( 1 ) قراءة وتعليق على كتاب الشمائل المحمدية للترمذي تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولسيدنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قد سمعتم حفظكم الله وعلى كتاب سمائه على على المشايخ الكبرى. السيد العلامة عبد الوكيل ابن علامة عبد الحق الهازمي. والسيد
0:34رحمهم الله حفظهم الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن هذه انس عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن اسفه مالك رضي الله تعالى عنه انه سمعه يقول
1:10كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة وليس في رأسه
1:40صلى الله عليه وسلم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ليكن في معلومنا انه ليس المقصود من قراءة هذا الصفر المبارك الذي
2:07هو من اعظم ما الف بصفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الخلقية والخلقية الا ان نزداد ايمانا وعملا واقتداء به صلوات ربي وسلامه عليه ما الفائدة من دراسة
2:31والشمائل المحمدية الفوائد جملة منها ما هو عائد الى اليقين بحكمة الله تبارك وتعالى وعظيم الثياب فانه سبحانه يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ولا يصطفي من الناس الا الكمل
2:58من الرجال كما قال الله تبارك وتعالى الا رجالا نوحي اليهم وقد اجمع العلماء على انه ليس الانبياء والرسل الا رجالا واما ما ذكره ابن حزم وروي عن غيره انه يمكن ان يكون من النساء رسول فهذا ضعيف لا يعتد به
3:27فحينما ينظر الانسان الى شمال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم صفاته الخلقية والخلقية يزداد ايمانا بحكمة الله تبارك وتعالى وحسن اختياره هذا من جهة الجهة الاخرى ان معرفة
3:50خلق النبي صلى الله عليه وسلم معرفة صورة النبي صلى الله عليه واله وسلم مفيدة للانسان اذا رأى في المنام من يقول انا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لا يعرف وصف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ظن كل جمال في الصورة صورته
4:18ظن كل جمال في الصورة صورته ولا وقد لا يكون في الواقع كذلك فليس كل حسن الصورة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحسن كله فيه صلوات ربي وسلامه عليه
4:37فمن عرف صورة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امن اللبس في منامه من تشبه من يتشبه به النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال ان الشيطان لا يتمثل بي
5:00من رآني فقد رآني ومن رآني فسيراني يعني يوم القيامة لكن هذا اذا كان على الخلقة والصورة التي كان عليها صلوات ربي وسلامه عليه وهذا لا يعني ان الشيطان لا يأتي في صورة اخرى ويخدع بعظ المنتسبين الى العلم او المنتسبين الى
5:25عبادة فيصور لهم نفسه انه رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم وليس الامر كذلك فاذا هذه فائدة مهمة من معرفة خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وايضا من عرف خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب عليه ان يتخلق به
5:52لان الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فمن فمن جميل ما يتدارس به طالب العلم وطلاب العلم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وقد احسن الامام ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي
6:12رحمه الله تعالى الزاهد العابد العالم العامل. المحدث ثقة السبت المشهور في جمعه لهذا السفر الكريم في بيان خلقي وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الثالث وهو ايضا مهم ان الانسان في مدارسته لمثل هذا السفر الكريم يتعلم علما عظيما
6:38من من جهة العلم برسول الله ومن جهة العلم بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانوا بلغاء فصحاء كيف كانوا عربا اقحاحا فيزداد طالب العلم معرفة باللغة نبدأ ايها الاخوة
7:01ونسأل انفسنا سؤالا لماذا سمى الامام الترمذي هذا السفر الكريم بالشمائل المحمدية الشمائل ولم يقل الصفات المحمدية او الخصال المحمدية لان الصفات والخصال مشتركة اما الشمائل فهي جمع شمله والمقصود بها الصفة الحميدة
7:27ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل صفاته حميدة ولذلك قال الشمائل المحمدي فذكر ابو عيسى رحمه الله صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت اسم لم يذكر لغيره صلوات ربي وسلامه عليه
7:53وهذه الشمائل المحمدية منها ما هي من قبل الجبلة الله خلقه عليها هذه الشمائل والصفات بعضها صفات جبلية الله خلقها الله خلقه عليه. وبعضها صفات خلقي تخلق بها صلوات ربي وسلامه عليه
8:22قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المجالس الست التي سنتدارس فيها ليست مجال السماع فحسب بل سماع ومدارسة الخلق بفتح الخاء هو بمعنى الصورة
8:45ولذلك جاء في وصف في بعض صفة خلق ادم قال ان الله خلق ادم على صورته. خلق يعني صور. اذا خلق رسول الله سورة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:02والخلق بمعنى الخلقة وهي الهيئة الهيئة التي كان عليها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وذكر الامام الترمذي رحمه الله حديثا كثيرا في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:22كيف يحفظ طالب العلم الصفات هذا سؤال هام كيف يحفظ طالب العلم صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع جدولا في صفات جسمه صلوات ربي وسلامه عليه. صفات وجهه صفات عينه صفات شعره صفات
9:47هيئته بهذه الطريقة يستطيع ان يحفظ او يحفظ الاحاديث الجامعة التي جاءت بصفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن اجمعها حديث علي رضي الله تعالى عنه سيأتي حديث انس هذا وهو اول حديث اورده الترمذي رحمه الله تعالى من طريق امامنا البغلاني ابو رجاء قتيبة
10:15ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهذه مناسبة طريفة ان يكون الحديث الاول في هذا الكتاب من وان يكون محدثكم من بغلان. فهذا من توافق الرحمن تبارك وتعالى عن ما لك بن انس امام دار الهجرة عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي او المشهور بفروخ وفروخ لقب له
10:43عن انس ابن مالك رضي الله عنه الحديث اشتمل على اربعة اشياء الجملتان الاولى والثانية في صفة جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير
11:01اذا هاتان الصفتان في جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ولا بالابيض الامهق ولا بالادم هذا باللون متعلق باللوم لون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ولا بالجعد القطط ولا بالسبط هذا متعلق بشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:26ثم ما بعد ذلك متعلق بعمره ومدة بقائه صلوات ربي وسلامه عليه فالحديث يتحدث عن صفة جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه فصفة لون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
11:43عن صفة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مدة عمره وبقائه صلوات ربي وسلامه عليه فقوله ليس بالطويل البائن المقصود الطويل البين الذي اذا مشى مع الناس يظهر من بعيد
12:03يعني انه فوق اقرانه واترابه ولا بالقصير. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه ربعة من الرجال. ومعنى ربعة من الرجال يعني ليست طويلا فاحشا ولا ممقوتا قال ولا بالابيض الامهق. الامهق هو بمعنى شديد البياض
12:27حتى يكاد ان يكون شبيها بالبرص. هذا معنى الامهق ولا بالادم الادم المقصود به ليس الادمة العادية الادمة لون الارض العرب اذا قال فلان ادم يعني لونه لون الارض لذلك سمي نبي الله ادم ادم لان لونه وبدنه كان من
12:52الارض فكان لونه شبيها بلون الارض. فسمي ادم من ادمة الارض وهي الجلدة فهنا لما قال ولا بالادم اي ليس شديد السواد شديد السمرة وليس المقصود انه ليس اسمر ولذلك
13:14لما لما يأتي بعض الرواة ويقول كان ادم وبعض الروايات يقول ليس بالادم ما في تعارض بين الروايات. لان بعضهم ولا بالادم اي شديد الادمة. ما هوش اسمر شديد السمرة
13:31وقول من قال انه كان ادم يعني انه كان ليس ابيضا ام هقا هذا المراد ثم قال ولا بالجعد القطري الشعر الجعد هو الشعر الملتف الذي يلتف بعضه على بعض. وهذا يشبهه العلماء بشعر اهل السودان
13:51لاهل افريقيا ولا بالسبق السبق باسكان الباء او بفتحها السبط ولا بالسبق ولا بالسبق المقصود به المسترسل وهذا مثل شعر اهل الصين اذا ليس شعر النبي صلى الله عليه وسلم جعدا ملفوفا شديدا بحيث لا يمكن انتشاطه ولا شعره عليه الصلاة والسلام مسترسل
14:18كل شعرة مفردة على حدى. بين وبين وهذا ما يسميه العلماء بالشعرة الموافق لشعر العرب لان شعور العرب ليست جعدة ولا هي مسترسلة بين بين قال بعثه الله تعالى على رأس اربعين وهذا باتفاق المفسرين والمؤرخين والمحدثين والفقهاء. فاقام
14:45عشر سنين وبالمدينة عشر سنين اقام من مكة عشر سنين بطرح الكسر. والا فحديث ابن عباس في الصحيح فاقام بمكة ثلاثة عشر سنة ثلاثة عشرة سنة وهذا مشهور وبالمدينة عشر سنين. فمن قال من الصحابة؟ قام من مكة عشرا وبالمدينة عشرا المقصود طرح الكسر
15:13وطرح الكسر عند العرب معروف يقال لفلان كم عمرك؟ يقول الاربعين لا يقصد عين الاربعين وانما يقصد انه في الاربعين توفاه الله على رأس ستين سنة. ومعلوم متيقن انه عليه الصلاة والسلام توفي على وعمره كم
15:33ثلاث وستون اذا طرح الكسر طرح الكسر وذكر العقد وهذا مشهور عند العرب قال وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء كم شعرة؟ وفي حديث اخر قال ثلاثة عشر في حديث اخر قال خمسة عشر
15:53هذا ما هو تناقض وانما هذا بحسب ما يظهر للعاد. انتقد تعد فلا ترى في من بياض للحيته وشعر صبغيه الا هذا العداء وربما غيرك يرى غير هذا العدد. اما من جهة الخطأ في العد
16:15واما من جهة خفاء بعض الشعر واما من جهة الادهان فان الانسان ربما يخطئ في العبد في ذكر هذا خمسة عشر وهذا عشرين لكن هذا بعيد لان آآ الثقات من الصحابة رضوان الله عليهم كلهم ثقات اذا نقلوا لنا شيئا فان الوهم والخطأ عنهم مبعد لا يجوز ان
16:42الى الوهم مباشرة الا بدليل قوي اذا ما بقي الا الاحتمالان الاخران وهما اما من جهة خفاء الشعر النشارة تداخل بعضهم مع بعض فربما يدخل تدخل الشعرة الشارة السوداء فلا ترى
17:00واما من جهة الادهان ربما ادهن النبي صلى الله عليه وسلم فصار الدهن على بعض الشعر فلم يراه هذا الصحابي ورآه الاخر في في وقت اخر فعده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا حميد ابن مسعود البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقة وعن امير عن انس ابن
17:23مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة وليس بالطويل ولا بالقصير وكان هذا الحديث ايضا يفسر لنا في السابق يفسر ربعة اي ليس بالطويل ولا بالقصير هذا تفسير ربعة ما معنى ربعة؟ قيل ربعة الرجل
17:53مربوع اي ليس بالطويل ولا بالقصير ولكن هنا لما ذكر معه الطول والقصر فالمقصود بالربعة عظيم ما بين المنكبين. عظيم ما بين المنكبين يعني لم يكن رجلا نحيفا صلوات ربي وسلامه عليه وانما كان ما بين منكبيه عريضا وهذا دليل على
18:17انه عليه الصلاة والسلام كان ربعة وهذا في العرض. وليس بالطويل ولا بالقصير هذا في الطول. قال حسن الجسمي والمقصود بكلمة حسن الجسم المقصود به تناسب الاعضاء. بعض الناس ربما يخلقه الله تبارك وتعالى لحكمة
18:37على صورة غير متناسبة فتجد رأسه كبيرا وبطنه صغيرا او تجد بطنه كبيرا ورأسه صغيرا. او ربما تجد صدره صغيرا وبطنه او ربما تجد ان يديه طويلتان ان يديه طويلتان وان رجليه قصيرتان. فهنا قال انس
19:00حسن الجسم اي متناسبة الاعضاء متناسبة الاعضاء وقوله وكان شعره ليس بجعد ولا سقط مر معنا اسمر اللون هناك قال ليس بالادم هنا قال الاسمر الادم والاسمر اي واحد ترى
19:19لذلك يقول الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء يبين الالوان الالوان عند العرب اربعة الوان الوجه. كم؟ الوان الوجه عند العرب اربعة يقولون فلان ابيض يقصدون انه حنطي اللون
19:40ابيظ يعني حنطي اللون ويقولون فلان اسمر وادم. ما معنى اسمر وادم؟ قال الذهبي كلون اهل الهند كلون اهل الهند. ولهذا انتم تشوفون في كتب التاريخ يقولون ادم هبط في الهند
19:59اسمر اللون هذا القسم الثاني اسمر اللون يعني كلون اهل الهند. اسمر اللون ادم اللون يعني كلون اهل الهند واما اذا قالوا فلان اسود فيقصدون به مثل سواد التكرور كما قال الذهبي رحمه الله مثل سواد اهل افريقيا الوسطى
20:20واذا قالوا فلان اشقر يقصدون به الحمرة التي عليها اهل الروم. كم لو صار الان؟ لاحظ ابيظ يعني حنطي اللون واسمر وادم مثل لون اهل الهند. واسود واحمر او اشقر. نعم
20:42احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بساني عبده وقال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وعن ابي اسحاق انه قال سمعتم البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:02بعيد ما بين البيت عظيم الامة الى شحمة اذنيه عليه قلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم واحسن منك قط لم ترى عيني واحسن منك لم تلد الرجال
21:22صلوات ربي وسلامه عليه هنا فائدة تذكرتها الان لو انا اقرأ لكم هذا البيت وهو ان سائلا سأل ايهما احسن ايوسف في جماله او محمد صلى الله عليه وسلم؟ في
21:39جمال فسمعت بعض مشايخنا يقول ان الجمال على صورتين جمال جمال مع كمال وجمال بلا كمال او جمال مع كمال وبهاء او جمال مع كمال بلا بهاء او جمال مع بهاء بلا كمال
22:01فكان جمال النبي صلى الله عليه وسلم جمالا بهاء كمالا صلوات ربي وسلامه عليه ولذلك كانت المرأة لا تستطيع النظر اليه. صلوات ربي وسلامه عليه. اما جمال يوسف فكان مقصودا في حسن الصورة ولم
22:19فيه من الهيبة والكمالات ما يمنع النساء من النظر اليه. عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا الصلاة والسلام في حديث ابي اسحاق ابي اسحاق اظنه آآ السبيعي عمرو بن عبدالله الحمداني قال سمعت البراء ابن عازب يقول كان
22:39رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا قلنا ما معنى ربعه؟ مربوع بمعنى الربع؟ وهذه كلمات تضعها مع بعض ربعة مربوع عظيم ما بين المنكبين بعيد ما بين المنكبين تفسير مربوع
22:54قال عظيم الجمة عندنا عندنا عندنا جمة احفظوها وعندنا اللمة او اللمة او اللمة الجمة وعندنا اللمة وعندنا الوصلة. ثلاثة اوصاف للشعر الجمة واللمة والوفرة. الجمة الشعر الطويل اذا جمع ما بين الاذنين بحيث يصل الى اطراف
23:21العاتقين هذي تسمى الجمة. اذا متى نسمي الشعر جمة؟ اذا وصل الى اذا اسدل من الخلف فوصل الى المنكبين هذي هذا الشعر يسمى فلان له شعر جمة امن اللمة فهي التي تكون اه اه تنزل لكن لا تصل الى الكتفين ولا تكون
23:46اه الى شحمة الاذن بين بين هذه اللمة وايضا الوفرة الشعر اذا ترك يصل الى شحمة الاذن هذه شحمة الاذن. اذا وصل الشعر الى شحمة الاذن لو هذه تسمى الوفرة. هنا قال مبينا شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عظيم الجمة الى شحمة اذنيه. يعني ان
24:11شعره عليه الصلاة والسلام عظيم من الاذن الى الاذن من الخلف اذا ترك ومعنى هذا الكلام انه عليه الصلاة والسلام لم يكن في رأسه صلع لم يكن في رأسه عليه الصلاة والسلام صلع الان بعض الناس ربما الشعر مثل حالتي يكون خفيف من هنا الى القرن
24:34او من الامام الى النافوخ. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره جمة الى شحمة اذنه قال عليه حلة حمراء قد يقول قائل منكم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحمر الخالص
24:54كما جاء في الحديث فالمقصود بالاحمر المنهي عنه ما كان احمرا خالصا كلون الكرسي كلون الكرسي الاحمر الخامس الذي امامكم اما اذا كان احمر مشوبا لبياظ او لون اخر كاشميغتكم. فهذا ليس منهيا عنه
25:15قال لها شو تسمون الشماغ اللي عليكم رحمة والشماغ اللي عليه ابيض طيب هذا شلون احمر وفيه بياض؟ لا العبرة باللون الغالب فلما قال انس عليه حلة حمراء معناها خالصة ولا ان الاحمرار غالبة. شفتوا شلون؟ هذا المقصود. والا الاحمر الخالص منهي عنه بالنسبة
25:39للرجال الاحمر الخالص كلون السجاد الموجود في المسجد منهي عنه بالنسبة للرجال. قال عليه حلة حمراء ما رأيت شيء قط احسن منه ها؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ها ما هو اللي يتجمل بالثياب؟ الثياب
26:00تتجمل به صلوات ربي وسلامه عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود ابن غيران قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء ابن رضي الله تعالى عنه انه قال ما رأيت مني لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:26له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل. وقد تم تفسير اما واللمة ما معنى اللمة قلنا؟ الشعر اذا جاوز شحمة الاذن ولم يصل الى ولم يصل الكتف. طيب هل هذا تناقض؟ الجواب لا
26:46صلى الله عليه وسلم رؤيا في شعره على اربعة احوال الحال الاولى انه عليه الصلاة كان يترك شعره حتى يصبح له جمة بل وربما يعقد شعره صلوات ربي وسلامه عليه الى اربعة قرون كما سيأتي معنا. اذا هذه حالة. الثانية انه عليه الصلاة والسلام يترك
27:13وشعره حتى يصبح الشعر له لمة. الثالثة انه ربما يقص شعره فيصبح الشعر وفرة والوفرة اذا وصل الى شحمة الاذن. الرابع انه عليه الصلاة والسلام حلق شعره في حج او عمرة
27:32او تطبقبه ذكر هذا ابن قدامة في المغني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه حلق رأسه كله الا في حجه او عمرة او تطبب مثل ايش؟ تطبب يعني في صداع مثلا فازال الشعر وحط الحنة او
27:55الشعر بالموسر ثم عمل حجامة. واضح؟ بعض الناس يسوي حجامة يشيل الشعر من هنا هذا غلط. اذا انت بتسوي حجامة لراسك شيل الشعر كله نعم الباقي سبق شر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم بن
28:21رضي الله تعالى عنه انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالقصير شتم الكفين والقدمين بطن الرأس بطن الكرابيس خوي المسروبة اذا مشى تكفؤا كأنما ينحط من صمد لم ارى ابنه ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم صلى الله
28:51التناسق قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه بمعناه. الحديث هذا هو الحديث اللي بعده وانا كنت اقرأه كنت اقول في نفسي بل ربما تلفظت مع نفسي واقول ان عليا رضي الله عنه بليغ وقد اتعبنا
29:13كيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف ما نعرف نحن معاني الكلم وهذه معلومة اعطيها لكم وان كنتم لا تصدقوني فارجعوا الى القواميس. اليوم اليوم العرب لا تتكلموا من العربية الا بنسبة
29:28ثلاثين في المئة من اللغة العربية يعني سبعين في المئة شنو عندنا؟ مهجور او لا نعرفه القواميس في بطون الكتب فقط الان هذه الاوصاف مثلا الجمال لما كذا هذه اسماء صفات وهيئات. على فكرة هذه من خصائص اللغة العربية
29:51لا توجد في كثير من لغات العالم اسماء للصفات والهيئات ربعة من الرجال ربعة هذي اسم لهيئة هذا غير موجود في كثير من اللغات لما ها آآ كراديس هذه اشياء لا تجد لها معاني في كثير من اللغات. لان اللغات تحكي الهيئات كما هي
30:18وهذه من خصائص العربية ان للهيئات عندها اسماء هنا قال علي رضي الله عنه قال لم يكن النبي الطويل ولا بالقصير موافق لحديث من انس اللي مر معنا ولا لا؟ وحديث البراء ابن عازب. قال شتم الكفين صلوات ربي وسلامه عليه
30:40اذا قيل فلان شتم الكفين الكف ما الذي في الكف الاصابع وراحة اليد. فاذا قال شتن الكفين يعني انه عليه الصلاة والسلام عظيم الاصابع عظيم الاصابع بعض الناس ربما تكون اصابعه صغيرة. وربما تكون اصابعه لينة. وربما تكون اصابعه
31:05فقال هنا علي ابن الله شك ان الكفين يعني عظيم الاصابع واسع ما بينها. عظيم الاصابع واسعة ما انها قال شتم الكفين والقدمين. اذا هذا اكتب عليه وصف لاصابع اليدين والقدمين. الشثن
31:25وصف لاصابع اليدين والقدمين. ضخم الرأس طبعا مر معنا في حديث آآ السابق في حديث انس من رواية حميد قال حسن الجسم صح ولا لا؟ طيب هناك حسن الجسم هنا قال
31:41ضخم الرأس هل هذه الضخامة مفردة عن الصدر او مناسبة؟ اي هذا لازم نفهمه. ما يجوز ان نفرد بعظ الصفات ها مع ما مر معنا من حديث انس حسن الجسم
31:56فضخامة رأسه صلوات ربي وسلامه عليه لا يعني ان هذا شيء خاص لا مع تناسب مع الكتفين لانه تعظيم الكتفين مع الصدر فهو عظيم الصدر صلوات ربي وسلامه عليه. والعامة ماذا تقول؟ تقول بعض العامة
32:16فلان رأسه كبير دماغه عظيم. هكذا تقول العامة. وعلى كل حال من الناحية الطبية لم يثبت هذا شيء. لكن لا شك انه على الصلاة والسلام اعقل منه لم توجد ولن يوجد
32:32صلوات ربي وسلامه عليه. قال ضخم الكراديس الكراديس جمع كردوس ها؟ الكراديس جمع كردوس هذه لغة عربية. والمقصود بالكردوس رؤوس العظام مو العظام. رؤوس العظام ما معنى رشد؟ اي كل عظم طويل له راس فهذا الرأس يسمى كردوسا. مثلا الان لو اخذنا مثلا
33:01فنحن ننتبه ان المناكب لها رؤوس هنا رأس المنكب. فهنا عظيم الكرابيس اي انه يظهر فيه كالمعضل في عقل كراديس صفة لرؤوس رؤوس العظام. رؤوس الكتفين رؤوس المنكبين رؤوس المرفق
33:22ها الرسل عظيم. يعني ما هو دقيق. ها؟ عظيم. يظهر عليه السمات تظهر عليه صلوات ربي وسلامه سمات القوة اذا نظر الانسان الى رؤوس عظامه سواء اه الحوض الفخذين او الساق او الفخذ او نظر الى الساعد او نظر الى اه المنكبين. قال ضخم الكرابيس
33:52طويل المسربة المسربة بالسين المهملة واخطأ من من قرأها بالشين ما ما يصير تقول المشربة المشربة غير المشروبة اصلا المشروبا مكان الشرب او المكان الذي يكون في البيت يبردون فيه الماء
34:11مثل البلكونة في في حياتنا اليوم اما المشرب او المشروب المقصود به كما قال بعض العلماء قال اه يعني الشعر الصادر من الصدر الشعر الصادر الخارج من الصدر الى السرة
34:35طويل المشروبة ايش نسميه؟ اكتب بين قوسين صفة للشعر الموجود من الصدر الى السرة صفة للشعر الموجود من الصدر الى السرة وانا ارجع في القواميس في معنى في قواميس غريب الحديث في معنى هذا الحديث آآ
34:58خطر ببالي فائدة وهي ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم رأوا صدر النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا سرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام ربما كشف عن صدره وعن بطنه اما لحاجة الجهاد
35:18او حاجة الغسل فرآه بعض الصحابة رضوان الله عليهم او يكون ذلك في الاحرام لان المحرم يرى. المحرم يرى صدره ولا لا؟ يرى ما الذي في صدره من الى سرته
35:37فهنا قال طويل المشربة يعني ان الشعر الموجود على صدره بخيط كانه موظوع مرسوم الى ان يصل الى السرة. ثم قال اذا مشى تكفأ تكفأ تكفئا. ما معنى تكفأ؟ اصل
35:57تكفؤ هذا القائل يقول رجل قائم رجل متكفل يعني منزل راسه ومن السنة ان الانسان اذا مشى ان لا يمشي هكذا وانما يمشي هكذا ان يمشي متكفر يحني ظهره يحني ظهره ورأسه ويمشي. وقد ذكر بعض العلماء ان الرجل اذا حن ظهره
36:19حال المشية ورأسه يكون اسرع في ادراك حاجته ووصف علي رضي الله عنه قال كأنما ينحط من صبب انحط من صبب يعني السبب المكان العالي. اللي ينزل المكان العالي يعني شاء ام ابى راح ينزل راسه. عاساس
36:42نفسه يعني قال لما ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم ولا يرى ولا يرى هو لن يرى قبله ولا بعده اقول لم يرى قبله ولن يرى بعده صلوات ربي وسلامه عليه مثله
36:59بجمعه لصفات الجمال والكمال والبهاء البشري صلوات ربي وسلامه عليه نعم الحديث اللي بعده يعني اعظم غرائبه نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى حدثنا احمد بن معاذ القطبي والبصري وعلي بن حجر وابو جعفر محمد والحسين
37:23حدثنا عيسى ابن موسى عن عمر ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:43لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممضيق ولا بالبصير المتوكل. وكان ركعة من القوم لم ممكن جعل القطط ولا بالسهو كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطعم ولا بالمكلزم وكان في وجهه تلوين
38:03مشرق ادعج العينين ابلغ الاسباب كليم الغشاش والكسلة شتم الكفين ايها القلم اذا نسيت قل معك انما ينحط في صبر. واذا التفت التفت مع بين كتفيه النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس صدرا واصدق الناس انجا. واليمهم
38:33واكرمهم عشرة ومن خالقهم معرفة احبه يقول ناعث ولما بعده مثله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمدا الحسيني يقول وسمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم
39:00فالممرض الثاني اولى. وقال سمعت اعرابي يقول في كلامه تمرق في اشادته اي مدها ندا شديدا احنا في لغتنا نقول مطب هم يقولون ممغط احنا نقول ممقط فلان تشوفه تشنه ممطط نفسه هذا معنى الممغط
39:20ها وضحت ولا لا يعني في بعض الناس الا يبي يطول نفسه مسوي نفسه مطول ها مثل السيف تشده. هذا معنى الممغط نعم احسن الله اليكم قال واما القطر فالشديد الجمعونة والرجل الذي في
39:42خجولة اي اي كثير له والمكثم المدور الوجه والنصر الذي في بياضه ثمرة والابعد الشديد سواد العين والادب الطويل الاسهار والكثل مجتمع وهو الكاهن والمسروبة هو الشعب الدقيق الذي كانه طبيب من الصدر يسره والشتم الغليظ الاصابع
40:12الكفين والقدمين والتطلع ان يمشي بقوة والصبر الحضور يقال يقام حذرنا من صبوب وصبر وقوله جليل هشاش يريد رؤوس المناكب والعشرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة المطالبة بدأتم بامر الله فجئته. الاصمعي من ائمة اللغة ومن ائمة السنة
40:41ولذلك المحدثون يرون عنه فهو امام في اللغة امام من ائمة السنة له روايات. الاصمعي فسر بعض ما جاء في حديث علي رضي الله عنه عرفنا معنى المطهم يعني مثل ما قلنا احنا الممغط الممطط
41:01وعرفنا معنى المكلثم. ممكن تحط بعبارتنا احنا في لغتنا انك تكتب المكلثم آآ بعبارتنا احنا ممكن ان تكتب معنى المكلثن كما قال الاصمعي المدور الوجه يعني ليس المقصود به مدور الوجه
41:31يعني مثل الداير تماما وانما سيأتي معنا في احاديث اخرى بيان معنى الكلثمة. الكلثمة هنا المقصود به يعني كلثمة بصورة دائرية وليس معناه دائرة تامة لانه يأتي في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام بسيط الوجه وبسيط الوجه غير مدور الوجه. فعلى كل حال لم يكن وجهه عليه
41:59الصلاة والسلام مدورا دائرة تامة وانما كان الوجه ينزل هكذا مثل القنديل الذي يكون من الاسفل ضخما ومن الاسفل دقيقا فالكلثما صفة الوجه وهكذا فسره الاصمعي. ثم قال علي رضي الله عنه
42:22آآ بالمتهم ولا بالمكلسم وكان في وجهه تدوير. تدوير يكون من جهة من الجهة العلوية. يعني لا ينزل هكذا لا ولا يكون الا مدورا هكذا. هذا المقصود به وليس المقصود الدائرة التامة ثم قال ابيض مشرب ادعج العينين. الادعج شدة سواد العين. وفسره هنا
42:49الادعاج الشديد سواد العين في السفسر او الاصمعي قال اهدب الاشفاق الاهدب يعني الطويل والاشطار جمع شفر والمقصود بالاشفار في الحديث كما يعني يقول بعض اللغويين يعني انه يريد انهما الى الغلظ والقصر
43:16اهدب الاشفار اه الاشفار رموش العين طبعا. الاشفار حنا نسميه رمش. والعرب تسميه اشفار العين. لان فيه الحاجة ثم في الرموش اللي هي الاشفار. فهنا لما قال في صفة عين رسول الله قال اهدب الاشفار. والاهب
43:39فسره الاصمعي بالطويل والاشفار معناه الرموش في عرفنا. ثم قال جليل المشاش اه مر معنا جرير مشاش في حديث اه انس وغيره انه قال عظيم الكراديس. وهنا قال المشاش المقصود بكلمة جليل المشاش يعني مثل الركبتين والمنكبين لان المشاش مثل
44:09العظام ولذلك يقول آآ مشاش منكبي ومشاش قدمي هكذا يقال ثم قال الجليل المشاش والكتدي الكتب كالكاهل الكتد والكاهن بمعنى واحد. الكتد والكاهن بمعنى واحد والمقصود بالكتد والكاهل المنطقة التي توصل الظهر بالعنق
44:39المنطقة التي توصل الظهر بالعنق هذه تسمى الكتد او الكاهن. قال اه علي رضي الله تعالى عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم اجردوا ما معنى اجرد؟ قال بعض اللغويين هنا في
45:00في كلام الاصمعي ما فسر الاجرد لذلك نفسره الاجرد ما معناه؟ الصلابة غلظة في الصلابة والغلظة في الاطراف. ذو مشربة المشربة مرة معنى ذكره وقال شتم الكفين مرة تفسيره اذا مشى تقلع تقلع كانه يشيل قدمه بثقل من القوة وهذا الدليل على القوة الخلقية الموجودة
45:36في قدمي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا مشى تقلع كانما ينحط في صمم. واذا التفت التفت معا ما معنى هذه؟ هذه سنة مهجورة اليوم. الناس اذا التفتوا يلتفتون هكذا. وهذا غلط. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا التفت يلتفت معا
45:56جميع يعني بصدره ورأسه صلوات ربي وسلامه يلتفت يلتفت جميعا يعني بصدره ورأسه صلوات ربي وسلامه عليه قال اه بين كتفيه خاتم النبوة سيأتي ذكر باب خاص في خاتم النبوة وهو
46:17هو خاتم النبيين صلوات ربي وسلامه عليه اجود الناس صدرا. اجود الناس صدرا جاء في بعض الاحاديث قال اعظمهم صدرا يعني صدره عليه الصلاة والسلام صدر فيه صفة الجود وصفة الجود في الصدر علامته ثلاثة اشياء
46:39الضخامة الضخامة طولا وعرضا وايضا ان الشعر الذي فيه شعر متناغم يقال فلان جيد الصدر وايضا الربط ما بين الصدر والعنق يكون في حسن الصورة فهذا حاله عليه الصلاة والسلام
46:59وفي صدره قال اجود الناس صدرا. واصدق الناس لهجة يعني كلاما. والينهم عريكة العريكة بمعنى ايش؟ الخلطة والمخالطة آآ اكتب هنا والينهم عريكة يعني مخالطة. اذا خالط الناس يكون لين هين
47:20لين هين واكرمهم عشرة ما ينسى العشرة ابدا صلوات ربي وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان قال حدثنا دميع ابن عمر ابن عبد الرحمن
47:40يبنى ابا عبدالله عن الحسن ابن علي رضي الله عنه انه قال سألت خالي عند ابن ابي هذا وكان اصابا عنية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشبه ان يصفني مما شيئا اتعلم به فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقما مفطما يتلذذ
48:10القمر ليلة البدر. اطول من المربوع واقصر من المشدد. وجل الشعر عقيقة المفرد والا فلا واسع الجبين فزج الحوادث سواء في غير قارئ. بينهما عرق يدرهم الغضب اقم العلمين لهم نور يعلوه
48:40يحسبه من لم يتأمله اشم الخبي ضليع الفم مفلت الاسماء اجنب ذوي المصبوبة كان عنقه دنياه في صفاء في صفاء الفضة معتدل الخلق باب متماسك سواء البطن والصدر عريق الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراريس انور متجرد موصول
49:10وما بين اللذة والسرة بشعر يجري في الخط عارفين ما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الذنبين رحم الراحة الكفين والقدمين سائر الاطراف لو قال سائر الاطراف الاخلصين. مسيح القدمين ينبو عنهما
49:35الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هوما ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط ان صمت واذا التفت التفت جميعا خامل في نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره
49:55الملاحظة يسر الله اصحابه ويبدأ من لقي بالسلام. صلوات ربي وسلامه عليه هنا قال سألت الحسن ابن علي يقول طبعا الحسن ابن علي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمره بالذاك ست سنوات
50:14اذا كان عمره ست سنوات سيتذكر بعظ صورته ولا يتذكر كل صورته. فاحتاج الى من يصف له رسول الله صلى الله عليه فسأل خاله هند ابن ابي هالة قال وكان وصافا
50:31اتعلمون من اوصف الناس اوصف الناس في الصحابة ابو بكر الصديق اوصف الناس وانسب الناس وكان نساه الصديق رضي الله عنه. ثم علي رضي الله تعالى عنه كان رجل وصاها
50:48قال عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحلية هنا المقصود به الخلقة. المقصود به الخلقة. او او الصفة وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به. مقصود اتعلق به يعني آآ امسك به حتى اذا آآ سألني احد
51:10استطيع ان اصف له رسول الله صلى الله عليه وسلم. او اتعلق به يعني اتمسك به لعلي ان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعرفه انه هو وليس هو
51:24فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما فخما يعني عظيما في نفسه خلقة. صلوات ربي وسلامه مفخما يعني معظما في قلوب من يراه معظما في قلوب من يراه
51:41ولذلك كانوا يقولون ان آآ هيبة عبد المطلب كانت عظيمة في آآ قلوب وفي اعين من يراه لجمال خلقته. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد جمع الله له جمال الخلقة مع
52:01كمال الهيبة صلوات ربي وسلامه عليه قال يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر صلوات ربي وسلامه عليه هذا النور الذي على وجهه صلوات ربي وسلامه عليه نور عظيم نور الايمان ونور التقوى فهو عليه الصلاة
52:22والسلام امام المتقين امام المرسلين امام الانبياء امام الاولياء. امام الصالحين قال اطول من المربوع واقصر من المشذب. الرجل المشذب هو الرجل الذي يعني مثل ما نقول حنا الناس شاق عن الناس العامية يقول فلان شاق عن الناس. يعني مختلف عنهم. المشذب اي الذي طال عن الناس
52:50اطالة فاحشة. فهو عليه الصلاة والسلام اطول من المربوع واقصر من المشدد. عظيم الهامة وهذا مثل ما مر انا في الحديث عظيم الرأس. قال رجل الشعر مر معنا هذا ان انفرقت عقيقته فرقة. يعني
53:10وصل الى الاسفل آآ وفي بعض الروايات قال ان فرقت عقيقته فرقها يعني فرق يعني نشر وفرقها يعني نشر شعره بين الاذنين من الوراء. وسيأتي معنا صفة تفريق شعب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه. ايش يسمى؟ وفرة
53:39قال اذا هو وفره هذه تسمى الوفد. ازهر اللون الازهر اللون هو الرجل الذي يكون ادم مائلا الى البيان واسع الجبين صلوات ربي وسلامه عليه. ووسع الجبين من ثلاث من ثلاث جهات. الجهة الاولى
53:59بين الحاجبين وبين الشعر مسافة. بين الحاجبين وبين الشعر من اعلى مسافة. فالجبين ظاهر ما هو الشعر متصل يعني الجبين بعض الناس جبينه اصبعين او ثلاثة اصابع واما اذا كان اربعة اصابع او ثلاثة وزيادة فيقال فلان العظيم الجبين. والمقصود هنا طبعا يعني كون
54:26النبي واسع الجبين ليس معناه ان شعره من اعلى غير موجود لا شعره الطبعي يعني من اعلى الراس فروة الراس من في مسافة بين الحاجبين وبين فروة الرأس الاعلى. هذا الامر الاول في معنى واسع الجميل. المعنى الثاني واسع الجبين انه عليه الصلاة
54:46والسلام جبينه ايضا عريض وهذا لا يخالف ما ذكرناه من اه دائرة الوجه لا يخالف ما ذكرناه من الوجه. الامر الثالث يقال فلان واسع الجبين. يعني ليس معناه بارز بعظ الناس عظمة الجبين تكون عنده بارزة. وبعظ الناس غائرة هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبين يعني انه مستوي ليس
55:14ابي ببارز ولا غائر صلوات ربي وسلامه عليه. قال ازج الحواجب؟ الازج معناه المقوس يقال فلان ازج الحواجب يعني مقوس مقوس بالطريقة هذي يعني هكذا مقوس يعني مو خط هكذا مستقيم ولا هكذا
55:38لا انما مقوس بالطريقة هذي مقوس هكذا مقوس قال ازج الحواجب وايضا يقال فلان حواجبه ممزوجة انتبهوا ممزوجة بمعنى الشعر بعضه ببعض كثيف هذا من معاني الازج وايضا من معاني الازهج يقال فلان ممزوج الحواجب اي الحاجب الايمن موصول بالحاجب الايسر. وليس هذا المراد بدليل ما سيأتي
56:09ليس هذا المراد. المراد ازج الحواجب يعني مقوس آآ شعره كثيف ملتف بعضه على بعض. قال سواء بغ في غير ها تفسير الازج سوابق يعني شعر كثيف كأنه مكحل كأنه مكحل من الكثافة سواء
56:29قال سوابغ في غير قرن يعني ما في اقتران بين الحاجب الايمن والحاجب الايسر. في فراغ موجود طبعي سوابغ في غير قرن يعني غير مقرون ما معنى قرن؟ قرن بك. قرن التمرة بالتمرة يأخذهما معا. هنا قال في غير قرن بينهما عر
56:49يدره الغضب اذا في هنا عرق آآ عرق من يعني تحت الجلد موجود اذا غضب صلوات ربي وسلامه عليه ظهر وامتلأ من الدم واصبح لونه احمر لذلك كنا قال بينهما عرق يدره الغضب. عرق موجود هنا في الجبين تحت الجلد. هو الجلد الوجه كله فيه عروق. لكن بعضه العروق
57:18تكون ظاهرة وبعضها تكون خفية. قال بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرنين المقصود به يعني ارنبة الانف. ارنبة الانف يقال لها عرظين. وهنا قال اقنى يعني طويل الانف صلوات ربي وسلامه عليه
57:43وجاء في بعض الاحاديث اه اه آآ عفوا هنا في نفس الحديث هذا قال له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم الذي لا ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتأمل في صورته يظنه اشم والرجل اشم الذي يكون ارنبة انفه الى جهة الاعلى
58:06هكذا الى جهة الاعلى ارنبة الانف الى جهة الاعلى. وهنا قال يظن يحسبه اي يظن من لم يتأمله اشم ما معنى اشم؟ اي ان الارنبة الى جهة الاعلى وهو عليه الصلاة والسلام اقنى العرنين يعني طويل العرنين ليس
58:26رأس الانف نازلا ولا صاعدا. من لم يتأمله ظنه اشم ظن ان ارنبة الانف صاعد وهذا دليل على حسن الجمال والصورة في الانف. فان اجمل الانوف ما يكون ليس له ارنبة نازلة ولا يكون
58:46اشم صاعدا وانما يكون بين بين وهذا دقيق وصف دقيق في انف رسول الله لانف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كث اللحية كث يحيى صلوات ربي وسلامه وفي بعض الروايات قال يملأ صدره يملأ صدره معنى كث اللحية يعني في الشعر
59:10كان يملأ صدره معناه انه لم يكن بعض الناس عنده لحية هنا لكن هنا خفيف. فلما قال يملأ صدره معناه كل الشعر من الجانبين جانبي الحنك جانبي اللحية ومن الحنك الاسفل كله كثير
59:26قال سهل الخدين الخدان هما اللي بعض الناس تسميهم الوجنة هذا الخد الخد اليمنى الخد اليسرى خدام يقال سهل الخدين اي ليس ظاهرا. ليس ظاهرا. بعض الناس اذا نظرت الى خديه كأنه شيء
59:46كأنه شيء مرتفع منظوغ شيء. هنا قال سهل الخدين اي انه مستوي هكذا. مستوي الخدين صلوات ربي وسلامه ليس بارزا ولا ناتئا. ليس بارزا ولا نافعا. بعض الناس العظمة عظمة الوجين من من
1:00:06في وجهه اما ان يكون بارز فادنى لحمه تظهر وجنتيه. وبعض الناس تكون عظمة الخدين عنده وداخله فادنى اه قلة اكل كانه لا وجنتين له. قال هنا سهل الخدين عرفنا معنى
1:00:26الخدين اي مستوي وليس بارزا ولا نافئا. قال ظليع الفم. ظليع الفم يعني واسع هنا كلمة ضليع الفم واسع من حيث انه لم يكن فمه عليه الصلاة والسلام صغيرا. وانما كان فمه عظيما. صلوات ربي
1:00:46وسلامه عليه قال مفلج الاسنان مفلج الاسنان آآ الفلج بين الاسنان يعني ان هناك فروقا بين سن وسن في فتحات صغيرة بين سن وسن خلقة لذلك قال مفلج الاسنان قال اشنب اشنب
1:01:06يعني ان اسنانه صلى الله عليه وسلم لم تكن كل سن ها ظخمة وانما كان كل سن من اسنانه صلى الله عليه وسلم رقيقا يعني حسن المنهج آآ حسن الصورة في السن. السن اذا كان عريظا كان فيه نوع من
1:01:26اه يعني الدناءة في الشكل في الفم. فهو اسنانه عليه الصلاة والسلام مفلج مفرق الاسنان واشنب يعني صغيرة ليس صغير السن ولا كبير السن. هذا معنى الاشنع. قال الدقيقة المشربة مر معنا كأن عنقه جيد دنيا
1:01:46صلوات ربي وسلامه عليه الدمية العاج تعرفون العاج؟ نابل فيه الدمية العاج نابل في قال كأن عنقه جيد العادة ان الناب يكون املس وله شكل واحد. وهنا يصف عنق النبي صلى الله عليه وسلم كأن عنقه
1:02:09دمية يعني كأن عنق النبي صلى الله عليه وسلم ملساء بطريقة كأنه العاد ثم وصف اللون قال في صفاء الفضة يعني عنق جيد الدمية من حيث اللوم وقال في صفاء الفضة من حيث الملمس قال معتدل الخلق صلوات ربي وسلامه عليه. دائما اذا كان العنق
1:02:38اذا كان العنق ملساء وبهذا اللوم لان الابيض الباهت او السمرة الشديدة شوه الرقبة. اما هنا قال كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة. ثم قال معتدل الخلق مثل ما مر معنا حسن
1:02:58الخلق تام الخلق. قال باطن متماسك. بادن يعني اللي يشوفه يظن عليه الصلاة والسلام ممتلئ لكن امتلاؤه ليس عن ليس عن عن سمنة وانما بادل طبعة ان وخلقة بادر متماسك يعني ان صدره وبطنه ورأسه سواء. كلمة سواء قرأت على الوجهين. سواء
1:03:28بالتنوين رفعا البطن والصدر. اذا يكون المعنى متماسك البطن والصدر. معناه الالف واللام بدل عن هاء الظمير سواء بطنه وصدره. ما الذي نستفيد من كلمة سواء بطنه وصدره انه لم يكن له كرش
1:03:48ما يمكنش ولا لا؟ لم يكن له كرش صلوات ربي وسلامه عليه. لان صدره وبطنه كان طبقة واحدة كأنه شيء واحد صدره بطنه كأنه شيء واحد لهذا قال بعض من رأى بطنه ان ان بطنه عليه الصلاة والسلام كان فيه ثلاث عضلات عضلة تحت السرة آآ فوق
1:04:11انا وعضلة تحت السرة وعظلة فوق السرة وهي متساوية مع الصدر قال كان سواء البطن والصدر هذا اذا قرأناه بالرفع والتنوين. طيب اذا قرأناه بالرفع دون التنوين يكون المعنى دواء البطن والصدر. سواء البطن والصدر
1:04:34سواء يعني متساوي على القراءة الاولى بادر متماسك في بطنه وفي صدره والقراءة الثانية بادر متماسك سواء البطن والصدر متساوي. قال عريض الصدر مر معنا واسع الصدر اجود الناس صدرا بعيد ما بين المنكبين منكبين معروف طبعا ضخم الكراديس قلنا رؤوس العظام انور
1:05:02ردي بفتح الراء اسم مفعول. بفتح الراء اسم مفعول. فلان متجرد يعني شنو؟ شالوا ملابسه المتجرد اللي شالوا ملابسه. وقرأ المتجرد هو اللي شال ملابسه. لكن هنا قال انور المتجرد اي ان
1:05:23ازهر اللون اذا جرد من ثيابه صلوات ربي وسلامه عليه فالمتجرد هنا صفة لماذا قلنا؟ اذا تجرد من ثيابه بان انورا صلوات ربي وسلامه عليه يتلألأ من طفائف جسمه وجلده وشعره صلوات ربي وسلامه عليه. موصول ما بين اللبة والسرة
1:05:49اللبة هي فتحة الصدر. في الصدر العظم الصدري هكذا هنا في مثلث بالطريق هذي تسمى اللبة امسكي ايدك على عنقك وانزل لين يجي العظمة. اذا حشت العظمة خلاص ما فوق العظمة هذي تسمى اللبة
1:06:09والعظمة نفسها هنا لبت الصدر ولبت العنق هذه اللبة اللي تكون هكذا بالشكل المثلث. قال هنا في موصول ما بين اللبة والسرة بشعر اذا شعر صدره يبدأ من اللبة الى السرة. كيف صفة هذا
1:06:29قال يجري كالخط عار الثديين والبطن مما سوى ذلك اذا سديه عليه الصلاة والسلام ليس فيه شعر. والبطن ليس فيه شعر. فاذا جاء في بعض الروايات اشعر لا اشعر مو مطلق اشعر الذراعين قال اشعر الذراعين. في ذراعه شعر صلوات ربي وسلامه عليه. اشعر الذراعين
1:06:57المنكبين واعالي الصدر اعالي الصدر نعم اعالي الصدر وليس على الثدي قال طويل الزندين هنا قال طويل الزندين وقد مر معنا انه كان عظيما هنا قال عظيم الزندين الزندان المقصود بهما الذراعان. قال رحبوا الراحة هذه راحة الفم راحة اليد عفوا رحب
1:07:25احد شتم الكفين والقدمين سائل الاطراف. او قال شائن الاطراف. سائل الاطراف يعني طويل الطرف صلوات ربي وسلامه عليه. او سائل كأنه ممدود. او سائل الاطراف كانه يعني يحمل شيئا لذلك يظهر انه نازل
1:07:45قال خمسان الاخمصة قمصان الاحمصي القدم القدم اذا كان هكذا يقال لفلان ليس في رجله خمس وفلان اخمص القدمين اذا كان من وسط القدم من الاسفل مرفوع. بحيث لو اه هنا نقلت عبارة من
1:08:11كلام آآ ابن قتيبة يقول رحمه الله في قول خمصان الاخمصين قال الاخمص من القدم الموضع الذي لا يمس الارض عند الوطء. هكذا قدمه. يعني في الوسط مرتفع. لا يمس الارض عند الوطء
1:08:28وانه ليس بارج وانه ليس بارج. والارج الذي يستوي باطل قدمه حتى يمس جميعه الارض. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يكن ارج. وانما كان اخمص القدمين مرتفع. لم يكن هكذا
1:08:48وانما كان هكذا فقدمه اذا داس على الارض من جهة الكعبة ومن جهة اطراف الاصابع له اثر ومن الوسط لا اثر له صلوات ربي وسلامه عليه وهنا لذلك قال اخمص او خمسان الاخمصين مسيح القدمين
1:09:09ترى مسيح القدمين يمكن ان يكون المراد به الارج الذي مر معنا الذي يدوس على الارض لكن لما جمع مع قوله الاخمصين علمنا ان المقصود بمسيح القدمين انه عليه الصلاة قدمه من اعلى اكتب مسيح القدمين اي
1:09:29ممسوح ظاهر القدم ملساء. مسيح القدمين ممسوح ظاهر القدم ملساء صلوات ربي وسلامه عليه ممسوح ظاهر القدم ملساء. فقدمه عليه الصلاة والسلام من اعلى ليس فيه تجاعيد ولا فيه عظم ناتج
1:09:50وعظم غائب وانما قدمه من اعلى متساوي. ثم فسر هذا التساوي بقوله هنا قال اه القدمين ينبو عنهما الماء. يعني تحط الماي على القدم على طول ينزل. ليش؟ لانه ما في تجاعيد. ها؟ ما في نتوءات
1:10:10القدم كله متساوي من الاعلى كأنما مسح مسحة واحدة ولو كان في تجاعيد او لو كان في عظم ظهر وعظم ناسي وعظم بارز كان ما ينزل مرة واحدة ولذلك هنا قال ينبو عنهما الماء ثم قال اذا زال زال قلعا يشيل قدمه بقوة يخطو تكفيا او
1:10:34جاء في بعض الروايات تكفؤا وفي بعض الروايات تكفيا اه المعنى واحد قال ويمشي هونا ما في تعارض بين التكفؤ ويمشي هونا ما في تعارض يمشي تكفئا يعني ينزل رأسه ويحني ظهره شيئا ويمشي
1:10:54هونا اي لا يمشي مشية المتكبرين يحرك ذراعيه بقوة كما يفعل المتكبرين والمتجبرين قال ذريع المشية ما معنى ذريع المشية؟ يعني ان بين الخطوة والخطوة مكان ذراع واسع. ما هو يحط شيل قدم ويحط قدم تشذي متقارب
1:11:15الذي ها يطول خطواته قصدا وانما ذريع ذريع المشية يعني المسافة بين القدم والاخرى مسافة ذراع مسافة ذراع. قال اذا مشى كأنما ينحط من صبأ مرة واذا التفت التفت جميعا مر خافض
1:11:35الطرف صلوات ربي وسلامه عليه ما كان ينظر هكذا دائما بهذا عينيه في الناس ولا في السماء ولا في الاشياء وانما خافض الطرف في اكثر الاحوال. نظروا الى الى اخر الحديث وقد مر معنا نعم
1:11:53السلام عليكم ورحمة الله كم باقي الاداء عشان الشباب يتوظون اذا ها طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو موسى محمد بن موسى قال حدثنا محمد بجعد قال احدثنا صحبة عن سمات البحار
1:12:14قال سمعت جابر جابر ابن سموات رضي الله تعالى عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين قال قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شرعتي؟ قال قليل اهل العدل. شكل العين فسره هنا وقد مر معنا
1:12:44الفم يعني عظيم. هنا مر شكل العين طويل شق العين يعني من الجهة الخارجية طويل شق العين من الجهة الخارجية طويل شق العين لم يكن عيناه عليه الصلاة والسلام صغيرتان ولم تكن بارزتان وان لكن شق العين شكل له شكل مثل
1:13:04يعني ان في نهاية الطرف الخارجي يظهر انه ممدود شيئا قليلا. هذا معنى شكل العين بهذا فسره سماق وهو احد رواة الحديث سماك ابن حرب نعم قال من هوس العقب قليل لحم العقب
1:13:25الالية اللي احنا نسميه الالية قليل لحم الاليا اليتين لو في كلمة ما هي زينة بالكويت ما بقولها يعني حنا في المسجد اه بس ان شاء الله تفهمون معنى لي خلاص
1:13:38احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اعمال المرسلين قال حدثنا عن ابن القاسم عن ابن سواق عن ابي اسحاق عن ابي سمرة رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القيام وعليه
1:13:59فجعلت انظر اليه والى القمر فله عندي احسن من القمر صلوات ربي وسلامه عليه الله اكبر شيء عجيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب الصحابة فوق ما نتصوره نحن ايها الاخوة
1:14:18والله مهما كنت محبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلن يبلغ حبك عشر من شهر حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت رسول الله في ليلة اضحية يجوز بالتنوين في ليلة اضحية ويجوز في ليلة اضحية مضاف مضاف اليه
1:14:41والاضحيان المقصود به اي ليلة فيها القمر مضيء وقرأ في ليلة اصحي اي في ليلة صحوة والقمر باغ ظاهر. لكن الاول هو المشهور والثاني قيل وفرق بين الرواية وبين ما يقال. نعم
1:15:07احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق رضي الله تعالى عنه اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال
1:15:27مثل القمر. لان الشرك له بريق ابريق السيف ربما يكون جليا ربما لا يكون جليا. اما اه اضاءة القمر فهو جلي فلم يرضى اراد ان يشبه رسول الله بما له بريق وربما يخبث بريقه. فلذلك شبهه بالقمر صلوات ربي وسلامه عليه
1:15:51نعم احسن الله هذا كما جاء في الحديث ان اول زمرة يحشرون يوم القيامة وجوههم كالقمر وجوههم كالقمر يعني اضاءة ونورا. هنا قال بل مثل القمر يعني اضاءة ونورا. نعم
1:16:09احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو داوود المصاحف وسليمان ومسلم قال حدثنا عن صالح ابن ابي الاخبر عن ابن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كأنما اصيغ من فطرة رجل
1:16:29الوصف هذا حنا اليوم اه نسميه اليوم باللون شيء يعني لون الجلد ليس ابيظ ممهق كما مر معنا ولا هو شديد الادمة يعني اشبه ما يكون بلون هنا قال كأن اه في حديث ابي هريرة قال ابيظ كانما صيغ من فضة. المقصود هنا
1:17:01ابيض كأنما صيغ من فضة من حيث الملمس ومن حيث الوضع. وليس المقصود به ابيض اللون بهذه الطريقة لا. فان هذا اللون الفظة ليس لونا يعني محمودا يسمونه انتم اللون هذا ها
1:17:21لا لا هذا اللي يروحون عند البحر يشمسون نفسهم ايش يسمون؟ ها؟ برونزي برونزي اي نعم احسنت يلا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا خزيمة ابن سعيد قال الزبير عن جابر ابن عبدالله
1:17:45الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام بر من الرجال كأنه ابراهيم عليه السلام صاحبه هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الانبياء على صورتهم الحقيقية
1:18:22ولهذا قال رأيت موسى ضرب من الرجال ومعنى ضرب من الرجال آآ كأنه من رجال شنو؟ شنو القبيلة من القبائل اليمنية في الجنوب وهم ليسوا لا يحملون اللحم يعني كانك اذا رأيته تظن انه جلد على عظم. فيه لحم قليل بين الجلد وبين العظم. فهنا قال ظرب من الرجال يعني خفيف اللحم
1:18:48ما معنى ضرب من الرجال خفيف اللحم؟ وقال في عيسى آآ اقرب من رأيت به شبها العرب ابن مسعود وشبه نفسه عليه الصلاة والسلام لابراهيم ثم قال رأيت جبريل فاذا اقرب من رأيت لي شبها دحلة
1:19:05وهذا المقصود به ان دحية الكلبي كان جبريل اذا تمثل به على الصورة اليوسية يكون وجهه كوجه من؟ لحية احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سفيان ومحمد وهو السائل المعنى واحد قال اخبرنا عن سعيد
1:19:25قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على هذه الارض احد رآه غيري صلوات ربي وسلامه نعم احسن الله اليكم بارك المقصود بالمقصد رجل مقصد ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قصد القصد تبلغه. معنى
1:19:53قصد القصد تبلغ اي عليكم بالامر الوسط عليكم بالامر الوسط وهنا قال مقصدا اي متوسطا من الرجال فليس بالطويل البائن ولا بالقصير ها الباين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابراهيم بن مضيع التزامه قال حدثنا عن العزيز بأبي ثابت
1:20:18قال حد ابني اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن هريرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت الثنيتين اذا تكلم رؤية النور يخون من بين ثنايا
1:20:38صلى الله عليه وسلم. الفجر مر معنا ان اسنانه عليه الصلاة والسلام كلها كان بينها يعني نوع من ترى كما في حديث الحسن ابن علي في الحسن ابن علي عن خاله آآ لكن هنا قال اثلجت ثنيتين على وجه الخصوص قال اثلج الثنية
1:21:02على وجه الخصوص. فمعنى اخذ الثنيتين الثنايا هي سنان من اعلى آآ بينهما مسافة فراغ هكذا رأى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يكتفي بهذا ندع مجان لمن يريد ان يتوضأ ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب
1:21:23وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم لذلك جاء في بعض الروايات قال كان ادم