(140) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) // الملجس الأربعون بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الاربعون بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري. وكنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على باب
0:40كلام ربي تعالى يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم ونحن في ضحى الجمعة العشرون من شهر جمادى الثانية عام واحد واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. سنبدأ على بركة الله تعالى شيخنا. الحمد لله وصلى الله
1:00وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى بابك
1:20كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم. قال حدثنا يوسف بن راشد قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد انه قال سمعت انسا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان
1:40يوم القيامة شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم واقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء. فقال انس رضي الله عنه كاني انظر الى اصابع رسول الله
2:00صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله بعد قوله باب قول الله تعالى يريدونه كلام الله. فالباب السابق فيه اثبات الكلام للرب عز وجل. وان كلامه الكوني لا يتغير. وفي
2:20في هذا الباب باب كلام ربه تعالى يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم. وهذا في يوم القيامة مع الانبياء وغيره فيما يستقبل من الزمان. اذا الامام البخاري رحمه الله يريد بهذا التبويب ان يثبت امرين
2:40الامر الاول ان الله عز وجل لكلامه احاد فتكلم مع النبي الفلاني ويتكلم مع النبي الفلاني ويتكلم مع النبي الفلاني. الامر الثاني ان كلامه عز وجل يكون في وقت معين
3:00ين لذلك قال كلام الرب تعالى يوم القيامة ولقد اخبرنا الله عز وجل عن بعض ما سيقوله يوم القيامة. وسيقوله جل وعلا يوم القيامة. اذا سبحانه وتعالى يكون في وقت معين كما يكون مع ها مخاطب معين
3:26وقد يكون كلامه سبحانه وتعالى مع معينين فكذلك كلامه سبحانه وتعالى يكون في وقت المعين. وهذا خلاف قول من زعم بان الله يتكلم بكلام ازلي بديع ونقول ان كان مقصوده ان الله يتكلم بكلام ازلي ابدي
3:49اي انه موصوف بذلك فهذا حق وثابت لا ننكره. لان الله عز وجل موصوف بالكمال والكلام كمال وعكسه الخرص وهو نقص وعيب على الله تعالى محال وان كان مقصود ان الله كلامه ازلي ابدي اي انه لا يتكلم في وقت معين مع شخص معين
4:16هذا باطل يدل عليه النقل والعقل فالرب تبارك وتعالى يتكلم متى شاء. ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون كلام الله من حيث هو صفة فهو من صفات الذات. لا تعلق لها بالمشية. واذا سمعت كلمة من صفات الذات فمعناها انها لا
4:45تتعلق بالمشيئة لاحظ صفات الذات لان عكسها الخاص فلا تقل متى شاء ان يكون متكلما كان متكلما لا هو متكلم ازلا وابد. فالكلام من حيث هو عكس الخرس هذا الله متصف به ازى وابد. لم يأتي وقت معين لم يكن متصفا به. ولا يأتي وقت معين لا يتصف
5:15به واما كونه جل وعلا يتكلم في وقت معين مع شخص معين. فهذا من احاد كلامه احاد كلامه عكسه السكوت. فالله عز وجل يتكلم متى شاء ويسكت اذا شاء سبحانه وتعالى
5:37احاد الكلام من من الصفات الفعلية من الصفات ايش؟ الفعلية المتعلقة بالمشيئة فالشاعر يتكلم مع موسى في وقت معين وهو مجيئه عند الطور ولم يتكلم معه قبل ذلك ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. شاء الرب عز وجل ان يكلم الانبياء يوم القيامة بكلام
6:07اذا هذا هو مراد البخاري رحمه الله ومما يدل على ان هذا هو مراد ايراده لهذه الاحاديث التي تدل على الظرفية يوم القيامة من جهة وتدل على اه الخصوص في الخطاب من جهة اخرى. اورد
6:28رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخه يوسف ابن راشد وهو يوسف ابن موسى ابن راشد نسب الى جده يوسف ابن موسى ابن راشد الكوفي الاهوازي الاصل. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس التميمي
6:48قال حدثنا ابو بكر ابن عياش الكوفي عن حميد ابن ابي حميد الطويل البصري قال سمعت انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
7:08كان يوم القيامة شفعت. ومعنى شفعت اي اذن لي بالشفاعة شفعت اي اذن لي بالشفاعة. فلما اذن له ماذا قال؟ يا رب ها. فهمنا ان كلمة شفعت اي اذن لي بالكلام
7:28اذن لي بالخطاب فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة وهذا الحديث مختصر وطوله قد مر معنا لكن الشاهد فيه انه قال فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء. اذا هذا كله في خطاب مع الرب عز وجل. فان قال قائل
7:58فاين كلام الرب عز وجل من هذا الحديث؟ الامام البخاري رحمه الله يريد ان يذكرنا بالحديث الذي سبق برقم اربعة واربعين ان لو ترجعون اليه بطوله تجدون ان هناك فيه ذكر كلام الرب عز وجل. فقال
8:18هناك قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه ولد شعيرة من من خير آآ ليس هذا الموضع اربعة الاف واربع مئة وستة وسبعين اربعة الاف واربع مئة وستة وسبعين
8:36الموظوع الثاني المقال عليه اربعة الاف واربع مئة وستة وسبعين ويقول العلماء ان في قوله فشفعت يعني ادين لي بالشفاعة هذا فيه دلالة على الخطاب. هذا فيه دلالة شوف اربعة الاف واربع مئة ستة وسبعين
8:58الحديث بطوله ها عشان بس نستذكر اين كلام الله عز وجل؟ قال يجتمع المؤمنون يوم فيقول لو استشفعني الى اخره. ثم في اخر الحديث قال فيأتوني فانطلق حتى استأذن على ربي فيؤذن
9:18فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ثم يقال ارفع رأسك وسل دعاءك. اذا هذا كلام ايش في وقت معين مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهو صريح في خطاب النبي صلى الله
9:38عليه وسلم. نعم. هذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث. وقوله فقال انس كاني انظر الى اصابعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه يشفع خمس مرات هذا مراد آآ النبي مراد انس رضي الله عنه. نعم. قال رحمه
9:58الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال اجتمعنا ناس من اهل البصرة فذهبنا الى انس بن مالك رضي الله عنه وذهبنا وذهبنا وذهبنا معنا بثابت اليه يسأله لنا
10:18عن حديث الشفاعة فاذا هو في قصره فوافقناه يصلي الضحى فاستأذنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا ثابت لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعة. فقال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك من اهل البصرة جاؤوا
10:38يسألونك عن حديث الشفاعة. فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم. قال اذا كان يوم القيامة ما الناس بعضهم في بعض فيأتون ادم فيقولون اشفع لنا الى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم
10:58فانه خليل الرحمن فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله فيأتون موسى فيقول لها ولكن عليكم بعيسى فانه روح الله وكلمته. فيأتون عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد
11:18صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني حامد احمده بها لا تحظرني الان فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع
11:38وسل تعطى واشفى تشفع فقولوا يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعير خيرة من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع
11:58وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيا فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم
12:18اخروا له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفى تشفى. فيقول يا ربي امتي امتي فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجهم
12:38من النار فانطلقوا فافعل. قال فلما خرجنا من عند انس رضي الله عنه قلت لبعض اصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوال في منزل ابي خليفة. بما حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا
12:58فقلنا له يا ابا سعيد جئناك من عند اخيك انس ابن ما لك فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفاعة. فقال هيه فحدثناه حديث فحدثناه بالحديث فانتهى الى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني وهو
13:18وجميع منذ عشرين سنة فلا ادري انسي ام كرها تتكل. قلنا يا ابا سعيد حدثنا. فضحك وقال خلق الانسان عجولا ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم. حدثني كما حدثكم به. قال ثم اعود الرابعة
13:38بتلك ثم اخروا له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فاقول يا رب ربي ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله. فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي
13:58لاخرجن منها من قال لا اله الا الله اه هذا الحديث اورده رحمه الله ليؤكد معنى اه البعض ان الله جل وعلا يتكلم يوم القيامة واذا ثبت كلامه مع احد الانبياء كالنبي صلى الله عليه وسلم فيثبت كلامه مع غيره من الانبياء
14:24اورده من طريق شيخه سليمان ابن حرب آآ الكوفي قال آآ البصري عفوا قال حدثنا حماد بن زيد البصري قال حدثنا معبد ابن هلال العنزي البصري قال اجتمعنا ناس من اهل البصرة فذهبنا الى انس ابن مالك وكان انس رضي الله
14:44يسكن في ظهر البصرة ليس في نفس البصرة وانما قريبا من ناحية منها. والحديث آآ كما ذكرت مر معنا بشيء اخصر من هذا لكن وجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:04جاء وسجد فلما سجد اول شيء اولا طلب الاذن فاستأذنوا على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان. وقد استشهد جمع من اهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم يلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان ان الله عز وجل له اسماء وصفات لا
15:31وانما يخبرنا الله عز وجل او يعلمنا الله متى شاء ومما يعلمنا من محامده ما يلهم به محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. قال فاحمده بتلك المحامد اي الخاصة
15:48التي ها لم الهمها بعد وان كان هذا الفهم من مفهوم المخالفة لكنه سديد قال فاحمده بتلك المحامد والمحامد مر معنا جمع محمده. وهي الصفات الكاملة التي يمجد بها الرب تبارك وتعالى. فصفات الكاملة التي يمجد بها الرب تبارك وتعالى. واخر
16:19ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل توطأ. واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي هنا في رواية فيقال فيقال هذا لا يعني ان القائل هو غير الرب عز
16:40وجل. لانه جاء صريحا في بعض الاحاديث فيقول يا محمد يعني هو يتكلم مع الرب عز وجل. ومعلوم ان اكرم الخلق على الله من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. اذا لا يكون بينه وبين الله
16:58واسطة لا يكون بينه وبين الله واسطة فان قال فلماذا قال فيقال يا محمد؟ ولم يقل فيقول يا محمد. قال العلماء انما اتى صيغة الغيبة فيقال بصيغة ما لم يسمى فاعله ليدل على طول الغيبة التي يكون فيها ساجدا
17:23لانه عليه الصلاة يسجد كم وقتا؟ لا ندري حتى يسمع الخطاب ولذلك قال فيقال ولا معلوم ان الكلام كلام الرب عز وجل وكلام الرب في هذا اللفظ هنا فيه النداء. وهذه جملة خبرية. يا محمد وفيه الامر ارفع
17:49رأسك وفيه ذكر مضارع. قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فهذه الاحاديث يعني صريحة في ان الله عز وجل يتكلم بالكلام ها سواء كان خبريا او كان الامر او كان الكلام من الجمل الفعلية التي فيها الامر وفيها
18:23نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن في اخر الحديث عفوا في اخر الحديث يؤكد ان هذا الكلام الذي وبين النبي صلى الله عليه وسلم انما دار بينه وبين ربه جل وعلا. لانه في اخر الحديث في حديث ابي
18:45سعيد انه قال في حديث آآ ابي سعيد انه قال فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا اله الا الله فيقول ها هذا نص وعزتي وجلالي هنا قال فيقول لان
19:05كلام مرتب ما فيه سجود ما فيه تطويل وقت. فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي في دلالة على جواز القسم بعزة الله عز وجل وعزته وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. نعم. تضرب
19:32صافي حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم. مو قول ثابت لا قول انس. اي نعم. مم رسول الله اذا صلى عليه ما في بأس وانما المقصود الندى لا يجوز ان نقول في الندى يعني ما يجوز ان نقول يا محمد هذا الذي لا يجوز. لا تجعلوا دعاء الرسول
19:59بينكم كدعاء بعضكم نحن في التشهد نقول اشهد ان محمدا ها عبده ورسوله محمدا رسول الله في الاذان. هذا ما في اشكال. لكن في النداء لا يجوز نداؤه بالاثم. وان
20:15انما ينادى بالوصف لذلك الله ماذا قال يا ايها النبي؟ ايها الرسول علمنا الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن خادم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال
20:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من النار يخرج حبوا فيقول له ربه ادخلي الجنة فيقول ربي الجنة ملأى. فيقول له ذلك ثلاث مرات
20:55فكل ذلك يعيد عليك. الجنة ملأى فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرارا. الله اكبر هذا الحديث اورده من طريق محمد بن خالد وقد قيل انه محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس الذهلي الذي اه افترى على البخاري ما افتراه وكان سببا في فتنة
21:25الامام البخاري رحمه الله لكن البخاري من انصافه لم يشطب على حديثه حتى لا يقال شطب على حديثه لاجل خصومة بينه وبينه لله در ما اسبابه رحم الله البخاري وعفا الله
21:43وعلي بن خالد لا يعني انصاف عزيز والله الاخوة انا عن نفسي مع اني لم ارى ابن خالد ولم التق به. انا عن نفسي ما استطيع ان اسامح ابن خالد على ما فعله ابن البخاري
22:04ما ادري كيف البخاري استطاعني يصبر سبحان الله لله درا يقول حدثنا عبيد الله ابن موسى الملقب بباذام المعروف اذان عبيد الله بن موسى باذان عن اسرائيل بن ابي اسحاق السبيعي عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم
22:31ابن يزيد ابن قيس النخعي عن ابيده سلماني الكوفي عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الذهلي عبد الله بن مسعود الذهلي محمد بن خالد بن فارس فرق بينهما. وهذا الاسناد يعتبر من الاسانيد الطوال عند البخاري
22:56لان بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشخاص. والشاهد في الحديث ان آآ الرب عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول له ربه ادخل الجنة ادخل الجنة
23:16اذا قلنا ادخل الجنة يعني انت. فادخل انت الجنة فعل امر ادخل والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. الجنة. فيقول ربي بحذف حرف النداء يا رب يجوز يجوز في الخطاب ها اثبات حرف النداء وحذف حرف النداء. فقد يقول الانسان يا عبد
23:51قد يقول الانسان عبد الله ولا لا؟ لا. الامر فيه جائز. لا سيما مع القرب. ها الحذف حرف النداء مع القرب اولى من اثباته. فيقول ربي دل على قربه من الله عز وجل
24:11الجنة ملأى هذا اخر واحد يدخل ايش؟ الان السؤال البخاري قال كلام ربي تعالى مع الانبياء وغيرهم. لانه اذا اثبت الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد الانبياء فالقاعدة
24:31الاصولية ان ما ثبت للفرد لا يمنع عن مثله ما ثبت للفرد لا يمنع عن مثله فاذا ثبت كلام الرب عز وجل لاحاد المخلوق لاحاد البشر يوم القيامة من المؤمنين فلا يثبت كلامه عن مثله
24:52عن من هو فوقه من باب اولى ولذلك فيقول له ذلك ثلاث مرات كل ذلك يعيد عليها الجنة ملأ فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرار هذا خطاب من الله عز وجل مع هذا العبد. والقرآن ينص ان الله يتكلم مع العبيد يوم القيامة
25:17نصوص صريحة ونصوص صريحة في ان الله لا يتكلم مع بعض العباد يوم القيامة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر يوم القيامة طيب اذا قلنا ان الله لا يتكلم مع احد فتخصيص نفي الكلام عن بعض المغضوب عليهم
25:41ما معنى له؟ واضح ولا لا؟ فاذا قلنا ان الرب تبارك وتعالى لا يتكلم مع بعض الناس المغضوب عليهم يوم القيامة دلنا انه يتكلم مع من شاء سبحانه وتعالى. نعم
26:01قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر
26:21وايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرأت عن خيثمة وذكر
26:41مثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة. لله در البخاري. عجيب يعني اثبت كلام الرب عز وجل مع النبي كلام الرب عز وجل مع احاديث المستحقين لدخول الجنة الان جاء بالعموم
26:58الان لان قلنا اذا ثبت الفرد ثبت العموم هذا من حيث العقل. ثم هو من حيث النقل اتى بهذا الامر. فورد حديثا من طريق شيخه علي ابن حجر وهو علي ابن حجر ابن اياس السعدي
27:16قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي عن خيثمة ابن ابي عبدالرحمن الخيثمة ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة الكوفي عن عدي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه. الصحابي المشهور قال قال رسول الله صلى الله
27:40وسلم ما منكم من احد الا ربه. هذا العموم على عمومه هذا العموم على عمومه الا ما جاء الاستثناء في الشرع. وين جاء الاستثناء؟ مثلا في بعض الحالات ولا الله يوم القيامة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. فهؤلاء مخصوصون من هذا العموم
28:09هذا واظح؟ اذا النص باق على عمومه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. وهذا من عقائد اهل السنة والجماعة ان الذي يقضي بين العباد من؟ الله سبحانه ليس مخلوق. فلما قال يكلمه سيكلمه علمنا
28:29في اثبات الكلام في وقت معين مع احادي الناس. ليس بينه وبينه ترجمان. وهذا نفي ان يكون بين الرب وبين العبد مخلوق. نفي. ما يمكن ان يكون هناك واسطة في مخلوق. كلام خاص
28:49ولذلك هذا الحديث نص في ان الله سبحانه وتعالى يتكلم مع من مع من شاء من عباده ولكن كما قال العلماء كلامه سبحانه وتعالى مع العباد يوم القيامة على ظربين. كلام
29:09على وجه تطييب الخاطر والرضا وكلام على وجه الغضب والسخط وفرق بين الكلامين حتى ان بعض العلماء يقول المنفي في قوله ولا يكلمهم الله المنفي هو الكلام ايش؟ الطيب رضي الكلام الذي يدل على الرضا. واما الكلام الشديد ها فهذا لا ينافى
29:39هذا لا يتنافى مع هذا الخطاب. قال قال الاعمش وحدثني عمرو ابن مرة عن خيثمة مثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة يعني اتقوا النار ولو بكلمة فاتقوا النار ولو بشق تمرة. وفي رواية فاتقوا النار ولو بكلمة طيبة
30:01بشق تمرة يدل على ان النار تتقى ان النار تتقى بافعال بشق تمرة. ورواية فاتقوا النار ولو بكلمة طيبة فيها دلالة ان النار تتقى بالكلمة ولذلك قال العلماء كيف يتقي الانسان النار بترك الافعال القبيحة وترك الاقوال
30:31القبيح هذان هما البابان اللذان يلجان الانسان النار. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من ضمن لي ما بين لحية وما بين رجليه ظمنت له الجنة. فالاول متعلق بالاقوال والثاني متعلق بالافعال. نعم. قال رحمه
30:52الله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصورنا ابراهيم عن عبيده عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء من اليهودي فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الماء والثرى على اصبع
31:12الخلائق على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك. فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه. تعجبا وتصديقا لقوله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله
31:32حق قدره الى قوله يشركون. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه عثمان ابن ابي شيبة هو الامام المشهور الكوفي اه اخو صاحب المصنف ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا الجليل وابن عبد الحميد الكوفي
31:52وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم والحديث ايضا مر ذكره لكن وجه الشاهد منه قوله ثم يقول اي الملك سبحانه وتعالى الرب جل في علاه انا الملك انا الملك. هذا كلام. في في يوم القيامة فثبت ان الله
32:12في وقت معين بما شاء جل في علاه. في نادي هنا انا الملك وهذا نداء على وجه الخبرية. اي انا المتفرد بالملك. ما معنى ان الملك؟ انا المتفرد بالملك. وهنا لما قال الملك ولم يقل المالك عن
32:32المتفرد بالملك اي بالحكم فلا حاكم يومئذ بين العباد الا رب العباد جل في علاه ارحم الراحمين وهو معنى قوله جل وعلا ثم انا الينا ايابهم ثم ان الينا ايابهم ثمان علينا
32:52حسابهم فالحساب على الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عن صفوان ابن محرز ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:12يقول في النجوى قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه. فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم. فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. وقال ادم حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة
33:42حدثنا صفوان عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اورده من طريق شيخه مسدد وهو ترهد ابن مغربل البصري الامام المشهور قال حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري ابو عوانة
34:02الوظاح ابن عبد الله ايش؟ الي يشكر. قال عن قتادة وابن دعامة السدوسي البصري قتادة بن دعامة السدوسي البصري. عن صفوان بن محرز المازني الكوفي ان رجلا سأل ابن عمر وهو ابو عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
34:32العدوي احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة قال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ والنجوى المخاطبة التي تكون على وجه السر بين اثنين
34:53والرب عز وجل يناجي بعظ عباده كما ناجى موسى ها كما ناجى موسى النجاة واقع بين الرب عز وجل وبين بعض عباده وستقع بين الرب عز وجل بين بعض عباده يوم القيامة كما في هذا الخبر
35:16فيقول آآ قال ابن عمر يدنو احدكم من ربي يدنو بمعنى يقرأ. وهذا ايضا فيه الرد على من يقول ان الله عز وجل لا يوصف بانه آآ في العلو. يعني هنا قوله يدمي يعني يقرب
35:36الرب سبحانه وتعالى والقرب من صفات الله عز وجل الفعلية فهو سبحانه وتعالى يقرب من عباده متى شاء ويعلو عليهم متى شاء جل في علاه. الدنو هنا قد يفسر بمعنى
35:56العلم لكن هذا لازمه فالاصل انه على ظاهره يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه. كنف الشيء جانبه وطرفه. كنف الشيء جانبه وطرفه وفسره العلماء بمعنى حتى يضع كنفه عليه يفسرونه بمعنى حفظه وكلائته. لكن هذا من لوازم
36:26من لوازم هذا الفعل. وليس هو عين الفعل. فرق بين الامرين. حتى يضع كنفه وقد اختلف اهل العلم بمعنى الكلف هنا والاولى ان نمرها كما جاءت لانها مضافة الى الرب عز وجل. فلا تقاس آآ كنف المخلوقين
36:54فبعضهم يقول كنفه اي ظله. وبعظهم يقول كنفه اي حفظه وكلائته لكن لابد ان ننتبه ان الاحاديث الصفات المضافة الى الله عز وجل ينبغي امرارها كما جاءت وهنا نطبق قول بعض السلف بلا تفسير من هذه التفاسير التي تقرب المعنى الى اوصاف المخلوق
37:24قيل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فيقول اي الرب عز وجل اعمالت كذا وكذا هذا كلام من الله عز وجل نجوى. لا يسمعه غير هذا الرجل اذا الله سبحانه وتعالى يكلم بعض عباده يوم القيامة
37:41على مرأى ومسمع من الناس والعبد في كنف الله ولا يسمع كلام الرب الا هذا العبد كما انه جل وعلا اذا شاء تكلم بكلام سمعه من بعد كما يسمعه من قبل
38:00فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا؟ فيقول نعم. فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فهو الستير سبحانه وتعالى فهو جل وعلا الستير. من اسمائه سبحانه. ان الله هو الستير. او الستير بالتشديد
38:25وقال ادم هذه رواية اخرى وعدم المقصود به هنا هو ادم ابن ابي اياس ابن ابي وحشية قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن اسماء او شيبان ابن عبد الرحمن النحو
38:45وابو معاوية البصري قال حدثنا قلت هذا حدثنا صفوان ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فيه التصريح بالسماع نعم. التنازل بين الرؤية والكلام بين ما في تنازل. قد انت الان ترى السماء ولا ما ترى؟ تكلمك السماء؟ اذا ما في
39:11لا التلازم ما معنى؟ التلازم معناه انه لا ينفك طردا ولا عكسا طردا ولا عكسا. فمثلا الان لو قال انسان آآ هل هناك تلازم بين الرجل بين الرجل والذكورية او لا؟ قلنا لا في تلاسن
39:37لان الرجل اذا لم يكن ذكرا لا يقاسمى رجل. والذكر اذا لم يكن فيه الذكورية لا يسمى رجل. هذا التلازم معناه. التلازم معناه انه لا انفكاك عن الوصف فردا ولا عكسا. نعم
39:52قال رحمه الله باب قول اذا كان في العلو ها الشيء اذا كان في اليمين لا يكون في الشمال هذا فيه تلازم طيب اذا كان في الشمال لا يكون في اليمين اذا هذا هو التلازم
40:06الشيء اذا كان حيا لا يكون ميتا. في تلازم. طيب اذا كان ميتا لا يكون هذا معناه طردا وعكس. نعم قال رحمه الله بعض قوله وكلم الله موسى تكليما قال حدثني احد بكير قال حدثنا ليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب. قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
40:33صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه. ثم تلومني على امر قد قدر علي
40:53قبل ان اخلق فحج ادم موسى. قال البخاري بعض ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما فهذا ايضا من باب الباب هذا من باب عطف الخاص على العام لان الباب السابق فهو ما جاء في تكليم الله
41:13يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم هذاك عام هنا وكلم الله موسى تكليما. اذا باو في اثبات كلام الله لموسى فهذا خاص. الباب للسابق كان فيما سيكون وهذا الباب فيما كان. فهذا فيه تقرير من الامام البخاري رحمه الله ان الله جل في علاه
41:37كلم موسى في زمن قد سبق وسيكلم الانبياء في زمن سيأتي. اذا كان كلام من الله في وقت معين. واستشهاده اه جعله الباب بالاية وكلم الله موسى تكليما تأكيد على ان الفعل اذا اكد بمصدره فلا يتحمل معنى اخر. فمعنى تكليما
42:07مصدر كلم يكلم كلاما وتكليما. فلما اكد المصدر اكد الفعل بمصدر تفعيل تكليما تفعيلا. علمنا بان هذا الكلام لا يكون مجازا وانما هو حقيقة. لان المجازين لان المجازيين انفسهم يقولون ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى
42:37جاز ان الفعل اذا اوكل بمصدره انت في المجاز. كما في هذه الاية. والمسلمون بل واليهود والنصارى من حيث العموم يعتقدون ان الله كلم موسى في وقت معين. وانما انكر ذلك
42:57كمن انكر فلاسفة اليهود وفلاسفة النصارى وفلاسفة المسلمين. والله جل وعلا من هو الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. ولا يمكن لمخلوق مهما كانت مكانته
43:17ان يقول لموسى انني انا الله. لا يمكن. لا كلام ولا شجرة ولا هواء ولا بلد. لان لو قال انني انا الله فكأنه يدعو الى عبادة غير الله ولو كان الهواء هو القائل انني انا الله اذا يدعو الى عبادة غير الله. هذا لا يستقيم. وهذا هو معنى قول العلماء
43:42الذي ينقلونه عن ابن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الجهمي. كلام الجهمية خطير. معناها ان كل اية فيها انني انا الله القائل هو ليس هو الله. القائل هو
44:02المخلوق اللي يقول لك عن الله. نسأل الله السلامة والعافية. اورد تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخ يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير نسب الى جده يحيى ابن عبدالله ابن بكير البصري آآ المصري
44:22قال حدثنا الليث وابن سعد المصري قال حدثنا عقيل بن خالد المصري عن ابن شهاب محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب الزهري ابو بكر. قال حدثنا حميد بن عبد
44:39ابن عوف حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف وانتبه في هذه الطبقة عندك حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعندك حميد بن ابي الطويل راوية انس لا تخلط بينهما. حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن
44:59صخر الدوسي احفظ الصحابة واكثرهم رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو احفظ الامة والشاهد فيه الحديث الذي مر معنا قال ادم عليه السلام لموسى انت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برسالته
45:18بكلام ها اصطفاك بكلام فيقال قائل فان الله تكلم مع الانبياء الاخرين فما وجه اختصاص موسى بالكلام فالجواب الله ما تكلم مع ادم تكلم مع ادم بنص القرآن يا ادم اسكن انت وزوجك الجن
45:40ها؟ الم اعهد اليك يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان خاطب عادي. طيب اذا ما وجه اختصاص موسى نقول ان الله لم يتكلم مع عبد في الارض الا موسى عليه السلام. وهذا وجه الاختصاص
46:00هذا وجه بسيط. كلم ادم عليه السلام لكن كان هذا في السماوات العلى كلم الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج كان في السماوات العلا
46:22يكلم الملائكة في السماوات العلا فهذا وجه الاختصاص. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة. عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع
46:42المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم يقولون له انت ادم ابو البشر. خلقك الله بيده. واسجد لك الملائكة وعلمك اسماء كل شيء
47:02فاشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا. فيقول لهم لست هناك في ذكر لهم خطيئته التي اصاب. ثم حديثا من طريق شيخ مسلم ابن ابراهيم وهو الاسدي الاسدي البصري مسلم ابراهيم ابن ابراهيم الاسدي البصري. قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله
47:31الدستوائي قال حديثنا قد تدع الناس مر ذكرهما والحديث مر معنا لكن وجه الشاهد فيه وجه الشاهد فيه انهم يقولون انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا
47:54الى ربنا حتى يريحنا فيقول لهم لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ثم يذكر البخاري اختصر الحديث ثم الرواية اللي بعدها بطوله فيه بيان مخاطبة الله لموسى. نعم. حديث اللي بعده
48:14قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن شريك ابن عبد الله حديث مر حديث مر معنا حديث موسى عليه كلام آآ حديث آآ انس في الشفاعة مر معنا في الباب اللي اللي قبله بطوله سجلوا الرقم احسن سبعة
48:34خمس مئة وعشرة سبعة الاف وخمس مئة وعشرة. وفيه انهم يأتون موسى فيقولون ولكن عليكم بموسى فانه اليم الله هذا وجه الشاهد من الحديث. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن شريك ابن عبد الله
48:54انه قال سمعت ابن مالك يقول ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة. انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطهم هو خيرهم. فقال اخرهم خذوا خيرهم وكان
49:14تلك الليلة فلن يرهم حتى اتوه ليلة اخرى. فما يرى قلبه وتنام فيما فيما يرى قلبه وتنام عينه. ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم. فتولى
49:34منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه. فغسله من ماء زمزم بيده حتى انقى جوفه ثم اوتي بطشت من ذهب فيه تور من ذهب
49:52محشوا ايمانا وحكمة فحشى به صدره ولا يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الى الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ فقال جبريل فقالوا قالوا ومن معك؟ قال معي
50:12محمد قال وقد بعث؟ قال نعم. قالوا فمرحبا به واهلا. فيستبشر به اهل السماء. لا يعلم اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم. فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه
50:32ادم وقال مرحبا واهلا بابني. نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان قال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى به في السماء. فاذا هو
50:52بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده فاذا هو مسك قال ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي خبأ الذي خبأ لك ربك. ثم عرج الى السماء الثانية. فقالت الملائكة له مثل ما قالت له
51:12من هذا؟ قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث اليه؟ قال نعم قالوا مرحبا به واهلا ثم عرج به الى السماء الثالثة وقال له مثلما قالت الاولى والثانية ثم عرج به الى الرابعة
51:32فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء الخامسة فقالوا مثل ذلك ثم عرج به الى السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك
51:47كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله. فقال موسى ربي لم اظن ان يرفع علي
52:07احد ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله. حتى جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة فتذلل حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى الله فيما اوحى اليه خمسين صلاة على امتك كل يوم وليلة ثم هبط حتى
52:27بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك؟ قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشير
52:47في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم ان شئت. فعلا به الى الجبار فقال هو مكانه يا رب خفف ان فان امتي لا تستطيع هذا. فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده. يردده موسى
53:07الى ربي حتى صارت الى خمس صلوات. ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت بني اسرائيل قوم على ادنى من هذا فضعفوا فتركوه. فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا. وابصارا واسماعا
53:27فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم
53:47وابدانهم فخفف عنا فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل القول كما فرضت عليك في ام الكتاب فقال فكل حسنة بعشر امثالها فهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس
54:07عليك فرجع الى موسى فقال كيف فعلت فقال خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشر امثالها. قال موسى قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من ذلك فتركوا ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى قد والله استحييت
54:32من ربي مما اختلفته اليه. قال فاهبط بسم الله. قال واستيقظ واستيقظ وهو في مسجد الحرام هذا الحديث اورده من طريق شيخه عبدالعزيز بن عبد الله القرشي المدني قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال المدني
54:52عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر البصري آآ قال سمعت ابن مالك يقول يعني انس وهذا اه مر معنا لكن ما وجه الشاهد منه تحت هذا الباب؟ وجه الشاهد منه تحت هذا الباب قوله وموسى
55:12في السابعة بفظل كلامه بفظل آآ كلامه لله تعالى. او بتفضيل كلام الله تعالى. هذا هو وجه الشاهدين من ايراد هذا الحديث. وقد مر معنا. وهذا الحديث نص صريح في ان الله عز وجل
55:32تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج وان هذا لا ينفي خصوصية موسى في كونه كليم والله سبحانه وتعالى فالرب تبارك وتعالى تكلم مع موسى عليه السلام لما جاء الى الطور وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج
55:55فدل انه سبحانه يتكلم مع من شاء بما شاء متى شاء. نعم ها ما فيش زيادات كثيرة يا شيخ. نعم؟ في زيادات ما مرت معها هذا احد الاجوبة احد الاجوبة ان من عادة البخاري انه يقطع الحديث ونادرا ما يذكر الحديث بطوله
56:35مرة اخرى فاذا تأملت في ذلك تجد عنه احد جوابين احدهما انه اذا كرره مرة اخرى بطوله فلزيادات فيه والثاني انه فيما مر قد اختصر. فلا بد ان يريده مرة مطولة. نعم. نعم
57:02مم. عليه السلام لا لا ما قلت متى اخويا؟ لا هناك هناك اورده في اثبات كلام الله لادم. عرفت؟ وهنا اورده في كلام الله لموسى. لان فيه مرة ممكن؟ نعم. ايه ما في بأس ما في بأس. يكون الشاهد في اكثر من دليل ان
57:44الله عز وجل كلم موسى في قوله آآ في قوله كلم ادم ما في اشكال ايضا لكن هنا اورده الاثبات كلام الله لموسى. نعم قال رحمه الله باب كلام الرب مع اهل الجنة. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن زيد ابن
58:09اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيت
58:29ثم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا
58:49قوله باب كلام الرب مع اهل الجنة ايضا في اثبات ان الله سبحانه وتعالى يتكلم في الجنة مع اهل الجنة والكلام هنا مصدر مضاف. والمصدر اذا اضيف يدل على امرين. الاول اثبات الفعل وهو التكلم
59:09والثاني اثبات المفعول وهو الكلام الذي يكون من الله عز وجل مع اهل الجنة. فالله عز يتكلم وكلامه يسمع مع اهل الجنة. وهذا في وقت معين. ثم ورد فيه حديثين
59:29الاول من طريق الشيخ يحيى بن سليمان وهو المصري. قال حدثني ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري. قال حدثني ما لك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله عن زيد ابن اسلم القرشي المدني عن عطاء ابن يسار المدني
59:49عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي رضي الله تعالى عنه والحديث مر معنا ووجه الشاهد فيه ان الله يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة. هذا كلام. من حيث العموم
1:00:09وكما قلنا اذا ثبت الكلام من حيث العموم في بعض آآ عمومياته وثبت الكلام من حيث الخصوص في بعض خصوصياته دل على التعميم في العموم وعلى التعميم في الخصوص. فالرب عز وجل يتكلم
1:00:29مع للجنة بكلام عام ويتكلم مع اهل الجنة بكلام خاص. فهنا قال يا اهل الجنة خطاب عام. فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. اذا الله يتكلم مع اهل الجنة والجنة يتكلمون مع ربهم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين
1:00:49فيقول هل رظيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ اي مما انتم فيه فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا
1:01:17وهذه نعمة عظيمة نسأل الله جل وعلا ان يرضى عنا وعنكم وعن والدينا ومشايخنا وعن ذرياتنا وازواجنا. اذا هذا فيه اثبات كلام اه الرب جل وعلا مع اهل الجنة. نعم. تفضل. ان الله سبحانه يرضى عنك في الدنيا ثم يمر عليه
1:01:37اذا مات مرضيا عن ما يمكن اذا مات العبد مرضيا عند الله لا يمكن ان يسخط عليه بعد ذلك. نعم. لكن في الدنيا يمكن ان يكون العبد مرضيا في الوقت ثم يغضب عليه في وقت فمثلا الطايع مرضي عند الله فاذا عصى اصبح مسخوطا عند الله
1:02:00فاذا تاب اصبح مرضيا عند الله. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن سنان قال تنافوليه. قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث عنده
1:02:20رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال لهم اولست فيما شئت؟ قال بلى ولكني احب ان ازرع فاسرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال. فيقول الله
1:02:40او تعالى جئونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او وانصاريا فانهم اصحاب زرع. فاما نحن فلسنا باصحاب زرع. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله
1:03:00ثم ورد حديثا من طريق شيخه محمد ابن سنان وهو الباهلي البصري. قال حدثنا فليح ابن سليمان مليح بن سليمان ايضا المدني قال حدثنا هلال وهو هلال ابن علي هلال ابن علي المدني عن عطاء ابن يسار مر ذكره عن ابي هريرة مر ذكرهما وجه الشاهد فيه ان رجلا من اهل
1:03:30ان استأذن ربه في الزرع. اذا مثل ما ذكرت لكم هناك خطاب عام من الله لاهل الجنة واهل يخاطبون خطابا عموميا مع الله صح؟ اللي بعده خطاب خاص من احد اهل الجنة مع الرب عز وجل. والرب عز وجل
1:03:50يخاطبه بخطاب خاص. فدل على ثبوت العموم فله نظائر. ودل على ثبوت الخصوص فله نظاهر لذلك لا يأتي احد يقول اذا دخل الجنة الجنة لا يكلمون الله لا يكلمون الله عز وجل ويكون كلامه سبحانه من حيث العموم
1:04:10ويكون كلامه سبحانه من حيث الخصوص واهل الجنة قد يكلمونه عمومهم قد يكلمه بعضهم. فثبت هذا وهذا. قال استأذن ربه في الزرع اي في ان يزرع في ارض الجنة. المقصود هنا في الزرع اي بان يعمل هو بنفسه في هذا
1:04:34العمل والا الجنة فيها من الزرع ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كما قال تعالى ذوات افنان بالنسبة للاغصان والاشجار وقال مد هامتان بالنسبة للارظ
1:04:52فهذا نص على ان الجنة فيها زروع وقال سبحانه وتعالى فيها جنات من نخيل واعناق اذا فيها فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت اذا ما مقصوده في الزرع؟ اي ان يباشر هو ها بنفسه الفعل هذا مراد ان يباشر هو بنفسه الفعل. فقال
1:05:16الست فيما شئت يعني ما عندك كل شيء موجود ليش قال بلى ولكني احب ان ازرع يعني اباشر. هذا مثل اه ملك من ملوك الدنيا يحب ان يباشر بنفسه وظع بعظ الاعمال فهو يعيش في الجنة كالملك عنده الغلمان والخدم والحشم لكن يستأذن ربه في ان يباشر
1:05:41الاعمال بنفسه هذا وجه الشاهد من الحديث فيقول آآ ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر اي دل على انه اذن فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواء واستحصاده وتكفيره وامثال الجبال. كما قال بعض
1:06:01السلف اذا اراد احد ان يبذل في الجنة مجرد ما ان يلقي الحب يخرج النبت. اذا خرج النبت ازهى الى ازهر اسبق اذا اثمر نضج سبحان الخالق جل في علاه. اذا اشتهى المرأة الولد في الجنة حملت فوضعت فارضعت ها
1:06:26وان شاءت بقى رضيعا وان شاءت كبر كما يريد كما تريد سبحان الله الخالق ها ولكن فيها ما نسأل الله ذلك. فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. فقال الاعرابي يا رسول الله تجده
1:06:46الا قرشيا او انصاريا يعني يعرض فيهم ها؟ ليش؟ فانهم اصحاب زرف اما نحن فلسنا باصحاب زرع لذلك جاء مرة معنا تذكرون تظن في الترمذي ان رجلا قال يا رسول الله اه اه او في
1:07:06شاة او في الجنة ابل او في الجنة كذا. هذاك اكيد اعرابي يعني. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ. لقوله تعالى فاذكروني اذكركم
1:07:26واتلو عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله اكلت فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم اقضوا الي ولا تنظرون
1:07:46فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله. وامرت ان اكون من المسلمين. غمة هم وضيق قال مجاهد اقضوا الي فيما اقضوا الي ما في انفسكم. يقال افرق اقضي. وقال مجاهد وان احد من
1:08:06المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. انسان يأتي فيستمع ما يقول وما انزل عليه. فهو امن حتى يأتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغ مأمنه. وحيث جاءه النبأ العظيم القرآن صوابا حقا في الدنيا وعمل
1:08:26ننبه ثم قالها باب ذكر الله بالامر. وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلع هذا الباب اورده رحمه الله ولم يرد تحته حديثا وانما اورد تحته ايات وتفاسير لهذه الايات دل على معنى ما اراد ما معنى باب ذكر الله بالامر؟ وما وجه ايراده؟ اولا وجه ايراده
1:08:56تحت كتاب التوحيد ان من تمام التوحيد ذكر الله عز وجل بالدعاء والتضرع من تمام التوحيد ذكر الله عز وجل بالدعاء والتضرع. وان واما مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله فهو ان الله عز وجل من ان الله عز وجل منك
1:09:26كلامه الامر ها من كلامه ايش؟ الامر. وهذا الامر المنزل هو رسالة التي يؤمر الانبياء بالبلاغ. ها. اذا لاحظوا الان باب ذكر الله بالامر. كيف نذكر الله بالامر؟ بامتثال المأمور. الذي امر به. اقيموا الصلاة. فذكر الله
1:09:56كيف يكون؟ بالامر كيف ذكر الله يكون بهذا الامر؟ بامتثال المأمور لايجاد المأمور. واتوا الزكاة كيف نذكر اتيان الزكاة بايجاد المأمور. وهو فعل الزكاة. كتب عليكم الصيام. كيف تذكر الله بالصيام؟ بايجاد الصوم
1:10:16اذا باب ذكر الله بالامر فيه اشارة ان الله يأمر فذكر الله بالامر ان نوجد المأمور ومن ذكر الله العباد بالدعاء والتضرع. ايضا هذا من ذكر الله عز وجل. ان نذكر الله سبحانه وتعالى بالدعاء والتضرع
1:10:36والرسالة والبلاغ الرسالة مشمول فيها الايش؟ الامر والنهي. علم الرسالة مشمول فيها الامر والنهي والخبر. والبلاغ يكون من الانبياء والعلماء. لقوله تعالى فاذكروني اذكركم ها لو طبقنا هذه الاية التي اوردها البخاري للباب نفهم المراد. فاذكروني اي اذكروا اوامري بامتثالها
1:11:08وايجاد المأمورات اذكركم اذكركم باي شيء يذكرني الله؟ اذا قلنا المقصود فاذكروني بايجاد المأمور يكون المعنى اذكركم باعطائكم الثواب واذا كان المقصود بالاية فاذكروني بالدعاء والتضرع. فاذكروني بالدعاء والتضرع. اذكركم
1:11:40اي اني استجيب لكم. اي اني استجيب لكم. واذا كان المقصود فاذكروه على الاطلاق اي قولوا سبحان الله والحمدلله ولا اله الا اذكركم اي اثني عليكم. هم ثلاثة معاني ما يحتاج اعيدها صح؟ واظحة. ثم اورد الاية في قوله جل وعلا في سورة يونس واتلوا عليهم نبا نوح اذ قال
1:12:12قوم يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. هذا هو وجه الاراد من الاية. لماذا اورد الاية ان فيها قول نوح عليه السلام وتذكيري بايات الله اي انا اذكر بايات الله فهو مرسول ها
1:12:32بهذه الرسالة يذكر بايات الله يبلغ ايات الله وايات الله فيها الامر والنهي. ايات الله فيها الامر والنهي ثم قال غمة فسرا معنى الغمة قال هم وضيق. هم ثم لا يكون امركم عليه
1:12:56غمة اي هم وظيق اذا انتم متضايقين مني وانتم فيكم هم مني اجتمعوا علي وافعلوا بي ما ترى تشاؤون قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم. يعني مثل اللي احنا نقول في العامية سووا سووا اللي تبونه. انا ما اخافكم
1:13:21انا متوكل على الله. فمعنى اقضوا الي ما في انفسكم يعني سووا اللي افعلوا الذي تريدونه ثم قال افرق اقضي يعني فسر معنى افرق. وفرق بمعنى خاف وفرق بمعنى قضى. يأتي بالمعنيين
1:13:47فافرق بيننا وبين ممنا فافرق اي اقض. يأتي افرق بمعنى اقضي وفارق بمعنى خاف ايضا وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فكلام الله فيه امر الله. كلام الله فيه امر الله
1:14:14وكلام الله المنزل من امر الله. انتبه لهذه الدقة في العبارات. كلام الله فيه يأمر الله من حيث الاطلاق وكلام المنزل فيه من امر الله فمن امر الله انه انزل كلاما وهو القرآن
1:14:35قال انسان يأتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتى يأتيه فيسمع كلام الله. وحتى يبلغ مأمنه حيث جاء حيث جاءني حتى لو كان في الحر والنبأ العظيم قال القرآن. صوابا حقا في الدنيا
1:14:55وعمل به. اذا معنى ذكر الله هذا هو ايراد آآ المقصود من ايراد البخاري كيف الله نذكر الله بثلاثة امور ايجاد المأمورات ويشمل ذلك ترك المنهية. والثاني ان نتضرع وندعو سبحانه وتعالى دعاء العبادة. دعاء المسألة
1:15:28والثالث نذكرهم بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وقوله جل ذكره وتجعلون له داد ذلك رب العالمين وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
1:15:58اين اشركت لاحبطن عملك لتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وقال عكرمة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ولئن سألتهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض ليقولن
1:16:18الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره وما ذكر في خلق في خلق افعال العباد واكسى بهم لقوله تعالى وخلق كل شيء فقد دره تقديرا. وقال مجاهد ما تنزل الملائكة الا بالحق بالرسالة والعذاب. يسأل الصادقين ليسأل الصادقين عن صدقهم
1:16:43الذين المؤدين من الرسل وانا له حافظون عندنا والذي جاء بالصدق القرآن وصدق به المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو ابن
1:17:03راح بلال عن عبدالله رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ثم انتم
1:17:25زانية بحريرة جارك هذا من عظيم فقه البخاري في التبويب يعني تأملوا معي اثبت ما فيما سبق اه اسماء الله وصفاته ثم ذكر باب ذكر الله المتوسط بين الامر الذي هو الكلام وبين المأمور الذي هو
1:17:48امتثال ثم جاء بي وجوبا يكون هذا الامتثال خالصا لوجه الله. فقال باب قول الله فلا تجعلوا لله اندادا. وهذا عظيم التبويع. اذا علمت ان الله هو المحمود وانه رب العالمين وانه الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين فلابد اياك نعبد
1:18:10واياك فجاءت فلا تيأسوا بالله اندادا. فهذا من تمام التوحيد بل هو التوحيد الذي من اجله ارسل الله الرسل. وانزل الكتب وهو ان العباد اذا عرفوا خالقهم سبحانه وتعالى بما له من الكمال والجمال واسمائه وصفاته فيجب
1:18:34عليهم ان يفردوه بالعباد ولهذا قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والند هو النظير المماثل المماثل سواء كان من الجنس او من غير الجنس النظير المماثل سواء كان من الجنس او من غير الجنس. فالله سبحانه وتعالى ليس له نظير مماثل
1:19:07فهو الخالق وحده. ولا له نظير مماثل من غير جنسه. وهم المخلوقات. فان المخلوق لا يمكن ان يكون مماثلا للخالق. لان الله هو الغني ومن سواه فقير. فالفقير كيف يكون
1:19:27ندا للغني. الله الحميد وغيره ما يكون فيه من حمد فهو من الله. فكيف يكون نظيرا لله سبحانه وتعالى. فلا تجعلوا لله اندادا جمع ند. وهو النظير المماثل وقوله فلا تجعلوا لله اندادا
1:19:53يفسر بمعنى لا تتخذ لله اندادا او لا تصير لله اندادا او لا تعتقد لله انداد. فشمل المعاني الثلاث في التوحيد. شمل المعاني الثلاث في التوحيد. لا تعتقدوا لله الانداد
1:20:20فتصرف العباد لغير الله عز وجل لانه سبحانه وتعالى الكامل في اسمائه وصفاته في افعاله في الوهيته قال وقوله وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. يعني كيف تجعلون لله الانذال
1:20:44ذلك الذي جعلتم معه الند هو رب العالمين. والند الذي ذكرتموه ها مربوب فكيف يكون المربوب ندا للرب؟ هذا لا يمكن ان يقبله احد بل ان العبيد لا يرضون ان يكون من هو من جنسهم اذا كان دونهم في بعض الاوصاف ان يكونوا اندادا لهم
1:21:18يعني مثلا المثقفون هل يرظون ان الاميين ها الذين لا يقرؤون ولا يكتبون ولا يعلمون ان يكونوا مثلهم لا يظلمون. الاغنياء من البشر لا يرظون ان يكون الفقراء ندا لهم
1:21:40مع انه من جنس واحد فكيف تجعلون له اندادا؟ مع انهم مربوبون الذي جعلتم معه الند هو رب العالمين. ذلك رب العالمين فاذا كان هو رب العالمين وحده لان العالمين
1:22:04جمع فان قال قائل كيف جاز آآ الجمع مع ان اسم الجنس لا يجمع. فالجواب جمع ليستغرق جمع ليستغرق اجناسا. فالعوالم مختلفة. عالم الجن عالم الانس عالم كذا هو رب العالمين بجميع اجناسها
1:22:33فلا يوجد عالم الا والله ربوبيته عليه ظاهرة. فلا يمكن اذا ان يكون المربوب ندا ها في الرب تبارك وتعالى وهذا كله يؤكد لنا اهمية وجوب الاخلاص لله عز وجل في العبادة
1:22:59التوحيد لله تبارك وتعالى في العباد ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك وهذه الاية التي اوردها البخاري رحمه الله للتحذير من اتخاذ الانداد مع الله والتحذير من الشرك
1:23:19وهذا التحذير من حيث العموم وتداوله امدادا سواء في الربوبية فتقولون التصرف في يد الولي او التصرف في يد الشمس والقمر وتجعلون له اندادا في الاسماء والصفات فتعطون بعض اسماء الله وصفات الله للمخلوقات
1:23:44وتدرون له امدادا بصرف العبادة لغير الله. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لان اشركت ولم يبين نوع الشرك لماذا؟ ليعم. ما قال لئن اشركت في الربوبية. ما قال لئن اشركت في الالوهية
1:24:09يعم اي نوع من انواع الشرك فالشرك بجميع اجناسه محبط للعمل. لكن احباطه للعمل على ظربين ان كان الشرك اصغر فهو محبط للعمل نفسه. ان كان الشرك اكبر فهو محبط للعمل كله
1:24:29شوف فايدة عدم لئن اشركت في ماذا لم يذكر. وهذه قاعدة من قواعد التفسير ان اه حذف حذف ما حقه الذكر يدل على التعميد. لئن اشركت ليحبطن عملك. خطاب مع من؟ مع
1:24:54اشرف الخلق واكرم المخلوقات. فاذا كان الماء خطاب معه بهذا الامر وبهذه الصيغة الشديدة فكيف بغيري؟ انتبهوا امر خطير ولهذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول في دعائنا اللهم انا
1:25:14بك ان نشرك بك شيئا نعلمه؟ طبعا نشرك بك شيئا لا نعلمه هذا من الادعية التي ينبغي ان ندعو بها. لان اشركت ليحبطن عملك ولذلك جاء ايضا في حق جميع الانبياء ها ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
1:25:38وهذا امر خطير ايها الاخوة والشرك في الالوهية صرف العبادة لغير الله عز وجل. والشرك في الربوبية اعتقاد ان ما يتصرف مع الله في المخلوقات والشرك في الاسماء والصفات ان تجعل شيئا من الاسماء والصفات
1:26:04الخاصة بالله عز وجل لغير الله. فهذه ثلاثة انواع من انواع الشرك قال ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت لاهبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن
1:26:21من الشاكرين. بل الله فاعبد امر بالاخلاص وفي قوله الله ما قال بل الرب فاعبد. قال بل الله فاعبد. فيه ذكر الدليل والمدلول. الله بل الله فاعبد. لماذا قال الله لم يقل رب؟ لان الله هو المستحق للعبادة. فذكر الاسم الدال على الاستحقاق للعبادة
1:26:47فاعبد امرا بالاخلاص وكن من الشاكرين بذكره سبحانه وتعالى على وجه الافراد وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر. هذا من اوصاف عباد الرحمة الذين ذكرهم الله في سورة الفرقان في التائبين
1:27:10الذين لا يتخذون مع الله الانداب قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر. دل على ان من دعا مع الله اله اخر. دعاء عبادة او دعاء مسألة فان توبته لا تنفع. لذلك ترى بعض المشركين يا ربي تبت اليك. هذه التوبة غير نافعة. هذه التوبة غير نافعة
1:27:36فعند اهل السنة والجماعة انتبهوا لهذه القضية عند اهل السنة والجماعة ان افراد العبادات لا بل الا مع التوحيد ومنها التوبة. فلو ان كافرا تاب من شرب الخمر الله لا يقبل توبته. حتى يوجد منه التوحيد
1:27:58كما لو صلى لا يقبل الله صلاته حتى يوجد منه التوحيد. فافراد العبادة من الكفار غير مقبولة حتى يكون الاصل موجودا واذا وجد الاصل فان التوبة حينئذ تقبل ويمكن ان تجزأ على الصحيح من اقوال اهل السنة والجماعة
1:28:21والذين لا يدعون مع الله الها اخر. والها نكرة في سياق النفي او في سياق الخبر لا يدعو الخبر. دل على العموم. وفي قوله اخر فيه دلالة على بعد ان يكون احد مستحق للعبادة مع الله عز وجل
1:28:45وقال عكرمة في قوله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ما وجهه هذه الاية اكرم وهو عكرمة مولى ابن عباس المفسر المشهور من مفسر التابعين من المدرسة البكية
1:29:07قال عكرمة وما يؤمن اكثرهم بالله الا هم مشركون ولئن سألتهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض يقولن الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره فهذا تفسير من عكرمة ان قوله ما يؤمن اكثرهم بالله المقصود به توحيد الربوبية
1:29:28الا وهم مشركون اي في الالوهية. وهذا التفسير بديع من الامام عكرمة المفسر المعروف وجاء عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه انه رأى انسانا وفي يده حلقته او خيط
1:29:53فقطع الخيط ثم قال تلا هذه الاية وما هي من اكثرهم بالله الا وهم مشركون فالاية تفسر بالتفسيرين. الاول ما ذكره عكرمة. وما يؤمن اكثرهم بالله اي في الربوبية الا وهم مشركون
1:30:11اي في الالوهية. والثانية وما يؤمن اكثرهم بالله اي اكثر ايمان الناس بالله على وجه الشرك سواء في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات فتجد انسان يقول انا اؤمن بالله ثم تجد افعاله فيها الشرك اقواله فيها الشرك
1:30:37هذا واضح وهذا حال الناس. اكثر الناس هذا حالهم نسأل الله السلامة والعافية. فاليهود مثلا يدعون التوحيد لكن لو تنظر في شركياتهم سواء في الاسماء والصفات او في الربوبية او في الوهية تجد العجب العجاب. والنصارى ضل منهم
1:30:58بل ويوجد هذا في فرق من فرق المسلمين. انهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله ثم يقولون يا ولي الله المدد. نسأل الله سلام العافية يقولون لا اله الا الله ثم يقولون ان التصرف في الكون التصرف في الملكوت بيد الولي الفلاني. هذا
1:31:20موجود نسأل الله السلامة والعافية. قال وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم. وعطف هذا من البخاري الله على الباب ان التوحيد بالربوبية لا يتم الا ان تعتقد ان ان اكساب العباد وان اعمال العباد وافعال العباد مخلوقة للرب عز وجل
1:31:48لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد. فما من شيء في في المخلوقات الا والله خالقه لقوله جل وعلا الله خالق كل شيء وافعال العباد واكسابهم شيء ولا لا؟ نعم. قال جل وعلا والله خلقكم
1:32:08وما تعملوه وفي قوله جل وعلا الله خالق كل شيء ها وخلق كل شيء ما يأتي انسان يقول الله شي يدخل ولا ما يدخل؟ الكلام في الخلق شرط لا بد تفهم معنى الكل هنا. الكل هنا مضاف الى خلقه. الله جل وعلا لا يدخل في هذه الكلية. والقاعدة
1:32:36المطردة التي لا ينبغي ان ننساه ان الخالق لا يدخل مع المخلوق في كلية شمولية وان الخالق جل وعلا يدخل مع المخلوق في كلية تمثيلية ابدا لان الخالق سبحانه وتعالى له المثل الاعلى. فكيف ندخله مع المخلوق في كلية
1:32:58هذا لا يمكن ان يكون في خطاب الرب بل لا يمكن ان يقبله العقلاء في كلامهم فكيف يكون في كلام الرب؟ فقول بعض الاصوليين الله خالق كل شيء خرج ذات الرب بدلالة العقل هذا كلام غير صحيح. الله ما دخل في هذا العموم حتى تخرجه انت بعقلك
1:33:19الله الله ما دخل في هذا العمر لان كل من الفاظ العموم وخلق لاحظ كل من الفاظ العموم خلق هذا مبتدأ الكلام الله خلق كل شيء. فكلية هنا على خلقه
1:33:42وليست كلية مطلقة حتى انت تقول الله يدخل فيها ولا ما يدخل هذا الكلام غلط ينبغي ان ننتبه له. قال هنا وما ذكر في خلق افعال العباد واجساد. اذا من تمام ان لا نجعل لله ندا ها
1:33:56من تمام ذلك ان نعتقد ان افعالنا واكسابنا مخلوقة لمن؟ لله عز وجل. وهنا وقع من المعتزلة الذين زعموا ان افعالهم واكسابهم مخلوقة لهم. وقع منهم الشرك ولا لا؟ هذا نوع من انواع
1:34:16الشرك وظلالة من الضلالات قال البخاري لقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا الكلية هنا مطردة نعم مطردة مطلقة نعم مطلقة لكنها مطلقة في خلق وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ان قال قال الله شيئا يقول نعم الله شيء
1:34:42فان قال لم لم يدخل؟ نقول لان العموم متعلق بالخلق هو ليس عموما كليا. وخلق كل شيء فقدره تقديرا فدخل فيه اكساب العباد وافعالهم. وقال مجاهد ما تنزل الملائكة الا
1:35:02الحق هذا في اي سورة؟ ايش قرأتنا احنا ما تنزل ما ننزل الملائكة الا بالحق. ها هذه قراءتنا ولا لا؟ ما ننزل الملائكة الا وهذا قراءة مجايب ما تنزل الملائكة الا بالحق عندك هكذا تنزل ما تنزل ثلاث قراءات
1:35:29تنزل ما ننزل ها ما تنزل احسنت ما تنزل الملائكة طيب ما ننزل الملائكة يكون الملائكة مفعول. فالمنزل هو الله. ما تنزل الملائكة ها؟ الفاعل ملائكة ما تنزل الملائكة نايف فاعل. الا بالحق. طيب ما وجه رد الامام البخاري لهذا لهذه الاية؟ قال بالرسالة
1:35:59والعذاب في اول الباب قال بالدعاء والتضرع والرسالة والعذاب. اذا هنا الانزال قد يكون انزال الملائكة ماذا؟ لاحد امرين اما بالرسالة ويشمل ذلك الخير كله واما بالعذاب ويشمل ذلك العقاب والجزاء
1:36:22واضح؟ فالملائكة لا تنزل الا لهذين الغرضين لا ثالث لهما. اما بالرسالة فيها الخير كله واما العذاب الذي فيه الجزاء والعقاب. يسأل الصادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل. وهذا ايضا تأكيد
1:36:42بقوله والبلاء فهذا ايضا عن اي شيء آآ يسألون عن بلاغهم التوحيد. وهنا خطر علي وعليك هل نحن اهتممنا بالتوحيد اكثر شيء في دعوتنا ولا لا هل نحن بلغنا التوحيد ولا لا؟ هذا اول ما نسأل عنه. يسأل الصادقين عن صدقهم في دعوتهم في تعليمهم
1:37:10نسأل الله السلامة والعافية. وان يسلك بنا وبكم مسلك الصادقين. المخلصين. المبلغين المؤدين من الرسل ويتبعه ذلك ويشمل ذلك اتباع الرسل. وانا له لحافظون عندنا وان له لحافظون عندنا وانا له لحافظون عندنا اي في علم الغيب او في الكتاب المكنون او في السماء
1:37:44والذي جاء بالصدق القرآن. هذا كله كلام مجاهد. هذا كله كلام مجاهد وصدق به المؤمن. طيب وقد يقول قال جاء في بعض التفاسير جاء بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر
1:38:01نقول هذا تفسير الذي جاء وللذكر المجاهد هذا كله من باب تفسير العموم ببعض مفرداته وهي قاعدة مطردة لا تدل على الخلاف. تفسير اللفظ العام ببعض مفرداته لا يدل على التنافر. بل كله
1:38:21صواب قال وصدق بي المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه جعلنا واياكم منه. اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني رحمه الله شيخ من شيوخ الكتب الستة امام جليل
1:38:43قال حدثنا جرير منصور عن ابي وائل جرير مرة ذكره عن منصور مرة ذكره عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الكوفي عن عمرو ابن شراحبيل سفيان عبدالله بن مسعود الكوفي والحديث مر معنا ووجه الشاهد منه قوله اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو
1:39:03خلقك. وفي هذا الحديث نص على ان الربوبية توحيد دليل الالوهية. وان الربوبية لازمه توحيد العبادة فمن يقول الله خالقي ثم لا يعبده فهو كاذب او غافل والذي يقول الله خالقي ثم يشرك
1:39:30فهو مخصوم محجوم ومحجوج فان الانسان اذا اقر الخالقية لزمه الفردانية من اقر بالخالقية لله وحده لزمته الفردانية فمن اقر بالربوبية لازمه توحيد الالوهية. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:40:06وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. الجمعة القادمة لا اعتذر تفضل كل شيء مثل ما قلت لك الاصوليين مشكلتهم ايش؟ انهم لا يفرقون بين العموم وبين دلالة اللفظ. في اللغة
1:40:46عربية ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في اللغة العربية اللفظ له معنى في حال الافراد وهو معنى في حال التركيب مثلا الان لما تقول انت جاء زيد فهمت من كلمة جاء معنى معين. صح؟ طيب جاء في السيارة فهمت الان
1:41:06بتركيب في معنى اخر. جاء ها على جاء على الخيل جاء بالجند. ليش المعاني تتغير؟ لان التركيب يغير المعنى. فكل مثلا كلمة كل كلمة كلمة الفضل عموم تدل على العموم لكنها لابد ان تنتبه ان عمومها بحسب سياقها
1:41:36عالعمومها ايش؟ يعني مثلا الان انا لما اقول كل الطلاب مجدون واحد يروح برا المسجد يجيب لي واحد يقول ها هذا الطالب مو مجد. طيب من قال لك اني انا اردت بهذا؟ فان قال قائل قولك كل الطلاب مجدون لفظ عام
1:41:57اريد بالخصوص اقول غير صحيح لان كل هنا مقيد بحسب وضع الخطاب. فوضع الخطاب تركيب الخطاب يبين العموم. لما قال الله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لك. لماذا قال العلماء الناس الاولى لفظ
1:42:20عام اريد به الخصوص لانه عند اول الاطلاق لا يقصد به الا شخص واحد فهذا ما يستقيم هذا الكلام. نعم تفضل ولا تيجي مم دعاء عليهم يعني لعنوا اه خبر خبر بمعنى الهلاك. مثل الدعاء. الدعاء الان انت انت حينما
1:43:02اطلب تطلب شيء وتدعو على على قوم ماذا تريد من الدعاء؟ هلاك فلما قال الله بما قالوا اذا اي هلك هلكوا بسبب مقولتهم. فهو دعاء بمعنى الخبر. نعم. تفضل ما في بأس. الله ورسوله اعلم في المسائل الشرعي. انا اسألكم سؤال
1:43:32العلماء المجتهدون الا يعلمون المسائل الشرعية؟ الراسخون منهم؟ يعلمون اذا نقول العالم الفلاني يعلم. فما المانع ان نقول الله ورسوله اعلم؟ رسول يعلم المسائل الشرعية. لكن في الامور الدنيوية لا نقول الله ورسوله
1:43:52لان الرسول لا يعلم المسائل الدنيوية المستحدث. حتى لو شو المشكلة؟ يعني الان اضرب لك مثال لما يجي انسان ويقول الشافعي اعلم مني صح كلامه صح ولا غلط؟ الشافعي اعلم مني بالفقه. كلامه صح ولا غلط
1:44:12طب الشافعي مات الموت لا يرفع عند اهل السنة هذه قصائد عقدية الموت عند اهل السنة والجماعة لا يرفع الاحكام والاوصاف. لان الرسول يبقى رسول حي ولا ميت؟ عند من؟ الموت يرفع اوصافه
1:44:32ومن لوازم قول الاشاعرة بعضهم يلتزمونها وبعضهم ما يلتزمون. تفضل. ايه نعم. اللبن؟ عندها زوج ايه اذا درت اللبن من غير ولادة بسبب ادوية فهي امه من الرضاع قطعا لا الاب لا يكون له لبن الا ان يكون له ولادة. الا يمكن
1:45:13بتصير ابوها من الرضا ابوها من الرضا. تفضل يا شيخ. النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم نعم يقول لا الناحية الشرعية الذي يكون في مكان موبوء عليه ان يبقى. حتى ينتهي الوباء. عليه ان يبقى في ذاك البلد حتى
1:46:03ينتهي الوباء فاذا انتهى الوباء واعلن انه لا اثر حينئذ يخرج. عندما نتكلم عن مكان انا ما اتكلم عن المكان اللي ما به منتشر الاقليم الخاص في الصين ثمان ساعات في اقليم هو يضرب لك مثال في
1:46:23اعلن ان هناك وباء. طيب مثلا فعمر رضي الله عنه نهى عن الدخول للناس الى الشام. الان لما اعلن انه في الصين في المنطقة الفلانية في وباء. فهذه المنطقة لا يجوز لانسان ان يدخل الى هذه المنطقة ولا ان يخرج منها
1:46:43لماذا لا يجوز؟ الناحية الشرعية. لماذا لا يجوز؟ لانه يقدم على هلاك. ولماذا لا يجوز ان يخرج؟ لانه سيجلب الهلاك للاخرين حتى ينتهي هذا المرض. الطاعون او الوباء. نعم. اذا كانت الدولة ترسل
1:47:03لجلبه مثلا طلابها ولجلب رعاياها من هذه المنطقة الموبوءة من ناحية شرعية ما يجوز. لكن اذا كانوا يفعلون هذا الفعل مخالفين الشرع كان المفروض عليهم ان ينفقوا اموال على هؤلاء الطلاب لكي يبقوا في ذاك المكان حتى ينتهي الوباء
1:47:23يلتزمون بالانفاق عليهم ومعالجتهم. هذا اولى من ارسال الطائرات وجلب الوباء. افرض ان الوباء تعلق بهم. لكن اذا كان المتخصصون يقولون ممكن نجذب هؤلاء بدون ان نجلب المرض فيحتاطون ويجلبونهم الى منطقة معزولة اخرى يعني
1:47:43هذا يحتاج الى بحث وسؤال المجامع الفقهية. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت