا سب امك ماذا تفعل؟ والله اضربه يا اخوي يمكن اذا راح يضرب يمكن ما يضرب
33:39لكن يريد ان يهدد فالافتيات على ولي الامر شيء. وربما يفعل العالم الشيء احيانا حمية لدين الله عز وجل. ويكون مخطئ في ذلك. وهذا يحصل كما حصل ممن؟ اعمى من من الاعمى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دم المقتول ووداه من بيت المال ولم يقم عليه الحد النبي صلى الله عليه وسلم
34:06نعم وكذلك معاوية رضي الله غضب لما ان احد الصحابة قتل مفتاة عليه ولكنه قتل رضي الله عنه حمية لدين الله عز وجل. لما قتل الساحر الذي نعم ايضا هدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه نعم
34:33ماذا قيده من قوله على الجسر يعني ما يمهله حتى يعني يعني هو جاي ها ما راح اخليه يدخل القرية قريتي انا. نعم وهذا دليل على ان الانسان ينبغي عليه ان يحتاط لاهل قريته ويحفظهم من اهل البدع والزيغ والضلال
34:57قال وقال يزيد ابن يزيد ابن هارون المريزي اضر من مالي الله اكبر قل المريسية ضر من ما لي. ما لي هذا كان رجلا مجوسيا والمنويا طائفة من المجوسي. المنوية طائفة من
35:16جنسية وصل بهم الحال عياذا بالله انهم جوزوا نكاح البنات والامهات والاخوات لهم يعني ضلالات عظيمة. لماذا يقول الميليشيا ضر من ما لي؟ لان ما لي خرب الدين المجوسي والمريشي خرب الدين الاسلامي
35:36وعلى قول وهذه فائدة بعض علماء السلف يرى ان المجوسية في الاصل كانت ديانة صحيحة لكنها حرفت ولذلك ينزلون منزلة اهل الكتاب اهل الكتاب ينزلون منزلة اهل الكتاب نعم مختلف النسخ ليش؟ مالي في نسخة اضر من مرماتي
36:01في النسخة الثانية قال من مائتي شيطان بدل ماني يعني ما اديتها مائتي شيطان اه وفي نسخة اخبروا من اتاني اضر من ما لي اخبر من اتاني استغفر الله والثانية اغر من سحابي. لا اله الا الله اجابة سحرية
36:20في نسخة ما يليق هذه نسخة صغيرة سبحان الله العظيم ايش الاختلافات الغريبة هذي المعنوية هو نفسه لا المنوية المنوي هو اتباع ماني هذا ماني ظهر في الديانة المجوسية وخربها زيادة على اللي هو موجود
36:41نعم معروفة الطائفة المنوية معروفة لكنها الان مندثرة وهي يعني المجوسية هي المثنوية. واما المانوية غير هي مثنية تساوي المجوسي طائفة من المجوسية لكنها قريبة منها. اما المعنوية لا المعنوية جدا يعني فيهم من الفسق والفجور حتى ان اهل المجوس يكفرون
37:10لا لا لا المثنين المجوسية المجوسية عباد النار. المثنوية الذين يقومون باله الخير واله الشر اما المعنوية فهؤلاء عندهم كل شي حال خلاص ما في شي حرام عندهم يعني اصلها المجوسية يقولون ديانة منزلة كانت فحرفت الى المجوسيين
37:40مثل النصرانية اصلها ديانة منزلة فحرفت الى التثليث اسلام شيخنا لان الاسلام يقولون كان دين النبي بس ايش دليل ما في دليل هذا انما استدلوا بحديث لينزلوا منزلة اهل الكتاب
37:56نعم ايش قول صحيح اما كونها ينزل منزلة اهل الكتاب فهذا فيه نص اما هلأ هي ديانة صغيرة ما في نص. نعم قال وقال ابو عبدالله ما ابالي اصليت خلف وقال ابو عبد الله ما ابالي؟ اصليت خلف الجاهلي والرافضي ام صليت خلف اليهود والنصارى
38:20ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم. هذا قول الامام البخاري رحمه الله نزل الرافضة منزلة الجهمية وتكفير الرافضة مسألة خلافية معروفة بين السلف ولكن مع ذلك الامام البخاري اختار ان يساويهم بالجاهمية
38:43والرافظة اذا اطلق كما ذكرت لكم هم الذين يرفظون خلافة الشيخين ابي بكر وعمر ويكفرون الصحابة قال لا ابالي صليت خلف الجهمة والرافظي ام صليت خلف اليهود والنصارى؟ في احد يصلي خلف اليهود والنصارى
39:00اذا لا تصلوا خلف هؤلاء ولا يسلم عليه ولا يعادون ولا يناكحون ولا يجتهدون ولا تؤكل ذبايحهم اذا هذا معناه تكفيرهم بالاطلاق. نعم نعم نعم الامام البخاري يكفر رافض الان
39:24لا يعادون اي نعم لا يعادون يعني اذا مرضوا جناح الجناح قال وقال عبدالرحمن بن مهدي هما ملتان الجهمية والرابطة. اه هما ملتان اي دينان مختلفان عن دين الاسلام الجهمية
39:44ها فهذا تأكيد ان البخاري ما قال ما قال الا مأثورا. الا مأثورا. وهاي طريقة البخاري انه يأثير القول عن غيره رحمه الله. نعم قال وقيل لابي عبيد القاسم ابن سلام اي بعبيد القاسم بن سلام الهروي امام هراء
40:05نعم ان الماريزية سئل عن امتداد خلق الاشياء عن قول الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فقال هذا كله كلام صلة. لا اله الا الله. معنى قوله ان على قوله ان يقول صلة
40:23كقوله قالت السماء قالت السماء فامطرت ولقوله قال الجدار فمال وقال الله تعالى جدارا يريد ان ينقض فاقامه والجدار لا ارادة له. معنى قوله اذا اردناه كوناه فكان. لم يكن عند المريزي جواب اكثر من هذا يعني ان الله لا
40:43الله اكبر يعني كلام عظيم يا اخوان تأملوا فقه السلف في فهم وغوره لفهم كلام المبتدعة يقول ابو عبيد القاسم بن سلام طبعا هو يعتبر في طبقة شيوخ من؟ البخاري
40:59انتبهوا هذا الامام البخاري رحمه الله اخذ اللغة من ابي عبيد القاسم بن سلام معمر ابن المثنى ابي عبيد معمر ابن المثنى اثنان من ائمة اللغة اخذ عنهم البخاري اللغة
41:12القاسم بن سلام ومعمر بن المثنى بعبيد ايضا واختار البخاري رحمه الله في اللغة في تفسير القرآن كلامه جاهد عن ابن عباس وابو عبيد امام من ائمة اللغة بشهادة صاحبه وزميله الامام احمد
41:30امام من ائمة اللغة يقول ان المليشي سئل عن ابتداء خلق الاشياء عن قول الله انما قولنا لشيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون فقال هذا كله كلام صلة
41:45ايش معنى كلام الصلة هذي تجدونها كثير في التفاسير. صلة يعني زائدة لكنهم يستحون ان يقولوا في القرآن شيء زايد فيأتون بتعبير اخر يتسترون تحته شفتوا شلون يعني لو جاك إنسان وقال لك هذا شيء زايد في القرآن
42:04العوامل يشنعون هذا القول كيف شيء زائد في القرآن القرآن لا يمكن يكون فيه شيء زائد ولا ناقص كلام الله فماذا قالوا؟ قالوا هذا شيء زائد هذه الصلة صلة ما معناها؟ قالوا صلة يتوصل بها الى فهم المخاطب وليس مقصودا لذاته
42:24ايش معنى الكلام هذا؟ انما قولنا لشيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون قل هذا كلام صلة فمعنى قوله ان يقول صلة لن يفسر لنا من؟ الامام ابو عبيد
42:39قال فمعنى قوله ان يقول صلة كقوله قالت السماء فامطرت هل السماء تقول؟ ها انتبهوا اذا كلام المريشي انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون عنده يساوي قال
42:55قول العرب قالت السماء فامطرت كقوله قال الجدار فمال لاحظ الان هذا قول المريسي انه جعل ربه جعل ربه كالجدار لا ارادة له. جعل ربه كالسماء لا قول له تعالى الله عن ذلك علو كبير
43:19من هنا تدركون ان قول الجهمية قول شنيع لا يمكن ان يخرج الا من زندقة لا يمكن ان يخرج الا من خندق الكفر من خندق يراد من وراءه هدم الدين من تحت
43:35ولا كيف يشبه الخالق بالجدار؟ كيف يشبه الخالق بالسماء فلانا شيعة الشمس تشع على الارض وتخرج الضوء. هذه الاشعة بارادة من الشمس ولا بدون ارادة بدون ارادة وانت تضرب على الارض ثم تستفيد من هذه الاشعات الناس اضاءة والنباتات غذاء ووالى اخره
44:00ما له علاقة الشمس بالارادة. فهم يقولون ان الله جل وعلا يفيض على الخلق بلا ارادة منه. وهذا هو عين قول الفلاسفة كون ان الجهم تأثر بالفلاسفة فراشة هم الذين يقولون ان الله ليس له ارادة
44:17الفلاسفة هم الذين يقولون الله ليس له ارادة. وانما وجد من المخلوقات تشبه بالخالق ووجد الاثر ووجد الاثر بلا مؤثر وانما وجد المؤثر لوجود الاثر بدون مؤثر كيف؟ اسألهم كيف
44:43لا لا نظرية نظرية يسميه الفلاسفة يسمون هذه النظرية عندهم يسمونها بنظرية الانفعال الانفعال يعني لا يوجد فعل من الله ولكن وجد شيء من الله جل وعلا اه مقابل له فهذا المقابل انتج
45:08انهو هذا الفعل؟ فلا يوجد فعل من الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فتأملوا معي الان شناعة هذا القول كيف يقاس الخالق بالسماء او بالجدار واما اهل السنة انتبهوا اهل السنة حينما يقولون يسمعون مثل هذا الكلام. قالت السماء فامطرت جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال
45:31والجدار لا ارادة له. فمعنى قوله اذا اردناه كوناه فكان كون فعل ولا ليس بفعل تاني كوناه فكان لم يكن عند المريش جواب اكثر من هذا يعني ان الله لا يتكلم هذا دليله نسمع الان
45:55الامام ابن عبيد على هذه الشبهة الضالة نعم من القائل الجذاب لا ارادة له اكرام المريس نعم ومن المجاز ايوه احسنت ها ولذلك نحن نقول لا مجاز اسمح لنا ابو
46:13شيخ رباك ما فيه مجال مريش الان سيأتي الرد عليه هم دخلوا من باب المجاز نقول اذا كان المقصود بالمجال التشبيه ها اذا كان المقصود بالمجاز التشبيه المقصود بالمجاز هو الاستيعاب
46:39مكنية وغير مكنية ايا كان هذا شيء لا ينكر ولذلك نحن ورد في كتاب اعجاز القرآن لابي عبيد معمر ابن المثنى انه قال هذا من مجاز اللغة اي مما يجوز في اللغة
46:54اما ان يكون المجاز ان هناك كلمة تستخدم في الحقيقة لمعنى وفي غير الحقيقة لمعنى اخر فهذا لا اصل له عند العرب. ولا عند غير العرب ما اتفق العقلاء من اهل اللغة اننا نستخدم هذه الكلمة هنا اصلا او اصالة او ابتداء. ونستخدمه هنا كذبا او نستخدمه هنا
47:14ثورية او نستخدمه هنا ثانيا ما اتفقوا عليه ولهذا لا يوجد مجاز بالمعنى الاصطلاحي هناك مجاز بالمعنى العرفي المستخدم وهي الاستعارة والكلاء والتشبيه. اما ان يقال ان كل شيء هذا مجال هذا مجاز
47:32هذا كلام غير صحيح يقولون المجاز هو ما لا يتبادر الى ذهنه الا بالقرين. قال شيخ الاسلام ما من كلام الا ويفهم بالقليلة بدون القرين لا كان يفهم قالت من القائل
47:48ما يمكن نعرف اذا لازم هو ان يكون هذه تكون العبارة مجاز قالت فاطمة ما فهمنا الان اذا معناها عبارة مجاز قالت فاطمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحظة الانصار الكلام كله
48:06مجاز لولا مقول القوم هذا الكلام لا يقوله العاقل لما يقول الانسان رأيت اسدا يخطب هل احد الان فين راح احد منكم خطر بباله ذهني الحيوان المفترس ذو الاربع قوائم؟ والله ما خطر بباله
48:27وين المجاز اذا؟ ما في مجال خل نسمع كلام ابو عبيد القاسم بن سلمان. نعم لا لا لا الكلام كله كلام يجب ان نقول فمعنى قوله انا خلاص انتهى. فكان لم يكن عند المريشية جواب اكثر من هذا يعني ان الله لا يتكلم. فمعنى قوله اي قول الله اذا رداك كونه. هذا كلام المليزي
48:56نقرأ كلام ابي عبيد يتبين لنا. نعم مم. قال ابو عبيد القاسم ابن سلام اما تشبيه قول الله عز وجل اذا اردناه ان نقول له لقوله قالت السماء فامطرت وقال الجدار
49:11مال فانه لا يشبهه. لاحظ فانه لا يشبه. اذا تشبيهه غلط تشبيه من غلط؟ المريس. نعم قال وهذه اغلوط ادخلها وهذه قاعدة ما عند اهل البدع الا غاليق. كيف غليظ؟ يستدلون بالاغنية
49:30لتسليك قواعدهم. لتسليك مقولاتهم انتبهوا لها لغلوطاتهم. نعم لانك اذا قلت السماء ثم تسكت لم يضرب معنى قالت حتى تقول فامطرت. وكذلك اذا قلت اراد الجدار ثم لم تبين ما معنى اراد لم يدرى ما معناه. واذا قلت قال الله عز وجل اكتفيت بقوله قال فقال مكتفا به لا يحتاج الى شيء
49:59يستدل به على قاله يا سلام والله يا اخوان استدلال عجيب استدلال عجيب من هذا الامام اللغوي الفضح نعم كما احتجت الى قال الجدار فمالك ولا هو الا لم يكن لقال الجدار معناه. ومن قال هذا فليس شيء من الكفر الا وهو دونه
50:20من قال هذا فقد قال على الله ما لم تقله اليهود والنصارى ومذهبه التعطيل للخالق. لا شك مقصودهم بهذا الكلام انهم يعطلوا الخالق عن الكلام يعطل الخالق عن الارادة. اذا كان الخالق ليس له قول اذا معناه ليس له شرط
50:37اذا كان الخالق ليس له ارادة معناها ليس له خلق. فاي شيء بقي هو امران في الكون هما امران في الكون من الله شرع وخلق. فاذا نفي عنه الشرع والخلق ما الذي بقي؟ ما بقي شيء
50:51انت الله جل وعلا يقول سبحانه وتعالى يقول ان انما امرنا لشيء اذا اردناه اذا اثبت لنفس الارادة ان نقول له اثبت لنفسه قولا ففي اية واحدة اثبت لنفسه الارادة واثبت لنفسه
51:12القول وقال جل وعلا الا له الخلق والامر؟ فاثبت لنفسي الارادة. الخلق بارادة. والامر هو القول فاثبت بنفسه القول وهؤلاء يريدون تعطيل الله عز وجل اذا مذهبه التعطيل للخالق كلامه واضح كلام ابن عبيد ولا لا؟ نعم
51:34قال وقال علي سمعت بشر ابن المفضل وذكر ابن خالويه بالبصرة فقال بشر هو كافر يعني سمعت بشر المفضل وذكر ابن خالوية بالبصرة جهمي يعني صفة لمن هادي لا وذكر ابن خال وايه بالبصرة جهمي يعني ذكر عنده جهمية في البصرة
52:05اه ممكن اذا نعم ليس لا ما تمشي كيف تمشي علي ابن المدينة لا ما ما تمشيش يقول شيخنا شيخنا لعل يقول سمعت بشرى ابن المفضل يعني يقول للبصرة جهمي فقال بشرا هو كافر
52:44وذكر ابن خاله ايه ممكن هكذا يعني التقديم والتأخير ممكن. يعني مش انه المفضل ذكر ان بالبصرة جهمي ها ان بالبصرة جامي وهو ابن خلوي. ممكن. فقال بشر هو كافر. اذا هذا فيه تعيين ها
53:02تعيين تكفير الجهمية نعم مم يلا يا شيخ اي نعم بشر هو الذي قال عنه كافر وش المشكلة قال علي المقصود بعلي هو ابن عبد الله المديني. طيب سمعت بشر بن المفظل وذكر وذكر بابن خالويه بالبصرة
53:36عنده فقال بشر هو كافر ذكر ذكر جهمي ابن خالوين هيك الظاهر. ابن خالوين مفعول الجندي هو الفاعل بشر ابن حال ويه جهميون. هذا الجهمي تكلم عن ابن خلوي فقال هذا الجرح انه كافر
53:56نعم. جاي من صفة لابن خلوي جاه من صفة لابن خاله وين؟ صفة. صفة المعرفة نعم لا جهمي صفة لان لما اقول بشر جهمي ايش المشكلة قلت له خبر موسى. طيب نفس الشيء
54:25هنا وذكر لا هنا صفة وذكر ابن خلويه بالبصرة جهمي ما في بأس مشيها هكا نايب فاعل نعم قال وسئل وكيع عن مثنى الانباطين عن مثنى الانماطية. فقال هو كافر. طيب ما الذي نستفيد من هذه العبارات؟ نستفيد من هذه العبارات
54:50ان الجهمية لم يختلفوا في تكفير الجهمية باعيانهم. ما يأتي انسان اليوم غلاة في ناس غلاة اليوم. لا يكفرون احدا ابدا يقول لا اله الا الله هذا عنده مسلم ما عنده احد يكفر ابدا. هذا غلط عظيم. السلف ما اختلفوا في تكفير الجهمية باعيانهم
55:09كما لم يختلفوا في تكفير ولاة القدرية باعيانهم. كما لم يختلف المتأخرون في تكفير الباطنية والحلولية باعيانهم انما اختلف العلماء في تكفير معين في غير هؤلاء. نعم وقال عبدالله بن داود لو كان لي على المثنى الانماطي سبيل لنزعت لسانه من قفاه وكان جهميا. نعم
55:34قال وقالت الامام ابن داوود الهاشمي من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وان كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولى بان يخلد في اذ قال انا ربكم الاعلى وزعموا ان هذا مخلوق. وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. هذا ايضا فقد ادعى
55:54يعني القائل انني انا الله لا اله الا انا. من القائل الان؟ على قولهم القائل مخلوق. فلماذا هذا القائل لم يكن حقه ان يخلد في النار كفرعون هذا استدلال عظيم نعم
56:11فلما صدر فرعون اولى بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق. نعم قال فاخبر بذلك ابي هويد فاستحسنه واعجبه. الله اكبر. نعم قال وقال احمد بن محمد لقد تبين لي ان القوم كفار. نعم
56:31محمد قال وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك جهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. هذه مسألة المهمة وهي من المسائل الجهمية. وهي انهم يزعمون ان الله تبارك وتعالى ليس له صفة فعل
56:55كالاستواء والنزول والمجيء والاتيان. واضح؟ هذه من مقالات الجهمية انهم يقولون بنفي صفات الافعال المتعلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى فهم يزعمون ان الله لا يجيئوا ولا يأتي ولا يستوي ولا ينزل
57:17فالسلف رحمهم الله انتبهوا لكلماتهم فمن كلماتهم المشهورة انهم يقولون ان الله لا يزول. ماذا يقصدون بكلمة لا يزول؟ لا يقصدون بكلمة لا يجول انه ازلي لا. يقصدون بكلمة لا يزول اي لا يفعل فعلا يكون متعلقا بارادة
57:40قادته ومشيته لذلك انتبه السلف لهذا فقال الفضيل ابن عياض رحمه الله اذا سمعت الجهمي يقول انا اكفر برب يزول ايش يقصد؟ يقصد انا اكفر برب يستوي على العرش انا اكفر برب ينزل هذا معنى كلامهم
58:00معنى كلامهم انهم يقولون نكفر برب يجيء. انا اكفر برب يأتي يوم القيامة للفصل بين القضاء فقل له ايها السني انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. اذا صفات الافعال متعلقة بالمشيئة والارادة
58:17هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة فاهل السنة يعقلون ان الله تبارك وتعالى له صفات فعل يفعلها متى شاء. وعلامة صفات الافعال ذكرناها في كتاب توحيد ولكن نعيدها هنا مرة اخرى من باب التذكير
58:34علامة صفات الافعال لها علامتان ذكرناهما. الاولى العلامة الاولى انها متعلقة بالارادة والمشيئة العلامة الثانية وقت نهي نفسه له وقت الماشية والارادة الثانية ان الله يوصف بها ويوصف بظدها فانت تقول ان الله استوى على العرش وقبل خلق العرش لم يكن مستويا العرش. انت تقول ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل معنى هذا انه لا
59:06في غير الثلث الاخير من الليل. انت تقول يجيء يوم القيامة معنى هذا لا يجيء الان. واضح اذا هذه هاتان علامتان في الفرق بين صفات الافعال والصفات الذاتية للرب المتعال جل في علاه
59:22اما الصفات الذاتية فلا تعلق لها بالمشيئة. والثانية لا يوصف الله بضدها العلم ما عكسه؟ لا يوصف الله بها ابدا. الحياة ما عكسها؟ لا يوصف الله بها ابدا. الارادة ماضية
59:39العجز لا يوصف الله بها ابدا القدرة ما عكسها؟ عجز الضعف لا يوصف الله بها ابدا وهكذا فانت عرفت الضابط ها؟ سهل كان صعب سهل؟ نعم نعم الله لا يحول ولا يزول
1:00:06ايه هذي هذي من كلمات العوام انتبهوا التي اخذوها من الاشاعرة فشعر يقول ان الله لا يزول ولا يقصدون بكلمة لا يزول انه ابدي انتبه. لان نحن نقول الله ازلي ابدي
1:00:23لكن معنى الازلي لم يكن الابتداء لوجوده ابتداء. معنى الابدي ليس ها لوجوده انتهاء. واضح؟ اما هم يقولون ان الله لا يحول ولا يزول ويقصدون بكلمة لا يحول ولا يزول الى يجيء ولا ينزل ولا يستوي انتبهوا
1:00:42هذا كلام غلط يجب ان نعلم العوام ماذا نقول اذا سمعنا العامي يقول ان الله لا يحول ولا يزول قل له لا تقل هذا وانما قل لا حول ولا قوة الا
1:00:53الا بالله هذا من حيث الحوض وقل ان الله يفعل ما يشاء علمه هكذا كما علمنا الفضيل ماذا نقول لهم؟ ايها العامي قل انا امنت برب يفعل ما يشاء بس علمه بهذا. نعم
1:01:10نوريكم اللعبة التي ذكرها الاخ مثل هذه العبارات الا يستفصل بها؟ يعني مثلا يسأل القائل يعني ما تقصد في لا يحول ولا يزول انت مثلا آآ قصده ان الله له صفة العلم لا تحول ولا يعني يبقى دائم
1:01:29وابدا الناس اللي بدأوا يستفسر في مثل هذه العبارات العبارات المجملة نشيلها من الفاظ العواد. مباشرة عرفت ولكن الاستفصال انما يكون اذا اطلقها طالب العلم او العالم عند المناظرة فيستفصل فيقبل ما كان
1:01:50حقا في المعنى ويرد اللفظ. نعم اما العوام لا يعلمون الكلمات المجملة ابدا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمع مجمل نتركها خلاص. نعم قال وقال ابن عيينة رأيت ان ادريس قائما عند كتاب قلت ما تفعل يا ابا محمد ها هنا؟ قال اسمع كلام ربي من في هذا الغلام
1:02:16من يقصد ابن ادريس هذا؟ عبد الله ابن ادريس الاودي ها؟ مر معنا عبد الله بن ادريس الاودي. نعم قال وحذر يزيد ابن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على غلاف ما ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي
1:02:40ومحمدا الشنجاوي الجاهلية. هنا انتبهوا للعبارة السابقة عبارة ابن ادريس الاودي احب ان اقف عندها معكم قال ابن عيينة رأيته ابليس قائما عند كتاب قلت ما تفعل يا ابا محمد ها هنا
1:02:57قال اسمع كلام ربي من في هذا الغلام تأملوا اسمعوا ماذا؟ فكيف فكيف؟ الان السؤال مني فكيف لرجل يفتري على البخاري ويزعم ان البخاري يقول انما نسمعه مخلوق. كيف يقول هذا الكلام؟ وهو الذي ينقل كلام ابن عيينة عن الاودي مقرا اياه
1:03:21اليس هذا افتراء على البخاري والله افتراء ظاهر عن بخاري ينقل هذا الكلام من الاوذي مقرا انه سمع من الغلام كلام الله عز وجل. فاذا لا ينبغي لانسان ان يفتري على البخاري ويقول انه يقول
1:03:43ان ما نسمعه مخلوق او تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ونحن ننزه الائمة عن مثل هذا قال وحذر يزيد ابن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن عاصي استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي
1:04:02ما معنى هذه العبارة؟ هذه مسألة مهمة الان. من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة لا لا لا من زعم ان الرحمن على العرش استوى اقر ان الرحمن استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة
1:04:20لا. في الفترة يعني. اشمعنى استوى يا اخي هنا؟ استوى. استولى لا اله الا الله على خلاف ما يقر به في قلوب العامة. معنى هذا ايوه معنى هذا ان الذي لا يقر
1:04:37بالاستواء على ما يقر به عامة المسلمين فيؤوله او يحرفه يؤول الاستواء او يحرفه. فهذا قول الجهمية لان العامة تقر بان الاستواء معناها العلو. فاذا قيل لهم اين الله لا تذهب قلوبهم الا الى العلو
1:05:00اذا معنى هذا الكلام ان الاقرار بالاستواء يجب ان يكون اقرارا كان عليه السلف علماؤهم وعوامهم ولا يجوز ان يكون الاقرار بالاستواء اقرارا ها مؤولا محرفا لان الاقرار المؤول الاقرار المحرف هو ايمان باللفظ تغيير للمعنى
1:05:23ايمان باللفظ تغيير بالمعنى وهذا لا يجوز وهذا كان عليه الجهمية انهم اذا قيل لهم الرحمن على العرش استوى يقول استولى هنا يزيد ابن هارون نقل قال ومحمد الشيباني جهمي
1:05:42طبعا هنا يقال ان القائل هو محمد بن الحسن الشيباني ابو عبد الله صاحب الامام ابي حنيفة رحمه الله لكن ان هذا الكلام لم يصح عن الامام الشيباني رحمه الله
1:05:56لم يصح بل الذي صح عن ابي حنيفة من طرق رواها ابو مطيع البلخي عن ابي حنيفة انه قال من قال الله ليس العرش كفر كما في الفقه الاكبر وفي الوصية
1:06:15فقال ابو بطية فقلت له فان قال الرجل اقول ان الله فوق العرش لا ادري اين العرش؟ قال كفر لان العرش فوق السماء اذا هذه مقولة ائمة الاحناف ابو حنيفة ومحمد ابن حزم الشيباني وابو يوسف القاضي لكن انتبهوا الان لماذا السلف رحمهم الله
1:06:36عن يزيد ابن هارون الواسطي من شيوخ ائمة السنة. لماذا قالوا هذا الكلام؟ لان كثيرا من المعتزلة كانوا في الفقه ينتسبون للامام القاضي والى محمد الحسن شيبان فالفقه ينتسبون الى هؤلاء
1:06:53فلما انتسبوا في الفقه الى هؤلاء كانوا يحكون عليهم حكايات غارطة مغلوطة لتروج بضاعتهم وهذي لا بد ان نكون منها على بينة مثلنا ان يأتي انسان ويقول قولا لا يقول به علماء هذا الزمان
1:07:10وينسب هذا القول الى الامام الالباني رحمه الله مثلا او ينجب هذا القول للامام ابن باز او ينسب هذا القول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهنا الخطورة هذه لماذا ينسبها ينسب هذه الاقوال اليهم لتروج
1:07:25ولهذا ينبغي ان نفطن فمحمد الشيباني رحمه الله معروف عقيدته هو وابو حنيفة وابو يوسف القاضي وقد نقل هذه العقيدة ابو جعفر في العقيدة الطحاوية وفيها اثبات الاستواء على العرش لله عز وجل
1:07:43واما في الفقه الاكبر وفي الوصية للامام ابو حنيفة وفي غيرها من الكتب. واما محمد بن حسن الشيباني ففي عدة من كتبه ومن منها انه روى موطأ مالك وفيه حديثين الله قالت في السماء
1:07:59ما علق على هذه الرواية ولا قال شيئا ولو كان جهميا لاولها ولحرفها فاما ان يكون ان هؤلاء الذين تقولوا على الامام خطأ ونسبوا الى شيبان خطأ فبلغ ذلك يزيد ابن هارون فقال عنه جهمي او يكون المقصود بمحمد الشيباني رجل
1:08:21اخر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم. نعم الاول لكن السؤال هنا محمد بن الحسن لم يتتلمذ على الجهمية يمكن ابو احمد يشرح اول نعم قال وقال ضمرة بن ربيعة عن صدقة
1:09:02سمعت سليمان التيمية يقول لو سألت عن الله تبارك وتعالى لقلت في السماء. فان قال فاين كان عرشه قبل خلق السماء؟ لقلت على الماء فان قال فاين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت لا اعلم. الله اكبر
1:09:19يعني هذا دليل على ان السلف يقولون بما ورد في النص فاذا لم يكن عندهم نص يقفون وهذه الاسئلة التقاعدية هي اسئلة الجهمية يتقعرون لنفي العلو والسلفي يقف مع النص
1:09:37فان قال قائل هذه مسألة مهمة الان فان قال قائل فاين كان الله قبل خلق العرش نقول كان الله ولم يكن عرش وهو في العلو جل وعلا لان من اسمائه العلي
1:09:49واما الاجتواء على العرش فهو علو خاص. والعلو الخاص لا ينافي العلو المطلق. واضح؟ نعم قال ابو عبد الله وذلك لقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني الا لما بين. الله اكبر. هذا دليل على ان مسائل لا
1:10:09مسائل غيبية لا يمكن القول فيها الا بما ورد. نعم قال وقال ابن عيينة ومعاذ ابن معاذ والحجاج ابن محمد ويزيد ابن هارون وهاشم ابن القاسم والربيع ابن نافع الحلبي ومحمد ابن يوسف وعاصم
1:10:25وابن عاصم ويحيى ابن يحيى واهل العلم من قال القرآن مخلوق فهو باخر. نعم قال وقال محمد ابن يوسف من قال ان الله ليس على عرشه فهو كافر. ومن زعم ان الله لم يبلغ موسى فهو كافر. نعم
1:10:41محمد ابن يوسف المقصود به الفرابلي او ثريابي نعم نعم شيخه نعم قال وقيل لاحمد ابن يونس ادركت الناس فهل سمعت احدا يقول القرآن مخلوقه؟ فقال الشيطان تكلم بهذا ما انت تكلم بهذا فهو جهمي والجهمي كافر. احمد ابن يونس المصري هذا كان يلقب اه احمد ابن يونس التميمي
1:11:06هذا كان يلقب بشيخ الاسلام كان يلقب بشيخ الاسلام ويقول الشيطان تكلم بهذا سبحان الله. ولا شك ان الله عز وجل اخبرنا بهذا فقال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم
1:11:27ده مشرك. نعم قال حدثني ابو جعفر محمد بن عبدالله قال حدثني محمد بن قدامة السلال الانصاري قال سمعت وديعا يقول لا تستخفوا بقول بهم القرآن مخلوق فانه من شر قولهم. وانما يذهبون الى التعطيل. الله اكبر
1:11:48هذا قول يظن بعظ الناس انه قول هين لا هذا قول ليس بهين يا اخوة فالقول بان القرآن مخلوق فيه تعطيل للخالق. شرعا وفعلا. خلاص ليس له خلق وليس له وليس له شرع هذا مؤدى هذا القول الخبيث نعم
1:12:06قال وحدثني ابو جعفر قال سمعت الحسن ابن موسى الاشير وذكر الجهمية فنال فنال منهم ثم قال ادخل وادخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمعلة على المهدي. فقال دلني على اصحابي. فقال اصحابي اكثر من ذلك
1:12:26فقال دلني عليهم. هنا انتبهوا الان. شم على يقول اصحابي اكثر من ذلك. ماذا نستفيد من هذه العبارة ذكر بعضهم في تاريخ اصفهان وترمذ بني سابور ان زبالة الجهمية زبالة المجوس واليهود والنصارى اجتمعوا على وضع خطة
1:12:48لضرب الاسلام من الداخل فوضعوا اناس يدعون المخاريق ووضعوا ناس كل ناس مخصصين لشيء معين. انت تدعي المخاريق وتعمل السحر وتقول للناس عندي كذا لافساد الدين وانت تدعي المقالات والعلم وتدعي كذا كذا وتفسد الدين من هذه الناحية. وانت تعمل كذا وكذا لتصل الى درجة القادة لتقتل من تشاء
1:13:16فهم وزعوا هذه الوظائف لذلك كانوا يقولون ان المهدي كان في زمانه اكثر ما كان من عمل الزنادقة حيث انهم كانوا يعملون في نشر بدعهم واقوالهم ولذلك ايها الاخوة هذا كلام واضح انه قال اصحابي اكثر من ذلك. انت تستقتل من ومن
1:13:37قد فرخنا وعملنا هذا دليل انه اهداء للاسلام يعملون من تحت لتحت لا تظن ان كل من لبس العمامة والجب انه صاد رجل دين ربما اطلق لحيته قصر ثوبه وهو مستخدم من قبل اداء الدين وهو لا يشعر
1:14:00كيف يفرق جمعه يشتت شمله يدخل من خلالهم يخربوا كلمتهم يفسد وده هذا موجود ولا ادل على ذلك من الخوارج ولا ادل ذلك من الخوارج الذين خرجوا على الحكام ولا على الادل على ذلك من الذين يفسدون باسم الدين ممن يدعي المخاريق وغيرهم
1:14:30فهذه كلمة ينبغي ان تقف عندها وتتأمل ان اهل الكفر يعملون باسم الاسلام لافساد الاسلام كما هو الحال اليوم من الموساد الاسرائيلي ومن ومن الاستخبارات الامريكية والغربية والروسية وغيرها. نعم
1:14:48في تاريخ اصبهان وفي تاريخ ترمذ ذكروا اشياء من هذا ان هؤلاء وذكر كلام اوظح كلام في هذا الباب ما ذكره ابو حامد في كتابه فضايح الباطنية ذكر اجتماعهم وكيف اجتمعوا وكيف خططوا وكيف وضعوا الخطط
1:15:12ها؟ لافساد الدين بافساد الدين اجتمعوا في بغداد تصوروا في عاصمة الخلافة اجتمعوا ليش الناس فيه كثر وفي جميع الاشكال ما احد يعرفه نعم نحن ابن ابن ابن المنصور هذا ابنه ابن ابو جعفر المنصور
1:15:53محمد اللي هو مهديك هكذا ابن عبدالله المنصور. ابو جعفر ابن ابي جعفر يعني ابو جعفر المنصور والده واضح؟ نعم والد المهدي نعم. قال فقال دلني على اصحابك. فقال اصحابي اكثر من ذلك. فقال دلني عليهم. فقال صنفان ممن ينتحل القبلة
1:16:16الجهمية والقدرية. الجهمي اذا غلى قال ليس ثم شيء. واشار الاشيب الى السماء. والقدري اذا غلى قال هما اثنان من شر وخالق خير. فضرب قلوبه وصلبه. هم هذا دليل على ان الزنادق فرخوا. نعم
1:16:39الهامش ايه اذا هنا قال ليس تم شيء شرع التعطيل واقول عن قدري اذا قالهما اثنان خالق وشر وخالق خير اشارة الى رجوع غلافهم للمذهب المجوس ولذلك سموا مجوس هذه الامة. لو صح فيهم الحديث
1:16:57القدرية مجوس هذه الامة في سنن ابي داوود قد حسنه الشيخ الالباني رحمه الله نعم ولم يصح في شيء من الطوائف حديث كثير الا في الخوارج اما ما يروى في القدرية فاختلف العلماء في صحتها
1:17:16وفي صحة ما ثبت فيهم القدرية بمجوس هذه الامة لكن الشيخ الالباني وبعض العلماء يصححون هذه الاحاديث واما المرجية والرافضة وغيرهم ففي احاديث لكن في سندها مقال نعم قال وحدثني ابو جعفر قال حدثني يحيى ابن ايوب قال سمعت ابا معيمن البلخي شجاع آآ
1:17:40جاء لقب نعم. نعم. شجاع. قال كان رجل من اهل المروة صديقا لجهم ثم قطعه وجفاه. فقيل له لم جفوته؟ فقال قال جاء منه ما لا يحتمل قرأت يوما اية كذا وكذا نسيها يحيى. فقال ما كان اظرف محمدا. فاحتملتها ثم قرأ
1:18:00فلما قال الرحمن على العرش استوى قال اما والله لو ولدت شديدا الى حكها لحككتها من المصاحف. فاحتملتها ثم قرأ سورة القصص فلما انتهى انتهى الى ذكر موسى قال ما هذا؟ ذكر قصته في موضع فلم يتمها ثم ذكرها
1:18:20ها هنا فلن يتمها ثم رمى بالمصحف من من حجره برجليه فوقع فوثبت عليه. هذا الدليل ان الجهمي هم اكثر الناس ها زندقة انما يقرأون القرآن لاجل ان يجدوا فيه ما يريدونه لهدم الدين. ما يقرأون
1:18:40وهذه القصة واضحة في الدلالة على ذلك وهذه فيه اشارة الى ان جهما تربى في عدة اماكن هو الترمذي من ترمذ والترمذ كانت مركزا للمجوس الترمذ كانت مركزا للمجوس ثم من ترمذ جاء الى مروة
1:19:04ومرمر جاء الى اصبهان من اصبهان جاء الى بغداد والتقى في حران بالسمنية وغيرهم الرجل كان يعني ينتقل من حضن الكفار والمشركين والمجوس والفلاسفة ثم اظهر مقالته لما التقى بالجعد ابن درهم نعم
1:19:27قال حدثني ابو جعفر قال سمعت يحيى ابن ايوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن معاوية البزاري. فسأله رجل عن حديث الرؤيا فلم يحدثه قال ان لم تحدثني به فانت جهمي. فقال مروان انقول لي جهمي؟ وجهو مكث اربعين يوما لا يعرف ربه. هذه مسألة
1:19:47بين السلف النجهم رجل وقع في الشك اربعين يوما لا يعرف ربه. لانه لم يستطع ان يستدل عليه بالادلة التي طلبها منه السمنية. نعم وهذا لم يسأله اهل العلم في زمانهم
1:20:04من؟ هو جابر. لماذا يسأله؟ هو اصلا يريد الزندقة الدين. ليش يسأل هل ورد انه كان مثلا قبل معمرة الرجل في الاصل لم يثبت اسلامه من اين ثبت اسلامه رجل من من اصل من كثير من المؤرخين يذكرون ان الجهم اصلا جند نفسه لهدم الدين
1:20:33اساسا نعم. واما كونه لما التقى بالسومرية ترك الصلاة. السمرية ما يصلوا فما دام لا يصلون هو سيكون معهم لن يصلي. شيء طبيعي فلما جاء الى اهل السنة وعند المسلمين اظهر الصلاة
1:20:49بل ينخدعون به ينخدعوا به مع الانسان. نعم هذا مثل انسان جلس في في السجن سنوات وفجأة خرج صار امير المؤمنين ما نعرفك تغير الاحوال بالليلة وضحاها رئيس جمهورية ورئيس جمهورية
1:21:13قال حدثني ابو جعفر قال حدثني هارون ابن معروف ويحيى ابن ايوب قال قال ابن المبارك كل قوم يعرفون ما يعبدون الا الجاهلية لانها نهاية انتبهوا هذه المسألة مهمة. نهاية الجهمية تعطيك
1:21:36ولهذا قال من قال من السلف الجهمي يعبد عدما والمشبهة يعبدون صنما فغاية الجهمية في التعطيل وغاية المشبهة انهم يعبدون شيئا متخيلا في اذهانهم. نعم قال حدثنا ابو جعفر قال قال سمعت يجدن هارون قال حدثنا
1:22:05حديث اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم او حدثنا في قبل سمعت يجد النهارون حدثنا حديثي اسماعيل عن قيس عن جرير. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم راؤون ربكم. فقال يزيد من كذب
1:22:23ولهذا فهو بريء من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا دليل ان من مقادي الجميع كما ذكرنا ايش؟ انكار رؤية الله يوم القيامة وفي الجنة نعم قال حدثني ابو جعفر قال حدثنا احمد بن خالد الخلال قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر ابا بكر الاصم والمريسي فقال هما
1:22:45والله زنديقان كافران بالرحمن حلالا الدم. الاصم ايها الاخوة من اكثر الفقهاء قولا بالشذوذ وهو من فقهاء المعتزلة الاصم فلا صم هذا اي قول اذا وجدت فيه اجماع فتسعين في المئة ستجد المخالف له هو الاصل
1:23:08دايم يخالف الاجماعات يحب مخالفة الاجماع ولكن هو اشتهر بالفقه اكثر من اشتهاره في مسائل الاعتقاد لكن مع مع ذلك كان رجلا على طريقة الاعتزال في الاعتقاد. نعم ولهذا قال هما والله زنديقان كافران بالرحمن حلالا الدم
1:23:29يعني لا صاموا المريسي ولو قال عبدالرحمن بن مهدي من زعم ان الله لم يكلم موسى فانه افتتان. فان تاب والا قتل. الله اكبر. لا شك انه يستتاب هذا فيه دلالة ان من قال ببعض قول الجهمية ولم يكن جهميا يستتاب
1:23:50يطلب منه التوبة اما الزنادقة هل يستتابون؟ هذي مسألة خلافية بين العلماء هل الزنديق يستتاب او لا يستتاب؟ يقتل مباشرة هذه مسألة خلافية فجمع من السلف يقول الزنديق لا يستتاب
1:24:07لانه اصلا انما جاء لهدم الدين. فان استتيب يظهر التوبة ثم يعود الى ما كان ان لم يكن في هذا البلد سيذهب الى بلد اخر ولهذا قال جمع منهم ان الزنديق لا يستتاب
1:24:24واما من قال بمقالة الزناديقة ولم يكن منهم فهذا الذي يستتاب نعم يعني من الكفر. من الكفر؟ لا من قبل قوله اسلم يقال له انكر ما قد برئت منه. فان قال مثلا ان كان الرجل قال برئت من رب يحول او يزول
1:24:48ويقال له لابد ما يقال له اشهد ان لا اله الا الله لان هو اصلا يشهد يقال له آآ اقر بما انكرته من الدين فان اقر به شهد على نفسه الرجوع ثم تشهد ثم دخل في الاسلام
1:25:06من قال القرآن مخلوق فيستتاب ويطلب منه ان يقول ان اشهد ان لا اله الا الله وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق نعم قال وقال ما لك بن انس القرآن كلام الله وقال يزيد ابن هارون والذي لا اله الا هو ما هم الا زنانقة او قال مشركون
1:25:30وسئل عبدالله بن ابليس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصلي خلفه قلت فالجهمية؟ قال لا. يعني المقصود اذا كان فيهم مرضين او عدل يعني وان كان من اهل البدع لكن ما دام هو مرضي او عدل في نفسه
1:25:50يصلى خلفه يصلى خلفه نعم قلتها الجهمية؟ قال لا هذه من المقاتل. هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناكحون فعليهم التوبة. اذا الجهمية لا يصلى خلفه هم بالاتفاق نعم قال وسئل حرف ابن غياب فقال فيهم ما قاله ابن ادريس. قيل فالجهمية؟ قال لا اعرفه. وقيل له قوم يقولون القرآن مخلوق
1:26:17قال جزاك الله خيرا قال لا جزاك الله خيرا اوردت على قلبي شيئا لم يسمع لم لم يسمع به قط يعني قلبك. مم. قلت فانهم يقولون قال هؤلاء لا ينكحون ولا تجوز شهادتهم
1:26:33قال وسئل سفيان بن عيينة فقال نحو ذلك. اذا المقصود ان السلف لم يختلفوا في تكفير الجهمية الذين هم جهمية. كم باقي لنا خمسة وستين حطي كمل اذا باقي عشر دقائق نقف
1:26:52وهو مسؤول سفيان ابن عيينة فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم. فقال يكفر اه يكفرون من وجه كذا من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا حتى اكثرهم من كذا وكذا وجها. ها الان نعيد معكم من كم وجه الجهمية الكفار؟ خمسة
1:27:14زوجة ذكرناها البارحة تذكرونها انكار علو الله انكار الرؤية الناس ديال المحبة نفي الكلام ان يكون متكلما الخامس رؤية نفي الجنة والنار. القرآن خلاص كلام قلناه. لم يكلم لان القرآن يدخل معه. نفي الجنة والنار. خمسة اوجه بها كفر العلماء
1:27:43الجامية اللي ذكره الاخوة نعم ليش سابع شحن دخل في الجنة والنار. العلو والمحبة تمام؟ طيب والرؤية ان القرآن مخلوق؟ ما هو القرآن مخلوق يدخل في الكلام ولا تبغى تعيده انت بس يعني تعذب طيب
1:28:09نعم هذي ايظا من المقالات تفضل يا شيخ والنار واصلا عدم وجود عدم وجود الجنة والنار وفنائها نعم وقال وكيع؟ قال وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاوساخ هذه الاصنام قال الله
1:28:29تعالى وكلم الله موسى تكليما ويقولون لم يكلم. فيقولون الايمان بالقلب. اذا كلام الامام وكيع يدل على ان الرافضة شر من قدرية يعني نفاة العلم والحرورية شر منهما شر من من؟ انتبه بعض الناس الان يظن ان ان الحرورية اهون من الرافضة ليس بصحيح
1:28:51الرافضة شر واضح. كل انسان سني يعرف شربه. لكن الحرورية يتلبسون بلباس اهل السنة. وذلك شرهم قد لا يكون واضح لكن الامام وكيع يقول والحرورية يعني الخوارج شر منهما شرا منهما اي من الرافضة والجهمية شر هذه الاصناف هذا خلاص وصل القمة نعم
1:29:17قال وقال الحسن ابن الربيع هذا كلام احدثوه. ولقد سئلت عن حديث في هذا الباب فسر لي ذلك حدثنا ابو جعفر قال وقال حسن الربيع هذا كلام البخاري هذا كلام احدثوه ولقد سئلته نفس الحسن ربيع القائل لقد سئلت عن حديث في هذا الباب فسر
1:29:42ذلك نعم انتهى الكلام؟ انتهى الامر نشروا الحديث؟ يعني الحديث الذي احدثوه فسر لي ذلك اي فسر لي ما احدثوا. وانه يؤدي الى الكفر. يقول المعلم ولم يتيسر لي معرفة الحديث الذي سئل عنه وفسر له ولعله
1:30:02الاخبار عن المحدثات في اخر الزمان لا لا ما يظهر لي هذا الذي يظهر ولا يعني يقول الحسن ابن ربي هذا كلام احدثه ايش هو قولهم بخلق القرآن. قال ولقد سئلت عن حديث في هذا الباب فسر لي ذلك يعني هم فسروا فسر لي ذلك ان
1:30:25القائل فعلمت انهم احدثوا. نعم في الاصل في باقي النسخ فسرني يسرني ذلك فسرني ذلك اذا كانوا ولقد سألت عن حديث في هذا الباب فسرني ذلك هذا اشكال يعني اشكال اكبر يصير
1:30:59الظاهر هو فسر لي ذلك يعني القائل نعم قال حدثنا ابو جعفر قال سمعت منذر يبكو عن من سمع معتمر ان سليمان يؤثر على من قال القرآن مخلوق يبدل قال ابو عبد الله يقال سلب ابن احواز الذي قتل الجهماء. هم. الذي قتل جهما هو سلمى ابن احوز. وهو قائد
1:31:26القوات الامويين والذي قتل الجعد قال ابن عبد الله القسري. نعم قال ابن عبد الله القسري يعني من حسناته قتل الجعد. ومن سيئاته الوشاية بسعيد ابن المسيب او سعيد بن جبير
1:31:43نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن المغيرة عن سالم عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم رأسه بالموقف فقال انا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. الله. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال
1:32:05ان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلامه ربي. نعم قال وقال انس بن مالك لما ازري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة فاذا موسى في السماء السابعة بتفضيل كلام الله عز وجل. يعني الان البخاري ساق الروايات التي تدل على ان القرآن كلام الله عز وجل وان الله يتكلم
1:32:31نعم كالسنة والا القرآن فهو مليء ودال على ذلك. قال الله ويقول الله ها هذا كثير في القرآن ولا لا؟ نعم يسمع كلامه كثير المشكلة شغال المنكرون عندهم ليس بحجة اصلا لانه هذا مخلوق. ايه. والسنة من باب اولى. لذلك السلف ماذا يفعلون؟ يقولون لهم انتم اعلم وافهم ام
1:33:02العلماء من السلف فهذه اثار السلف فاذا قلتم نحن اعلم وافهم اذا انتم هذا فيه دلالة انكم زنادقة. تريدون هدم الدين. القرآن ليس عندكم حجة. والسنة ليس عندكم حجة. والعلماء من الصحابة والتابعين
1:33:16ليس عندكم حجة فاي زندقة اعظم من هذا؟ نعم قال وقال ابو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل عطائي كلام وعذابي كلام. واذا اردت شيئا فانما اقول
1:33:32فيكون. الله اكبر. اعطاني كلام. ها؟ كن فيكون. العطاء. عذابي كلام. كن فيكون العذاب نعم ولذلك قلنا ان الله جل وعلا له فعل وله قول. نعم قال وقال عبد الله بن انيس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحشر العباد يوم القيامة فيناديهم بصوت يسمعه من قوم
1:34:00انا الملك وانا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه من الظمان. هذا الحديث رواه البخاري في كتاب اعيد من صحيحه. وفي مواضع من صحيحه
1:34:14وفيه اثبات ان الله يتكلم بصوت وهذا من معتقد اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم بصوت والنص انه نص النداء جاء في القرآن نادى ناديناه ناداه ربه لاحظ ناديناه ناداه ربه وفي الحديث فيناديهم النداء لا يكون لا بصوت
1:34:36قال فيناديهم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد هكذا في بعض الروايات لا فرق بين القريب والبعيد والله جل وعلا يتكلم بالصوم فما دام يتكلم بصوت فصوته وكلامه صفة له تبارك وتعالى. ماذا يقول انا الملك انا الديان
1:34:58بالله عليكم مخلوق يستطيع ان يقول يوم القيامة انا الملك انا الديان المخلوق يقدر يقول هذا الكلام. اين عقول الجهمي سبحان الله العظيم ولهذا قال بعض مشايخنا ان احد العلماء من السلف قال له الجهمي ماذا تقول يوم القيامة
1:35:21اذا قلت انت ان القرآن كلامه فكيف تجاوبه؟ اقول ها انت يا ربي تتكلم بس انتهت المناظرة سبحان الله العظيم نسأل هؤلاء من الذي يحكم بين العباد يوم القيامة؟ ان قالوا الله نقول طيب الله يحكم بين العباد
1:35:41من الذي يقول انا الملك انا الديان؟ ان قالوا الله خصم. ان قال غير الله فاي كفر اعظم من هذا؟ نعم قال وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على
1:36:02فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال وكذا قال ابن عباس مسعود واهل العلم هذا فيه دلالة ان الله جل وعلا يتكلم وانه تكلم وان القرآن يسمع من
1:36:22الله عز وجل وكلامه غير القرآن ايضا سمعه من الله عز وجل. الملائكة سمعوا كلام الله تبارك وتعالى فاذا قالت السننية واضرابه ان الله عز وجل لا وجود له. لماذا قال؟ لان لا نسمع كلامه. قلنا لهم انتم لا تسمعون. الملائكة سمعت كلام الله
1:36:41واضح؟ نعم فالانبياء سمعوا كلام الله واهل الجنة يسمعون كلام الله او لا نؤمن لان الله لا يرى قلنا لا الله يرى يوم القيامة. الله يرى يوم القيامة ولذلك نحن نرد عليهم بهذا نقف على هذا ان شاء الله المجلس الثالث يكون بعد صلاة المغرب