(1) نواقض الإسلام للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في مجلس واحد
0:00لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة فخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:35واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
0:54اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاقول مرحبا بطلاب العلم في هذه الدورة المباركة في
1:18رسائل مختصرة مفيدة للامام المجدد ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهي رسائل مختصرة بمتونها عظيمة في فنونها كثيرة الفوائد في محتواها ايها الاخوة اعظم ما دعا اليه الرسل هو التوحيد
1:47ولهذا ما بعث الله نبيا الا كان اسو ولبو وخلاصة دعوته اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واذا كان الامر كذلك فالواجب على كل مسلم ان ليعرف هذا التوحيد
2:07وان يلتزم هذا التوحيد لان مجرد المعرفة بدون الالتزام لا معنى له قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقام ومن معاني الاستقامة على الايمان التزامه وطاعته
2:28فيجب على المسلم ان يحافظ على هذا التوحيد وان يعلم ان هذا التوحيد هو اعظم شيء يملكه في هذه الحياة التوحيد ايها الاخوة اعظم من كنوز الدنيا وما فيها قد قال نوح عليه السلام في وصيته
2:51اين الموت لابنائه واوصيكم بلا اله الا الله فان لا اله الا الله لو كانت في كفة والسماوات السبع والاراضين السبع في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابو داوود وغيره
3:11وهذه الكلمة كلمة لا اله الا الله كلمة عظيمة لو قالها ابو ابراهيم لنجا لو قالها ابن نوح لنجى لو قالها ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لنجى
3:33فيجب على المسلم ان يعلم ان من اعظم نعم الله عليه هو ان جعله الله من اهل التوحيد ورزقه الله التوحيد فكم من اصحاب عقول وعندهم في الدنيا من المعقول
3:53ما يتحير منه اهل العقول لكنهم كما قال الله وهم عن الاخرة هم غافلون يصنعون الصاروخ ويصنعون الطيارات والكمبيوترات ولكنهم في اخر النهار يأتون الى حديدة على صورة صنم صنعوها بايديهم
4:18فيعبدونها من دون الله عز وجل اي خزي اعظم من هذا الخزي واي عار اعظم من هذا العار فضلا عن ثمرات التوحيد في حياة الانسان وما ومالاته فيجب على الانسان ان يحافظ على هذه الجوهرة المكنونة
4:40هذه الدرة الثمينة التي لا تقدر باثمان الدنيا قال الله عز وجل للكفار او عن الكفار ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا بذهبها وفضتها وعجرها وبجرها
5:00لو ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم وجاء في الحديث ان الله عز وجل ينادي
5:20اهل النار ويقول لهم ارأيتم لو كان لكم شيء من الدنيا اكنتم تفتدون به مما انتم فيه فيقولون اي والله ربنا فيقول الله كذبتم قد طلبت منكم ما هو ادنى من ذلك
5:41ان تقولوا لا اله الا الله هذا التوحيد ايها الاخوة امره عظيم ولهذا ينبغي على المسلم ان يتعلمه تعلم معنى التوحيد تعلم شروط التوحيد يتعلم مقتضيات التوحيد يتعلم فظائل التوحيد
6:06يتعلم ثمرات التوحيد يتعلم ما هو ضد التوحيد يتعلم الشرك وما ذكر الله التوحيد في مكان الا وذكر ضده وهو الشرك يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
6:29ثم قال بعدها فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون في ثنايا هذه المقدمة اشكر الاخوة القائمين على هذا المسجد الشيخ خالد. جزاه الله خيرا على اقامة هذه الدورة التي تعنى
6:52وتعتني التوحيد نبدأ ان شاء الله برسالة نواقض الاسلام ثم نبدأ بالقواعد الاربعة ثم الاصول الستة نسأل الله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاة واما بالنسبة لدراسة علم التوحيد
7:15فسانيد هذه الرسائل ان شاء الله نعطيها بعد في الجلسة الاخيرة لمن يحظر كل هذه الرسائل باذن الله تبارك وتعالى الان نبدأ في اه روايتها ودرايتها ثم في النهاية بذكر اسانيدها. نعم
7:36الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات امين. قال الامام المجرب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في نواقب الاسلام. بسم الله
7:56الرحمن الرحيم. اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض. الاول الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال انه من يشرك بالله
8:16فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انقار. قوله رحمه الله اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض النواقض جمع ناقض وناقض الشيء هو ما يبطله ويزيله ويكسره
8:46النواقض جمع ناقض وناقض الشيء ما يبطله ويزيله ويكسره ونواقض الاسلام هذي مضاف ومضاف اليه هذه الاظافة من باب بيان اضافة التخصيص اي ما هي الاشياء المخصصة التي تنقض عرى الاسلام
9:20هنا يأتي سؤال هل للاسلام نواقض الجواب نعم ما من شيء حسي او معنوي الا وله نواقض ما من شيء حسي او معنوي الا وله نواقض ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى
9:53اهمية المحافظة على العهود وحذر من نقضها فقال عز وجل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا نقضت اي ابطلت وازالت فهذه الاية نص على ان الاسلام قد ينتقض
10:20ويبطل ومما يدل على ان الايمان والاسلام او التوحيد قد يبطل ويذهب اثره عياذا بالله من القلب ما جاء في القرآن في قوله جل وعز لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
10:44قد كفرتم بعد ايمانكم فاثبت الكفران بعد الايمان فدل على ان الايمان ينتقض لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ومما يدل على ان الاسلام قد ينتقض ان الله جل وعلا قال في القرآن
11:13عن اقوام حملوا الكتاب ومثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفاره بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله نتحمل العلم حملوا التوراة ثم بعد ذلك نقضوها
11:38وظلموا انفسهم بالكفر والشرك والبدع عياذا بالله تعالى وذكر الله عز وجل عن نوع اخر فقال افرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين عياذا بالله فهذا ايضا يؤكد على ان
12:05الاسلام والايمان قد ينتقض واكبر مثال على هذا ان ابليس كان مع كان ابليس كان من الجن وكان مع الملائكة يعبد الله عز وجل في السماء فلما قال الله لاهل السماء
12:27اني جاعل في الارض خليفة وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس فابليس لما ابى السجود كفر دل على ان الانسان
12:50وان احاد اهل الايمان ربما يكفر عياذا بالله تعالى بعد الايمان وهذا يجعلنا ايها الاخوة نحرص كيف نحافظ على هذا الايمان وهذا السؤال مهم كيف نحافظ على توحيدنا فان اناسا من المنافقين قالوا كانوا يقولون لا اله الا الله
13:20ومع ذلك لم تنفعهم لا اله الا الله لانهم لم يحافظوا عليها المحافظة على التوحيد ايها الاخوة يكون بعدة امور اعظمها العلم اعظمها العلم كلما ازداد الانسان علما بالتوحيد كلما ازداد ثباتا عليه
13:47لا سيما العلم الذي يتحدث عن التوحيد وهو علم الاصول والفقه الاكبر ويسميه بعض العلماء بالسنة والشريعة ويسميه بعض العلماء بالتوحيد ويسميه بعض العلماء العقيدة او الاعتقاد اعظم وسيلة للحفاظ على التوحيد العلم
14:23الوسيلة الثانية العظيمة العمل وفق مقتضى هذه الكلمة العمل وفق مقتضى هذه الكلمة فان من عمل بما علم رزقه الله علم ما لم يعلم الوسيلة الثالثة من وسائل الحفاظ على التوحيد
14:53الاكثار من ذكر لا اله الا الله الاكثار من ذكر لا اله الا الله الوسيلة الرابعة من وسائل الحفاظ على التوحيد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا قولا وعملا
15:22مع هذه الامور يجب على الانسان يحذر من نواقض الاسلام فهناك اشياء مبطلة للاسلام لو جاء انسان وسألنا هل للوضوء نواقض ماذا تقولون ها اذا للوضوء نواقض وللصلاة كذلك وللصدقة
15:49كذلك وللحج كذلك اذا اركان الاسلام الاربعة بالاجماع لها نواقض فلا يعقل الركن الاساس الاعظم ان يكون خلوا من النواقض اذا توضأ الانسان ثم خرج منه صوت او ريح نقض وضوءه
16:18فاذا قال الانسان لا اله الا الله ثم ذبح لغير الله يقولون لا ينتقض اسلامه فسبحان الله كيف يطمس الله على البصائر كيف يكون للوضوء نواقض وللصلاة نواقض ولا يكون للتوحيد
16:39نواقض التوحيد ايها الاخوة او الايمان له ثلاث مراتب المرتبة الاولى وهي الاساس وهو الذي يضاد الشرك والكفر هذا النوع كل شيء يرد عليه مما يناقضه فانه يبطله فلو سألنا سائل ما هو اساس التوحيد
17:16قلنا عبادة الله وحده لا شريك له فمن صرف العباد لغير الله فانه ناقض اصل التوحيد ناقض اصل الاسلام وهناك الايمان الواجب او التوحيد الواجب هذا لا ينتقض كلية بما يضاده ما الذي يضاد
17:48الايمان الواجب او التوحيد الواجب الذي يضاده هو ترك امر الله عز وجل الواجب ومن رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل المحظورات مع اعتقاد وجوبها فهذا لو فعله الانسان لم ينتقض اصل ايمانه
18:15وانما ينتقض الايمان الواجب والتوحيد الواجب والخوارج لم يفهموا هذه القضية ولم يلتفتوا الى هذا التفصيل الوارد بالدليل الذي كان عليه الصحابة وهو السبيل لذلك وقعوا في التناقضات فمن المعلوم
18:45ان اصحاب الكبائر لا يعاملون تصحب الردة ولهذا هناك باب عنوانه احكام المرتدين وهناك باب عنوانه كتاب الحدود فالحد الذي يطبق على السارق وعلى القاذف غير الحد الذي يطبق على من
19:15ترك دينه او ارتد عياذا بالله تعالى ثم القسم الثالث عندنا التوحيد الكامل او الايمان الكامل التوحيد الكامل والايمان الكامل لا ينتقض الا اذا انتقض ما بني عليه من الاصل والواجب
19:38وما الذي يضاد الايمان الكامل والتوحيد الكامل الذي يظاد الايمان الكامل والتوحيد الكامل هو ترك المندوبات و عدم الاهتمام بنوافل الطاعات فرق بين الامرين ايها الاخوة مثلا نضرب مثال على مسألة عقدية
20:07الحب اليس الحب حب الله عز وجل؟ الحب التعبدي ها شرط من شروط التوحيد ولا لا شرط جميل احفظوا هذا المثال وعليه تدركون ما سوى ذلك من مسائل الايمان فهناك الحب الذي هو اصل في الايمان
20:32وهو حب الله عز وجل حبا تعبديا لا يجوز ان يحب غيره حبا تعبديا فلا يتقرب بالحب الا الى الله عز وجل ومن تقرب بالحب التعبدي لغير الله يكفر ويشرك
20:55وعندنا الحب الواجب الحب الواجب هو الذي يجعلك تطيع كل الامر وتنتهي عن كل نهي وعندنا الحب الكامل وهو الذي يوصل العبد الى مرتبة اصبح لا يحب الا ما يحب الله يحب الله ورسوله
21:19واصبح لا يبغض الا ما ابغض الله ورسوله من القسم الاول ما جاء في الحديث عن عكرمة انه قال والله ما بيت ابغض او ما جاء عن هند زوجة ابي سفيان
21:41انها قالت والله ما بيت ولا وجه ابغض الي من وجهك وبيتك واما الان فما بيت ولا وجه احب الي من بيتك ووجهك هذا من القسم الاول من القسم الثاني
21:57حديث عمر والله لا يؤمن احدكم والله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين فقال عمر والله انت احب الي من والدي وولدي الا من نفسي. قال لا الا من نفسك
22:21هذا تحقيق الايمان الواجب الذي هو الوسط واما الثالث فمثاله قول انس فوالله ما زلت احب الدب مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبعه ويحبه هذا امر عظيم ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه لهذا
22:48فاذا نقول نواقض الاسلام نعم الاسلام ينتقض ما هي نواقض الاسلام اللي ما عنده نسخ ان شاء الله الان سيأتون بالنسخ قال المصنف رحمه الله اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض
23:10كلمة عشرة ليس من باب الحصر اكتب امامه كلمة عشرة ليس من باب الحصر وهذه مسألة اصولية مهمة وهي هل مفهوم العدد ها هل مفهوم العدد معتبر او لا جمهور الاصوليين على ان مفهوم العدد معتبر
23:44فاذا قال عشرة اذا هي عشرة كقوله جل وعلا تلك عشرة كاملة لكن بشرط وهو ان يبحث وان يفتش فنجد ان هذا المفهوم لا مناقض له في الشرع فيكون المفهوم
24:09حينئذ معتبرا واما اذا وجد ان هناك نصوص اخرى تدل على الزيادة او النقص قالوا اذا المفهوم غير معتبر والحنفية رحمهم الله يرون ان مفهوم العدد لا يلتفت اليه قال صلى الله عليه وسلم
24:42فيما رواه مسلم خمس من الفطرة وجاء فيما رواه مسلم عشر من الفطرة ها الان لو قلنا خمس من الفطرة مفهوم العدد معتبر طيب ماذا نفعل بعشرة من الفطرة اذا علمنا ان العدد لمجرد الذكر لا للحصر. ها
25:11ايش نقول اذا اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض نقول العدد هنا للذكر لا للحصر ما معنى هذا يا ابا عبد الرحمن؟ يعني انا الان ساذكر لك عشرة نواقظ وليس معناها ان النواقض محصورة
25:31في العشرات واضح وعلى هذا نفهم حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى عشر خصال من الفطرة ليس معناه انه لا يوجد خصال اخرى وانما عشر خصال من الفطرة اذكرها الان
25:50خمس خصال من الفطرة اي خمس خصال من الفطرة اذكرها الان حق المسلم على المسلم خمس يعني يذكرها الان حق المسلم على المسلم سبع اي يذكرها الان واضح هذا هذه مسألة مهمة ينبغي لطلاب العلم ان ينتبهوا لها
26:13يقول اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض اذا كان المفهوم للذكر لا للحصر نقول ان نواقض الاسلام اكثر من عشرة اين نجدها؟ نجدها في المطولات اين نجدها؟ نجدها في المطولات
26:37من كتب التوحيد ومن كتب الفقه ومظانها كما ذكر الامام في احد رسائله فانهما من مذهب الا ووظع بابا وكتابا بعنوان احكام المرتدين باب ما يرتد به المسلم باب ما يرتد به المسلم من قول او فعل
27:08اذا هناك ابواب فقهية من اطول هذه الكتب الالفاظ والاعمال التي يكفر بها الانسان ما ذكره العلامة ابن قدامة في المغني رحمه الله تعالى من الحنابلة وما ذكره الحافظ العلامة النووي رحمه الله
27:33سواء في كتبه الفقهية الكثيرة او ما ذكره في شرحه على المجموع شرح المهذب ومن المالكية ما ذكره الملك المالكية في كتبهم المطولات في الفقه مثل كتاب مقدمة ابن ابي زيد القيرواني وشروحاتها الكبيرة
28:03والحنفية ذكروا نواقض الاسلام في كتبهم المطولة مثل كتاب المبسوط للعلامة السرخسي او كتاب فتح القدير شرح فتح القدير للعلامة ابن الهمام رحمه الله تعالى ومن اوسع من جمع الفاظ الكفر والاعمال الكفرية
28:28التي تدل على الكفر والشرك العلامة بدر الرشيد رحمه الله تعالى الحنفي وقد اخرج رسالته شيخنا الشيخ محمد ابن عبد الرحمن الخميس او الخميس في تحقيقه لالفاظ الكفر ونواقضها هنا يأتي سؤال لماذا ذكر الامام هذه النواقض العشرة
29:00دون غيرها نقول من جهتين. الجهة الاولى ان هذه العشرة هي الاساس الجهة الاولى ان هذه العشرة هي الاساس وما عداها تفريعات لها وما عداها تفريعات لها او افراد لها
29:27الجهة الثانية ان هذه العشرة اكثرها شيوعا واظهرها واظهرها نقظا اكثرها شيوعا واظهرها نقضى طيب اذا انتقض الاسلام او انتقض التوحيد عياذا بالله تبارك وتعالى ما الذي يترتب على ذلك
29:57انتبهوا ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة ترى اذا انتقض التوحيد فانه يترتب عليه خمسة امور عظيمة الاول انه يرتد بذلك يجب على ولي الامر المسلم ان يستتيبه فان تاب والا قتله
30:25حد الردة كما قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وكما قال عز وجل في حق من تلكأ في تنفيذ امر الله قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
30:51الامر الثاني ان من انتقض عليه توحيده واسلامه فانه لا يصح عقد زواجه عياذا بالله تعالى وتصبح زوجته محرمة عليه لانها مسلمة وهو مرتد وهذا امر خطير الامر الثالث انه اذا مات
31:26لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين الامر الرابع انه لا يصلى عليه انه لا يصلى عليه الامر الخامس والاخير انه لا يغفر له
31:54انه لا يغفر له قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالله سبحانه وتعالى لا يغفر الشرك اعلم ان نواقض الاسلام
32:13عشرة نواقض وهنا قبل ان ندخل في النواقض ونبهوا تنبيها اخر حتى لا يفهم الغلط من كلام الامام رحمه الله هو يتحدث عن النواقظ وهذا كلام عن الافعال ولا يتحدث عن الافراد والاعيان
32:42فان اهل السنة والجماعة انما يتحدثون من حيث العموم فيطلقون الاحكام واما اذا جاء الكلام عن الافراد فانهم يخصصون الحكم فنحن نقول من فعل هذه النواقظ او شيئا منها كفر هذا من حيث العموم والاطلاق
33:09لكن اذا رأينا فلان من الناس وقع في ناقض من نواقض الاسلام هذا له حكم خاص انما يقيم عليه الحكم من له الحكم ومن الذي له الحكم العلماء المفتون الذين لهم رأي معتبر في الافتاء
33:36والقضاة العادلون الذين احكامهم نافذة والامراء امراء الاسلام وساضرب لكم مثالا الان حتى تتصوروا هذه المسألة لو انك رأيت انسانا عياذا بالله تعالى يذبح عندما بنى بيتا جديدا فقلت له لماذا تذبح؟ قال اذبح
34:10لدفع عين الناس هذا الانصار ذبح لغير الله لا يجوز انت ان تحكم عليه بانه كافر وانما يقال فعله هذا كفر ويرفع امره الى القضاة والمفتين والامراء حتى يقيموا عليه الحكم الشرعي
34:36ويفتوا على صورته الخاصة بما يناسب حاله الخاص وسنضرب الان مثال بما ذكرناه فقلنا له لا يجوز هذا. قال والله ما علمت ان هذا كفر او ان هذا شرك تأمل معي الان
34:59لا تقل ما دام ما علمت فعلك ليس كفرا وشركا لا فعله كفر وشرك لكن هو لم يعلم فربما لا يكفر اذا كان في مكان او زمان لا يستطيع ان يتعلم فيه التوحيد مثلا
35:18وحتى ترسخ هذه المسألة في الاذهان تضرب لكم مثالا اخر فقهيا لو قال لك قائل توظأت اذا توظأ الانسان فخرج منه قطرات من البول هل ينتقض وضوءه ام لا ينتقض؟ ها
35:38ينتقض. اذا هذه المسألة مجمع عليها اذا توضأ الانسان وخرج منه قطرات بعد الوضوء انتقض وضوءه اجماعا هذا يسمى الحكم العام المطلق ايش يسمى؟ المطلق جاك زيد من الناس وقال يا شيخ
36:02انا مصاب بسلس البول. فاذا توضأت بعد وضوئي يخرج مني قطرة وقطرتين وثلاث ولا يقف فما حكم وضوئي يقول له الشيخ انت مختص من الحكم العام المطلق لمرض انت مصاب به فليس عليك شيء ووضوءك صحيح
36:31ها ارأيتم الفرق بين الحكم المطلق العام والحكم الخاص المعين واظح ولا ما هو واظح ارجو ان نفهم هذه القضايا لان الخوارج لم يفهموا الفرق بين الحكم المطلق العام والحكم الخاص جعلوه كله من باب واحد
36:52فوقعوا فيما وقعوا فيه من تكفير المسلمين عياذا بالله تعالى قال المصنف رحمه الله الاول الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له الشرك معناه في اللغة مطلق الشركة مطلق الشركة
37:13سواء كان كانت الشركة بنسبة ضئيلة كواحد في المئة مثلا او بنسبة مساوية كخمسين في المئة مثلا واصل الشرك من التسوية وذلك انه ما من شريكين الا وهما متساويان في شيء في هذه الشراكة
37:42الله سبحانه وتعالى الكامن في ذاته والعلي في اسمائه وصفاته لا يمكن ان يكون له شريك مطلقا لا في الربوبية فهو خالق كل شيء ولا في التدبير من يدبر الامر فسيقولون الله
38:12ولا في الرزق هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو ولا في الملك الملك ملك الله خلق السماوات والارض والمشرق والمغرب وما بينهما كما قال موسى عليه السلام لفرعون
38:36اذا الله لا يتصور ان يكون له شريك لا في ذاته لانه ليس كمثله شيء ولا في اسمائه لانه سبحانه ها هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا
38:55ولا في صفاته لان الله يقول ولم يكن له كفوا احد فهو لا وزير له ولا مشير له ولا معاون له لانه سبحانه يدبر الامر بنفسه جل في علاه اذا الصنف الاول من نواقظ الاسلام الشرك
39:19في عبادة الله وحده لا شريك له. الشرك في الربوبية هو من نواقض الاسلام والشرك في الاسماء والصفات من نواقض الاسلام والشرك في توحيد الالوهية او توحيد الالهية والعبادة من نواقض الاسلام فلماذا خص الامام الشرك في عبادة الله
39:44لان كما ذكرنا في الاول للسببين قلنا ها الشرك في الالوهية متفرع عن الشرك متفرع عنه الشرك في الربوبية فمن عبد غير الله سيعتقد ان هناك من له تدبير غير الله
40:03ومن عبد غير الله سيعتقد ان هناك نظير غير الله ومن عبد غير الله مع الله سيعتقد ان هناك من هو جليل وجميل مع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
40:19الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له. انسان قال لا اله الا الله ثم عبد غير الله سجد للصنم سجد للصنم او صلى للقبر او عياذا بالله طاف بالشجر والحجر والقبر والاضرحة
40:44الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له من اعظم نواقض الاسلام. بل الخصومة بين الانبياء والمرسلين في هذه القضية. لذلك قال الله او تعالى في موضعين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به
41:04ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ان الله لا يغفر ها انوى ما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر ما معناه اذا ها يا طلاب العلم ان الله لا يغفر
41:21ان يشرك كلمة ان يشرك ان يشرك مبني لمجهول لما لم يسمى فاعله ان يشرك ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى ان الله لا يغفر شركا به
41:40واضح ان الله لا يغفر شركا به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا قلنا شركا به لشركا نكرة ولا معرفة نكرة والنكرة في سياق النفي تفيد العموم اذا معنى هذا ان الله لا يغفر الشرك لا الاصغر
42:04ولا الاكبر وبهذا قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى عرفت وين دليله هذا دليله ترى دليله ان هذه الاية عامة على هذا هو يقول ان صاحب الشرك الاصغر لابد ان يعذب في النار
42:30ولا يمكن ان يدخل الجنة ابتداء صاحب الشرك الاصغر عند شيخ الاسلام ابن تيمية لا يدخل الجنة ابتداء لابد ان يعذب طبعا ما لم يتب اذا تاب ما في اشكال
42:43الكلام فيما لو مات وهو مصر على الشرك الاصغر فانه لا بد ان يعذب ثم بعد ان يعذب بمقدار ذنبه يخرج من النار ويدخل الجنة اما جمهور العلماء وهو الصواب ان شاء الله يقولون ان الشرك الاصغر
43:07يغفره الله لانه داخل تحت كلمة ويغفر ما دون ذلك. ما يغفر ما ما بمعنى شيئا ما بمعنى ايش شيئا نكرة موصوفة ويغفر شيئا دون ذلك او ان ما بمعنى الذي
43:30ويغفر الذي دون ذلك لمن يشاء ويجاوبون على ان كلمة ان يشرك ان ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر المعرف مؤول بايش بالمصدر المعرف وهو ان الله لا يغفر الشرك به
43:55ان الله لا يغفر الشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فصار الالف واللام الداخل على المصدر بمعنى الشرك معهود الذي عليه المشركون فلا يدخلون معه ها الشرك الاصغر
44:16لا يدخلون ومما يدل على ذلك عموم الاحاديث والادلة الاخرى ثم اكد الامام رحمه الله ان الشرك من نواقض الاسلام بقوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
44:34ها تأمل الان الفاء هذه تسمى فاء السببية ايش تسمى فهالسبب بمعنى ان ما بعد ما بعد الفاء مرتب على ما قبل الفاء لماذا حرم الله عليه الجنة يشرك بالله هذا السبب
44:55انه من يشرك بالله فقد فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومما يؤكد على ان الشرك بالله من نواقض الاسلام قول الله لانبيائه ولو اشركوا لحبط عنهم
45:20ما كانوا يعملون ولا يوجد هذه قاعدة خذها ولا يوجد شيء يبطل كل اعمال المسلم الا الشرك لا يوجد شيء يبطل اعمال المسلم الا الشرك بل قال الله لخاصتي وخليله لخاصته وخليله محمد صلى الله عليه وسلم
45:50لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. في سورة الزمر ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور منه الشرك فالخطاب معه للدلالة على عظيم الخبر ووجوب الحذر واضح؟ الخطاب معه
46:16للدلالة على عظيم الخبر وان الامر خطير قال جل وعلا له لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاشعين. ولهذا يجب على المسلم ان يستعيذ بالله من الشرك قال الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ما اقول في دعائي
46:41قال قل اللهم اني اعوذ بك نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم قبل السلام نعم ومن ذكر غير الله كمن يسمع من الجن او الفقر. الثاني ومنه اي من انواع
47:02الشرك وهذا آآ البيان من بيانية منه اي من مما ابينه لك مما يدخل تحت الشرك في عبادة الله الذبح لغير الله والا فافراده كثيرة الذبح لغير الله النذر لغير الله
47:25عياذا بالله الطواف بغير بيت الله آآ الصلاة لغير الله السجود لغير الله. الرغبة والرهبة لغير الله فالذبح لغير الله يكون شركا اكبر وانتبهوا الى هذه المسألة الذي خلق الانعام هو الله سبحانه وتعالى
47:48فمن اراد ان يذبحها ويتقرب بها فليس له ان يذبحها ويتقرب بها الا الى الله عز وجل فان ذبحها متقربا بها الى الاصنام والاوثان فهذا هو الشرك ولذلك نحن لا يجوز لنا ان نأكل ما ذبح على ماذا؟ على النصب
48:10حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. ها هذا ذبح ليش لغير الله. وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته
48:27اذا ما اهل لغير الله به لا يجوز ان نأكله لانه مذبوح لغير الله ولهذا قال الشيخ سليمان ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد قال اجمع علماء ما وراء النهرين
48:46يعني سيحون وجيحون وسيحون وجيحون من انهار الجنة كما في صحيح مسلم والنيل والفرات من انهار الجنة كما في الصحيح قال رحمه الله اجمع علماء ما وراء النهرين على ان ما يذبح للامراء عند قدومهم ومرورهم
49:09هو من الذبح لغير الله يجب ان ننتبه لهذا لكن اذا كان الانسان اذا يذبح اكراما للضيف ليأكل منه يذبح ليطعم اهله يذبح يتقرب به الى الله هذا مشروع اما جائز واما واجب
49:31اما جائز واما لذلك نقول الشرك انتبه الذبح لغير الله ثلاثة انواع. ذبح جائز وهو ما يكون للاهل والاولاد وللاطعام ذبح مندوب وهو ما يكون لاكرام الضيف وذبح واجب وهو ما يكون بنية التقرب الى الله عز وجل
49:59النوع الرابع وهو الذبح لغير الله هذا شرك نعم الثاني من جعل بينه وبين الله وصادقة يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا. هذه المسائل العشرة التي اوردها المصنف رحمه الله كلها كفريات وشركيات بالاجماع
50:22نواقض للاسلام بالاجماع لو فتشت في اي مذهب من المذاهب المعتبرة الفقهية ككتب الحنفية لا سيما في المطولات والمالكية والحنابلة والشافعية لوجدت ان هذه المسائل من المسائل الاجماعية الثاني من نواقض الاسلام من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفرة اجماعا
50:52ما صورة هذه المسألة؟ ذكر المصنف لهذه الصورة لهذه المسألة صورتان الصورة الاولى ان يدعو انسانا ويقول لهذا الانسان اغفر لي فانك عند الله قريب فيقول له هذا الرجل الذي يزعم الواسطة يقول قد غفرت لك
51:18اني تكلمت مع ربي فغفر لك وهذا كفعل الباباوات يذهب احدهم الى البابا ليغفر له فيقول له الباب لقد غفرت لك كانه يملك مع الله عز وجل يجعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم
51:41يأتي يقول يا جبريل ادعو الله لي يأتي الى قبر الجيلاني ويقول يا عبد القادر الجيلاني ادع الله لي مثلا ونحو ذلك فمن جعل بينه وبين الله وسائط هذا يكفر
52:03نسألكم سؤالا الله سبحانه وتعالى شهيد على كل شيء عليم بكل شيء ارحم الراحمين اكرم الاكرمين خير الرازقين بالله عليكم هل يترك اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وخير الرازقين ونأتي بواسطة من المخلوقين ونقول له ها
52:29انت اعطني رزقا وانت اطلبه من الله هل هذا يعقل قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعا الله سبحانه وتعالى السميع البصير
52:48وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وذو النون ذهب مغاضبا فظنا لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت من يسمع نداؤه في الظلمات الا هو؟ والله لا يعلم بحاله لا جبريل ولا غيره
53:07لا يعلم بحاله الا رب العالمين سبحانه وتعالى اذا من يجعل بينه وبين الله وسائط في العبادة. يقول انا اسجد للولي والولي يقربني الى الله انا عبد الولي والولي عبد الله
53:27يخلصني يقول انا عبد النبي والنبي عبد الله الله يخلصني هذا معنى هذا الناقظ من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا. يقول انا متوكل بسيدي فلان
53:47انا متوكل على سيدي فلان او انا اطلبوا من فلان ان يغفر لي وان يشفع لي خلاص هذه الشفاعة الشركية ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفرة اجماعا طيب قد يقول قائل يجوز للانسان يقول لاخر ادع الله لي لا هذه مسألة اخرى
54:11هذي ما هي داخلة في الوسائط الوسائط هو ان الانسان العابد لا يطلب من الله وانما يطلب من عابد اخر لله يطلب من عابد اخر لله ان يغفر له ان يرزقه ان يعافيه ان ان ان الى اخره
54:31فيسأل غير الله ما لا يجوز ان يسأل الا الله اما ان تأتي عند انسان وتقول له يا فلان ادعو الله لي فهذا ليس من باب اتخاذ الوسائط فرق بين المسألتين
54:46وانما هذا من باب العون على الخير ومن باب طلب الدعاء والدعاء جاء في القرآن ان المؤمنين يدعوا بعضهم لبعض وان المسلمين يدعوا بعضهم لبعض ولذلك جاء في دعاء نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
55:10وجاء في دعاء ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي فهذا امر جائز ما في اي اشكال اذا ما الذي هو الشرك؟ هو ان يعبد العابد عابدا اخر ان يدعو الانسان في صرف له العبادة لغير الله عز وجل. بزعم ان الغير يوصله الى الله
55:35كما جاء في القرآن اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب نعم الثالث من لم يكفر المشركين او شد في كفرهم او صحح مذهبهم كفر. الناقض الثالث من لم
55:54كفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا ومعنى هذه العبارة ايها الاخوة المقصود بها انتبهوا لهذه المسألة العظيمة من لم يكفر المشركين اي الذين ظاهر شركهم
56:14كاليهود والنصارى والمجوس والبوذيين ونحوهم لا يجوز للانسان ان يقول والله انا ما ادري هل اليهود والنصارى مسلمين ولا ليسوا مسلمين؟ معناه ما عرف الاسلام ولا عرف التوحيد من لم يكفر المشركين اي الذين ثبت شركهم ها بالكتاب والسنة
56:41قال الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال الله جل وعلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
57:03سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اذا من لم يكفر المشركين المقصود بهذا من لم يكفر اليهود والنصارى والمجوس وامثالهم من اهل الشرك او شك في كفرهم مثل بعض الناس اليوم يقول والله ما ندري
57:26معقولة ان الله يدخل كل هذولا النار سبحان الله العظيم يستخدم عقله بامر الله ورسوله. ولا يستخدم ما جاء عن الله ورسوله من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم
57:46يجب على المسلم ان يعتقد اعتقادا جازما ان الله واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد وانه الغني سبحانه وتعالى وان يداه مبسوطتان ينفق منهما كيف يشاء وانه العلي الاعلى سبحانه وتعالى
58:09فلا يجوز الشك في كفر المشركين ولا يجوز تصحيح مذهب المشركين بل الواجب على المسلم ان يقول للشرك هذا شرك وللكفر هذا كفر لكن هذا لا يعني ان اذا قلنا ان هذا الشرك وهذا كفر انه لا يجوز التعامل معهم. التعامل معهم باب اخر
58:36لان التعامل مع اهل العهد والذمة مبني على البر والاحسان واما اعتقاد كفرهم وشركهم فهذا مبني على صحة ها الاسلام والايمان يجب على المسلم ان يعتقد ان من عبد مع الله الها اخر انه كافر
59:02من دعا مع الله معبودا اخر انه مشرك يجب على الانسان ان يعتقد هذا الاعتقاد ولذلك قال الله عز وجل للمشركين ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. نعم
59:24الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من هديه وهو ان حكم غيره احسن من حبه كالذين هذا كله سكر هذا مو تشاي. الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي
59:44اكمل من هدي هذه الفقرة الاولى الفقرة الثانية وان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة انتبهوا لها يجب على المسلم ان يحكم بما انزل الله عز وجل في الكتاب والسنة
1:00:10وهذا هو الدين المنزل ما هو الدين المنزل ما جاء في الكتاب والسنة واما الدين المبدل وهو الموجود في التوراة والانجيل والاديان الوضعية هي التي وضعتها عقول البشر كالمجوسية ونحوها
1:00:30يجب على المسلم ان يعتقد ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ودين النبي صلى الله عليه وسلم وحكم النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن حكم وافضل هدي واتمه
1:00:52وانه يجب العمل به والحكم به قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
1:01:16فلا يجوز للمسلم ان يحكم بغير الشريعة المنزلة طيب اذا جاءنا انسان وقال والله احنا الان لسنا في القرن اه في القرون الوسطى. نحن الان في القرن العشرين ونحن نرى ان القوانين التي
1:01:40وضعها الغرب او الشرق افضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه من الكفر المخرج من الاسلام فالتفصيل ان نقول هناك اربعة احكام انتبهوا هناك اربعة احوال
1:02:01لمن يحكم بغير ما انزل الله الاول من يعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم او شريعة غير شريعة النبي صلى الله عليه وسلم او نظاما غير نظام النبي
1:02:21صلى الله عليه وسلم افضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كفر بالاجماع وهذا يسميه العلماء بين قوسين اكتبها المفضل هذه الحال الاولى الحالة الثانية انه لا يعتقد
1:02:43ان الذي يحكم به هو افضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقول هذا وهذا سواء بين قوسين المساوئ اكتب المساوئ فهذا كفر بالاجماع من يساوي بين المنزل من السماء
1:03:05وبين المخرج من عقول الناس هذا ايضا يكفر بالاجماع هذا ايش نسميه قلنا المساوي القسم الثالث من لا يعتقد الفضل ولا التسوية ولكن يعتقد جواز الخروج ولكن يعتقد جواز الخروج عن الشرع المنزل
1:03:32بين قوسين المجوز هذا يكفر بالاجماع اعيد هذا مرة اخرى من يفضل شريعة غير النبي او يرى التسوية بين شريعة النبي وشريعة المخترعة او يرى جواز الخروج الى الشرائع المخترعة
1:03:57هذه الاصناف الثلاثة كفر بالاجماع عند فقهاء المسلمين الصنف الرابع من يعتقد فضل الشريعة المنزلة ولا يرى لها مساويا ولا يرى جواز الخروج عنها ولكن حكم بغير ما انزل الله
1:04:24هوى او مكرها او ناسيا او مخطئا او مجتهدا. ها فهذا لا يكفر بالاجماع وانما لكل واحد منهم حكمه الخاص به اعيد مرة ثانية الاخيرة هذي من يعتقد ان شريعة الله
1:04:58اه انه افضل اعتقد فظل الشريعة عما سواه وانه لا يساويه شيء وانه لا يجوز الخروج عن الشريعة ولكن حكم بغير ما انزل الله ها اكتبوها مكرها او مخطئا او ناسيا
1:05:22او متأولا او مجتهدا خمسة احوال فهذا له الحكمه الخاص به ولا يكفر وقد نبه على هذا التفصيل بالدليل من التنزيل العلامة المحدث العصر الشيخ الالباني رحمه الله في مقالة مطولة منشورة عنه في جريدة المسلمون قديما
1:05:51في سنة اربع وتسعين على ما اذكر وكذلك الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا اذا الان نرجع مرة ثانية الى هذا الناقظ من اعتقد ان غير هدي النبي من هديه
1:06:07هذا ايش ندخله تحت اي واحد فيهم المفضل صح ندخل تحت ايش المفضل او ان حكم غيره احسن من حكمه مفضل كالذين يفضلون حكم الطواغيت. اكتب تحته الطواغيت جمع طاغوت
1:06:27والمقصود به كل حكم والمقصود به كل حكم مغاير مضاد لحكم الله ورسوله مثل السلوم والعادات والاعراف والقوانين والانظمة المخالفة للشريعة مثل السلوم والعادات والاعراف والقوانين والانظمة المخالفة للشريعة. نعم
1:07:06الخامس من اعظم شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر. هذه المسألة هي من نواقض القلبية ها هذي من نواقظ ايش القلبية وهو ان الانسان يبغض
1:07:22شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما هو في قلوب بعظ العلمانيين والليبراليين ونحوهم ممن يبغضون شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هؤلاء
1:07:39معتزلة العصر والمعتزلة القدامى الذين كانوا يجدون ضنكا ويجدون ضيقا عندما تتلى عليهم ايات الله او تقرأ عليهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون يا ليت هذا ما جاء في الكتاب ولا في السنة
1:07:58لا شك ان هذا بغظ شيء من المنزل بغض شيء مما جاء في القرآن او مما جاء في السنة ولو عمل به الانسان يكفر. مثال ذلك لو جا انسان عياذا بالله
1:08:14مثل بعض الناس فترى هم منتكسة عقولهم مقلوبة فطرهم منتكسة مع ان الله خلقهم على فطرة سوية لكنهم نكسوها وعقولهم منقلبة لانهم اشربوا من هواها فيجد احدهم يقول لماذا حرمت علي خالتي؟ انا احبها اريد ان اتزوجها
1:08:40طبعا هو لم يتزوجها ولن يتزوجها لان العرف والشريعة محكمة في الناس لكنه في قرارة نفسه مبغظ لهذا الحكم فهذا يكفر ولو لم يعمل به واضح هذا مثال اخر يأتي انسان ويبغض تحريم الخمر
1:09:01ولماذا حرم الشريعة الخمر؟ والله هذا امر مبغوض للنفس فيعترظ على حكم الله وعلى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم السادس من استهزأ بشيء من دين الله او ثوابه كفر. والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته
1:09:23لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الاستهزاء معناه السخرية الاستهزاء معناه السخرية سواء كانت كانت السخرية بالقول او بالفعل بالقول كقول بعض الناس اليوم الدين ما فيه خير على سبيل الاستهزاء
1:09:52المطاوعة ما فيهم خير على سبيل الاستهزاء او يقولون هؤلاء المتزمتون ما رأينا منهم خيرا على سبيل الاستهزاء هذا قول واما الفعل فهو الهمز واللمز الهمز واللمز باليد وبالعين اذا جاء ذكر الدين يغمز ويلمز
1:10:19ويهمز واذا جاء ذكر الدنيا يستبشر فمن استهزأ بشيء من دين الله اكتب امامه من دين الله كاياته واسمائه وصفاته او توحيده او كتابه او حكمه او انبيائه ورسله او ثوابه
1:10:47او عقابه او ثوابه كان يستهزئ نعيم القبر او بعذاب القبر او يستهزئ نعيم الجنة وعذاب النار او يستهزئ بثواب الوضوء او بثواب الصلاة كفر لماذا يكفر لانه ايها الاخوة الاستهزاء بالدين كفر
1:11:19سواء كان المستهزئ قاصدا او غير قاصد وهذا فيصل بيننا وبين المرجئة فالمرجية يقولون الاستهزاء ليس بكفر ولكنه دليل على ان في القلب كفرا. اما للسنة فيقولون الاستهزاء في نفسه كفر
1:11:41سواء كان قولا او فعلا والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم جاء في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:11:58ان اناسا من المنافقين قالوا قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء قراء في زمانهم مثل المطاوعة في زماننا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا يحبون الاكل والحلوى بس بعض الناس يقول مطاوعة
1:12:24ما يحبون الاكل الا الحلوى ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولاكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فانزل الله قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
1:12:50يلا سؤال هم ما جابوا ذكر الله ولا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا كفروا ها بمن لمن؟ بالقرة. اذا الاستهزاء بالقراء من جعله الله استهزاء به واستهزاء برسوله
1:13:19لماذا الاستهزاء بالقراء؟ استهزاء بالله ورسوله. من يحمل الدين غير القراء والعلماء من من الذي يدل الناس على الله من الذي يرشد الناس الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:34هؤلاء تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم فالاستهزاء بهم كفر عياذا بالله. نعم تابع السحر ومنه الصبر والعطف فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى
1:13:50ولا انما نحن فتنة تكفر. الناقض السابع السحر السحر لغة ما خفي سببه و ظهر عجبه اما في الاصطلاح الشرعي في السحر وهو كل فعل كل فعل او قول فيه تقرب الى الشياطين
1:14:16وشرك بالله عز وجل وينتج عنه العطف او الصرف او غير ذلك من انواع السحر السحر عند اهل السنة والجماعة له حقيقة كما قال الشيخ حافظ رحمه الله والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير
1:14:41السحر حق وله تأثير لكن تأثيره ليست في قلب الذوات ها احفظوا هذي تأثير السحر ليس في قلب الذوات. يعني الساحر ما يقدر يخلي التراب ذهب لكن السحر في التأثير في الصفات
1:15:03تراب لونه تراب يخلي لونه لون الذهب انت تعتقد انه ذهب واضح الانسان انسان انت تراه حمارا عياذا بالله اذا نقول السحر له حقيقة وله تأثير في قلب الصفات لا في قلب الذوات
1:15:24فيخيل اليك انك فعلت كذا وانت لم تفعل وانك قلت كذا وانت لم تقل ومنه اي من انواع السحر الصرف والعطف ومعنى الصرف ومعنى الصرف هو بغض ما بين المحبين
1:15:42القاء البغض بين المحبين تجد رجل محبوب مع شريكه يأتي رجل ثالث يعمل بينهما سحرا فيبغض احدهما الاخر فيفضان الشراكة اخوان حبيبان فيأتي ثالث فيلقي بينهما سحر الصرف فيبغض بعضهما بعضا
1:16:05زوجان حبيبان فيأتي الساحر فيلقي بينهما سحرا فيبغض بعضهما بعضا هذا ايش نسميه صرف صرف احد المحبين عن الاخر واما العطف فهو عكسه وهو ما يل قلب انسان لاخر بواسطة السحر
1:16:31ميل قلب انسان لاخر بواسطة السحر هذا الرجل يخرج يرى ان اخاه هذا عياذا بالله كأنه خنزير امامه يخرج الى زوجته ويراها كانها قردة فيبغضها هذا يسمى ها يسمى الصرف
1:16:55ثم هي غير جميلة فيجعلها اجمل الجميلات فيحبها ايش نسميها الان عطف انتبهتم الان اذا عندنا صرف وعندنا عطف فمن فعله بمعنى باشر السحر وهو الساحر او رضي به من هو اللي رظي بي؟ الذي طلب السحر
1:17:18فطلب السحر كفر كفعله ها طلب السحر كفر كفعله فمن يذهب الى الساحر فهو كالساحر ومن هنا ندرك انه لا يجوز الذهاب الى الحسرة لا يجوز الذهاب الى السحرة لحل السحر. لان الذهاب
1:17:40اليهم كفر وشرك قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال المصنف والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
1:18:02وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجي وما هم بضارين به من احد حتى في السحر قوي علاقتك مع الله
1:18:19يبعد الله عنك السحر والسحرة قوي علاقتك بالله يبعد الله عنك السحر والسحر اذا قوله فلا تكفر دليل على ان تعلم الصرفي او العاطفي كفر ولذلك هاروت وماروت يقول ان للناس
1:18:38ترى الذي نعلمه كفر انتبه ترضى به ان قال نعم واخذ عليه العهد علماه والا فلا. والصواب ان قوله وما يعلمان الف التثنية الف الرفع ونون التثنية الف الرفع ونون التثنية راجعان الى هاروت وماروت
1:19:01وليس بملكين بل هما رجلان من الجن كانا يعلمان الناس السحر هذا هو الصواب. نعم مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين هذا ناقض من نواقض الاسلام
1:19:22وهو ان الانسان يقف مع المشركين ضد اهل التوحيد يقف مع المشركين ضد اهل التوحيد ويعاون المشركين على المسلمين ويتمنى في قرارة نفسه ظهور اهل الشرك مثل بعض مثل فعل بعظ اهل العلمنة اليوم
1:19:45يتمنون لو ينتصر الرأسمالية على الشريعة المحمدية ويظاهرونهم ويعاونونهم يظاهرون ويعاونون رأس ماليين حتى ينشروا مبادئ الرأسمالية ويندثر معالم الشريعة المحمدية فمظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين هذا لا شك انه كفر لكن ان تبي الى هذه الصورة
1:20:16اذا ظاهر المشرك المسلمة اذا ظاهر المسلم المشركة اذا ظاهر المسلم المشرك لدفع ظلم ظالم ولو كان مسلما فهذا ليس من هذا الباب ما الذي من هذا الباب ان يكون المسلم ظهرا للكافرين
1:20:40وظهيرا للكافرين في اعلان الكفر ونشر الكفر واضح في اعلان الكفر ونشر الكفر اما لو كان المسلم ظهرا للكافر او ظهيرا للكافر في دحر عدوانه او في دحر ظلم او في منع فساد فهذا ليس داخلا
1:21:01هذا الباب والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عاهد المشركين مشركي قريش عاهدهم على امور منها في ظاهرنا انه خطأ في ظاهر عقولنا القاصرة وهو ان من جاء من المسلمين فارا بدينه
1:21:25الى المدينة يرجعه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ومن جاء من المسلمين تاركا دينه الى مكة يبقى في مكة ولا يرجع. يظن بعض الناس ان هذه مظاهرة لا
1:21:40هذه ليست مظاهرة لان هذا ليس داخلا في هذا الباب هذاك داخل في باب التعاون على البر والتقوى والمحافظة على العهود والمواثيق فالمحافظة على العهود والمواثيق مطلوبة وانما المقصود بمظاهرة المشركين ومعاونة المسلمين هو ان يتمنى ويطلب ويعمل ويجتهد في ظهور الشرك والكفر
1:22:07فاذا كان مقصوده ظهور الكفر والشرك فهذا من نواقض الاسلام والدليل قال المصنف قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين من يتولهم منكم فانه منهم
1:22:26انتبه للظمير يتولى هم يتولى هم منكم فانه منهم الظمير ينطبق على الظمير تمام المطابقة ان كان التولي تاما يتولى هم فانه منهم فان كان التولي ليس تاما فانه منهم لا يكون تاما
1:22:55واضح هذه من باب البلاغة ان الظماير تقابل بعظها بعظا تقابل الكل او تقابل البعظ او تقابل الجزء او تقابل النوع او تقابل الفرد فمن تولى الكافرين تولية تامة فهو منهم على التمام
1:23:17ومن تولى الكافرين نوعا فهو منهم في نوعه نضرب مثال لو انه مسلم تولى الكافرين في قضية معينة من قضايا العيش اصبح لا يأكل الا مثلا وهو نائم مستلقى كحال الكفار
1:23:38المتكبرين فيقال هذا اكل الكفرة ولا يقال انه كافر. فعله هذا مثلهم لو انه فرق شعره وصار وجعل شعره قصة رأسه مثل قصة الكفار فهو تولاهم في هذه الصورة ولا يعني انه منهم في كل شيء
1:24:01لماذا؟ لان التولي كان قاصرا على شيء. لذلك قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بقوم فهو منهم اي فيما تشبه فيه فان كان التشبيه كاملا فهو منهم
1:24:16كاملا. وان كان تشبيه ناقصا وهو منهم فيما تشبه به نعم التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضراء الخروج عن شريعة
1:24:33موسى عليه السلام فهو كافر. الناقض التاسع من نواقض الاسلام التي اوردها الامام رحمه الله. هو اعتقاد بعض الناس جواز الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فيحكم بذوقه
1:24:51او يحكم بعقله او يحكم بسياسته هذا يدخل في المجوج تذكرون ذكرناه هناك بالتفصيل من اعتقد ان بعظ الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا يسع بعض الناس الخروج يقول لانه ولي
1:25:08والولي فوق الشريعة ما في احد فوق الشريعة الناس كلهم تحت الشريعة او لانه عالم العالم فوق الشريعة نقول ما في عالم كله تحت الشريعة. او لانه حاكم ما يوجد حاكم فوق الشريعة. الكل تحت
1:25:24لا يسع احد الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الله قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ها هذا اللفظ عام ولا خاص
1:25:41يشمل الولي والعالم والحاكم ولا لا يشمل بل انه مبعوث الى الثقلين واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن وهو عليه الصلاة والسلام مبعوث الى الناس كافة فلا يسع ان يخرج احد عن شريعته اما خروج الخضر عن شريعة موسى عليه السلام
1:26:06فعنه جوابان الاول ان موسى عليه السلام شريعته خاصة لبني اسرائيل شريعة ايش خاصة لبني اسرائيل مبعوث الى فرعون وقومه فقط مبعوث لله فرعون وقومه هل بعث الى الصين لا يوجد نص واحد لا في التوراة
1:26:26ها ولا في القرآن ان موسى كان موصلا الى الناس كافة هذا الدليل الاول الدليل الثاني ان الخضر كان نبيا فعلى هذا لا لا يلزم للنبي ان يكون تابعا للنبي الاخر في الشريعة
1:26:45ولو فرضنا انه لم يكن نبيا فان موسى عليه السلام انكر عليه وما دام انكر عليه فيجب علينا ان ننكر من خالف الشريعة ونحاكمه الى الشريعة فان بين انه مخطئ او متأول او مكره فله حكمه على الوجه الخاص والا فانه يعتبر كافرا
1:27:09نعم والعاشر الاعراب عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. قوله تعالى ثم اعرض عنها الا من المجرمين منتقمون. الناقض العاشر من النواقض الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل
1:27:30به الاعراض ايها الاخوة معناه عدم المبالاة بالدين. عدم المبالاة بالدين. يظن ان الدين ليس مهما. الدين ليس له اصل الدين ليس له نتيجة ليس له فائدة الناس قالوا مسلمين؟ قال مسلم
1:27:50قيل له تعالى فتعلم قال له الدين للناس ما هو بلي ونحو ذلك من العبارات فمعنى الاعراض عن دين الله المقصود به هنا الاعراض الكلي الاعراض الكلي وهو انه لا يبالي بالدين لا
1:28:10عقيدة ولا شريعة لا يتعلمه ولا يعمل به لا يعرف كيف الصلاة ولا كيف الوضوء ولا كيف الزكاة ولا كيف الحج فاذا قيل له صل وصم وتوضأ قال هذا هذا شغل البطالين
1:28:26انا مشغول بالدنيا هذا يكفر لان الانسان عليه وظيفة وهو ان يعبد الله عز وجل فاذا عارض عن العبادة فانه قد ناقض معنى لا اله الا الله. طيب لا اله لا معبود الا الله معبود بحق. اين النتيجة؟ اين العبادة
1:28:46اين الصلاة اين الصوم؟ اين الزكاة؟ اين الحج اوجد ولو نوعا من انواع العبادات قال والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون
1:29:02والمعرظون عن الشريعة ايها الاخوة انواع النوع الاول من يعرض عن الشريعة فلا يسمع ولا يعمل هذا من نواقض الاسلام النوع الثاني من يسمع ولكن لا يعمل الا بما يوافق هواه
1:29:23هذا النوع الثاني لا يسمع الا دعاءه ونداءه لكن لا يفهم ولا يريد ان يفهم فهذا داخل في الاعراض هذا داخل في الاعراض النوع الثالث من يسمع ويفهم ولكن يعمل
1:29:43ببعض دون بعض مع اقراره بالكل فهذا لا يكفر ولكنه ينقص ايمانه بقدر اعراظه عن العمل نعم ولا فرق في جميع هذه النوافل بين الهجر والجاد والخائف الا المكره. وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر
1:30:05فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات الغضب واليم عقابه صلى الله على محمد. ختم المصنف هذه النواقض بهذه القاعدة العظيمة قال لا فرق في جميع هذه النواقض بل وفي كل النواقض
1:30:25بين الهازل والجاد والخائف. انتبه الذي يستهزئ هذا لا يقول يقال له لا والله ما كفرت لانك تغشمر او تضحك او نكتة لا ليس في الدين استهزاء الاستهزاء بالدين كفر
1:30:44فلا فرق بين الهازل وبين الجاد ما في فرق يقول يا اخي انا ما قصدت انا بس كنت اضحك لا قل له بالله واياته ورسوله كنتم تستهزأون. والخائف الخايف لا يرفع عنه حكم نواقض الاسلام
1:31:03الا المكره. ما الفرق بين الخائف والمكره اكتبوا المكره هو الملجأ الجاء او اكتبوا المكره اضطرارا المكره هو المكره الجاء او المكره اضطرارا واما الخايف فهو المتخوف في عرفنا نضرب مثال الان شخص رايح فرنسا
1:31:34ليش؟ لا بالصليب يا فلان قال والله انا لابس صليب على اساس اول ما انزل فرنسا يمشوني اخاف ما يشوفوني الصليب علي يقول هذا ارهابي سووا لي مشاكل هذا الان الذي لبس الصليب متخوفا
1:31:49هذا له ها هل نقول انه مكره هذا معنى كلام الامام واظح اذا معنى قوله الخائف مثل الهازل والجان اي المتخوف ما المكره؟ المكره هو ان الانسان الذي اخذوا المسدس على راسه
1:32:06قالوا اما تسب محمد او الدين ولا نقتلك ففي قلبه الايمان مستقر لكنه نطق بالكفر مكرها لا شيء عليه. قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا مراد الايمان التفريق بين
1:32:23ان الخائف غير الملجئ ها والخائف الملجئ واضح هذا ولا لا وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان الخائف الملجي هو الذي يرتفع عنه حكم الكفر واما الخائف غير المرجي وهو المتخوف لا يرتفع عنه حكم الكفر
1:32:44وايضا هنا كلمة الهازل والجاد والخائف الا المكره يدخل تحت كلمة الا المكره يدخل في الناس والمخطئ اكتبوا يدخل في كلمة الا المكره استثناء لصنف وهو اشارة الى ما عداه مما يساويه
1:33:05وهو اشارة الى ما عداه مما يساويه كالناس والمخطئ والجاهل الذي لم يمكنه التعلم ونحو ذلك وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا. قلنا هذا هو السبب في كون الامام اقتصر على هذه الاصناف فينبغي للمسلم ان يحذرها
1:33:26خاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضب ولي عقابه. ونعوذ بالله ان نشرك به ونحن نعلم. ونستغفره مما لا نعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تأخذون راحة ان شاء الله وبعد صلاة المغرب نبدأ بالقواعد الاربعة