(138) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) المجلس الثامن والثلاثون بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واصلي واسلم على اشرف والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثامن والثلاثون بعد المئة
0:40من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. ونحن في صبيحة الجمعة السادس من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا
1:00في كتاب التوحيد اه عند قوله باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. الباب والثلاثون من ابواب كتاب التوحيد. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع
1:20والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما ما بعث اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله
1:40وتعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ولا تنفع عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو
2:00علي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم؟ قال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال مشروقا ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا فاذا
2:20فزع عن قلوبهم وسكن الصوت. عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق ويذكر عن جابر عن عبدالله بن انيس انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله
2:40العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله
3:00عليه وسلم انه قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خظعان لقوله كانه سلسلة على صفوان. قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال علي حدثنا
3:30سفيان قال حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا. قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة يقول ابو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمعت قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة؟ قال نعم
3:50قلت له سفيان ان انسان روى عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه انه قرأ فزع. قال سفيان اذا قرأ عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا؟ قال سفيان وهي قراءتنا. احسنت
4:10قوله رحمه الله باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. مناسبة ذكر هذا الباب لكتاب التوحيد في خضم الحديث عن اثبات كلام الرب عز وجل. لان
4:30الاذن لان الاذن انما يكون بالكلام. الا ممن لم يتمكن من الكلام كان عاجزا فحينئذ ربما يكون الاذن بالاشارة. والاشارة فعل للرب عز وجل كما ان كلام فعل للرب عز وجل وصفة له سبحانه وتعالى. فاذا قلنا انه لا احد يوم
5:00القيامة يمكنه الشفاعة الا بعد الاذن. ففيه اثبات ان الله يأذن. وانه يتكلم ويقول قل يا محمد سل تعطى واشفع تشفع هذا هو الاذن. ما معنى الاذن؟ معنى الاذن الاخبار
5:20بالكلام الاذن بالكلام الاذن بالشفاعة. واورد هذه الاية بالذات لان فيها ذكر الاذن وذكر ماذا قال ربكم؟ الملائكة الذين هم من اعلم الناس بالله عز وجل الملائكة هم من اعلم الناس بالله عز وجل. لانهم اهل السماء اهل العرش
5:50هم الوسطاء بين الله وبين خلقه فيما يفعلون وفيما يبلغون قالوا ماذا؟ قال ربكم هذا نص ان الله سبحانه وتعالى يتكلم. قالوا اجمعين. قالوا السؤال كان من بعضهم او من كلهم قالوا والجواب من بعضهم او من كلهم من
6:18خلال الاية قالوا ماذا قال ربك؟ هذا هو الذي يسميه الاصوليون اللفظ العام لنواة الجماعة يدل على العموم الافضل العام المراد به الخصوص. قالوا اي بعضهم لفظ عم مراد به الخصوص. الحق
6:38وهو العلي الكبير. والحق منصوب ليش؟ لفعل محذوف مقدر دل عليه الاعراب ويجوز الحذف بدليل. ما هو المحذوف؟ المحذوف؟ قال الحق لماذا لم يقل قال الحق لسببين الاول انه مذكور في السؤال. ماذا قال ربكم؟ فهي عادته في السؤال
7:08نوع من انواع العجز في الكلام. فانت اذا قلت من هذا اشار الى انسان فيمكنك ان تقول هذا زيد ويمكنك ان تقول زيد مباشرة ما في اي اشكالية هو ان حذف ما ذكر في السؤال يجوز. لا سيما اذا كان
7:38لا يكون هناك الباس ودل عليه الاعراب. قالوا الحق وهو العلي الكبير. ثم قال ولم يقل ماذا خلق ربكم؟ هذا الاستفهام من الامام البخاري انكار على من زعم من من الخوارج والمعتزلة على من زعم من بعض الخوارج والمعتزلة الذين قالوا
8:08انك كلام الرب عز وجل مخلوق. فهنا الامام البخاري يرد عليهم بقوله ان الملائكة قالت ماذا قال ربكم ولم تقل ماذا خلق ربكم؟ ومعلوم ده يعني عامة الخلق الفرق بين القول وبين الخليل
8:38فالخلق فعل والقول كلام. ثم قال رحمه الله وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اورد اية هذه الاية ايضا لان فيها ذكر الاذن. وهو بمعنى القول الا
8:58باذنه اي بقوله الصريح. اي بقوله الصريح في اقامة الشفاعة. ثم قال وقال مسروق عن ابن مسعود مقصود المسروق هنا هو مسروق ابن الاجدع الكوفي من كبار التابعين ويعتبر من كبار الرواة عن ابن مسعود
9:27وانما قلنا من كبار التابعين لان ابن مسعود توفي قديما توفي في خلافة عثمان سنة اثنتين او اربع وثلاثين. قال عن ابن مسعود هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله
9:47عنه صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد اوعية العلم. واقرأ الناس للقرآن قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا. فمسروق يروي هذا عن ابن مسعود
10:07والان نسألكم سؤالا اولا هل ابن مسعود معروف بالرواية عن الاسرائيليات؟ الجواب لا ثانيا الكلام الذي قاله هل هو كلام في محل الاجتهاد او في محل خارج عن الاجتهاد؟ لانه يتكلم عن مسألة غيبية
10:31فاذا كان الامر كذلك فاذا قال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا علمنا ان هذا في حكم المرفوع. وهذه قاعدة مطردة عند علماء الحديث والمصطلح
10:51ان الصحابي اذا قال شيئا غيبيا ولم يكن معروفا بالاسرائيليات فانه له وحكم المرفوع. طيب اذا كان معروفا بالاسرائليات لكن الذي قاله انما هو متعلق بديننا وليس باخبار من سبق ايضا له حكم مرفوع. مثل قول ابن عباس انزل القرآن جملة واحدة الى السماء. اذا
11:21ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا. قد يقول قائل لماذا اورد البخاري هذا؟ اورد رحمه الله هذا ليبين ان رواية مسروق عن ابن مسعود في تكلم الرب عز وجل وفزع الملائكة
11:41موقوف له حكم الرفع. هذه فائدته. مع ان هذا الاثر روي مرفوعا. روي مرفوعا صريحا كما في المسند وغيره. لكن البخاري يشير الى ان الاقرب الاصوب هو رواية الموقوف الذي له حكم المرفوع. قال فاذا فزع عن قلوبهم اذا
12:11كلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيء. طبعا المقصود هنا اهل السماوات الملائكة ولو قال لنا قال من هم اهل السماوات؟ نقول الملائكة؟ ومن هم اهل الارض؟ اهل الارض؟ الانس والجن
12:29اهل الارض هم الانس والجن ولا غير لماذا لا غير؟ قد يقول قائل في ملائكة في الارض. الملائكة في الارض. لكنهم لامر معين والا فهم ليسوا عمار الارض هم عمار السماء
12:47طيب قد يقول قائل يمكن هناك ناس اخرين نقول نصا لا يوجد الا الانس والجن في الارض اما المخلوقات الاخرى فيروسات ميكروبات ايا كان فهذه المخلوقات انما خلقها الله عز وجل لمصلحة الدنيا. قال فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت. هذه فائدة
13:19خذها في قوله عن قلوبهم اثبات ان للملائكة قلبا هم اثبات ان للملائكة قلوبا. فان قال قائل يا ابا عمر كيف يكون لهم قلوب وقد ثبت نصا ان الملائكة صمد لا تأكل ولا تشرب. والصمد الذي لا جوف له
13:46فالجواب انه لا تنافي بين ان يكون الملائكة ان يكونوا بين ان يكونوا صمدا لا يأكلون ولا يشربون وبين ان يكون لهم قلوب. لا تضاد من اين علمنا التظاد؟ علمنا التظاد من عقولنا القاصرة لاننا لم نرى في الواقع شيئا لا تأكل ولا تشرب الا وله
14:15القلب فلا يجوز ان نقيس الغيب عن المشاهدة. صح؟ اذا لا يتلازم فاذا فزع عن قلوبهم ومما يؤكد لنا ان الملائكة هنا القلوب قد تطلق ويراد فيها التعقل ويراد بها الشعور. يراد بها الحب والبغض. الملائكة تحب المؤمنين
14:42الملائكة تحب المؤمنين وهذا منصوص في القرآن قال وسكن الصوت اذا فيه دلالة ان الملائكة ايضا يصيبهم ايش؟ الخشية. والفزع من الله عز وجل وجاء هذا منصوصا في القرآن ويخافونه يخافون ربهم من من فوقهم ها اذا فيه اثبات ان الملائكة يخافون من الله
15:06هنا فزع عن قلوبهم. وسكن الصوت. اكتب نص ان الله يتكلم بالصوت. وسيأتي صريح نص في ان الله جل في علاه يتكلم بصوت. وسيأتي مرفوعا صريحا. وكما انه ليس كلام الله ككلام البشر فليس صوته كصوت البشر. ومما يؤكد
15:38هذا المعنى اولا انه ليس صوت المخلوق كصوت الخالق. هذه فرق الصوت يضاف الى الله سبحانه وتعالى. فاذا اضيف الى الله كسب الصوت خصائص الرب عز وجل. وخرج عن خصائص المخلوق
15:58ومما يؤكد هذا المعنى ان هذا الصوت كما سيأتي في حديث ابي هريرة يسمعه من بعد كما يسمعه من قرن وهذا لا يتصور في اصوات المخلوقات. لان اصوات المخلوقات كلما
16:18بعد السمع عن الصوت كلما ضعف السمع قال وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم عرفوا اي الملائكة انه الكلام الذي سمعوه. الحق اي الذي قاله. من ربكم خطاب من
16:43ابن مسعود لنا او من النبي صلى الله عليه وسلم لنا. ونادوا ماذا قال ربكم؟ الان تيقنوا ان الكلام كلام الله لما سمعوا الصوت لكن الان يريدون ان يعرفوا ما الذي كان من ما هو الحوار
17:03الذي دار بين الله وبين جبريل عليه السلام. ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني ان مقوله الحق جل في علاه ويذكر عن جابر ابن عبد الله عن عبد الله ابن انيس واورد هذا
17:25بصيغة التضعيف لانه ليس على شرطه وهنا ربما بعض طلبة العلم يظن ان كل ما ذكره البخاري بصيغة التضعيف فانه ضعيف وهذا غير صحيح هذا غير صحيح. لماذا يا عامر؟ لان ما ذكره البخاري بصيغة التضعيف قد يكون تضعيفا منه وقد
17:52لا يكون تضعيف. والاغلب انه ليس تضعيف. الاغلب فيما روي بالصيغة التضعيف لا يلزم منه انه ضعيف ولكن لماذا اورده بصيغة التظعيف يذكر بصيغة البناء لما لم يسمى فاعله. لانه ليس على شرط. ولذلك اورده في الادب المفرد. ها
18:20اورده في خلقه فعلى العباد وهو اكتم وهو وقد جاء وقد جاء مرفوعا وقد جاء مرفوعا مسندا عند الامام احمد وغيره قال ويذكر عن جابر ابن عبد الله وهو جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه
18:49السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عبدالله بن انيس رواية صحابي عن صحابي عبدالله بن يونيس من كبار الصحابة وجابر رضي الله عنه من اوساط الصحابة
19:07ها وعبدالله بن ابن عباس عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن العاص من صغار الصحابة. من حيث السن وما فيهم صغار كلهم كبار قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت وهذا يوم القيامة
19:33خبر عما سيكون وفيه تنصيص على ان الله يتكلم بصدق. فيناديهم بصدق. والنداء نوع من انواع الكلام. بل هو اخص انواعه فيناديهم بالصبر. ولهذا قال الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية قال وقد ثبت
19:58اكثر من وجه ان الله يتكلم فهو ينادي ويناجي ويقول وقال هذا كله دليل انه سبحانه وتعالى يتكلم. العجب كل العجب ممن يشهد ان لا اله الا الله ثم يزعم ان ربه لا يتكلم. والله مسكين. لان الكلام
20:22صفة كمال وعكسه الخرس صفة نقص. والله الحجر لما تكلم الحجر لما تكلم وقال يعني تكلم بالحق الاشياء التي لا تتكلم اذا تكلمت صار الناس امرا عجبا معجزة من معجزات الله. فكيف يأتي عاقل ويتصور ان ربه لا يتكلم؟ كأنه
20:52الصنم عياذا بالله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من بعد تعرفون وتعلمون ان ارض المحشر ارض مستوية. لا فيها عوج ولا فيها انت
21:14يعني ارض ما فيها اعوجاجات ولا فيها حفر ومرتفعات ارض مستوية كخبزة مستوية فاذا تكلم الرب عز وجل وناداهم يوم القيامة يا عبادي فيناديهم بصوت معه من بعد كما يسمعه من قال. انا الملك هذا كلامنا. انا الديان جل في علاه. انا
21:49عن الدية وهذا غير كلامه عن كلام الرب عز وجل في القرآن لمن الملك اليوم لله الواحد القهار هذا غير هداك كما قال عامة المفسرين بين النفختين انا الملك انا الديان اين ملوك الارض؟ فلا يجيبه احد فيجيب الرب نفسه بنفسه ويقول
22:17لله الواحد القهار. اما هنا هنا بعد الحشر وبعد البعث والنشر انا الملك انا الديان. جل في علاه. وهذا الحديث كما ذكرت لكم فيه ايضا تنصيص على ان الرب عز وجل يتكلم بصوت وهذه عقيدة اهل السنة. ونبه على هذا البخاري رحمه الله في كتابه
22:43على العباد ايضا اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث مؤكدة لهذين المعنيين وهما انه جل وعلا يتكلم وانه سبحانه وتعالى كلامه صفة له. الاول من طريق شيخي علي بن عبدالله وهو المديني امام العلل
23:08رحمه الله تعالى الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدين. الكوفي. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي امام من ائمة السنة والحديث عن عمرو بن دينار المكي
23:28عن عكرمة مولى ابن عباس المكي عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي المدني. احفظ الصحابة للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يبلغ به النبي هذا من كلام عكرمة
23:50او من كلام من دونه هو بمعنى ينميه. بمعنى يرفعه. اذا كلمة يبلغه بمعنى ينميه ويرفعه قال صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا
24:12لقوله اذا قضى الله الامر في السماء قضى هنا بمعنى تكلم والامر هنا اسمه جنس. اسمه جنس يشمل اي امر. لماذا نقول اي امر ها لان في حديث ابن مسعود الاول اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا
24:42اي شيئا من كلام الرب عز وجل. لكن لم يفهموه كله لانه وحي الى ملك من الملائكة وهو جبريل وهنا اذا قضى الله الامر في السماء والسماء هنا مفرد هناك جمع
25:02والسماء هنا المقصود به العلو وهنا ينتبه. اذا جاء السماء مفردا فقد يراد به العلو وقد يراد به الجرم الذي هو السقف واذا جاء جمعا لا يحتمل الا الاجرار انتبهت للفرق هذا؟ السماوات اذا جاء جمعا فلا يراد منه الا الاجرام السماوية السبعة
25:32واذا جاء مفردا السماء قد يراد ها منه ابطلق العلو وقد يراد منه الجرم الذي هو سقف المخلوقات او سقف سقف فوق سقف قال ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا بقوله. وهذا يؤكد معنى فزع. وان هذا الفزع
26:01ها ينتج عنه فعل. ما هو هذا الفعل الذي نتج عن الفزع؟ ظربهم ضربهم باجنحتهم خظعانا لقوله اكتب هنا اي يفسر كلمة خظعان لقوله اي خشية من امر الله عز وجل. او خضعانا لقوله بمعنى بمعنى انقيادا
26:36لامر الله عز وجل. يفسر بهذين التفسير كانه سلسلة على صفوة دايما انتبه الان اذا جاء ذكر الصفات ثم جاء بعده كاف التشبيه فليس المعنى ان المشبه به عين المشبه
27:05هذه قاعدة لازم تحفظها. اذا ما المراد من التشبيه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم سميع بصير. ووضع ابهامه على عينه ها ووضع السبابة على عينه ويفهمه على اذنه
27:26ما المقصود؟ ليس المقصود تشبيه. اذا ما المقصود كانه سلسلة المقصود اثبات حقيقة الصفة القاعدة لازم نحفظها. المقصود اثبات حقيقة الصفة. حتى ينفذ ينفى المجاز وينفى التأويل كانه سلسلة على صفوة
27:54انت لما تقول لما تقول مثلا ترى فاكهة لذيذة وتقول كانها من الجنة. هل معناها الفاكهة هذي من الجنة ولا هذا فقط لتقريب المعنى لتقريب ايش؟ المعنى واثبات حقيقة صفة اللذة. اذا هنا كانه سلسلة على صفوان هو لتقريب
28:24معناه واثبات حقيقة الصفة وانه تكلم جل في علاه بصوت ما في اي تشبيه. بعض الناس يظن ان في البخاري احاديث فيها تشبيه لا والله ليس في كلام الرب ولا في ليس في كلام الرب تبارك وتعالى
28:44ولا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على التشبيه لا من قريب ولا من بعيد وانما فهم التشبيه من كل ذهنه وقل فقهه. وتلوث عقله هذا هو. فكيف بمن يزعم يقول ظواهر القرآن والسنة اصل من اصول الضلالة عياذا بالله
29:11قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك. طيب ما معنى الصفوان الصفوان هو الحجر الاملس. شف ايش قال العيني؟ عندك العين؟ ايش قال العيني في صفوة؟ الحجر ايش الاملس الصافي الذي ليس فيه يعني اه مكعبات ومربعات. نعم
29:40قال فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ تأكيد لكلام ابن تعود وتأكيد لحديث جابر. اذا هذه ثلاثة احاديث اوردها البخاري لتأكيد اثبات كلام الرب عز وجل وانه يتكلم وانه بصوت وان
30:08فالملائكة يخافون الله عز وجل. ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال علي حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا. طيب الان السؤال ما الفرق بين الاسناد الاول
30:28وبين الاسناد الثاني قال علي وحدثنا سفيان قال حدثنا ها عمرو يعني فيه كلمة حدثنا عمرو بدال عنعم فهمنا الفرق بين الاستاذ الاول في اول الحديث اسناد في ثاني الحديث في تصريح عمرو بن دينار المكي بالتحديث
30:54قال سفيان قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة اذا انتفى ها تدليس من؟ عكرمة لان العكرمة ايضا قال سمعت عكرمة. اذا مرة قال عن ابي هريرة ومرة قال سمعت عن النبي
31:14والقاعدة في الرواية ان الراوي اذا قال مرة عن ثم قال اخرى سمعت فان عن عنته محمولة على السماء. قاعدة مفيدة. قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمته. قال سمعت
31:34سمعت ابا هريرة؟ قال نعم. ها. وهذا ايضا يؤكد سماع عكرم معن ابي هريرة رضي الله عنه. قلت سفيان ان انسانا وهذا من حسن الادب ان هذا من حسن الادب من علي ابن المدين
31:54قلت لسفيان ان انسان روى عن عمرو ابن ابي هريرة يرفعه انه قرأ فزع اكتب بالمهملة بالمهملة المعجمة الفوقانية. بالمهملة ثم المعجمة. هم يعني الرواية قرأت بقراءتين. هو القراءة المشهورة فزيعة. هنا يقول
32:28لا يقول بالمهملة لا يقول بالمعجم يقول بالمهملة. يرفعه ان يقرأ فرغ. ها هذا معنى بالمهملة. لاحظ قراءتنا بالمعجم. فزيع. هذه الرواية اللي ذكرها علي ابن المدينة لسفيان ان انسان روى عن عمرو ابن ابي هريرة يرفعه انه قرأ فرغ. قال سفيان
32:58اذا قرأ عمرو يعني قرأها بالراء المهملة. فلا ادري سمعه هكذا ام لا. قال سفيان وهي قراءتنا وهي قراءتنا. يعني وهي قراءتنا الظمير راجع الى المهملة او الى المعجمة راجعة الى المهمل. فرغ يعني فيها قراءتان الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم حتى اذا فرغ عنهم
33:31قلوبهم. طيب قد يقول قائل فكيف نفسر الاية اذا قرأ بالمهملة؟ فرغ عن قلوبهم يقول بعض الشراح المقصود فري عن قلوبهم فرغ عن قلوبهم يقول المعنى انه انتهى الكلام ووصل الى قلوبهم. هذا المعنى ليس بعيد عن الاول
34:04اشكال العين من حجر الحمص. ايش؟ ما ذكرت شي ثاني؟ طيب. شوف ايش قال في قراءته كرهت من؟ ابن حجر يقول قوله انه فرغ هو بالراء المهملة والغير المعجمة. هم. وزن القراءة المشهورة. نعم. وقد ذكرت في تفسير سورة سبأ من قرأها كذلك ووقع للاكثر هنا
34:34قراءة المشهورة والسياق يؤيد الاول. وقوله قال سفيان هكذا قرأ عمرو عن ابن دينار. نعم يعني كلا القراءتين ها صحيحتان. لكن المشهورة هي قراءة المعجمة فزع عن قلوبهم. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس
35:04عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن. وقال صاحب له يريد
35:24ان يجهر به. يريد عندك؟ نعم. يريد آآ في هذه النسخة ولابي ذر الحموي والمستملي يريد يجهر به. كلها يريد شهر شنو عندكم اقراها مرة ثانية. قال وقال صاحب له يريد ان يجهر به. يعني فيه ان
35:54فيه فيه ان. ايه. اه. قراءة من؟ رواية من؟ هذه الرواية اللي عندي لكن يقول وابو ذر والحمى يريد يجهر من غير اذا كلمة يريد ان هذه رواية ومن وافقه. ايه. نعم. ثم اورد حديثا اخر وفيه
36:14ايضا اثبات ايش؟ اذن الله عز وجل. ها ما اذن الله لشيء فهذا دليل ان الله عز وجل يأذن. والاذن انما يكون بالكلام ففيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى يتكلم كما يليق بجلاله. واورد هذا الحديث من طريق شيخ يحيى ابن بكير وهو
36:34ويحيى ابن عبد الله ابن بكير نسب الى جده يحيى ابن عبد الله ابن بكير القرشي المصري قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري المدني ابو بكر قال اخبرني
37:04ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو احد السبعة المكثرين من رواية احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم قد مضى ذكر الحديث. قال ما اذن الله لشيء هذا وجه الشاهد بميراد
37:27ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن. ومعنى يتغنى اصل الغناء في لغة العرب يطلق ويراد به اصل الغناء. يطلق ويراد به تحسين الصوت بالكلام يطلق ويراد به تحسين الصوت بالكلام. ثم اصبح بعد في العرف اليوم اليوم في عرف اليوم
37:57الغناء او الغناء لا يستخدم الا اذا كان معه دف او طبل او طار او او الى اخره. فرق بين الامرين فهنا ما اذن الله لشيء ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم تغنى بالقرآن ان يحسن صوته بالقرآن
38:16طيب تحسين الصوت بالقرآن يكون هكذا على الهواء؟ الجواب لا. وفق قواعد التلاوة والتجويد. وفق قواعد التلاوة والتلاوة والتجويد من خصائص القرآن التلاوة والتجويد من خصائص القرآن ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاحاديث النبوية لا تجود. هل يجوز تحسين الصوت بلا
38:40حديث يجوز لكن تجود؟ لا فرق بين الامرين. يعني يجوز للانسان ان يقول انما الاعمال بالنيات يجوز حسن بالحديث ما في اشكال لكن ما تجي تطبق قواعد القرآن في التجويد والتلاوة على الحديث ما يجوز
39:00فرق بين الامرين قال وقال صاحب له يريد يجهر به. من القائل هنا وقال صاحب له؟ يحتمل ان يكون القائل هنا وقال صاحب له اي صاحب لابي هريرة رضي الله عنه. يريد يجهر به يتغنى بالقرآن اي وقت
39:26تهربه لان تحسين الصوت ما يتم في وقت الاسراء لذلك بعض الائمة انا وامثالك ربما اذا كانت الصلاة سرية قرأنا الفاتحة بسرعة. ليش ما نستطيع انه نطبق تحسين الصوت في الصلاة السرية. لكن في الجهرية ممكن. اذا معنى يجهر به
39:55اي يرفع صوته جميلا ليسمع. وهنا فائدة لطيفة في من حديث ابي موسى لو لو كنت اعلم انك تسمعني لحضرته لك تحبيرا. جواز ان يحسن الانسان للناس حتى يفهموا القرآن وينشغلوا بتفسيره. وينشغل بالسماع به
40:25هذا امر مباح. وهو من العبادة. نعم. شوف ايش قال الحافظ في قوله وقال صاحب له. طيب تفضل. قراءة ايش؟ بس هي قراءة. شاذة ولا لا هي نعم؟ لا ما تقرأ فيها ما دام شاذة ما تقرأ بها في الصلاة. ما دام انها شاذة
40:55قاعدة ان القراءة الشاذة لا تقرأ بها في الصلاة. هذه قاعدة احفظها. اي قراءة شاذة لا يجوز القراءة بها في الصلاة نعم انما تعلم فقط تتعلم فقط. نعم نعم استغناء عنها واستغناء به عن الناس. قال شي الحافظ؟ واهال الى ما سبق
41:25اه في خمسة الاف ثلاثة وعشرين هم طيب شوف خمسة ثلاثة وعشرين ايش قال في كتاب فضائل القرآن. ايه يقول نفس الشيء وقال صاحب ما عرفناه يقول شيخ وقال صاحب له يجهر به الضمير في له لابي سلمة. والصاحب المذكور هو عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب
42:05مم. فجعله الزبيب يعني ابن شهاب في هذا الحدث. مرة ثانية من هو؟ عبدالحميد بن زيد وقال صاحب له الضمير في له لابي سلمة. هم. والصاحب المذكور هو عبدالحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. هذا هناك موجود
42:25عبد الله ليش؟ عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب. هم. اذا مرة ثانية وقال صاحب له له ظمير راجع مو لابو هريرة راجع لابي سلمة. خلصوا. صاحب له. اي صاحب لابي سلمة. من هو هذا الصاحب
42:45عبد الله عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب. هكذا؟ هم. عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب نعم جميل. نعم الحديث اللي بعده السند اللي معانا
43:15ها وقال صاحب له ايه ابو سلامة. موجود في الحديث نعم. هي موجودة ابو سلمة ذكرها قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله
43:35عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وساديك فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. قول هنا في حديث ابي سعيد
43:55يقول الله يا ادم ها لاحظ الان اول شيء النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله وهذا فيه اثبات القول للرب عز ماذا يقول؟ يا ادم هذا فيه ذكر النداء
44:11وهو نوع من انواع الكلام وفيه ها ان الله يكلم بعض عباده بكلام خاص فيقول لبيك وسعديك. نحن نسأل هؤلاء الظلمة اهل البدع الذين يقولون ان الله لا يتكلم. اذا كان الله لا
44:33من الذي يقضي بين العباد؟ من؟ من الذي يقول افعل كذا؟ قل كذا. من والله ما ادري كيف اين عقولهم حينما يقولون الله لا يتكلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك. لبيك معناه اني مستجيب لك
44:57وسعديك الواو هنا واو حالية وليس عاطفة فاذا كانت حالية فكيف يكون المعنى؟ يكون المعنى لبيك هان مستجيب لك حالة كوني سعيدا لامرك حال كوني سعيدا بامتثال امرك طيب هل يجوز ان يقال لبيك وسعديك لغير الله عز وجل؟ ولغير النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا يجوز. يجوز
45:31يقول لامه اذا امره بامر لبيك وسعديك اي لبيك اني مستجيب لك وسعديك اي اسعد بامتثال امرك. ما في اشكال لبيك وسعديك في نادي بصوت هذا كلام من؟ هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول في نادي بصوت
45:55النبي صلى الله عليه وسلم يصف ربه بانه ينادي بالصوت. ها في اثبات ان الله عز وجل يتكلم. وانه ينادي بالصوف ان الله هنا المعنى بصوت اي بصوت مرتفع ان الله يأمرك هو يخاطب ادم وغيره يسمع
46:18ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار نعم هذا اورده من طريق شيخه عمر ابن حفص ابن غياث النخعي الكوفي قال حدثنا ابي حفص ابن النخعي الكوفي قال حدثني الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي سليمان ابن مهران الكاهني قال حدثنا ابو صالح
46:42ذكوان السمان المدني عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري الخزرجي رضي الله تعالى عنه نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
47:06قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة. ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة. هذا الحديث ايضا فيه اثبات ما هو الاثبات؟ قال امره الله ان يبشرك. كيف امره الله ان يبشرها
47:26لا يخلو الان من احد امرين. اما ان يقول آآ جبريل ان الله يأمرك ان تبشرها معناها ان الله كلم جبريل وجبريل نزل بالوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يكون
47:47امره الله ان يبشرها ببيت في الجنة ان يكون هذا الامر ليس فيه كلام ويكون شيئا مخلوقا وحينئذ يكون فيه لغط وغلط في كلام العرب. لان العرب لا تقول للشيء المخلوق امر
48:06فانت مثلا اذا صنعت سيارة لا تقل امرت السيارة تقول خلقت السيارة فلما قال ولقد امره الله ان يبشرها ببيت في الجنة نص لا يحتمل معنى اخر ان الله تكلم
48:24نص ان الله تكلم فان قال قائل فما تقول في قول الله عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا. نقول هناك الامر مصدر ولا ان تجعل المصدر كالفعل. لماذا؟ لان الفعل نص في معناه. والمصدر يحتمل ان يكون
48:48المقصود به الفعل ويحتمل ان يكون المقصود به المفعول. وهذا من تلبيسات اهل اهل الالباس اهل البدع انهم يجعلون الشيئين غير المتناظرين متساويين تضليلا للعباد. فينبغي الحذر من افعاله. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل وهو
49:14توفي ابو محمد قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي الكوفي حماد بن اسامة بن زيد القرشي الكوفي قال حدثنا عن هشام بن عروة ابن الزبير هشام ابن عروة ابن الزبير المدني عن ابيه عروة ابن الزبير المدني
49:47وعروة احد الامراء في خلافة اخيه عبد الله ابن الزبير واحد الفقهاء من فقهاء التابعين في المدينة عن عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين ام المؤمنين ام عبدالله احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الى قلبه صلى الله عليه
50:15رضي الله عنها وهي من احفظ نساء الامة واعلم نساء العالمين هم هي من احفظ نساء الامة واعلم نساء العالمين لم توجد مثلها عالمة ولا توجد مثلها عالمة ومن سبر روايتها وتأمل فتواها تيقن من هذا المعنى. قالت ما
50:47على امرأة ما غبت على خديجة يعني هنا فيه اثبات انه ربما المرأة تغار من ضرتها المتوفى عنها. ولقد قد امره الله ان يبشرها ببيت في الجنة. لا اله الا الله. شوفوا الانصاف. غيرتها لم تمنعها من اخبار
51:12بفضلها هذا دليل على انصافها. وفقهها وانها لا تخفي شيئا من امر الله ورسوله لاجل غيرتها. ها نعم. قال رحمه الله باب كلام الرب جبريل ونداء الله الملائكة. وقال معمر وانك لتلقى القرآن. اي يلقى عليك وتلقاه
51:42انت اي تأخذه عنهم ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات. قال حدثني اسحاق قال حدثنا الصمد قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
52:02قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء
52:22ويوضع له القبول في اهل الارض. قوله رحمه الله باب كلام الرب تعالى مع جبريل ونداء الله البلائك فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى يتكلم. ما علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد؟ ان التوحيد لا يتم
52:42الا باعتقاد ان ربك جل في علاه يتكلم وانه سبحانه وتعالى ينادي ويقول فمن لا يعتقد هذا الاعتقاد فهو فتوحيده ناقص منقوظ لانه يلزمه ان يكون ربه عياذا بالله ناقصا
53:07لا يقدر على الكلام ونفي الكلام كنسل العلم. لماذا نقول نفي الكلام كنسفي العلم؟ لان نفي العلم لازمه الجهالة. ونفي الكلام لازمه الخاص ولهذا لابد ان ننتبه ان اثبات الكلام للرب عز وجل تنزيه له سبحانه وتعالى عن النقائص
53:32باب كلام الرب تعالى مع جبريل. وكلام الرب ينقسم الى قسمين. كلام خاص وكلام كلامه الخاص ما يكون مع احاد خلقه. لكلامه مع جبريل وكلامه مع ادم كلامه مع موسى وكلامه مع محمد صلى الله عليه وسلم وكلامه مع عبد الله مع عمرو بن حرام والدجاجة
54:02لما استشهد في احد وهكذا. وكلامه العام ما يكون مع الانس والجن او مع الانش دون الجن او مع المؤمنين دون الكافرين مثل قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا هذا
54:22ام مع المؤمنين؟ يا ايها الناس كلام مع عامة مكلفين. يا معشر الجن والانس كلام مع عمتي الانس والجن قال ونداء الله الملائكة قلنا النداء اخص من الكلام فاذا ثبت الخاص ثبت العاق وهذه قاعدة مضطربة. اذا ثبت الخاص ثبت العام. وقال
54:52وهو معمر شوف من معمر هذا لان المؤمن ليس المقصود به معمر ابن راشد ليس المقصود به راوي الحد. المقصود به احد علماء اللغة والقراءة. نعم. وقال وانك لتلقى القرآن. ما معنى تلقى؟ اظن المعمر هو ابو عبيدة. معمر ابن المثنى
55:24صح؟ ايه هكذا ذكر ابن حجر بس ابن حجر ولا بالعين؟ ابن حجر اذا هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى صاحب غريب القرآن والحافظ الامام البخاري كثيرا ما يرجع الى ابي عبيدة معمل ابن المثنى في غريب القرآن
55:44ويقول وقال مع واذا رجع الى ابو عبيد القاسم ابن سلام قال وقال ابو عبيد فرق وانك لتلقى القرآن ان يلقى عليك القرآن وتلقاه انت اي تأخذه عنه. وانك لتلقى القرآن. من الذي يلقيه؟ الذي
56:11ايه هو جبريل؟ بدليل نص القرآن نزل به الروح الامين على قلبك هذا هو التلقي. نزل به الروح الامين على قلبك هذا هو التلاعب قال ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات فتلقى ادم من ربه كلمات يعني جبريل علمه ان
56:33اقول ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث الاول من طريق شيخ اسحاق اسحاق مهملا يحتمل ان يكون هو ابن راهوية
56:57ها ويحتمل ان يكون اسحاق بن منصور الكوسج شوفوا ايش قال الحافظ يقول هو ابن منصور وتردد ابو علي الجياني بينه وبين اسحاق ابن راوية. وانما جزمت به لقوله حدثنا عبد الصمد. فان اسحاق لا يقول الا اخبرنا. وقد تقدم
57:17في الحديث الثاني من باب ما يكره من كثرة السؤال في كتاب الاعتصام نحو هذا وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث. هم. ابن منصور الصواب انه اسحاق ابن منصور الكوثري صواب هو قول الحافظ ابن حجر. ها هذي رواية من
57:37ايه. اليونانية لا يرجع اليها اذا كان قول الحافظ قد تقدم. لماذا لان الحافظ متقن محرج جامع سابق على اليونانيين قال حدثني عبد الصمد وهو ابن عبد آآ ابن عبد الوارث العنبري
58:06قال حدثنا عبد الرحمن هو عبد الله ابن ابن عبد الله ابن دينار المكي عن ابيه عبد الله ابن دينار المكي آآ عبد الله بن دينار نعم عبد الله بن دينار القرشي المدني عفوا عن ابي صالح ذكوان السمان ابي هريرة مر ذكرهم
58:26قال ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل. هذا من الكلام الخاص وجبريل هو ملك الموكل بالوحي. واذا اراد الله عز وجل ان يتكلم بشيء
58:46الى اهل الارض ينادي جبريل ليوصله. او الى الملائكة الاخرين. ممن هو دون حملة العرش كلم جبريل وجد جبريل يوصل له الوحي. قال ان الله قد احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل
59:06وهذا فيه دلالة على عظيم في دلالة على عظيم ايش؟ متابعة الملائكة لامر الله عز مجرد ما ان يقول ان الله يحب فلان فاحبه يحبه ثم ينادي جبريل في السماء اي في العلو. ان الله قد احب فلانا فاحبوه. نسأل الله ان
59:30نكون منهم. نسأل الله ان نكون نحن واياكم من هؤلاء. فاحبوه فيحبه اهل السماء. من هم اهل السماء؟ قلنا ويوضع له القبول في اهل الارض. فاكتب هنا ويوضع له القبول في اهل الارض. اكتب عند اهل الارض اي اهل
59:50الله وخاصته مو المقصود به الفسق والفجرة فسقة والفجرة ما راح يرضون عنك مهما تسوي لو تفرش لهم الارض ها؟ ذهبا لن يرضوا عنك المقصود هنا يوضع له القبول في اهل الارض اي اهل الارض الذين هم في الارض من اهل الله وخاصته. لماذا
1:00:15قلنا لان اهل الارض مقابل اهل السماء واهل السماء المقصود به الملائكة الطيبون المكرمون فاهل الارض الطيبون المنكر لان بعض الناس يقول كيف اذا احب الله عبد يحب اهل الارض واحنا نشوف ان شوفوا فلان من الفسقة شلون اكثر الناس
1:00:34يحبونك العبرة ليس باكثر الناس. من قال لك ان حب اكثر الناس العبرة؟ اكثر الناس يحبون عليم اللسان يحبون من يظهره الاعلام مثلا هل هذه حجة؟ الجواب لا. انما المقصود هنا محبة اهل الله وخاصته
1:00:54وهم الطيبون المطيبون. الصالحون المصلحون. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سائد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
1:01:14الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون
1:01:34واتيناهم وهم يصلون. هذا الحديث اورده من طريق شيخ ابن سعيد ابن جميل ابن الطريق البغلاني ابو رجب الخولاني وهو من يعني ممن اختص بهم البخاء. حتى كان قتيبة اذا رأى البخاري يدنيه ويجلسه الى جواره
1:01:58عن ما لك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس الاصبحي عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني عبد الله بن زكوان المدني. عن الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز. ترى ابو الزناد هذا هو ابن
1:02:27ابو صالح ذكوان السمان ما تنسون هذي عن الاعرابي عبدالرحمن ابن هرمز المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره. والشاهد من الحديث ها الشاهد من الحديث قول الرب عز وجل كيف تركتم عبادي؟ ففيه اثبات ان الله يتكلم بكلام خاص مع
1:02:53الملائكة نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن اصل عن المعروف قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فبشرني
1:03:13انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان سرق وان زنا؟ قال وان سرق وان زنا اورد حديث اخر تحت هذا الباب من طريق شيخه محمد ابن بشار وهو الملقب ببندار
1:03:33البغدادي بندار البغدادي قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الكوفي عن واصل ابن حيان عن واصل ابن حيان الاسدي الكوفي عن
1:04:03المعرور ابن سويد الاسدي الكوفي قال سمعت ابا ذر جندب ابن جنادة جندب ابن جنادة الغفاري الربذي نسبة الى الربذة او الربذة توفي في الربذة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك
1:04:32لله شيئا دخل الجنة. طيب وين وجه الشاهد للحديث؟ وجه الشاهد للحديث ان هذه البشارة مر معنا مر معنا هذا الحديث ان فيه ان جبريل انما نزل بهذا الكلام من الله ان يجب
1:04:52اذهب فقل لمحمد يبشر امته من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فهذا وجه الشاهد فيكون الكلام من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة كلام من؟ كلام الله سبحانه وتعالى
1:05:10وهذه من نوادر الاحاديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هذا من كلام الرب تبارك وتعالى. نكتفي بهذا القدر وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:05:34تفضل عندك سؤال معليش ايه على محمد رسول الله. نعم. اولا لابد ان نفهم ما معنى المكوس التي ذمها الشارع. لابد ان نفهم ما معنى المكوس التي ذمها الشارع؟ المكوس
1:06:14التي دمر الشارع هي الاموال والجبايات التي تؤخذ من الناس بلا مقابل واضح؟ يعني يضرب لك مثال يقول مثلا الحاكم الشرطة مثلا اوقفوا في هذا الطريق اي واحد يجي يمر على الطريق هذا خذوا منه فلوس
1:06:37ليش؟ ما فيها ليش. اما الاموال التي تؤخذ من الناس في مقابل خدمات فهل هذا يجوز او لا يجوز؟ هذه مسألة ثانية. كيف مسألة ثانية؟ هذا ينظر فيه المصلحة. من جهة وينظر فيه الى الحاجة الدولة من جهة اخرى. سنضرب مثال
1:07:07مثلا شهادة راتب بعض الوزارات سواء بالكويت ولا برا الكويت تعطي شهادات الراتب مجاني. تبي شهادة راتب تروح تاخذ بروج شهادة راتب يخدمون لك اياك تاخذ بعض البنوك تعطيك شهادة تبي منهم شهادة يسمونها
1:07:37شهادة ايداع وسحب ياخذون فلوس. هذي ما يصير تقول هذي ظريبة ليش؟ لانها هم ياخذون في مقابل شي قاعد يعطيك اياه. عمل قاموا به ختم ورقة مثلا. فهنا الان ايمان تأخذه الدولة. ينظر الان
1:08:07اذا كان هذا المال في مقابل عمل فهذا ما تسميه انت مكس. ولكن تنظر من ناحية اخرى وهي هل هي جائزة او ليست جائزة مبنية على امرين المصلحة والحاجة. لو فرضنا ان الدولة عندها مال فائض ما في داعي لاخذه من
1:08:27الرعايا اذا لا نقول انه من المكوس لكن نقول الاولى عدم الاخذ. لكن اذا رأى ولي الامر انه اذا لم يؤخذ منهم مال سيتلفون مثلا لو قال ولي الامر ما راح ناخذ على السرعة الزائدة
1:08:47راح يسوون حوادث. لا خلاص نحط ضريبة ان اللي يمشي فوق مئة وعشرين يدفع غرامة. ها فانت في هذه الحالة يجب ان تفرح ليش؟ لانهم وضعوا هذه الظريبة لاجل مصلحتك. ولاجل مصلحة العامة
1:09:07اي مسألة مهمة. اذا اذا كان اذا كان المال الذي يؤخذ لاجل المصلحة العامة هذا لا يشكى له بجوازه عندي انا وهو قول عامة الفقهاء. طيب اذا لم تكن هناك مصلحة لكن وجدت الحاجة ما في بأس نضرب
1:09:27لو ان الدولة فرضت بنت جسور هوائية للسيارات. ثم ثم قالت كما في بعض البلدان هذه الجسور بنيناها بديون. وعندنا حاجة الان لنقضي هذه الديون لا بد تدفع رسوم. لا بد تدفع رسوم. تبي تمشي فوق الجسور ادفع رسوم. تبي تمشي تحت الجسور
1:09:57لا تستعرج. ما في اشي. وانا كنت طالب في الجامعة الاسلامية. كنت اتعجب كيف ندخل المسجد النبوي؟ مسجد النبوي فيه مواقف ولا لا؟ كل اللي رايح المدينة يعرف هذا بفلوس ولا ببلاش؟ بفلوس
1:10:17فكنت انا اقول في نفسي اول ما رحت طيب هذه المواقف للدولة ليش ياخذون فلوس علينا فسألت بعض مشايخنا قالوا والله فقه قالوا هذه البنا كله اداه شركة بناه بنى هذا البنيان بناء شركة. الشركة ستسلم هذا البنيان للدولة بعد مدة معينة من السنين
1:10:45سنوات عشرين سنة ما اذكر كم قال لي. فحتى هم يحصلوا تحصيل المبالغ التي انفقوها في هذا بناء بنيان المسجد النبوي الدولة اذنت لهم بان يحصلوا مبالغ بنيانهم من هذا العمل. ما في اي
1:11:05شرعا في الظرب والخلط فان المكث المحرم الذي ليس في مقابل شيء وبينما هو يقوم به ولي الامر هذا امر مباح ما في اي اشكال. سنضرب لكم مثال الان لو جانا انسان وقال لنا
1:11:25ليش تاخذون الزكاة من المسلمين يقول عبادة صح ولا لا؟ طيب عبادة ليش لازم ندفعها لولي الامر؟ ليش ما احنا نأديها؟ لا. الزكاة باجماع الفقهاء مو باتفاق باجماع الفقهاء. اذا طلب الولي الامر الزكاة
1:11:49في بهايم الانعام والزروع والثمار والركاز بالاجماع وجب اداء الزكاة اليهم. اختلفوا في الصامت اللي هو الذهب والفضة. والصحيح انهم اذا طلبوا زكاة الصامت يجب اداء ذلك ايضا اليهم ليش نهديها ليه؟ لان هم ادرى بالمصلحة اين يوزعون هذه الاموال؟ ولذلك اختلفوا فيما لو كان بيت المال غير منتظم
1:12:21او كان بيت المال بيد الخوارج. عامة الفقهاء من السلف انها الزكاة تسلم اليهم ذمة المسلم لانها لاجل مصلحة المسلمين العامة مع انها عبادة. طيب ليش ناخذ الضريبة؟ ليش ناخذ الجزية من اهل
1:12:41اما الكفار الذين يعيشون في بلاد المسلمين. لانها في مقابل حمايتهم. ليش ما قلنا هذا مكوس ما يصير لانه في مقابل شيء الدور تاخذ منك الزكاة وين توديها؟ المفروظ للفقراء والمحتاجين ابن السبيل
1:13:05للجهاد في سبيل الله لشراء السلاح حماية الدولة ولا لا؟ اذا في مصلحة ولا ما في مصلحة؟ اذا ليش ناخذ الجزية من اهل احنا محتاجين فلوس لا والله لاجل حمايتهم. اذا نحتاج فلوس لاجل حمايتي. ما في بأس
1:13:25فلابد ان لا نخلط بين الامرين. نعم. ان شا الله واضح؟ عبدالله. ان الله يأمرك ان تقوم الساعة الى النار. نعم نعم ان الله يأمرك ان تخرج بعثا الى النار. يعني ان الله يقول لادم
1:13:45اني اخرج من ذريتك من هو مستحق النار. قسمهم فيقول ادم كم كما في رواية اخرى فيقول الرب عز وجل من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين الى النار وواحد تسع
1:14:05مئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. قال صلى الله عليه وسلم فذاك يوم يشيب الولدة فقال الصحابة يا رسول اينا ذلك الواحد؟ فقال صلى الله ابشر تسعمئة وتسع
1:14:25تسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم. وهذا النص على ان يأجوج ومأجوج من ذرية ادم. واخطأ من قال انهم خلق غير الانس والجن. نعم. تفضل. البيوت عاشت العراق. احنا في البخاري الحين طلعتونا في البخار من البخاري يا ابو عمر. الاسئلة العامة تكون يوم الجمعة بعد الصلاة
1:14:55ما حكم مرة ثانية؟ نعم. الطعام صنع ايش؟ الطعام؟ على سبيل الله الشكل يسوون كيك على شكل اعلام الكويت بعدين ياكلونها ما يصير تاكلون علم الكويت لازم تبون تحترمون علم الكويت ليش تأكلون؟ يصير ما ادري هذي امور عادية وضع
1:15:25على البيوت وصنع الطعام على الاعلام هذه امور عادية راجع الى العرف. فان كان فيها ازدراء هذا لا يجوز اذا كان فيها ازدراء للدولة وازدراء للعلم الدولة فهذا لا يجوز. لكن اذا لم يكن فيه ازدراء في طعامهم
1:15:45او في وضع اعلامهم فهذا امر من المباحات. نعم. في البخاري. احب الاسئلة اللي في البخاري. قلت اه بالاجماع وليس بالاتفاق هل هناك فرق من الاجماع والاتفاق؟ اي نعم. اذا قلنا الاجماع معناته حكم بالاجماع اذا قلت الاتفاق وانا احكي الاتفاق
1:16:05كبيره من مات على كبيرة فباتفاق اهل السنة والجماعة يترحم عليه. باتفاق اهل السنة والجماعة يترحم عليه. من مات على كبيرة باتفاق اهل السنة والجماعة ترحما. وقد ذكر العلماء ان من من قتل نفسه يصلى عليه. طيب حينما
1:16:35عليه ماذا نقول؟ اللهم اغفر له وارحمه. وانما يتورع اهل الفقه نظر واهل الحديث والاثر من الصلاة عليهم. لماذا؟ زجرا للعامة. نعم هون الحب ان الله سبحانه وتعالى يتكلم. نعم. وكلامه حق. كله كلامه كله كله حق
1:17:05متى شاء كيف شاء اذا شاء مع من شاء بما شاء نعم جل في علاه. تفضل. ها؟ لا لا يكاد ايه؟ صاحب عياله. نعم يقول ما معنى قول سفيان لا يكاد يفلح صاحب عيال؟ يعني صاحب العيال سينشغل بعياله عن العلم
1:17:41فكيف يبلغ العين؟ هذا معنى كلامي. انا اقول صاحب العيال ها يفلح متى احفظ مني هذا. متى يفلح؟ اذا جعل للعلم وقته الاساسي ولعياله وقته الفضل يفلح. ابشر بالخير. يعني من صلاة العصر للعشاء تجلس للعلم
1:18:10وقت الفطور وقت الغدا وقت العشا جالس مع عيالك تفلح ان شاء الله ابشر بالخير انما من اجلها يقول لا تنظر هذا كلام سفيان يقول لا تنظر الى قصورهم انما بنوها لاجلكم
1:18:31انت ليش تطالع قصور الناس؟ انا الان اركب السيارة مع بعض الناس اتعجب والله منهم. يعني الحمد لله هذا كلام سفيان يؤيد ما في نفسه. تدرون ليش اتعجب؟ تعجبني الله شنو البيت الحلو؟ الله يا هو اصلا بانيه عشان انت تقول الله
1:18:51حلو ليش انت تروح تقول له الكلام هذا؟ ليش انت تحط في نفسك؟ يا اخي حط بنفسك ستين سنة بنيت البنيان هذا كله عشان ستين سنة شنو فكر هذا التفكير فمراد سفيان انهم بنوا هذه القصور حتى يفتخروا به عليكم. فبنوه علشانكم. طيب انتوا شنو بنيتم علشان
1:19:13علشانهم ابنوا ليوم القيامة. فهمته؟ يعني هم بنوها لكم لكن يفتخروا عليكم لاجل انتم تقولون الله ايش هالقصر الحلو هذا؟ ولذلك ليس في البنيان اجر ليش؟ قلناها مرة ونعيدها الف مرة. فيه حديث عن النبي ليس في البنيان اجر. ليه
1:19:43ما في بنيان الا ويدخله الرياء ما في بنيان الا ويدخله الرياء. شئت ام ابيت. ولا في تأسيس لبيت ان شاء ولو زني ابو دينار الا ويدخله الرياء. ليش تحط الكرسي الشكل؟ ليش تحط القنا في هالشكل؟ ليش تحط السجاد هاللون؟ ليش
1:20:03كله لاجل الناس ما في الا شيء. انا اتحدى واحد يجي يقول انا بنيت البيت لله تحدي. ما يمكن لا يتصور حاجة الاهل ليش تفتخر تساوي الناس ها ها الحاجة غرفة، غرفتين بعدين وقف حمار الشاشة
1:20:33لذلك النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق صلوات ربي وسلامه اذا اراد الانسان ان لا يكون في بنيانه يبنيك بنياني. يقدر؟ متر ونص في مترين ولذلك كلنا هذا جائز احنا ما قلنا حرام. لكن لا يتصور فيه التعبد
1:21:03نعم الا بنية هذي مسألة. احق ما اختم عليه القرآن صحيح اخدت آآ آآ حق ما اخدتم عليه اجرا كتاب الله في البخاري مر معنا في كتاب فظل القرآن. ومر معنا في كتاب الطب في صحيح البخاري
1:21:23يا فهد ها لازم نراجع البخاري دوم. خلوا عندكم البخاري خلوا عندكم ورد تقرأ من البخاري كل يوم بحيث انك تنتهي منه الفترة بعد الفترة مو خلاص تقراه خلصت الحين حنا باقي لنا شوي راح نختم وبعدين نسكر
1:21:43النساء لا الحمد لله سبحانك