(129) التعليق على صحيح البخاري ( كتاب التوحيد ) المجلس التاسع والعشرون بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اينما بعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري رحمه الله
0:40تعالى وهو الاول في كتاب التوحيد وهو اخر كتب صحيح الامام البخاري نبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة الجمعة الرابع من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين اربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الله نسأل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
1:10فعلى بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى
1:31الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد. باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن
1:51الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى قال وحدثني عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا الفضل بن علاء قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن
2:11يحيى ابن عبدالله ابن محمد ابن صيفي انه سمع ابا معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب
2:31فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى. فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومه وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم
2:51فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوقى كرائم اموالهم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعث ابن سليم انهما سمعا الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل رضي الله
3:11وعنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حقهم عليه؟ قال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم
3:32قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة نبيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:52ذكر له ذلك وكأن الرجل يتقالها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها تعدل ثلث القرآن. زاد اسماعيل ابن جعفر عن مالك عن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد قال
4:12اخي قتادة ابن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن ابن ابي هلال ان ابا الرجال محمد ابن عبد الرحمن حدثه عن امه عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة
4:32زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
4:52سلوه لاي شيء يصنع ذلك. فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. هذا الكتاب كما ذكرت في مفتتح الكلام هو
5:12كتاب في صحيح الامام البخاري رحمه الله وكما تعلمون فان اول كتاب في صحيح البخاري هو كتاب الايمان. ويليه العلم ثم الطهارة والصلاة وهذا من دقة تصنيف الامام البخاري رحمه الله
5:34فان مبدأ الطاعات والعبادات الايمان والايمان منبعه الوحي والعلم مثبته والعبادات هي شرائع الايمان هي طرق الايمان. ولابد ان يكون هذا كله على حال التوحيد فان الايمان اذا لم يكن مع التوحيد فانه لا ينفع
6:10لو قال الرجل اؤمن ان الله عز وجل هو المعبود بحق فلم يوحده بفعله فان ذلك غير نافعه ومن جهة ان الانسان يثبت على الايمان رجاء يموت على التوحيد والتوحيد
6:35من حيث التصريف هو تفعيل من وحده تفعيل من وحد يوحد توحيدا. اي جعل الشيء واحدا وعامة من تكلم في التوحيد يفسره بانه اعتقد ان الله واحد وهذا المعنى لا يستقيم
7:10لانه هو ان اعتقد ولا لم يعتقد الله واحد ومن هنا ندرك ان هذا خطأ والصواب ان التوحيد اي جعل عبادته لله واحدة هذا هو الصواب جعل العبادة لله الواحد
7:36فهو تفعيل راجع الى فعل العبد وهذا الفعل نابع عن ايمانه بان الله واحد ولذلك يقول بعضهم ان الله واحد لا بجعل جاعل لانه سبحانه وتعالى هو واحد في ذاته
8:02وواحد في اسمائه وصفاته واحد في حقه وعبادته قل هو الله احد وهو الواحد القهار الله الصمد لم ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فيجب على العبد ان يعتقد
8:31ما هو واقع وهو ان الله واحد وهذا ليس توحيدا بل التوحيد هو ان يعتقد ان العبادة حق الله عز وجل فلا يصرف العباد لغير الله تعالى اذا التوحيد عند الاطلاق المقصود به توحيد العبادة
8:58في الكتاب والسنة وعرف سلف الامة ولكن هذا لا يعني انه خلو من معنى الربوبية لان اذا قلنا نوحد الله عز وجل في في العبادة فيرد سؤال لماذا نوحده؟ لانه سبحانه واحد في ذاته
9:26واحد في اسمائه وصفاته ولذلك يقول العلماء رحمهم الله توحيد العبادة متظمن لتوحيد الربوبية ولتوحيد الاسماء والصفات ولا عكس وتوحيد الربوبية لا يتضمن توحيد الالوهية ولكنه يستلزمه. اتعلمون ان اللازم قد يتخلف
9:59في افعال المكلفين ولذلك اذا سمعت كلمة التوحيد فتذكر قوم قول الانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا هو التوحيد وليس التوحيد ما هو مشهور عند المتكلمين ان المقصود تعتقد ان الله واحد
10:28هذا حتى عند المشركين غير مستنكر الامر هذا. الله واحد عندهم الخالق واحد والرزاق واحد ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
10:55يعرفون الله يعرفون العزيز يعرفون العليم فرعون قال ما قال في حق موسى عليه السلام وهو في قراءة نفسه يعتقد ان الله واحد وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فما الذي تخلف عن فرعون الذي تخلف
11:20هو انه لم يفرد الله بالعبادة ابليس قال ربي ربي انظرني الى يوم يبعثون. يعرف ان الله رب ويعرف صفات الله فقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اذا لماذا كان كافرا؟ لانه لم يفرد الله بالعبادة
11:51ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك قال استكبرت فتوحيد العبادة هو الذي يتصور فيه الاستكبار اما توحيد الربوبية ما يتصور فيه الاستكبار ما الذي يتصور فيه القبول والانكار الله يقول
12:21انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. فمن عبده لم يستكبر ومن لم يعبده فقد استكبر اما انسان تأتي وتقول له الله واحد يقول لا ما هو واحد هذا ما يقال له مستكبر. هذا يقال له منكر
12:42جاحد ولذلك لا يغالطوكم يجب ان تتنبه فالتوحيد تفعيل من فعل العبد وهو انه يوحد الله بعبادته اورد رحمه الله في هذا الكتاب ابواب عدة وهو من باب الفائدة اول كتاب بهذا الاسم. كتاب التوحيد
13:19مثل كتاب الايمان في صحيح البخاري هو اول كتاب بهذا الاسم. كتاب الايمان فالبخاري رحمه الله في التسميات عنده اوليات البخاري رحمه الله في التسميات عنده اوليات. فلو قال كقائل
13:42ما هو اول كتاب في الايمان وصل الينا بهذا الاسم؟ يقول كتاب الايمان من صحيح البخاري ما هو اول كتاب في التوحيد وصل الينا بهذا الاسم كتاب التوحيد البخاري وصل الينا قد يكون هناك كتب اخرى لكن لم يصل الينا
14:05ثم جاء بعد البخاري ائمة وصنفوا تحت مسمى كتاب الايمان مثل الامام ابن منده وغيره وكتاب التوحيد مثل الامام ابن خزيمة وغيره في هذا الكتاب عدة ابواب. هذه الابواب تجلي لنا معنى التوحيد الذي يجب ان نعتقده
14:34ويجب ان نفعله فالتوحيد افراد الله بالعبادة ويتضمن كما ذكرت ها توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات قال باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى
14:57وهذا فيصل من الفواصل بين الدعوة الصحيحة والدعاوى المناوئة ما هو هذا الفيصل الدعوة الصحيحة القائمة على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ديدنهم دندنتهم مبدأ امرهم عظم دعوتهم منتهى غايتهم في دعوتهم ان يعبد الله وحده لا شريك له
15:37دعوات المناوئة تظهر تحت دعاوى غير دعوة توحيد تظهر تحت تعظيم فلان تبجيل فلان تحت دعوى رفع الظلم تحت دعوى الخوارج تحت دعوى المرجية تحت تحت لكن اهل السنة والجماعة المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم عظم دعوتهم. ومبدأ دعوتهم
16:19وغاية دعوتهم ومنتهى دعوتهم ان يعبد الله وحده لا شريك له هذا مقصود باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم متبع لاخوانه الانبياء
16:42وقد قال تعالى له اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتضى نوح عليه السلام مكث في قومه تسع مئة وخمسين سنة ما يقول الا كلمة. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
17:04وبعض الغالطين يظن انه يدعوهم الى ان يعتقدوا ان الله واحد. هم يعرفون ان الله واحد لكنهم يجحدون توحيد العبادة فالانبياء جميعهم دعوتهم ان اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره
17:27ومن هنا ندرك خطأين قد انتشرا في الناس الاول من يظن ان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله هذا المعنى من لوازم لا اله الا الله وليس هو معنى لا اله الا الله
17:46معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله والثاني هو ان مجرد القول بلا اله الا الله كاف. وهذا خطأ شنيع مصدره ومنبعه المرجية لابد من اعتقاد لا اله الا الله ومن العمل بمقتضى لا اله الا الله
18:12فلو قال قائل لا اله الا الله ولا يعبد الله ما اشتفانا شيئا ما استفاد شيئا ومن هنا تدركون اليهود لماذا هم كفار؟ هم يقولون لا اله الا الله صباحا مساء
18:30والى اليوم الى اليوم كثير من طوائف اليهود لا اقول كلهم كثير من طوائف اليهود من يقول لا اله الا الله لكنهم لا يعبدون الله وحده لا شريك له النبي صلى الله عليه وسلم دعا امته الى توحيد الله تبارك وتعالى
18:54هو جاء والمشركون يعرفون ان الخالق هو الله. الرزاق هو الله يعرفون اسماء الله وصفاته من حيث العموم وان كان عندهم بعض الانكار وهم يكفرون بالرحمة كما سيأتي وان كان عندهم بعض الخلل في الربوبية لانه لا يمكن ان يكون هناك خلل في الالوهية ولا يوجد خلل في الربوبية او خلل في الاسماء والصفات
19:22فكل خلل في توحيد الالوهية ينتج عنه خلل في الربوبية او خلل في الاسماء والصفات والخلل في الربوبية والخلل في الاسماء والصفات ينتج عنه خلل في الالوهية. لذلك التوحيد هي وحدة متكاملة. حذر
19:40كما قسمها العلماء افراد الله بالعبادة. توحيد الاسماء والصفات افراد الله عز وجل باسمائه وصفاته على وجه الكمال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير افراد الله عز وجل بالعبادة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى
20:06للنبي صلى الله عليه وسلم امرا اياه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله بقوا مجاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك قل هذه سبيلي ادعو الى الله
20:29على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. هذه الاية اية جاءت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وحال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة
20:55وهي ايضا تبين صفات المتبعين للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ادعو الى الله ان يعبد وحده لا شريك له ليلى كراسي ولا الى احزاب ولا الى تجمعات ولا الى اشخاص ادعوا الى الله
21:16على بصيرة حال اي على علم انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين للغاية الغاية تنزيه الله عز وجل يعبد وحده لا شريك له والا يكون هناك شرك. النبي
21:39صلى الله عليه وسلم كم مكث في مكة يدعو امته؟ طبعا المقصود بالامة هنا الهاء ظمير يعود للنبي صلى الله عليه وسلم امته اي امة الدعوة لان الامة لها اطلاقان امة الدعوة وامة الاستجابة
21:59هنا المقصود اما تهمة الدار يدعو المشركين والكفار واهل الكتاب الى توحيد الله تبارك وتعالى كم سنة مكثت في مكة قبل ان تفرض الصلاة في السنة العاشرة من البعثة عشر سنوات
22:20عشر سنوات لا يقول للناس صلوا ولا يقول للناس صوموا ولا يقول للناس زكوا ولا يقول للناس حجوا عشر سنوات ماذا يقول للناس اعبدوا الله ما لكم من اله رحيم
22:41هذا امر عظيم ولذلك فهم الصحابة هذا المعنى قال كنا قوما اذلاء فاعزنا الله بالاسلام وامرنا واخرجنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب في العباد. تأمل كلمة ادم
23:09متى ما خرج الانسان من عبادة العباد الى عبادة رب العباد فقد جاء بالتوحيد ومتى وجد الخلل في عبادته لرب العباد وقع في عبادة العباد وذلهم وانكسارهم اورد رحمه الله تحت هذا الباب
23:35خمسة احاديث الاول من طريق شيخ ابو عاصم وهو الامام العلم الثقة الظحاك ابن مخلد الشيباني رحمه الله تعالى جد الامام ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة صاحب كتاب السنة
23:59ظحاك لمخرج الشيباني المروزي قال حدثنا زكريا ابن اسحاق زكريا ابن اسحاق في نطق اسمه ممدودا زكريا ابن اسحاق وزكريا ابن اسحاق بدون مد وهو الاشهر وهو المكي عن يحيى بن عبدالله بن صيفي القرشي
24:28عن ابي معبد وابو معبد اسمه نافذ. بالدال المعجمة. نافذ المكي مولى عبدالله بن عباس ابي معبد نافذ مولى عبد الله بن عباس المكي عن ابن عباس ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة ترجمان القرآن
24:58بحر العلم احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن ومر معنا هذا الحديث ثم ورد له رحمه الله طريقا اخر من طريق شيخه عبد الله من طريق
25:20عبدالله ابن ابي الاسود قال وحدثني عبد الله بن ابي الاسود وهو البصري ابو بكر الحافظ ابن اخت عبدالرحمن ابن مهدي. هذا عبدالله ابن ابي الاسود البصري ابن اخت الامام الحافظ
25:42عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا الفضل ابن العلاء البصري قال حدثنا اسماعيل ابن امية الملقب بالاشدق اسماعيل ابن امية الاشدق وهو مكي قرشي عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي انه سمع ابا معبد مولى ابن عباس يقول سمعت ابن عباس يقول
26:14من هذا الحديث وقد مر معنا قول ابن عباس لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى نحو اهله لليمن نحوي يعني اتجاهه. نحو يأتي بمعنى ايه؟ نحو من الناحية المكانية
26:34المعنى الاول المعنى الثاني نحو بمعنى اه الناحية الكلامية الاول ايش؟ مكانية. قال بعث معاذا الى نحو اهل اليمن اي الى جهة فهذا معنى الناحية المكانية. وتقول قال فلان نحو ذلك. ها؟ قال
27:04فلان نحو ذلك. هذه الناحية الكلامية. لما بعث معاذا الى نحو اهل اليمن اي الى جهة اهل اليمن. صنعاء وما حولها. قال له انك تقدم بفتح الدال. فتح الدال ان ايش؟ قدم يقدم وتقدم. اي جاء واتى. واما قدم يقدم فهو
27:34القديم انتبه فرق دقيق بين فتح الدال وبين ظم الدال. قدم يقدم اي صار قديما من وقدم يقدم اي جاء الينا. قدم يقدم قال انك تقدم اي تأتي على قوم من اهل الكتاب. قال بعض العلماء فيه
28:04تنبيه الداعي ليكون على بصيرة من حال المدعوين. فيه تنبيه الداعي ليكون على بصيرة من حال المدعوين. فانت اذا تريد ان تذهب الى مكان لا بد ان تعرف ايش احوالهم مثقفين والاعوام. انك تقدم على قوم من اهل الكتاب
28:34واهل الكتاب له اطلاقان في القرآن. اطلاق بمعنى اليهود والنصارى واطلاق بمعنى كل من اوتي الكتاب. حتى المسلمون ربما يدخلون فيهم. وهنا المقصود به الاطلاق الاول اذا قيل اهل الكتاب فيدخل فيه اليهود والنصارى. وربما يأتي اهل الكتاب
29:04بمعنى المنزل عليهم الكتاب سواء اليهود والنصارى او من عندهم شبهة كتاب كالمجوس او المسلمون الالف واللام في كلمة الكتاب اي الذين عندهم كتاب منزل في الاصل بغض النظر عن بقائه كما انزل او تغييره. فليكن
29:39كن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى. هذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث وايرادي هنا فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا لليمن وقد شرعت الشرائع عام كم بعث النبي معاد الى اليمن
29:59سنة التسع عام الوفود. بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن سنة تسع من الهجرة معنى هذا الكلام ان الشرائع قد استقرت. فرضت الصلاة والزكاة والصوم والحج. ما بقي شيء
30:19ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله تعالى وهذا امر واضح ان التوحيد لابد من البداءة به هذا قال الامام محمد في كتاب التوحيد لما ذكر حديث معاذ هذا قال فيه البداءة بالاهم فالمهم
30:49لان لانك اذا ما بديت بالتوحيد بديت تدعو الناس الى الصدق والكذب. تقول الصدق حسن والكذب قبيح. اولا لن يستفيدوا من هذا الكلام شيئا. لانهم بفطرتهم يعلمون هذا الشيء وبتعاملهم الدنيوي يدركون هذا الشيء. ثانيا ان صدقهم بدون التوحيد
31:19لا قيمة له عند الله. وكذبهم مع الشرك لا يزيد على كفرهم شيء. فهم كفار في الاصل ولهذا فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا. وانا اقول الى اليوم. وحتى اموت
31:39لو تذهب شرقا الى الصين وغربا الى امريكا وتقول للناس ايها الناس بالاخلاق الحسنة مع الناس عليكم بالصدق والامانة والعفاف. واحذروا الكذب والخيانة يرحبون فيك ويهللون فيك ويقولون انت وانت. ولن يعارضوك
32:09ولكن لو دعوتهم الى التخلق مع الله بالتوحيد. فهنا ينابذونك وسيقولون لك كما قالوا لامامك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له المشركون جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
32:29واول ظرف وهذه الاولية بمعنى لا تبدأهم بكلام اخر قبل التوحيد. هي اولية الدعوة اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى. وهذا ايها الاخوة نص صريح في وجوب البداءة بالتوحيد. وفيه الرد القاطع على من زعم من المتكلمين ان اول واجب
33:06هو الشك او ان اول واجب هو الاستدلال. او ان اول واجب هو معرفة ادلة التوحيد. لا. معرفة ادلة التوحيد في الفطر هي بحاجة هذه الادلة بحاجة الى استثارة فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله
33:39الى ان يوحدوا الله تعالى. وانوى ما بعده من الفعل المضارع ممول بالمصدر. والمعنى فليكن او اول ما تدعوهم اليه التوحيد. وهذا المعنى اتى به البخاري في الكتاب. كتاب التوحيد
33:57ولهذا الذين يقولون التوحيد من مخترعاتكم لا يفهمون الكتاب ولا يفهمون السنة فان معنى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو التوحيد فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله هذا هو التوحيد
34:20فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليه بخمس صلوات فذكر العبادات الاخرى لماذا جاءت العبادات بعد تقرير التوحيد. لان العبادات بدون توحيد كعدمها لان العبادات بدون التوحيد كعدمها ولهذا اخبر الله عز وجل عن المشركين ان لهم صلاة وصوم وزكاة
34:57وطواف وحج وعمرة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله فالكفر مانع لقبول العبادات ولذلك انت حينما تدعوهم لابد اولا تزيل المانع ثم تبدأ معهم بالتوحيد
35:20وهنا في بيان اهمية الصلاة فانها العلامة الظاهرة للتوحيد ولذلك هي عمود الاسلام ثم ذكر الزكاة وذكر اهمية البعد عن الظلم قال فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم اموال الناس
35:51هذا الحديث مر معنا لكن الشاهد منه البداة بالتوحيد وقد مر معنا قبل في كتابه اخبار الاحاد ان البخاري احتج بهذا الحديث في الرد على المتكلمين الزاعمين ان اخبار الاحاد ليست بحجة
36:12طيب هذا معاذ يدعو الناس الى التوحيد والتوحيد من مسائل الاعتقاد وهو واحد فدل على ان كلامهم ان التوحيد مسائل التوحيد لا نقبل فيها اخبار الاحاد كلام باطل فالخبر اذا صح نقبله في التوحيد وفي غير التوحيد
36:38ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا ثالثا وفيه بيان حق الله عز وجل على العباد. ورده من طريق شيخه محمد ابن بشار وهو الملقب ببندار البغدادي. صاحب ابي موسى العنزي. قال حدثنا
37:04وهو محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسط طين عن ابي حصين وهو عثمان بن عاصم. عثمان بن عاصم بن يكنى باسم جده عثمان ابن عاصم ابن حصين الكوفي
37:34والاشعث ابن سليم الكوفي سمع الاسود ابن هلال وهو الكوفي ايضا عن معاذ ابن جبل بل معاذ ابن جبل الانصاري امام من ائمة الصحابة حتى قيل انه اعلم الصحابة بالحلال والحرام
37:59ومن فضائله انه امام العلماء. وابو بكر امام الصديقين وعمر امام العادلين وعثمان امام القراء وعلي امام القضاة وكل واحد من الصحابة له ميزة عن الاخرى وان اشتركوا في الصحبة رضوان الله تعالى عليهم
38:34قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وهذا الحديث من دقة فقه البخاري انه بعد ما ذكر ارسال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن ذكر هذا الحديث عن معاذ
38:54وفيه اشارة الى ان الداعي الى التوحيد عليه ان يتعلم التوحيد. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم علم معاذا التوحيد قبل ان يرسله الى الامام. اتدري ما حق الله على العباد؟ وقد
39:15قال اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل حقوقه على العبيد كثيرة. لكن اصل الحقوق توحيد العبادة كما سيأتي. ما حق الله على العباد الله عز وجل له حق على العبد كما ان للسيد حق على العبيد انت
39:43انت الان اذا استأجرت انسان وهو اجير عندك لك حقوق عليه. وهو له حقوق عليك. فكيف بمن خلقك ورزقك اتدري ما حق الله على العباد واورد الامر على صيغة الاستفهام ليتقرر. اورد الامر على صيغة الاستفهام والسؤال ليتقرر
40:10قال الله ورسوله اعلم فيه دلالة على جواز ان يقول الانسان الله ورسوله اعلم في المسائل الدينية لان الانسان لا يمكن ان يعلم كل شيء في الدين فيحيل الامر الى من؟ الى الله العالم
40:36بدينه وبما يرسل به رسله. والرسول صلى الله عليه وسلم عالم بما ارسل به. عالم بما ارسل به خلافا للفلاسفة الذين يزعمون ان الرسل اتوا بالتجهيل او بالتخييل. ولذلك يقول
40:56الصحابة في المسائل الدينية الله ورسوله اعلم. واما في المسائل الدنيوية فلا يجوز الا ان يقول الانسان الله اعلم لماذا؟ لانه ربما النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم في المسائل
41:16فهو ليس عليه الصلاة والسلام مطلعا على ما سيكون غدا في الدنيا مثلا وليس هو مطلع اين فلان؟ فلا يقال الله ورسوله اعلم. يقال الله اعلم. فلو قال كقائل المرفق
41:39تابع للركن في غسل اليد او واجب من واجبات غسل اليد. فان كنت تعاني من ستخبر بعلمك. وان كنت لا تعلم فانت تقول الله اعلم. او الله ورسوله اعلم فتحيل الامر الى علم الله وعلم رسوله. ثم تبحث في علم الله المنزل وفي علم رسوله صلى الله عليه وسلم المبين
42:10ان لكن لو سئلت اين فلان؟ فلا يجوز الا ان تقول الله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هم الظمير يعبدوه راجع الى الله عز وجل فانهى وما بعده من الفعل المضارع ممول بالمصدر
42:35المعنى عبادة الله ولا يشرك به شيئا. فحق الله ان يعبدوه. ولا يشركوا به في شيء وتأملوا في بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم في الاول قال ان يوحدوا الله في
42:55قال ان يعبدوه. ففيه اشارة الى تفسير التوحيد بالعبادة. وان العبادة هي هي التوحيد المطلوب واتيانه بالمضارع اشارة الى وجوب استمرارية هذا الفعل من العبد. فلا يكفي ان الانسان يعبد الله يوم يومين شهر شهرين
43:21سنة سنتين ثم يترك العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. عطف ولا يشرك به شيء على يعبدوه من باب البيان اي ان العبادة لا بد ان تكون حال التوحيد. فان العبادة اذا لم تكن مصاحبة لنفي الشرك
43:45فانها غير نافعة. لهذا يقول المسلم لا اله الا الله. ينفي الشرك ويثبت العبادة. لله عز وجل لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. قال اتدري ما حقهم علي؟ ما حق الله. حقوهم
44:05ام الظمير راجع الى العباد عليه على الله. وهل للعباد حق على الله؟ اهل السنة والجماعة يقولون ليس للعبيد ان يوجبوا على الرب عز وجل شيئا لا بعقولهم ولا بافعالهم. فلا يقول العبد يا رب انا
44:35كذا وكذا لاني فعلت كذا وكذا. فهذا غير مستقيم فليس للعبد حق على الرب بحيث يوجبه العبد هذا يتصور بين العبيد لتساويهم في كونهم عبيدا. العبد حق كن على السيد يجيبه العبد. اي يجيبه كونه عبد. للاجير حق على مستأجره
45:08يجيبه عقد الايجار. لاشتراكهم في العبد والانسان. اما الله عز وجل فليس للعبيد ان يوجبوا على الله عز وجل حقا. هذا معتقد اهل السنة والجهاد لا بالعقل كما المعتزلة يقولون يجب على الله ان يفعل كذا وكذا. فيجيبون على الله في افعاله كذا وكذا. ويقولون يجب على الله ان
45:38كذا وكذا فيجيبون على الله في شرعه اشياء. فعاد الامر عندهم الى عقولهم. فصاروا يوجب شرعا بعقلهم ويحرمون شرعا بعقولهم ويوجبون على الله في القدر بعقولهم ينفون عن الله القدر بعقولهم. وفي مقابل هؤلاء وجد
46:08اقوام من الاشاعرة يزعمون ان الله لا يجب عليه شيء البتة. اما للسنة هم يفصلون يقولون ليس للعبيد ان يوجبوا على الله لكن الله يوجب على نفسه ما يشاء. كما انه يفعل
46:28ما يشاء ويشرع ما يشاء فيوجب ما يشاء. فمما اوجب على نفسه اوجب على نفسه حقا للعبيد. ما هو هذا الحق الذي اوجبه على نفسه للعبيد قال اتدري ما حقهم عليه؟ قال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. الظمير هنا يعذبهم راجع الى
46:58بعض الموحدين. لذلك جاء في بعض الروايات الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهذا ايضا فيه تفسير بالعبادة. ثم اورد رحمه الله حديثا رابع من طريق شيخ اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله الاصبحي ابن اخت الامام مالك وراويته قد ذكرنا
47:28ان جل احاديث الامام مالك في موطئه من طريق اسماعيل في صحيح البخاري. وفي صحيح مسلم من طريق ابن سعيد يحيى ابن يحيى الليث يحيى ابن يحيى النيسابوري. قال حدثني ما لك وهو الامام ابو عبد الله ما لك ابن
47:48انس ابن ابي عامر الاصبحي المدني عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن ابن ابي صعصعة وعبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة هو الانصاري المدني الانصاري المدني. وهو مازني
48:18جاري من راطي من راطي ابي ايوب رضي الله عنه يعني لانه من اخوال النبي لان بني النجار كلهم من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. من النجار من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم
48:38قال عن ابيه عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:58ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد. يرددها. فيه الدلالة على جواز استرداد السورة فيه دلالة على جواز ترداد سورة واحدة. سواء كان الترداد في ركعة بركعة او ارتداد في نفس الركعة. فيجوز للامام ان يقرأ الفاتحة ثم سورة. مثل
49:28الزلزلة ويقرأ في الركعة الثانية الفاتحة ثم الزلزلة. وجاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليعلم جواز ذلك فينبغي على الائمة ان يفعلوا هذا احيانا للدلالة على الجواز. ويجوز تكرار السورة
49:48عدا الفاتحة يجوز ترداد السورة عدا الفاتحة لاجل التدبر. كما لا يجوز ترداد الاية الواحدة. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك. من الذي اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعه هو الذي جاء. كأنه يقول في نفسه هذا ايش فيه؟ يردد نفس السورة
50:18او انكر لماذا يردد نفسه السورة او كما قال الراوي ابو سعيد فكأن الرجل يتقالها. ما معنى يتقالها ان يراها قليلة. ان يراها قليلة. كانه يقول ليش يعني تضيع وقتك في
50:38هذه الصورة القصيرة وترددها. هذا شيء قليل. اقرأ اجزاء كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه سلمت والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. ويا لدقة فقه بخاري قد لو قال قائل ما هو جراد هذا الحديث تحت هذا الباب
51:06اين الدعوة الى التوحيد؟ باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد لله. الاول واظح حديث معاذ والثاني واضح لكن هذا ايش علاقته علاقة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انها اي سورة الاخلاص لتعدل ثلث القرآن علمنا فضل
51:27فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد ببيان فضله ها يدعو الى التوحيد ببيان فظله وايضا فيه اشارة من البخاري رحمه الله ان التوحيد ان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات
51:57ففي حديث معاذ الى ان يوحدوا الله. هذا توحيد العباد وفي حديث ابي سعيد الخدري فيه اشارة الى توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فان سورة الاخلاص جامعة لمعنى الربوبية وجامعة لمعنى
52:18الاسماء والصفات. بل قال شيخنا ابو زكريا رحمه الله في تفسيره انها متظمنة وجامعة لانواع التوحيد الثلاثة قل هو الله احد احد على التنكير الكمال قل هو الله احد فردانية الذات
52:46الله الصمد فردانية العبادة الله الصمد فردانية العبادة لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فردانية الاسماء والصفات قال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن واوجه ما قيل في كون سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن اوجه ما جاء فيه
53:19ان القرآن ثلاثة اقسام كما قال الامام ابن تيمية رحمه الله ثلث في الحديث عن الله عز وجل اسماؤه وصفاته وحقه طبوبيته الوهيته وثلث في العبادات والاخلاق وثلث في العباد
53:56لاحظوا المعبود العبادة العابدين وقل هو الله احد خالص في بيان المعبود سبحانه وتعالى وهذا واظح وجلي. فسورة الاخلاص صورة خالصة. ولذلك سميت بالاخلاص توحيد العلمي اي من حيث الغالب والا ففيه توحيد العملي. كيف؟ لانك لما تقول الله قل هو الله
54:35ما تقول هو الله اي هو المعبود اذا لا بد من العبادة. لما تقول الله الصمد تصمد اليه بحاجتك. اذا لابد من العبادة. اذا في متضمن للعمل فلماذا قيل انه الاخلاص العلمي؟ اي في الغالب. وسورة الكافرون
54:55سورة الاخلاص العملي لا اعبد ما تعبده ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين اذا تعدل ثلث القرآن لانها مبينة
55:16للربوبية والالوهية والاسماء والصفات وقال زاد اسماعيل ابن جعفر وهو اسماعيل ابن جعفر الانصاري الزرق مشهور بالمؤدب عن مالك عن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد اخبرني اخي قتادة ابن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:42فدل على ان الاول من مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة اكتب العبارة هذي اللي حفظناها من شيخنا عبد المحسن العباد مراسيل الصحابة كموصولاتهم مراسيل الصحابة كموصولاتهم. ثم ختم هذا الباب بحديث من طريق شيخ احمد بن صالح وهو
56:15احمد ابن صالح المصري المعروف وهو امام مصر في زمانه قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري قال حدثنا عمرو و عندك حدثنا احمد بن صالح؟ لا محمد بعدين حدثنا
56:47انا استغربت كيف يكون احمد ابن صالح لان نسختي آآ سقط عنه ذكر محمد فاستغربت ان احمد ابن صالح لا يروي عن البخاري مباشرة. فكيف يقول حدثنا؟ فوق وقع الاشكال. في
57:07حدثنا محمد صح؟ نعم حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن صالح. يا سبحان الله يعني شيخنا في الفتح يقول قوله حدثنا احمد بن صالح كذا للاكثر به جزم ابو نعيم في
57:27رجل ابن مسعود في الاطراف وقعت في الاطراف المجزي ان في بعض النسخ حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن صالح قلت وبذلك جزم البيهقي تبعا لخلف في الاطراف. قال خلف محمد هذا احسبه الذهلي. محمد من؟ الذهلي. طيب
57:47يعني الان البخاري اذا سمع من احمد ابن صالح يقول عند الاسماعيلي بعد ان ساق الحديث من رواية حرملة عن ابن وهب ذكره ذكره البخاري عن محمد بلا خبر عن احمد ابن صالح فكأنه وقع عند الاسماعيلي بلفظ قال محمد وعلى رواية الاكثر فمحمد هو البخاري
58:17المصنف والقائل قال محمد هو محمد الفرابري. وذكر الكرماني هذا احتمالا قلت هو يحتاج حينئذ الى ابداء النكتة في افصاح به في هذا الحديث دون غيره من الاحاديث الماضية والاتية. زاد الاشكال اشكال. طيب شف لي ترجمة احمد بن صالح
58:37التقريب طيب ابشر ما عندك تقريب؟ الا احمد بن صالح المصري اذا كان البخاري له منه سماع فلا اشكال اي حينئذ ان يقول الراوي حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن صالح على ما ذكر
58:57قول اسماعيل وابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قال حدثنا عمرو وهو ابن الحارث عمرو ابن الحارث الانصاري عن ابن ابي هلال عن ابن ابي سعيد بن ابي هلال الليثي المصري سعيد ابن ابي هلال الليثي المصري
59:27ان ابى الرجال محمد ابن عبد الرحمن وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة ابن النعمان الانصاري النجاري المدني. وابو الرجال كنيته وقيل وابو الرجال لقبه وقيل كنيته. والصواب انه لقب بابي الرجال
59:57والا كنيته ابو عبدالرحمن عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وهي الانصارية المدنية. و ذكر بعض العلماء انها ثقة حجة وهي كذلك فلا ولها احاديث عن عائشة وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى في حجره يعني هي التي تقوم بشأنها
1:00:31فكأنها كانت يتيمة. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ في صلاته فيختم بقل هو الله احد. كيف يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد؟ يعني يقرأ الفاتحة
1:00:51اما سورة ثم قبل ان يركع ينتقل ها الى سورة الاخلاص. وهذا فيه دلالة ان الامام اذا كان يقرأ في مكان ثم غلط قرأ في مكان اخر لا يصحح له. اذا لم يطلب لانه يجوز للانسان يقرأ من
1:01:11هنا ومن هنا الا في حالة واحدة اذا تغير المعنى. لكن بعظ الناس عجلين عاجلين في الفتح على الامام عاجلين في تخطئة الامام هذا غلط. ينبغي للانسان يتريث والا يفتح الامام الا في حالته
1:01:31الاولى ان يدرك انه يطلب الفتح. والثاني ان يخطئ في المعنى. قال فيختم بقل هو الله احد يعني كل ركعة يختمها بقل هو الله احد. طيب افرض انه قرأ في الاولى بعد الفاتحة بسورة عما
1:01:51سألوه ثم ختمها بقل هو الله احد. في الثانية قرأ النازعات ثم ختمها بقل هو الله احد. صار عدم ترتيب في السور فدل على جواز ان يقرأ الامام غير مرتب. وان كان الترتيب افضل. قال فلما رجعوا قالت فلما
1:02:11ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اسألوه باي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال انها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروا ان الله يحبه. لانها صفة
1:02:31هذا الحديث متفق عليه. جملة صفة الرحمن متفق عليه. رواه البخاري ومسلم والعجب كل العجب من ابن حزم مع جلالة قدره وحفظه للاحاديث انكر ان يكون لله صفة وزعم ان هذه الكلمة محدثة مع انها واردة في صحيح البخاري
1:03:01فالله عز وجل له اسم كما قال جل وعلا سبح اسما ربك الاعلى. وقال بسم الله الرحمن الرحيم وله قال جل وعلا ذو الجلال والاكرام. وقال ذي الجلال والاكرام. وذو بمعنى الصفة. وقال ذو العرش المجيد
1:03:21فالله يوصف بانه ذو اي صاحب كذا وكذا. وهنا قال لان صفة الرحمة والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذه اللفظة. لانها صفة الرحمة. اي لانها صفة الرحمن اي لانها فيها صفة الرحمة. فهذه السورة تضمنت توحيد
1:03:51قال له الوهية والربوبية والاسماء والصفات. وهي فيها صفة الرحمن. ما صفة الرحمن؟ من حيث انه الرب الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم وهو يقضيها لهم الرب الذي هو صمد ليس له جوف لا يحتاج
1:04:21الى احد بلغ السؤدد في الكمال فليس له وزير ولا مشير. وهو الصمد الذي يعبده الخلائق وهو سبحانه الاحد من حيث توب الفردانية الاحد من حيث الذات فهذه السورة سورة عظيمة ولذلك شرح شيخ الاسلام حديث انها لتعدل ثلث القرآن في مجلد عظيم
1:05:01في مجلد عظيم في بيان معاني هذه السورة الكريمة وبيان معاني كون هذه سورة تعدل ثلث القرآن. فصفات الرحمن في هذه السورة الله اي المعبود بحق احد على قراءة التنكير اي الذي لا مثل له. واحد
1:05:31على قراءة الرفع صفة الفردانية. الله المعبود الصمد المعاني الاربعة. ما هي المعاني الاربعة للصمد؟ الصمد واحد الذي لم يلد ولم يولد. الثاني الصمد الذي لا جوف له. الثالث ومعنى لا جوفنة لا
1:06:01كل ولا يشرب فهو ليس بحاجة الى شيء. الغني. لذلك معنى من المعاني الصمدية الغنى. وهو داخل في معنى الذي لا جوف له. الثالث الصمد الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجهم
1:06:21تصمد الخلائق بحوائجهم اليه. الرابع الصمد الذي بلغ السؤدد في الكمال والصفات. قال لانها صفة الرحمة. والاية والسورة دلت على لان صفات الله على قسمين. صفات مثبتة الله. احد احد. الصمد
1:06:51وصفات منفية دالة على الكمال. لم يلد هو من شيء. ولم يولد منه شيء ولم يكن له كفوا احد. والكفؤ والكفؤ مهموزا وواويا بدون همس بمعنى المثيل المكافئ في الوصف. لم يكن له
1:07:21كفوا ولذلك يقال فلان كفؤ فلان. وفلان ليس بكفئ لفلان. فلما قال ولم يكن له كفوا احد علمنا انه ليس له كفؤ لا في الذات ولا في الاسماء والصفات ولا في الحق. ولا في حق العبادة. ولم يكن له كفوا احد
1:07:51وهي احد النكرة في سياق النفي دل على العموم. فليس لاحد كفاءة مع الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وليس احد يوازن الله عز او يساويه او يدانيه. في الاسماء والصفات والحقوق. فهو المنفرد جل في علاه. نعم ايش قال لنا
1:08:21تقريب في ما ما ذكر شي شيخ والتمييز يكون في في تهذيب التهذيب. ايش يقول؟ ما وقفت ما عندك تأديب التعذيب؟ لا. ذهب يقول. وين في الكاشف وكان الكاشف عندنا كان كشفنا الامر. ها؟ ولا لا
1:09:01شيخهم احمد بن صالح المصري. ها؟ احمد بن صالح المصري. المصري؟ ايه البخاري الان حصل اشكال عندي لذلك الان يقول لازم نبحث مر معنا احمد بن صالح لكن الان ما يحضرني الان هل الذي مر معنا هو بدون واسطة ولا بواسطة؟ هنا الاشكال. ما احد منكم يذكر؟ اسلامكم
1:09:31شوف الاحاديث اللي رواها يعني عن احمد ابن صالح هم قالوا هو احمد ابن صالح المصري ايش قال للحافظ مرة ثانية ارجع الكلام؟ في التقريب شيخ ها؟ يقول احمد ابن صالح المسلم وجعفر ابن الطبري. هم
1:10:01ثقة من العاشرة لا بأس ما دام ان العاشرة فسمع من في البخاري في كتاب الكسوف ها يقول حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عنه قال عن ابن شياب حاء وحدثني احمد بن صالح الحمد لله. اذا سمع
1:10:21بخاري بن احمد بن صالح كما مر في عدة مواطن في كتاب ايش؟ في كتاب الحج ايضا كسوف الحج بس ما دام قال حدثني احمد بن صالح خلاص اذا يقول حدثنا محمد يكون هو البخاري على هذا المعنى وحدثنا حدثنا محمد القائل هو
1:10:41راوية الصحيح. حدثنا احمد بن صالح. وهناك عبارات للراوي موجودة في بعض النسخ من صحيح البخاري والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:11:01نعم ارفع صوتك ما سمعتك اي ايش فيه عن ابي هلال مر معنا قلنا عثمان ابن ايش ابي معبد هو نافذ المدني ابن ابي بلال سعيت من سعيد ابن ابي هلال ابن ابي ايش؟ هلال ابن ابي هلال
1:11:51هذا في اي سند؟ اخر حديث. في اخر حديث في اخر حديث اليوم اخذناه. هم. احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب عمرو عن ابن ابي هلال. اه. سعيد سعيد ابن اه ابي هلال. قلنا هو
1:12:11ايضا المدني الانصاري. ان ابا الرجال محمد بن عبد الرحمن المدني الانصاري. نعم تفضل لا كلمة اهل الكتاب كلمة اهل الكتاب له اطلاقا مثلا ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بدينار يؤديه اليه. هنا السبب له سبب نزول وانت تعلم من سبب النزول ان المقصود
1:12:51به اناس من اليهود او من النصارى. بحسب سبب النزول. طيب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حقا تلاوته يدخل فيه المؤمنون الصادقون من المسلمين ومن اتباع موسى ومن اتباع عيسى عليه السلام. فكلم
1:13:11اتيناهم الكتاب او اهل الكتاب اهل الكتاب قد يطلق على من انتسب الى الكتاب بصدق وقد يطلق على من انتسب الى الكتاب ولو لم يكن موحدا. ان له اطلاقا اسلم من اهل الكتاب
1:13:41قد قد يكون المراد لا اهل الكتاب ليس من اسلم. اهل الكتاب يطلق على اذا اذا كان المقصود به اهل الكتاب قبلنا فالمقصود بصنفان او يعني وصفان من الناس الوصف الاول من امن به حقا
1:14:01والثاني من انتسب اليه مجرد انتساب في جميع القرآن هكذا. نعم لا يجب واياك الا في حالة واحدة ذكرها الامام احمد رحمه الله. ان الامام اذا كان يريد ختم القرآن. فيقيم
1:14:31فيقيم وراءه من يفتح عليه اذا اخطأ. او من من يسجل له ما يسقطه لكي تتم هذا ما يتصور الا في رمضان. نعم. تفضل نعم ما دام ما يتغير المعنى عندنا قاعدة واحدة الا يتغير المعنى. نعم
1:15:11اي شيخ الاسلام ابن تيمية له مؤلف رسالة في تفسير قل هو الله احد مجلد. نعم؟ ارفع صوتك شوي لا اسمه يعني مسماه ما اذكره الان لكنه في تفسير آآ معنى قوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. موجودة ضمن الفتاوى. نعم
1:15:50تفضل هؤلاء يعلمون يعلمون طيب يعني قولهم ان معاذ ارسله والنبي صلى الله عليه وسلم الى اناس كفار فدعاهم الى التوحيد. نسأل هؤلاء سؤالهم اذا قالوا انتم تدعون مسلمين. كم كم اليوم في المسلمين من الشركيات كم؟ لا حول ولا قوة الا بالله
1:16:40وكأن القبور لا تعبد. وكأن الاوثان غير موجودة. اليوم الشركيات العصرية اليوم اكثر من امس. والشركيات التي كانت بالامس اكثر من الشركيات التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه
1:17:01اليوم يوجد من الشركيات ما الله به عليم. الناس يعبدون مع الله اشياء واشياء واشياء. ما معنى العبادة التذلل والانقياد والحب. هذه المعاني موجودة. هناس يقولون الموحد ما ان تدعوه. الموحد بحاجة الى العبادة. كما انه بحاجة الى الصلاة. لماذا الموحد يصلي؟ يثبت على التوحيد
1:17:31لماذا الموحد يصلي ليثبت على التوحيد ويكرر التوحيد ويظهر التوحيد؟ فالموحد كل اعمالي التوحيد فانت لابد ان تنبهه على التوحيد بين الفينة والفينة. ولذلك تأمل معي الان موسى وهم مع موسى ورأوا فرعون يغرق حتى قال علي رضي الله عنه ما جفت اقدامهم حتى
1:18:01قالوا لموسى جلنا اله كما لهم؟ قال. فكيف نقول انهم لا يحتاجون التوحيد. يحتاجون التوحيد كحاجتهم الى النفس. ولذلك لو نظرنا الى التشريع التوحيد مع الانسان اربعة وعشرين ساعة. صلاة
1:18:21خمس مرات في اليوم والليلة. الصيام في السنة مرة. الزكاة في السنة مرة ان كان عندك ماء. الحج في العمر مرة. فما انت بحاجة اليه اربعة وعشرين ساعة نقول يجب ان يكون عظم كلامنا مع الناس حوله. لكن نقول للناس لما يقرأون القرآن ما هو اكثر شيء يمر عليهم في القرآن؟ توحيد
1:18:41هذا كلام غلط. الموحد بحاجة الى ان يذكر بالتوحيد. وفظائل التوحيد ثمرات التوحيد ما يظاد التوحيد من غيره. حتى يكون داعية الى التوحيد. فكلام الجماعات في هذا كلام باطل. كلما الانسان
1:19:01ازداد معرفة في التوحيد كلما ازداد عبادة وطاعة. ولهذا نجد في الجماعات هؤلاء لا نجد عندهم كثير عبادة ولا نجد عندهم كثير اتباع. وذلك لانهم لم يعرفوا معنى التوحيد الكتاب مطبوع قديما هذا آآ يقول
1:19:31كتاب تفسير سورة الاخلاص. مطبوع بهذا الاسم بس ما ادري قاعد تحصنه ولا ما تحصنه. هو موجود ضمن الفتاوى على كل حال ها عندكم اسئلة الحمد لله كفى الله المؤمنين القتال. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك