(127) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة )المجلس 127
0:20الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد؟ فهذا هو المجلس السابع والعشرون بعد المئة من مجالس قراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله ونحن في
0:40في فجر الجمعة الخامس من شهر صفر عام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا عند قول المصنف من كتاب الاعتصام باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
1:00على اتفاق العلم. فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا
1:20انا اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم. وما اجمع عليه الحرمان
1:40في مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن محمد ابن منكد عن جابر ابن عبد الله السلمي رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله
2:03صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة. فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه وقال اقلني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي
2:23ابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثا وينصع طيبها هذا الباب اورده المصنف رحمه الله ليبين على ان من الاعتصام بالكتاب السنة الاخذ بالاجماع الاخذ بالاجماع. لا سيما اجماع اهل العلم
2:53واما اجماعات غيرهم فلا عبرة بها. ولهذا قال باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ على اتفاق اهل العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الحظ على اتفاق اهل العلم من وجهه
3:13الحظ على اتفاقهم فيما بينهم وان لا يختلفوا وذم الاختلاف. والوجه حظ على اتفاق اهل العلم بالاخذ بهذا الاتفاق. قال وما اجتمع عليه الحرمان. وهذا يسميه بعض العلماء بالاجماع المخصوص. هل الاجماع المخصوص؟ يؤخذ به
3:43اما اذا كان رأي في مقابل الاجماع المخصوص فلا ريب ان الاجماع نصوص مقدم يعني اذا انت بدا لك شيء في المسألة وانت من اهل الاجتهاد ثم خالف اجتهادك الحرمين مكة والمدينة لا سيما في عصر ظهور
4:14العلم فيهما فاجتماعهما مقدم على رأيك. انت بدا لك رأي مثلا وهناك اجماع للتابعين فاجماع التابعين في مكة والمدينة على احاد الاراء في البلدان هذا مراد الامام البخاري رحمه الله تعالى. وليس مقصوده ان اجماع اهل الحرمين
4:48مقدم على النص فهذا لا يقول به حتى الامام مالك رحمه الله المشهور عنه انه يرى تقديم اجماع اهل المدينة لكن ليس المقصود انه يقدم اجماع اهل المدينة على النص. لكنه ربما
5:08في خصص به النص او يعمم به النص وهذه مسألة اخرى وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار المقصود هنا بالمشاهد جمع مشهد وهي العلامات
5:29الدالة على الوقايع مثل احد بها غزوة احد ومثل الخندق بها غزوة خندق بدر وكان هناك مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كما تعلمون وله منبر وقبره عليه الصلاة والسلام شاهد على ختم نبوته
5:59ولذلك حفظ الله قبره وصانه من ان يحصل فيه عبادة لهذا القبر من وجه واندثار له من وجه ولا يعلم قبر نبي على وجه التعيين قط انما هي ظنون وما يروى ان اسماعيل مدفون في الحجر فكذب ليس عليه اي دليل. من لا
6:29يمكن لاسماعيل ان يدفن في المسجد الكعبة لان الدفن والنهي عن الدفن في المساجد شريعة عامة ما الدليل على انه شريعة عامة؟ دليل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
6:49ولو انهم فعلوا ما ليس محظورا في شرعهم. ها لما كانوا يستحقون اللعب. فلما استحقوا اللعن علمنا انهم فعلوا شيئا محظورا في شرعهم فالنهي عن البناء على القبور شريعة عامة. والمصنف رحمه الله يريد ان يذكر في هذا الباب
7:14ان هذه المشاهد اذا كان الناس يتمسكون بها مع انها لا تتعلق بها احكام كثيرة من حيث الوجوب ومن حيث الفرض فان السنن الباقية من باب اولى الاخذ بها هذا من عميق من عميق ومن دقائق قياسات البخاري التي عنده من باب اولى
7:44اورد فيه رحمه الله اكثر من عشرين حديثا. الاول من طريق شيخ اسماعيل وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله الهويس ابن اخت الامام ما لك. قال حدثني ما لك وهو مالك ابن انس
8:04الاويس المدني ابو عبدالله ما مدار الهجرة عن محمد ابن المنكدر المدني عن جابر ابن عبد الله السلمي النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه هو عن ابيه وقد مر معنا الحديث لكن الشاهد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما المدينة
8:34تنفي خبثها وينصع طيبها ما معنى الكير معروف هو الحداد الذي نار الحداد الذي ينفخ ويضع فيه الحديد ليذهب جلاء وصداء الموجود على الحديد. فيصبح الحديد صافيا ثم يحمى فيستطيع ان يتصرف فيه كيفما شاء. كأن المقصود انما المدينة
9:09تنفي خبثا وينصع طيبها. مثل ما ان نار الحداد يبعد عن الحديد ما ليس من جنس الحديد فكذلك المدينة يبعد تبعد وتطرد من ليس من اهلها منها وقد اختلف شراح الاحاديث في هذا القول هل هو خرج مخرج العموم؟ او خرج مخرج الخصوص
9:39فان قلنا خرج مخرج الخصوص فالمقصود التمثيل عياني على هذا الاعرابي. ولا يتعداه هؤلاء استدلوا بانهم في المدينة منافقون. وماتوا في المدينة مثل عبد الله ابن ابي ابن سلول. رئيس المنافقين
10:03مات في المدينة ودفن في المدينة. بل ودفن في البقيع. وهؤلاء يقولون ان هذا الحديث خرج مخرج الخصوص. يعني مما يسميه الاصوليين بايش؟ لفظه عام والمراد به الخصوص. مثل قوله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
10:33فكلمة الناس الاولى لفظ عام المراد بالخصوص وهو نعيم ابن مسعود. اذا انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها يكون خرج مخرج الخصوص. لكن في نظر القاصر ان هذا لا يستقيم
10:56لان الخبر تنفي خبثها وينصع طيبها خرج مخرج العموم ولا مانع منه فما الداعي للخصوص؟ فان قال قائل الداعي احد المنافقين الذين ماتوا في المدينة. قلنا ان هذا اللفظ خارج مخرج العموم في من يرد المدينة ويسكن فيها. فلا يبقى فيها الا ان كان طيب
11:27والا ينفى منها. بدليل ان الاعرابي جاء من وين؟ من خارج المدينة. فينبغي ان يعمل بالعموم على العموم ولا يعمل يعني الحديث لا يتكلم عن سكان المدينة عن اهل المدينة حتى نقول
11:47انه يرد عليه المنافق وانما الحديث يتكلم عن من ورد المدينة او هاجر الى المدينة ثم لم يصبر على كما جاء في الاحاديث الاخرى من صبر على لاوائها كنت له شفيعا يوم القيامة
12:07اذن المهاجر اذا هاجر فانه يجب عليه الوفاء بالهجرة ولا يجوز له ان يتراجع لمرض او فقر او او الى اخره. هذه مسألة مهمة. فمن هجر الى المدينة ليس له ان يرجع. ليس له ان يرجع
12:27هذا الحديث انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها مراد البخاري ان الطيب وان الصفا يبقى في المدينة في احادها فكيف علمائها هذا مقصود البخاري رحمهم الله. واذا كان هذا منطبقا على المدينة فمكة كذلك من باب اولى
12:57لان مكة افضل على الصحيح من اقوال اهل العلم من المدينة. نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
13:17كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف لما كان اخر وحجة حجها عمر فقال عبدالرحمن بمنى لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات
13:37امير المؤمنين لبايعنا فلانا. فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون ان ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فاخاف الا على وجهها فيطير بها كل مطير. فامهل حتى تقدم المدينة. دار الهجرة ودار السنة
14:07تخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. فيحفظ مقالتك وينزلوها على وجهها. فقال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة. قال ابن عباس قدمنا المدينة فقال
14:27ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم. هذا الحديث اورده من طريق شيخ موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي آآ قال حدثني عبد الواحد بن زياد العبدي البصري قال
14:47حدثنا معمر وهو ابن راشد الازدي البصري اليماني عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة
15:07قال حدثني ابن عباس وهو عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وبحر العلم وترجمان القرآن احد العبادل الاربعة واحد
15:27اتبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجابر الذي مر كذلك احد السبعة المكثرين من رواية الحديث مر معنا هذا الحديث لكن وجه الشاهد منه قول عبد الرحمن بن عوف عن المدينة حتى تقدم المدينة
15:47دار الهجرة ودار السنة. هنا ينبغي ان ننتبه ان المدينة كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلقون عليها الاسماء الشرعية. المدينة مدينة النبي وآآ يقولون عنها ايضا طيبة وطابة كما جاء في الاحاديث. ودار الهجرة ودار السنة. وما كانوا يقولون عنها المدينة المنورة. وهذا
16:17صلاح حادث ما عرف الى القرن السادس ما ادري من اين جاء. الى القرن السادس لا احد يعرف المدينة باسم المدينة المنورة كلهم يقولون المدينة النبوية. نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ميزة. هذه ميزة. فيها اضاءة ولا
16:39ما فيها اظاءة هي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شرف الناس ارادوا تكريمها بنسبتها الى النور وهذا فانزل كون المدينة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه خاصية. ما يوجد مدينة في العالم اسمها مدينة النبي
16:59لكن المدينة المنورة ممكن واحد يجي يضيء اضاءات في بلده ويقول والله العاصمة المنورة. ها يمكن يوصف بالنور. لان النور لفظ مشترك. فهذا لا اصطلاح من بعظ المتصوفة حادث ومما زاد الطين بلة ان اول كتاب في التاريخ وهو تاريخ خليفة بن خياط من شيوخ الامام البخاري
17:29تاريخ المدينة النبوية لما طبعها الطباعون غيروا اسمها على هواهم كتاب لخليفة ابن خياط باسم تاريخ المدينة النبوية. اشلون تغيرون اسمها؟ خلوا اسمها اسم الكتاب تاريخ المدينة المنورة تصرف لا ينبغي. فمقصود البخاري رحمه الله ان للمدينة ميزة فهي دار السنة
17:56هي دار الهجرة. فاذا كان الامر كذلك فان لاهلها ميزة على من سواهم. ولهذا قال لعمر فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. لذلك لا زال الناس يتوارثون العلم
18:16في المدينة وفي مكة كابرا عن كابر. ولذلك الاسانيد اسانيد الاحاديث اكثرها راجعة الى المدينة ومكة. عشان اذا العلم شنيد القراء. سنيد السنة. سانيد كتب الاعتقاد اكثرها راجعة مع اشتهار بلدان اخرى بالعلم. مثل القاهرة مثل بغداد مثل
18:46لتونس افريقيا مثل الاندلس. لكن يبقى للمدينة ومكة ميزتهما نعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب. عن محمد انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان من من كتان فتمخض فقال بخ
19:16بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان. لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقه ويرى اني مجنون. وما بي من
19:36ما بي الا الجوع. ما بي جنون ما بي الا الجوع. طيب. ما وجه ايراد هذا الحديث ووجه ايراد هذا الحديث ان آآ المدينة قد يجد الانسان فيها الاهواء والصعوبة
19:57دقة لا سيما للواردين اليها. فماذا عليهم ان يقتدوا بابي هريرة ويصبروا؟ هذا وجه والوجه الثاني لايراد هذا الحديث بيان مدى صبر المهاجرين والانصار في تحملهم العلم مدى صبر المهاجرين والانصار في تحملهم العلم وعلى رأسهم ابو هريرة رضي الله عنه
20:27معنا هذا الحديث لكن الشاهد فيما ذكرته اورد هذا الحديث من طريق شيخه سليمان ابن حرب وهو البصري القاضي قال حدثنا حماد وهو ابن زيد البصري عن ايوب وابن ابي تميمة السخطياني عن محمد وهو ابن سيرين
20:47المدني قال كنا عند ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صحابي معروف احفظ الصحابة على الاطلاق وهو احد اتبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تولى لعمر امرأة وكان
21:07يحدث في زمان عمر رضي الله عنه وعثمان وعلي ومعاوية. نعم. قال رحمه الله واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة. في ذكر المنبر ايضا. وهذه من مشاهد النبوة. ومنبر
21:27النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي على حوضه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما اشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه
21:47وسلم؟ قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر. فاتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت فصلى ثم خطب ولم اذانا ولا اقامة ولا اقامة ثم امر بالصدقة فجعل النساء يشرن الى اذانهن وحلوقهن فامر بلال فاتاهن
22:07ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه الشاهد من هذا الحديث قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت. العلم ما كان موجود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وانما وظع بعد
22:27كأنه علم الدولة او علم دار الامارة ونحو ذلك. فاتى العلم او العلامة الذي عند دار كثير ابن الصلت. فصلى ثم خطب. طيب كيف نعرف الان العلم غير موجود وداره
22:47ابن السلط غير موجود. قال مشايخنا هذا المكان يسمى مصلى عيد النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عليه الصلاة والسلام يخرج من مسجده غربي مسجده. ها وين يخرج؟ غربي مسجده. يعني يخرج من جهة باب
23:07سلام غربي المسجد وهذا المكان الذي عنى عناه الاماء عناه عبد الله ابن عباس قوله العلم الذي عند دار كثير ابن الصلب في موضعه اليوم مسجد يقال له مسجد الغمامة. اليوم في مكان
23:27او ما حوله او قريب منه مسجد يقال له مسجد الغمامة. هذا هو مصلى عيد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم من قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
23:47وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا كان يأتي قباء ماشيا وراكبا. اذا قباء من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقباء فيه جد الذي قال الله عنه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا
24:12وهو اول مسجد من المساجد التي بنيت في اطراف المدينة او في المدينة لان قباء من عوالي المدينة. قباء من عوالي المدينة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء ماشيا يعني
24:32وراكبا احيانا. وجاء في حديث آآ ابن عمر الاخر كان يأتي قباء كل ابتن وقوله كل سبت يؤخذ منه امران الاول انه ما يمر اسبوع الا ويأتي قباء. والثاني انه يأتي كل سبت وهو اليوم المحدد
25:02الذي يكون بعد الجمعة. الاسناد الاول محمد ابن كثير وهو العبد قال اخبرنا سفيان وهو ابن سعيد ابن الثوري عن عبدالرحمن ابن عابس المكي قال سئل ابن عباس ابو العباس مر ذكره. الاسناد الثاني ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم. البصري قال
25:26حدثنا اه سفيان وهنا سفيان الثاني غير الاول او هو نفسه. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن عبد ابن دينار المكي عن ابن عمر عبدالله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي المدني وهو احد العباد
25:46الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لعبدالله بن الزبير
26:06فإدفني مع صواحبي. ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت فاني اكره ان ازكى هذا الحديث وجه الشاهد منه انها قالت ادفني مع صواحبي يعني في مقبرة البقيع. لان
26:26آآ صاحباتها وهن امهات المؤمنين ام سلمة وسودة يعني جل امهات المؤمنين مدفونات في البقيع. انما آآ روي ان ميمونة توفيت في طريق آآ بين مكة والمدينة فهي قالت ادفني مع صواحب يعني في البقيع والبقيع فيه جل واكثر آآ مقام
26:56الصحابة رضوان الله تعالى وعلى رأسهم عثمان وقيل حتى علي لكن هذا قول ضعيف وفاطمة والحسن ابن علي وعبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص من العشر المبشرين بالجنة ونحوهم. ثم قالت ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في
27:26فاني اكره ان ازكى. طبعا في عهدها البيت بيتها. والبيت هذي مسألة مهمة الان هل يكره دفن الانسان في البيت او لا؟ هذي مسألة فقهية. طبعا لا يجوز ان تصور ان بيتها كانت في المسجد. بيتها ما كانت في المسجد. بيتها كانت خارج المسجد. اتفق العلماء على ان البيت
27:56اذا كان يذهب الى الورثة فليس لصاحب البيت ان يفسد عليهم البيت. هذا محل اتفاق واضح هذي ولا لا؟ لانه اذا دفن في البيت افسد عليهم البيت. لكن الكلام فيما لو كان الرجل له عدة بيوت فاراد ان يكون مدفنه في ناحية البيت. او في ناحية ارضه او في ناحية
28:26دار من دور بيته بحيث لا يظهر القبر الا يرفع بقدر الشبر. فهنا اختلف فيه الفقهاء اجازوها والصواب انه لا يدفن احد في البيت لا يدفن احد في البيت حتى لو لو لم يكن له
28:46واربعة. وانما يدفن مع المسلمين يدفن مع المسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وفعله العملي هدي. وسنة. ينبغي اتباعه اما الاستدلال بحاله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لانه لا يقاس عليه صلى الله عليه وسلم كل احد. واما هي رضي الله
29:11جعل عنها فقالت فاني اكره ان ازكى. هي تعلمون انها لا اذا ماتت لا احد يرث لماذا؟ لان بيتها الان اصبح بدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المكان وقفا على القبر
29:33لا يدخل في مسألة ايش؟ الارث. مثاله لو ان مسلما عنده ارض فجاء رجل واستأذن في ان يدفن قريبه في ناحية الارض. فوضع له حدا خلاص الان خرج الارض من ملكيته واصبح وقفا على المسلمين
29:53فلما هي سمعت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون يقبضون حيث يدفنون علمت انه ليس لها يد في البيت الا بقدر الانتفاع. الا بقدر الانتفاع. فلذلك هي
30:13كرهت ان تزكى فتدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم دليل ان في مكان. الى الان في مكان لو ما في مكان ما تقول الكلام هذا ولهذا قال العلماء ان الباقي في غرفة عائشة هو بمقدار قبر واحد. هو بمقدار
30:33قبر نوح. وهذا ذكر بعض العلماء ولا ادري من اين انه مدفن عيسى عليه السلام. ولكن لم يأتي فيه شيء مسندا لم يأت فيه شيء مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه
30:53عبيد ابن اسماعيل وهو القرشي الهباري قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي الكوفي عن هشام عن ابيه وهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام. المدني
31:13وابوه عروة ابن الزبير ابن العوام ابن اخت عائشة رضي الله تعالى عنها وهنا قال لعائشة قالت آآ يعني عن عائشة قالت لعبدالله فيحتمل ان يكون عروة حاضرا ويحتمل ان يكون عبد الله ابن الزبير والده عروة هو الذي حكى
31:43لعيش لكن معروف ان عروة سمعت كثيرا عن عائشة رضي الله تعالى عنها بل هو من اخص الناس بحديثها. نعم. نعم. قال رحمه الله وعن هشام عن ابيه ان عمر
32:03رضي الله عنه ارسل الى عائشة رضي الله عنها اذني لي ان ادفن مع صاحبيك فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا. يعني هذا الحديث بالاسناد السابق عن
32:23بالاسناد السابق عن وليس معناه انه معلق. وليس معناه انه معلق. ان عمر ارسل الى عائشة يعني لما طعن ائذني لي ان ادفن مع صاحبيه اه النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر فقالت اي والله. يعني قرت بذلك عينا. وكان الرجل اذا ارسل اليها
32:48من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا. يعني كانت ترى ان هي اولى بالدفن لان الدار دارها والمقام مقامها. لكنها اثرت عمر لحكمة ارادها الله عز وجل. نعم
33:08كما قال علي رضي الله عنه كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا ابكر وعمر خرجت انا وابكر عمر قلت انا ابو بكر وعمر. فابى الله الا ان يكون قبرهما مع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الناس النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر
33:28وعمر. فهما وزيراه في الدنيا وصاحباه عن يمينه وشماله احياء وصاحباه في داره امواتا عن يمينه وشماله. نعم. قال رجل من طريقه السابق وقد مر ذكر الجمع كيف لا لا اثرهم يعني في يعني الصحابة لما يقولون الصحابة لما يقولون نريد ان ندفن هنا يقول لا
34:05اؤثرهم باحد ابدا. يعني انا ساكون قريب وادفن ها هنا. فلما دفن عمر وتأخر وفاتها الى سنة سبع وخمسين على الصحيح او ثمان وخمسين بعد ذلك قالت هي ادفني مع صلاح في مرض الموت ما في تعب
34:27هذا كان في اول الامر في عهد عمر. يعني وهي في الثلاثينات من عمرها نعم. قال رحمه الله حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس. عن سليمان بن بلال عن
34:45ابن كيسان قال قال ابن شهاب اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيأتي والشمس مرتفعة وزاد الليث عن يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة
35:04نعم هذا ايضا فيه ذكر كان يصلي العصر فيأتي العوالي والشمس فيه ذكر العوالي. في ذكر العوالي والمقصود بعوال المدينة هي الاماكن التي تكون مرتفعة ويسكن فيها الناس وهي من الجهة الشرقية
35:24والجنوبية من الجهة الشرقية والجنوبية يقال لها العوالي. يعني شرق جنوب هذا هو عوالي المدينة واما من جهة الشرق تماما فهذه نجد المدينة. من جهة الشرق تماما فهذا نجد المدينة. وفي هذا ايضا دلالة على ان العوالي اربعة اميال او ثلاثة
35:54طبعا اميال من اميالهم. يعني تقريبا حوالي في عرفنا اليوم ممكن من كيلو آآ كيلوين الا الى خمسة كيلوات كل هذا يقال له العوالي. اورده من طريق شيخ ايوب بن سليمان وهو القرشي
36:14المدني قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس واسمه عبدالحميد بن عبدالله بن عبدالله الاويس يعني هو اخو ها اسماعيل اللي مر معنا في اول الاسلام هذا ابو بكر ابن ابي اويس هو
36:34ويعني اخو عبد الحميد ابن عبد الله ابن هويس وهو ايضا يعني من اه اه رهط مالك رحمه الله عن سليمان ابن بلال وهو المدني سليمان ابن بلال القرشي المدني عن صالح
36:54ابن كيسان المدني قال ابن شهاب والزهري المدني قال اخبرني انس ابن مالك المدني البصري المدني البصر وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:14نعم. قال رحمه الله وزاد الليث هو الليث ابن سعد المصري عن يونس وابن يزيد الايلي وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة. هذا يسمى تفسير الراو وتفسير الراوي مقدم على تفسير غيره. نعم
37:34قال حدثنا عمرو بن زراد قال حدثنا القاسم بن مالك عن الجعيد قال سمعت السائب ابن يزيد يقول كان الصام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم. وقد زيد فيه
37:52يعني فيه بيان مد النبي صلى الله عليه وسلم وصاع النبي صلى الله عليه وسلم. كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وهذه من شعائر اهل الاسلام الحفاظ على صاع النبي صلى الله عليه وسلم. وما يروى من
38:12حديث المسلسل بالصاع لا يصح. لا يصح لكن هو من باب التحديد لان في رجاله اسانيد منقطعة ضعيفة لكن الصاع مشهور بين المسلمين الى الان صاع النبي صلى الله عليه وسلم. كان الصاع على عهد النبي وثلث
38:32بمدكم اليوم. اذا هو يقيس مدنا وثلثا بمدهم. لكن اليوم اليوم ما نستطيع لان نضبطه لكن ضبطه العلماء قال الصاع اربعة امداد ملء رجل ملء كفي الرجل المعتد. الصاع اربعة امداد ملء كفي الرجل المعتدل. سواء كان
38:56انا من الرز او كان من التمر لكن الصاع اكثر ما ينبغي ان يضبط يضبط بالتمر وهذا فيه دليل على حفظ الله عز وجل لهذا الدين حتى حفظ المسلمون موازين النبي الكريم صلى الله
39:16عليه وسلم التي بها كان يزن او يوزن في زمانه. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عمرو بن زرارة الشابوري قال حدثنا القاسم ابن مالك وهو الكوفي القاسم ابن مالك الكوفي ابو جعفر
39:36عن الجعيب قال وهو الجعيد او الجعد يقال للجعيد يقال لجعد بن عبد الرحمن ابن اوس المدني. الجعيب او الجعد ابن عبدالرحمن المدني. اذا جاد او جعيب. قيل هكذا وقيل هكذا. قال سمعت ابن السائب ابن يزيد يقول والسائب ابن يزيد ابن
40:06ابن سعيد الكوفي سعيد ابن يزيد ابن سعيد الكوفي. قيل انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا يكون مخضرم. والصحيح انه ليس بصحابة. تابعي من اهل المدينة
40:26نعم. هنا قال هنا وقد سمع القاسم ابن مالك الجعيد. وقد سمع قاسم ابن مالك الجعيد. يعني كيف يعني سمع القاسم بن مالك الجعيب يعني يؤكد البخاري ان القاسم ابن مالك وان قال عنه لكنه سمع منه فانعنته لا تضر
40:56خلافا لما زعمه الامام مسلم رحمه الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن مسلمة مالكا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم
41:16بارك لنا في اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم. يعني اهل المدينة. الشاهد منا ذكر المكيال وذكر الصاع وذكر المد. المكيال نوع من الموازين. قيل انه اوسع
41:36انواع ما يباع ويوزن فيه. والصاع نوع من انواع المكاييل او الموازين ايضا. والمد كذلك. لكن تقديره ان المكيال او تع من الصاع قيل باربع مرات وقيل باقل واما الصاع معروف اربعة امداد والمد كفي الرجل المعتدل. اه لكن ظبطه بالكيلوات لا
42:12ضبط لماذا لا ينضبط؟ لانك حينما تضع اربعة امداد من الدقيق سيقل صاع. واذا تضع اربعة امداد من التمر سيرتفع الكود. ترتفع الكومة. فلا يمكن ظبطه بالميزان آآ لذلك هو التقريب اذا قال العلماء ان زكاة الفطر صاع من صاع النبي صلى الله عليه وسلم يساوي كيلوين ونصف هذا تقريب
42:42وليس تحديد. اورد رحمه الله هذا من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة. وهو ابن قعنب القعنبي وقد اكثر عنه الامام ابو داوود رحمه الله جدا وروى يعني سبحان الله كل واحد من اصحاب الكتب الستة
43:02له رواية من طريق ما لك بشيخ مختص به. فمثلا الامام البخاري اكثر ما عن الامام مالك من طريق اسماعيل ونحوه. الامام مسلم اكثر ما يروي يروي من طريق يحيى
43:22انه يشابه لي الامام ابو داوود اكثر ما يروي من مالك يروي من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنة بالقاعر عن مالك مر ذكره عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو من اهل المدينة المدني عن انس بن مالك رضي الله عنه. نعم
43:42قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل امرأة زنايا فامر بهما فرجم قريبا من حيث
44:02توضع الجنائز عند المسجد. الشاهد في هذا ان آآ فيه ذكر فيه ذكر المكان قال جاؤوا الى النبي برجل وامرأة زنايا فامر بهما فرجما قريبا. حيث توضع الجنائز عند المسجد
44:22وهذا فيه دلالة على ان اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ربما تحاكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل الذمة. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان اهل الذمة اذا تحاكموا الى القضاة المسلمين فيجب ان ينفذ فيهم حكم الله. وليس لنا ان
44:42نحكم بدينهم. اذا ارادوا ان يتحاكموا الى دينهم فعليهم ان يصطلحوا فيما بينهم وان يتحاكموا فيما بينهم هذه مسألة مهمة. وهل يجوز لولي الامر المسلم ان يبقي اهل الذمة يتحاكمون فيما بينهم على وفق
45:02بدينهم الصحيح ان هذا راجع الى ولي الامر المسلم. فان اذن كان ذلك والا فليس لهم ذلك وكان اليهود ربما يتصالحون فيما بينهم على بعض الامور ويسكت عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. وربما يرفعون الامر اليه صلى الله عليه
45:22وسلم فحينئذ يحكم اه بينهم بما انزله الله عليه. كما قال عز وجل ان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. وفيه ايضا ذكر قال حيث توضع الجنائز عند المسجد. اين كان موضع
45:42عايز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي على الجنائز في المسجد. اللهم الا اذا كان هناك داعي كمطر ونحوه. فكانت الجنازة يؤتى بها به الى المسجد يؤتى بها الى المسجد ويصلى
46:02عليها في المسجد كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة ابن البيضاء ولكن هذا للمطر والحاج اصل ان هناك مكان للجنائز بين بين من الجهة الشرقية من قبلة المسجد
46:22قبل البقيع. يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون بها الى اه البقيع ويدفن هناك. اذا كان الجنائز توضع عند المسجد يعني خارجها. في جهة القبلة على جهة المشرق. اورد
46:42رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ إبراهيم ابن المنذر وهو المدني القرشي قال حدثنا ابو ظمرة واسمه انس ابن عياض ابن ظمرة انس ابن عياض ابن ظمرة ويقال له المدني ابو جعفر او ابو ظمرة المدني انس ابن عياض ابن ظمرة ابو ظمرة المدني
47:12قال حدثنا موسى ابن عقبة وموسى ابن عقبة هذا من المؤرخين. من الذين لهم كتاب في تاريخ ولهم جهود في رواية الاثار والمغازي. موسى ابن عقبة ايضا ابن ابي عياش القرشي
47:32المدني عن انس ابن مالك عفوا عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر نافع ومولى ابن عمر وهو احد نوعية العلم وابن عمر مر ذكره؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن عمرو
47:52قول المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها. تابعه سهل عن النبي
48:12صلى الله عليه وسلم في احد. الشاهد فيه ان احد جاء ذكره في هذا الحديث. واحد آآ كما هو معلوم من الجبال التي فيها المشهد المعروف ووقعت او غزوة احد. حيث قتل سبعون
48:32من الصحابة وعلى رأسهم حمزة ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واسد الله ورسوله وايضا ثبت لاحد فضيلة قوله صلى الله هذا جبل يحبنا ونحب. عند اهل
48:52سنة هذا الحديث على ظاهره. فان قال قائل كيف الجبل يحب؟ نقول لا نعلم. لماذا لا نعلم؟ لان هذه امور غيبية لا نستطيع ان نعلم هذه الجماد الجبل جماد كيف يحب يحب؟ نعم يحب كيف لا نعلم. مثل ما
49:12قال الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن طيب اذا هي تسبح كيف لا نعلم. اذا خضنا في الكيفية معناه النمط ما طبقنا قول الله ولكن لا تفقهون تسبيحا. وهذا غلط. لهذا لا ينبغي الخوض في بحث في هذه
49:36الغيبية احد جبل يحبنا نعم يحبنا كيف لا لا ونحب لماذا نحبه نحن لان النبي صلى الله عليه وسلم محبة. ولماذا احبه النبي صلى الله عليه وسلم لعدة اسباب. واما ما يروى ان احد من جبال الجنة
49:56فهذا لا يصح. وما يروى ان عير من جبال النار فهذا لا يصح. احاديث هذه الاحاديث اسانيدها واهية هذه الاحاديث اسانيدها وهي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يضرب المثل يضرب بجبل احد. وهو من اعظم الجبال
50:16في المدينة من اعظم الجبال في المدينة. وهو ظهر للمدينة من جهة الشمال ظهر للمدينة كانه يعني حصن منيع لاهل المدينة من جهة الشمال. ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم ان ابراهيم حرم مكة. المقصود بابراهيم
50:36عليه السلام كيف ابراهيم حرم مكة ومكة حرم الله؟ اي اظهر تحريم ها حرمة مكة. هذا المقصود اظهر تحريم حرمة مكة. اعلن وحدد حرم مكة حدود مكة والا الله هو الذي حرم مكة. واني احرم ما بين اي اني ابين واظهر ان
51:07الذين تحرم وليس المقصود انه يبتدأ من نفسه. وهذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. ان الانبياء والرسل عليهم البلاغ واني احرم ما بين لابتيها ولا متى المدينة الحر الشرقية والحارة الغربية
51:27والحارة الشرقية حجارتها سود والحر الغربية حجارتها سود وبيض. تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد. تابعه اي تابعة تابع انس ابن مالك. وهذا الحديث مر ذكر رجال
51:47اسماعيل ومالك وعمرو مولى المطلب هو ابو عثمان المدني. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن ابي ابن مريم قال حدثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين
52:07جمبري ممر الشاة ايضا فيه ذكر آآ بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة. يعني ان المنبر ما كان متسقا الى الجدار القبلي. معناه ان المنبر كان متقدم بحيث انه يقطع الصف الاول
52:30المنبر متقدم بحيث انه يقطع صقل والى اليوم. المنبر الذي يخطب عليه ائمة الحرم المدني هناك فراغ بين المنبر وبين الجدار القبلي بقدر ممر الشام. الانسان الظعيف يستطيع ان يمر الانسان السمين لا يستطيع ان يقول
52:50الى اليوم لان المنبر الموضوع اليوم هو على مكان منبر النبي الكريم صلى الله وهذا ايضا من اعظم الادلة على ان هذا الدين هو الدين الخالد الباقي وهو الدين الخاتم لان الله ابقى علامات النبوة حتى مكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم
53:10الى اليوم باق. قال ممر الشاه. لماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقدار؟ الله اعلم. لا لا نعلم لكن هذا هو موضع منبر النبي. فالرواية يذكرون هذا فيما لو حصل شيء للمنبر يعرفون ان
53:30هذا هو مكان المنبر. المنبر كما تعلمون اذا وقف الامام يصلي يكون المنبر على يمينه في مسجد النبي لذلك اليوم اكثر منابر المسلمين على يمين الامام في حال الصلاة. وعلى شمال الامام في حال استقبال
53:50الناس. كان كما كما هو معلوم منبر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث درجات اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم آآ
54:10مشهور بابن ابي مريم المصري سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري. قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف محمد ابن مطرف الليثي ويقال له العسقلاني والشامي ايضا قال حدثنا ابو حازم عن سهل
54:30وابو حازم عن سهلة وسلمة بن دينار الاعرج ابو حازم الاعرج سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه كما قال البخاري قبل تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد ثم اتى بذكر الجدار وذكر
54:50المسجد والمنبر نعم. قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مادي. قال حدثنا ما لك عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:10ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي نعم هذا الحديث نص ان منبر النبي صلى الله عليه وسلم اولا هو آآ يحدد يحدد منبر النبي يحدد من الجهة الغربية مكان الروضة ومن الجهة الشرقية
55:37بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ومعنى الروضة من رياض الجنة احسن الاقوال ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو الاقرب الى الصواب انه على ظاهره. قطعة من الارض
55:55ستكون هكذا في الجنة. واليوم مكان الروضة مزين بسجاد الاخضر كل الروضة من حيث الطول من بيت النبي صلى الله عليه وسلم جهة يمين الامام اذا استقبل الناس وهو الجدار الشرقي الى المنبر الى حيث وضع المنبر
56:25الى حيث وضع المنبر. والمنبر داخل في الروضة. المنبر داخل لان حد الشيء تابع له منبر داخل في الروض ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. قطعة ارض من ارض الجنة. وظعها الله عز
56:45جل علاه ومنبري على حوضي اذا هذي الارض هذه القطعة من الارض من الجنة ومنبر النبي صلى الله عليه وسلم على مكان حوضه صلى الله عليه وسلم كيف لا نعلم؟ هذه المسائل الغيبية ما يمكن لنا ان نخوض فيها. لكن هذا من معالم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
57:10فالروضة باقية والمنبر ايضا مكانه معلوم مشهر. اما عرظا اما عرظا فلم فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. ولهذا اكثر العلماء على ان يعني آآ طولا عرفنا من البيت الى المنبر. طيب مد الصفوف عرظا الى اين
57:40قالوا اصل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. من دون الزيادة. معناها كل هذا يعتبر من المسجد. كله يعتبر من الروضة. لكن من الذي ما الذي يخرج عن الروضة الذي يخرج عن الروضة المكان الذي ما كان الصحابة يصلون فيه. مثلا اهل الصفة حيث كانوا ينامون
58:10ويأكلون ويشربون. وزيادة عثمان من الجهة الغربية. وزيادة عمر من الجهة الجنوبية التي جاءت بعد كل هذا خارج عن الروضة باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى. نعم. اورد رحمه الله الحديث من طريق الشيخ عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس الحافظ المعروف. قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي
58:40البصري امام البصرة واحد ائمة الجرح والتعديل قال الامام مالك عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن الارت خبيب ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن العرب اردت فهو حفيد الصحابي المشهور عبدالله بن ارت وخباب بن الارت. عن
59:00بن عاصم بن عمر بن الخطاب حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. اه في رواية في صحيح البخاري مروية بالمعنى ما بين بيتي وقبري ما بين قبري ومنبري
59:20لكن هذه رواية باتفاق العلماء غير محفوظة. فهي شاذة لفظا مرويا معنى نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية الناس عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
59:45سبق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت التي دمرت منها وامدها الى الحثياء. الى ثنية الوداع والتي لم امدها ثنية الوداع الى مسجد بني زريق وان عبدالله كان في من سبق. آآ موسى بن اسماعيل مر ذكر التبوذ
1:00:05جويرية الاسم على صيغة التأنيس لكنه لرجل هو وابوه جويرية ابن اسماء هو مذكر وابوه مذكر لكن كلا الاسمين على صيغة المؤنث. جويرية ابن اسماء البصري عن نافع عن عبد الله مر ذكرهم
1:00:25قال سبق النبي بين الخيل وارسلت التي ضمرت منها. وامدوها الى الحفياء والحفياء اسم منطق قال في المدينة اه قريبة وتعتبر من من اقرب الاماكن الى المدينة. واقرب ما يكون هي الى جهة
1:00:48حاليا الى جهة سلطانة حاليا الحفياء. قال والتي آآ الى حفياء الى ثنية الوداع ثنية الوداع آآ اسم منطقة في اول المدينة للقادم من جهة الغرب من طريق مكة القديم. القادم من جهة الغرب من طريق مكة القديم وطريق ينبع
1:01:18والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع. لاحظ الان يعني التي ضمرت امدها ابعد للحفياء الى جهة سلطان. والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع. قال بعض العلماء الى اسيدي بني زريق قال بعض مشايخنا ثنية الوداع اليوم هو ما الذي بني عليه مسجد يقال له اليوم مسجد
1:01:48فيه مسجد هناك من جهة الان تقريبا يعني بينه وبين السور المسجد النبوي يمكن مسافة خمس مئة متر ما هو بعيد الان لان المسجد وسع. لكن المسجد اليوم هذا المكان اللي هو ثنية الوداع اليوم
1:02:09بني مكانه مسجد يقال له مسجد السبق. قيل هذا هو ثنية الوداع. نعم. هذا الحديث يعني فيه ذكر آآ ثنية الوداع وفيه ذكر مسجد بني زريق ذكر الحفياء. وان عبد الله يعني ابن عمر كان
1:02:29في من سابق وفيه دلالة على جواز ان يقيم ولي الامر السباقات في الخيول والمراكب الرياظات النافعة التي فيها قوة بدنية للصحابة قوة بدنية للجند وللدواب بهم والرماية ونحو ذلك. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن ليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنه
1:02:59هما حاء قال وحدثني اسحاق قال اخبرنا عيسى وابن ادريس وابن ابي غنية عن ابي حيان عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه وقال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:16يعني الشاهد فيه قال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم معناها ان ابا بكر كان يخطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان عمر رضي الله كذلك كان عثمان فمنبر النبي صلى الله عليه وسلم ما غير عن مكانه
1:03:35وآآ بقي المنبر كذلك حتى احترق في حريق المدينة الذي كان في زمن يزيد فلما احترق منبر النبي صلى الله عليه وسلم بنى الناس صنعوا منبرا اخر ووضعوه في نفس
1:03:55المكان حتى لا يتغير المكان. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه قتيب ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني عن ليث وهو ابن سعد المصري عن نافع ابن عمر مر ذكرهما حاء تحويل من اسناد الى اسناد قال حدثنا اسحاق اسحاق مهملا
1:04:15هو ابن ابراهيم ابن مخلد الشيباني المعروف بابن رافوية قال اخبرنا عيسى وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اه عيسى ابن يونس ابن ابي عمرو السبيعي وابن ادريس هو عبدالله بن ادريس الاودي آآ ابن ادريس هو عبدالله ابن ادريس الاودي واما ابن ابي
1:04:40آآ غنية وليس غنية ابن ابي غنية فهو يحيى ابن عبد الملك يحيى ابن عبد الملك ابن حميد ابن ابي غنية وكوفي كذلك ابن ادريس كوفي وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق
1:05:00كوفي عن ابي حيان هذا استاذ طويل عند الامام البخاري رحمه الله. عن ابي حيان يحيى ابن سعيد ابن حيان يحيى ابن سعيد ابن حيان الكوفي. عن الشعبي عامر بن شراحيل الكوفي عن ابن عمر
1:05:20هذا طويل اسحاق وعيسى ابي حيان الشعبي ابن عمر خماسي. نعم. قال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد انه سمع عثمان ابن عفان رضي
1:05:40عنه قال خطبنا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. اه الشاهد فيه ان قال سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي صلى الله يعني الشايب نجيب كان جالس وعثمان يخطب فسمعه خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان منبر النبي موجود حتى
1:06:01عثمان رضي الله عنه اورده من طريق شيخ ابو اليمان الحكم بن نافع بن عتيبة قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري ذكره قال اخبرني ساعي ابن يزيد مرة ذكره. نعم. قال رحمه الله
1:06:17حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام ابن حسان ان هشام ابن عروة حدثه عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت انا يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا
1:06:35يعني الشاهد فيه ذكر المركن. الشاهد فيه ذكر المركن. والميركن هو اناء يوضع فيه الماء يوضع فيه الماء للاغتسال ونحوه. اقرب ما يكون في عرفنا اليوم ما نسميه بالطشت. اقرب ما يكون في عرفنا اليوم
1:06:55ما نسميه بالطشت. اورده رحمه الله من طريق شيخه محمد بن بشار العبدي الملقب ببندار. قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبدالاعلى المصري قال حدثنا هشام ابن حسان البصري ان هشام ابن عروة ابن الزبير المدني مر ذكره
1:07:15لا قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال حلف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. في دار التي بالمدينة. وقالت شهرا
1:07:35ادعوا على احياء من بني سليم الشاهد فيه لقول انس حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. يعني اه الصحابة رضوان الله عليهم لهم دور وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم حالف بين الانصار وقريش والمقصود بالحلف هنا
1:07:59ما كان من الاخوة الاسلامية التي جعلها الله بين المهاجرين والانصار وهذا الحلف آآ كان باقي الحكم حتى انزل الله عز وجل واقول لارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
1:08:16وبقي اخوة الدين قويا بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. اورده رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخي مسدد وهو ابن سرد ابن مغربل البصري. قال حدثني عباد ابن عباد البصري. قال حدثنا عاصم الاحول هو
1:08:36عاصم ابن ابي النجود الملقب بالاحوال المقنع المشهور عن انس مر ذكره. نعم. قال رحمه الله الله حدثني ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد عن ابي بردة انه قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله ابن
1:08:56السلام فقال لي انطلق الى المنزل فاسقيك في قدح في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجد في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا فصليت
1:09:16في مسجده. الشاهد فيه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحفظون يعني اشياء من ما كان لامس النبي صلى الله وسلم ولامس جسده الشريف. قال فلقيني عبد الله ابن السلام. القائل الان ابي بردة ابن ابي
1:09:36موسى الاشعري وهو تابعي معروف قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام الصحابي المعروف اليهودي الذي اسلم حبر من احبار المشهود له بالجنة. فقال لي انطلق الى المنزل فاسقيك في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتصلي
1:09:59في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فاسقني سويقا واطعمني تمرا وصليت في مسجدي. المقصود اني هناك جاء النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة عبدالله فصلى في ذاك المكان فاتخذ عبد الله ذلك المكان مسجدا. وهذا دليل على
1:10:19اتباعهم لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظهم لاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد هذا الحديث من طريق لشيخ ابو كريب وهو آآ عبد الله محمد ابن العلا ابن كريب نسبة الى جده محمد ابن العلا ابن كريبة
1:10:39كوفي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة الكوفي قال حدثنا بريد وهو بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى انا ببردة وهو جده. الحديث من مسند عبدالله بن سلام. نعم. قال رحمه
1:10:59والله حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه حدثه قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة ات من ربي
1:11:18هو بالعقيق ان تصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة. وقال هارون ابن اسماعيل حدثنا علي عمرة في حجة يعني الشاهد بي من هذا الحديث وهو بالعقيق والعقيق احد وديان المدينة. العقيق احد وديان المدينة
1:11:40من جهة الجنوب يقال له البطحاء يقال له البطحاء ويقال له العقيق. اما من الجهة الغربية فليس له اسم الا العقيق ويلتقي البطحاء مع العقيق يسيل ماء عظيما في حال السيول
1:12:00والمدينة محاطة باربعة وديان ذكرناها لكم قبل لو تذكروا. المدينة محاطة باربعة وديان. الوادي الجنوبي يقال له بطحاء الوادي الغربي يقال له العقيق الوادي الشرقي يقال له رانون قانون ها موجودة الى الان. يعني ما ادري. لكنه جامد
1:12:30لكن ما دام انه معرب فهو اسم عربي. مبني وجامد معناه انه اسم عربي قانون بثلاثة الفات ران ممدود. للرابع ايش؟ وادي قيل قنا وادي قنا من الجهة الشمالية كمواد وادي اربعة. احفظها مرة ثانية ها
1:13:00البطحاء جنوبا والعقيق غربا ورنونا شرقا وقنا شمالا اربعة وديان وقفت عليها واحدا واحدا. نعم. هذا فيه ذكر هذا الوادي. قال صلي في هذا الوادي المبارك وكان هذا متى في حجة الوداع كان هذا في حجة الوداع. وهل يستحب للانسان اذا
1:13:30اعتمر من ذي الحليفة ان يصلي في هذا المسجد اللي هو موضوع الان في مكان الوادي؟ الجواب نعم. لعموم هذا الحديث قال صلي في هذا الوادي ما في دليل على خصوصية لا سيما وهو ايش؟ معلل صلي في هذا الوادي المبارك. فدل على
1:13:52العموم واورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه سعيد ابن الربيع البصري قال حدثني علي ابن البصري الهنائي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي البصري قال حدثني عكرمة مولى ابن عباس المكي عن ابن عباس
1:14:12ان عمر رضي الله عنه حدثه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم قرا لاهل نجد. والجحفة لاهل الشام. وذو الحليفة لاهل
1:14:32مدينة وذا الحليفة لاهل المدينة. قال سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا لاهل اليمن يلملم وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومئذ. هذا الحديث فيه ايضا ان
1:14:52النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وضع معالم اه المواقيت المكانية للمعتمرين والحجاج اتى النبي قرنا لاهل نجد. القرن اليوم يسمى بالسيل يسمى بالسيل الكبير. والجحفة لاهل الشام. وهي
1:15:12الى الان بهذا الاسم باسم الجحفة ما تغير الاسم. وهو على طريق الذاهب الى بدر. بعد ما يتجاوز بدر قبل ان يصل الى رابغ يقابله الجحفة. وذا الحليفة لاهل المدينة. يقال له اليوم ابيار علي. او ابار
1:15:32وعلي نسبة الى احد ملوك تشاد الذين حفر هذه الابار لاجل سقاية الحجاج والمعتمرين قال سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بنفسه وبلغني يعني بواسطة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولاهل اليمن يلملم
1:15:52ويلملم مكان على طريق القادم من اليمن على طريق الساحل الى مكة. يقال له اليوم السعدية يقال له اليوم السعدية وغير الميقات الموجود على طريق الهدى الجبلي هذا يختلف لان ميقات
1:16:12الجبل الموضوع في الهدى هو ايذاء السعدية ولم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال وذكر العراق اي لعمر وذكر العراق اي لابن عمر. فقال لم يكن عراق يومئذ. كيف ما كان في عراق
1:16:32لان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في عراق في شيء اسمه فرس وفي شيء اسمه الروم. ما كان فيه لا بصرة ولا كوفة والعراق اذا اطلق عند الصحابة فمقصودهم البصرة والكفر. هذا هو العراق الذي اطلق. حتى بغداد ما كانت موجودة
1:16:52بغداد. سامورابا كانت موجودة. هذه مدن بناها الاسلام. وكان للفرس لا يهتمون ببلاد الرافدين عموما ما كانوا يهتمون. ولكن كون العراق لم يكن موجودا. هل معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يضع
1:17:12لم يضع لهم ميقات. الصواب ان ابن عمر لم يعلم بذلك. ولكن جاء هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما عمر الانصار ووضع البصرة والكوفة وضع لهم ميقاتا في مكان يقال له ذات
1:17:32وهو الى الان موجود المكان لكنه مهجور ليس عليه الطريق. قد سمعت ان الحكومة السعودية وفقها الله يريدون ان يعملوا الخط السريع الذي يكون من القصيم الى مكة على هذا الطريق. فاذا عمل على هذا الطريق فانه يموت
1:17:52على ذات عرق وقد جاء هذا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وعمر وظع ذات عرق ووافق فعله اه نص النبي صلى الله الله عليه وسلم. اورد هذا من طريق شيخه محمد بن يوسف وهو الفريابي. قال حدثنا سفيان مر ذكر ابن سعيد بن مشروق الثوري
1:18:12وبقية الرجال مر ذكرهم؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا الفضيل. قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سامي بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اري وهو في معرسه بذي الحليفة
1:18:31فقيل له انك ببطحاء ببطحاء مباركة الشاهد فيه ذكر اه عدة امور. الاول ذي الحليفة انك ببطحاء مبارك. مر معنا وقال عقيق والان قال بطحاء لا تعارض لان قلنا ان العقيق والبقاء يلتقيان في هذا المقام. في جهة ايش؟ في جهة ذي الحليفة يلتقيان
1:18:57فحين اذ يقال له البطحاء باعتبار اصل منبعه الجنوبي. ويقال له العقيق باعتبار لقائه لقاء البطحاء مع العاقل ما في تعب. فهو البطحاء او بطحاء نسبة للارض كما قاله بعضهم. لكن الصواب ان الوديان محفوظة
1:19:17بطحاء وادي العقيق وادي وادي قنا. وقوله انك ببطحان مبارك وادي بطحاء ووادي العقيق من اعظم وديان المدينة كان الناس يشربون من هذا الوادي من سنة الى سنة ها ما عندهم ماي ثاني منين يجيبون؟ عندهم ابار قليلة جدا حتى قيل ان المدينة ما فيها من الابار المدينة نفسها ذاتها
1:19:47خفي من الابار الا بئرين فقط. كلما حفروا ما خرج لهم شيء. فمن اين كان ماؤهم؟ كان ماؤهم بالنسبة لدوابهم وغسلهم وغسيلهم كانوا يأتون من الوادي. وبالنسبة لشربهم كان هناك بئران في المدينة وابار
1:20:07في قباء وهذه الابار التي كانت في قباء كان الى العهد القريب موجود. وكان الناس يستقون منها ووالدي رحمه الله ادرك ذلك في حجه الاول الذي حج. ولكن بعد ذلك غمرت واغلقت لعدم حاجة
1:20:27ليها اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبدالرحمن ابن المبارك وهو عبدالرحمن ابن المبارك آآ الطفاوي السدوسي البصري. قال حدثنا الفضيل وهو الفضيل ابن آآ فضيل ابن سليمان النميري
1:20:47فضيل او الفضيل نفس المعنى الفضيل فضيل ابن سليمان النميري البصري قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو ايضا من علماء المغازي موسى ابن عقبة ابن ابي عياش القرشي. قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر
1:21:08وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين وعلى احد الاقوال في الثالث في السابع منهم على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء
1:21:26وحدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبر معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول في صلاة الفجر
1:21:40رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد. في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
1:21:56والله اتعب البخاري من بعدي. ها فقه عظيم. ايش علاقة هذا الباب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة يتعجب الماء حتى ان بعض الشراح قالوا ما في مناسبة. هذا غير صحيح. المناسبة ان البخاري
1:22:16يريد ان يقول ان من اعظم الاعتصام بالكتاب والسنة ان الانسان لا يدخل رأيه في الامر. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو وسدد من الله لما قال برأيه شيئا او قال قولا برأيه عاتبه الله فنحن من باب اولى
1:22:36ان نعاتب ارائنا امام الكتاب والسنة. شوفوا الفقه كيف ماذا اراد؟ من اهم ما يجعل الانسان معتصم بالكتاب والسنة ان يتهم رأيه امام الكتاب والسنة. جاءه النص يقول سمعنا واطعنا
1:22:56يرحمكم اراؤنا ينبغي ان نستخدم ارائنا في فهم الكتاب والسنة وان لا نستقل بارائنا. وهذا من دقيق استنباط البخاري رحمه الله. ما عندك فتح؟ نعم وللعين شوف شنو يقول في المناسبة. عجيب والله. غريب جدا. مر معنا هذا
1:23:23الحديث لكن يوجه الشاهد فيه قال ليس لك من الامر شيء. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من امر الشيء فهل لنا نحن من الامر شيء في دين الله؟ لا والله ليس لنا شيء في ديننا انما هو الاعتصام بالكتاب والسنة
1:23:43اورده من طريق شيخه احمد ابن محمد وهو احمد ابن محمد ابن موسى احمد ابن محمد ابن موسى المعروف بمردوية احمد بن محمد بن موسى المعروف بمردوية المروزي قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك المروزي قال اخبرنا معمر وبقية الرجال مر ذكرهم ها
1:24:11يقول شيخ قال ابن بطال دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على المذكورين لكونهم لم يذعنوا للايمان يعتصم به من اللعنة. له وجه. كلام البطال له وجه
1:24:31يعني كيف نعتصم من لعن النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتصام الكتاب والسنة. وكأن مقصود ابن بطال ان من لم يعتصم والسنة فانه يصيبه اللعن وهذا له وجه نعم ما قال شيء ثاني؟ والله في نظري اللي ذكرته او لا؟ نعم. اه ايش قال
1:24:55صلى الله عليه وسلم ايوه نعم لا شك هذه مسألة اصولية هل النبي يجتهد او لا يجتهد؟ هنا الان دعا سواء قلنا انه دعا ابتداء او دعا اجتهادا المعنى لا يختلف لكن جاء العتاب اللطيف ليس لك من الامر شيء. يعني اعتصم بما يوحى اليك. فنحن يجب ان
1:25:40اعتصم بما بالوحي بالكتاب والسنة. نعم. قال رحمه الله باب قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا وقوله تعالى ولا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري حا
1:26:00قال حدثني محمد ابن سلام قال اخبرنا عن بن بشير عن اسحاق عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبرهم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:20فقال لهم الا تصلون؟ فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف فرسول الله صلى الله عليه وسلم حينها قالوا له ذلك ولم يرجع اليه شيئا. ثم سمعه مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان
1:26:40الانسان اكثر شيء جدلا. ما اتاك ليلا فهو طارق. ويقال الطارق النجم. والثاقب المضيء وقالوا اسقب نارك للموقج هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان الجدال من الشيء المذموم في دين الله عز وجل وانه لا ينبغي
1:27:03الانسان ان يجادل. ومعنى الجدال هو الخوظ اكتب هذا ومعنى الجدال هو خوض بالرأي والعقل في المسائل. هذا هو المذموم. لو قال لك قائل ما هو الجدال المذموم؟ تقول هو الخوظ
1:27:23بالرأي والعقل في المسائل الدينية. هذا هو الجدال المذهوم. طيب والجدال الذي الذي قال الله عنه هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. اكتب الخوظ في المسائل بالنص بس. الامر سهل ما في
1:27:43في تعارض بين المنهي المذموم والمأمور الممدوح. لو قال لك قائل تعال نتناقش نقول قال الله قال الرسول ولا تقول قال فلان وانا اقول قال فلان ينقال نقول قال فلان وقال فلان قل ما في بينك وبين نقاش
1:28:03هذا جدال عقيم لن ينتج الا ها الا ذما وسلبا لكن نتباحث في الكتاب والسنة على عيني ورأسي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ما هو الجدال الحسن؟ ها؟ الخوف في المسائل الدينية بالنص. هذا
1:28:27ما في اي بأس. يقول قال الله قال رسول الله. وبهذا انتفى التعارض بين المنفي المذموم وبين المأمور الممدوح وهكذا ينبغي ان نفهم ما جاء من ذم السلف للجدال والمراء ومن مجادلتهم ها ومن جدار
1:28:47فما جاء من الذنب منصب على الجدال بالرأي والعقل وما جاء جوازه فمنصب على بيان قال الله قال الرسول على البيان من الاعتصام بالكتاب والسنة. اورد الله تعالى تحت هذا الباب حديثين. الاول الشاهد فيه ذكر وكان الانسان اكثر شيء جدلا
1:29:14يعني حتى الانسان الذي اوتي الكمال الايماني عنده نوع جدل. فينبغي للانسان الا يقدم ورأيه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا ذكر هذا الحديث ووجه الشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه
1:29:34واستشهاده بعموم الاية وكان الانسان اكثر شيء جدلا. آآ اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو اليمان مر ذكره مر ذكر حاء قال حدثني محمد بن سلام بالتخفيف محمد بن سلامة البيكندي قال
1:29:54اخبرنا الحراني عن اسحاق ابن راشد الحراني عن الزهري مر ذكره قال اخبرني علي بن الحسين وهو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الملقب بزين العابدين. ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبره. وهو
1:30:14النبي صلى الله عليه وسلم وسيد من سادات المسلمين وصحابي جليل اصلح الله به بين الامة ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الراشد المعروف وهو رابع الخلفاء الراشدين. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه فاطمة بنت رسول الله. في بعض النسخ
1:30:34عليه السلام. نبه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي من سورة الاحزاب ان كتابة عليه السلام هذا من النساخ. وليس هو موجود في اصل نسخ البخاري. هذه مسألة تنبهوا لها
1:30:54عليها السلام وتخصيص ال البيت بكرم الله وجهه هذا من النساخ وليس في اصل صحيح البخاري نعم والحديث من مسند علي وذكر فاطمة انما جاء عرظا نعم. تفضل. انفسنا باذن الله. هم. لان هذا من
1:31:20لا شك هذا من الرأي. ما في شك. نعم. اي نعم. ما في شك انفسنا بيده. لكن هل يجوز ان نعارض برأينا انفسنا بيد الله بنص النبي صلى الله عليه وسلم الا تصلون؟ هذا نص
1:31:40يعني مثلا الله عز وجل ماذا قال؟ ومن الليل فتهجد به نافلة لك. تجي انت تقول نفسي بيد الله. ها ان قمت قمت ان ما ما قمت يصير هذا اسمه مجادلة النص بالرأي. المفروض لو الانسان لما يسمع الناس او تصلون
1:32:00يقول سمعا وطاعة خلاص هذا مراد البخاري ترى مراد البخاري ان من علامات الاعتصام اذا جاءك النص تترك معارضته برأيك واستنباطك. وان كان صحيحا. الان مثل ما تفضلت انفسنا بيد الله هذي ما احد يخالف فيها
1:32:20لكن انفسنا بيد الله ايش علاقتها بالا تصليان؟ يعني مسألة حق به في مقابل نص. هذا ما ما يصلح. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين نحن في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه
1:32:50فقال انطلقوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم وقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم. قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. اسلموا
1:33:10تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا لو انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجريكم من هذه الارض. فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه والا فاعلموا
1:33:30انما الارض لله ورسوله. الان هذا الحديث مع الباب ما وجه مناسبة وجه المناسبة ان النص مقدم على الفهم مقدم على الذي يعقله الانسان ويفهمه. فان الذي فهمه اليهود ان المدينة هم ساكنون فيها
1:34:00قاطنون فيها وانهم عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اهل عهد فلهم البقاء. فجاء النص قال اعلموا انما الارض لله ورسوله. فينبغي العمل بالنص وترك العقل والرأي. ولقد يقول قائل كيف سيخرجون من المدينة وهم اهل عهد واهل ذمة الله جل وعلا اخزاه
1:34:30العهد فاستحقوا الخروج. شفتوا كيف؟ وهذا من البخاري استنباط دقيق ان الانسان قد يعارض النص بعقله لما يسمع الانسان هذا الحديث اعلموا انما الارض لله ورسوله ويقول شلون؟ هذي ارضي وارض جدي وانا ساكن فيه. يعارض النص بعقل
1:34:50فيحصل منه ضلال. الواجب التسليم للنص. وان ما جاء به النص هو الذي يكون. وقد كان فورث الله ارض اليهود الثلاث. ورث الله ارض اليهود الثلاث بني قريظة وبني قينقاع بني النظير. كل اراضيهم صارت للمسلمين في المدينة. وهكذا في خيبة. اورد رحمه الله
1:35:20قال الحديث من طريق شيخي قتيبة مرة رجال الاسناد وسعيد هو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. نعم. قال رحمه الله باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة
1:35:40اهل العلم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اعمش وقال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب
1:36:00فتسأل امته هل بلغكم؟ فيقولون ما جاءنا من نذير. فيقول من شهودك؟ فيقول محمد وامته فيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا لتكونوا شهداء
1:36:20على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وعن جعفر بن عون قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يعني استنباط البخاري عجيب. اولا ذكر الاجماع سواء كان عاما او خاصا. ثم ذكر بابين
1:36:45اول لذنب الرأي والثاني لذم المجادلة بالعقل والرأي. ثم ذكر باب وكذلك جعلناكم امة وسطا وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وما اهل العلم. كانه يريد ان
1:37:05ان الانسان لا لا يستطيع الاتصال بالكتاب والسنة ولا ان يكون من الامة الوسط ولا ان يكون من اهل العلم ما لم يترك الافتاء للرأي ما لم يترك الجدال في الدين بالرأي. وهذه مسألة عظيمة
1:37:25فالذي يريد الاعتصام بالكتاب والسنة ماذا يفعل؟ يتبع الاجماع. اذا لم يكن هناك اجماع عام يتبع الاجماع الخاص. اذا لم يكن هناك اجماع خاص هل يعمل رأيه وجداله؟ لا ماذا يفعل؟ يلزم الجماعة من هم؟ اهل العلم
1:37:45هذه مسألة عظيمة. وقوله باب كذلك جعلناكم امة وسطا في دلالة على ان ان اهل العلم هم الوسط هم العدول الخيار. فكل عالم كان غاليا او جافيا خرج من الامة الوسط
1:38:05وذلك من علامات علماء اهل السنة انهم وسط. ما معنى وسط؟ اي بعيدين عن الغلو والشقاء. بعيدين عن التفريق لا افراط ولا تفريط. اورد رحمه الله في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وجه الشاهد فيه وقد مر معنا الحديث
1:38:25وجه الشاهد فيه قال فيجاؤ بكم فتشهدوا. بكم ليس المقصود كل الامة تشهد؟ لا. المقصود اناس من الامة يشهدون. من هؤلاء؟ قال وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا لتكونوا وسطا يعني عدل والعدل كيف يكون؟ العالم بالحق العامل به. هذا معنى العدل. العالم بالحق العامل
1:38:55به. فالقاضي الذي يعلم الحق ولا يعمل به لا يسمى عدلا. والقاضي الذي لا يعلم الحق ويعمل لا تم عدلا اذا من هو العدل؟ العالم بالحق؟ العامل به؟ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
1:39:15وتفسير البخاري رحمه الله الامة الوسط للعلماء وبالجماعة وباهل العلم هذا مأثور عن السلف رحمهم الله تعالى. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه اسحاق بن منصور وهو الكوسج وابو اسامة مر ذكره حماد بن اسامة البصري الاعمش مرظ ذكره سليمان ابن مروان الكائني
1:39:41قال حدثنا ابو صالح ذكوان السمان المدني عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله تعالى عنه قال وعن جعفر ابن عوف قال حدثني الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا فيه دلالة على ان هناك متابع
1:40:01ابي اسامة نعم. قال رحمه الله باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال حدثنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبد المجيد ابن
1:40:21سهيل بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع سعيد بن المسيب يحدثه ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهما تاهوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب
1:40:41فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك
1:41:01سبحان الله يعني هذا ايضا يدلنا على دقة ترتيب الامام البخاري رحمه الله لابوابه في الكتاب نحن مأمورون باتباع الناس. طيب اذا كان العالم لم يجد في المسألة نصا وهو اهل للاجتهاد
1:41:21سواء كان العالم مفتيا او عاملا او حاكما فاخطأ بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم. بخلاف في النص المنزل بغير علم. فماذا يعمل بحكمه؟ قال فحكمه مردود. هذا هو الواجب ان
1:41:41انقض حكمه. ينقض حكمه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ثم ورد قصة بلال رضي الله عنه في شرائه التمر للنبي صلى الله عليه وسلم وكان
1:42:01هذا التمر اشتراه بطريقة ربوية بلا علم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نقض هذه البيعة وردها انها مخالفة للنص. مر معنا هذا الحديث تكرارا وهنا اورده من طريق شيخ اسماعيل. هو اول واحد اللي مر معنا اسماعيل ابن
1:42:21عبد الله بن عبد الله بن اوس الويسي عن اخيه عبدالحميد مر ذكره عن سليمان وهو ابن بلال المدني عن عبدالمجيد بن سهيل لعبد الرحمن ابن عوف المدني انه سمع سعيد بن المسيب ابن حزم المدني يحدث ان ابا سعيد وابو هريرة مر ذكرهما. نعم. قال
1:42:41رحمه الله باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصابه اخطأ. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا قال حدثني يزيد ابن عبدالله بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن بسر ابن سعيد. عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع
1:43:01رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ له اجر. قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله
1:43:21وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله يعني هذا الحديث ختم به رحمه الله هذا الباب باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ
1:43:40بحديث اه عمرو بن العاص. طيب ما علاقة اجل الحاكم اذا اجتهد فاصابه او اخذ؟ لاحظ الان اهل السنة والجماعة يقولون ان من اجتهد في مسألة ولم يعلم فيها النص
1:43:59فاخطأ لا يؤثم. وانما يؤجر. وان اصاب فله اجران لكن ننتبه الى قظية يخطأ فيها بعظ الناس. وهو انهم يدخلون في هذا اذا اجتهد فاصاب واخطأ يدخلون فيه حتى من يجتهد برأيه. هذا غلط. وانما يدخل في هذا من
1:44:27يجتهد في الرأي عند عدم النص اما مع وجود الناس ويجتهد برأيه لا هذا لا يقبل منه هذا هو اثم اصلا. لماذا اثم؟ لان استخدام العقل في مع وجود غير مقبول اصلا. فلذلك لو جاءنا انسان وقال طيب اهل البدع اجتهدوا بعقولهم فاخطأوا تؤثمونهم
1:44:52نعم نؤثمهم لماذا نؤثمهم؟ لانهم لم لم يعملوا بالنصوص؟ من قال لهم يجتهدون الواجب عليهم ان ينظروا الى النص لا بعقولهم. هم الان ماذا يفعلون؟ جعلوا عقولهم هم الاصل والنص التابع
1:45:12هذا نص غير معقول هذا النص ها لا لا يثبت دلالته قطعية دلالته كذا عقله هو مقدم. لذلك نفرق بين المساجد. اهل البدع اثمين لماذا هم اثمون؟ لانهم اجتهدوا مع وجود النصوص الصريحة. فكان اجتهادهم سببا في رد النصوص وهو من الجدال
1:45:38بالباطل اللي مر معنا. قلنا الجدال بالباطل علامته ايش؟ ها؟ الجدال بالرأي. مجرد العين النص فكيف اذا كان الجدال بالرأي مصادما للنص مع علمه بالنص هذا خطير يقرأ ايات الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش ثم يقول لا ما يمكن. كيف ما يمكن؟ قال له العقل لا يدل على
1:46:08هؤلاء قطعا اثمون انتبهوا لهذه القضية. الكلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر او اخطأ في اي في مسألة لم يبلغه النص او في مسألة الله نص فيها. بس. يعني القاضي الان
1:46:28او الحاكم. قال يا جماعة هذه المسألة انا بفتي فيها. فلم يبحث في النص فهو اثم. اخطأ لماذا؟ الواجب عليه ان يبحث عن النص فاذا ترك النص واجتهد فهو اثم
1:46:48لكن المقصود اذا اجتهد اي في بحثه عن الحق واظهروا الحق النص فاصاب فله اجران. اخطأ فله اجر واحد. قرأ القرآن ما تبين له وجه الدليل مثلا مثلا سئل انسان عن انكحة الكفار زواج المجوس
1:47:18هندوس والبوذية. هل هذه الانكحة معتبرة او ملغى؟ قرأ القرآن ما رأى دليلا في ما رأى دليلا في النص هو يعني اجتهد في ها معرفة الحكم من النص فلم يرى فيه شيء. قرأ الاحاديث ما تبين له شيء. فقال غير معتبرة. لا نقول هو اثم
1:47:48لانه اخطأ بل له اجر. ثم قرأ الشافعي القرآن فسئل عن انكحة المشركين والكفار غير اليهود والنصارى. فقال صحيح. من اين؟ قال من قوله على ضرب الله مثل للذين كفروا الذين امنوا امرأة فرعون. قال امرأة فرعون. فاثبت الله
1:48:14انها امرأة فرعون. فدل على صحة انكحة. الان اصاب فله اجران لكن واحد نعرض عليه المسألة نقول ما حكم هذه المسألة؟ قال انا اقيس بعقلي. والله هذا امر هذا امر قبيح. هذا امر حسن يجوز. هذا امر قبيح؟ لا يجوز. ما يصير. هذا فرق لا بد ان ننتبه
1:48:44بهذه القضية. فالاجتهاد في النص يحصل المجتهد احد الامرين اما اجر او اجرين. واما المجتهد برأيه ولا يبالي فهو اثم بكل حال. هو اثم بكل حال. ختم اورد المصنف حديثا من طريق عمرو بن العاص
1:49:10رضي الله عنه انه سمع رسول الله يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد. كلمة الحاكم هنا خرج مخرج الواقع وليس مخرج القيد لان الذي يحكم ينبغي ان يكون حاكم او منزلا منزلة الحاكم كالقاضي. او منزلة منزلة الحاكم الشرعي كالمفتي. طيب الله ما جعلك مفتي
1:49:35لماذا تفصل بين الناس؟ فاجتهد ثم اصاب فله اجران. اجر الاصابة واجر الاجتهاد. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر واحد. وهو اجر الاجتهاد. قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر
1:49:55بكر بن عمرو بن حزم من القائل؟ حدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم الذي يظهر الله اعلم ان القائل هو ابي قيس اه العين يقول اي قال عبدالله بن يزيد احد رواة الحديث. شعب
1:50:35عبدالله بن يزيد شيخ البخاري. هم. كيف؟ عبد الله بن يزيد ما ادرك ابا بكر بن حزم بن عمرو بن حزم صح احسنت يزيد ابن عبد الله ابن جميل لان من طبقة ابا بكر ابن عمرو ابن حزم
1:50:55اذا اكتب هنا قال القائل هو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد لانه من طبقة ابا بكر ابن عمرو ابن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة اذا الحديث جاء من مسند ابي هريرة من طريق ابي بكر ابن عمرو ابن حزم وجاء من مسند عمرو ابن
1:51:15العاص من طريق يزيد ابن عبد الله ابن وقال عبد العزيز ابن المطلب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه سلم ورجال الاسناد عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي نسب وعرف قال حدثنا حي بن شريح القاضي المعروف
1:51:35يزيد ابن عبد الله ابن الهاد المدني عن محمد ابن ابراهيم الحارث المدني عن مسلم ابن سعيد عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص عن ابن العاص نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعتذر منكم اسبوعين يعني جمعة
1:51:55لدورة علي ابن ابي طالب ثم نعود ان شاء الله نستخدم تجتهد الحاكمة لا ما في بأس اذا اذا عدم الدليل فلا بد ان يجتهد. لكن كيف يجتهد؟ هنا السؤال الان. اذا عدم الدليل كيف يجتهد المجتهد
1:52:25حاكم قاضي مفتي. هل يجتهد بناء على عقله؟ لا. يجتهد في معقولات النص قياس المفاهيم العمومات يسميه يسميه ابن قدامة معقول الناس. هم لا القياس ليس رأي القياس ليس برأي القياس ليس برأيي ما هو الرأي؟ الرأي هو الاستحسان
1:52:55العقل واضح؟ الرأي شنو؟ الاستحسان العقلي. يعني مثل ما حنا عندنا العام اعوام شيقول؟ ما فيها شي. ما فيها شي يسمى الاستحسان العقلي. نعم اذا كان المقصود بالرأي هنا قلته اذا كان المقصود بالرأي هو معقول النص فلا شك انه صحيح. اذا كان المقصود بالرأي هنا
1:53:26مجردا عن معقولات النصوص هذا هو المذموم. دخلنا في الجدار. نعم. اي نعم. معقولات نسوة انك تقول لم اجد في هذه المسألة نصا. لكنني ارى ان هذا داخل في عمومي كذا. لكنني ارى ان
1:53:46هذا اه موافق لمقصد الشريعة من جهة كذا. لكنني ارى ان هذا داخل في اصل الاباحة هذا اسم معقولات الفرص. اي نعم. لا لانهم الماء لو ترى القياس ما هو مذموم. القياس ليس مذموم. المذموم يقول الاستحسان
1:54:16هم ذموا لانهم كانوا يقولون هذا اراه حسنا. ما يصير تراه حسن ليش بس استحسان عقل يسمى الاستحسان العقلي. ولهذا قال الشافعي كلمة خطيرة. من استحسن فقد انت ترز اللي عقلك منزلة الشر. نعم. تفضل. في تسوية المدينة. المدينة المنورة. مم
1:54:46ويستدلون بحجة النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس. هم. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. جميل. نقول هذا الحديث من قاله؟ انس بن مالك انصح مر على ستة قرون ما احد فهم هذا الفهم ثم جئت انت ها هو فلان ابن فلان وفهم هذا هذا فهم
1:55:06ما يقبل ابدا. نعم. لان هذا هذا هو الدليل الذي ان الناس صاروا يقولون بارائهم النبي صلى الله عليه وسلم سماه المدين الله سماها المدينة في القرآن. وسماها النبي والطابة والصحابة يسموها دار الهجرة دار السنة ثم تأتي انت تغير المسمى من اذن لك
1:55:36والله وبالله وتالله مدينة يسميها احد الحكام ما احد يتجرأ غير اسمها. صح ولا لا من يتجرأ يغير اسم القاهرة؟ ما احد. طيب لماذا يتجرأون على النبي صلى الله عليه وسلم
1:55:56دليل على انهم قدموا ذوقهم ووجدهم على النصوص. نعم قال النبي وقال الرسول هل يجوز التبذير؟ الاولى المحافظة على الناس. لكن المبدل لا يظر نعم من حيث الوصف لا بأس طابة وطيبة ما في بأس. لكن من حيث النص التسمية مكة والمدينة لا يجوز
1:56:36نعم. تفضل. موظف يفسد ويفزع عليه اه عمل نظيف يا شيخ دنيوية دنيوية يسمى رياء لا لا ما يسمى رياء رياء عمل دنيا اليوم هذا يسمى ريان دنيويا. واسمه لا ليس عليه اثم لكن ليس له اجر. يعني اضرب لك مثال
1:57:16انسان مثلا بنان. احسن البناء لاجل ان صاحب العمل يعجب به فيدفع مالا هذا واضح انه يريد الدنيا. ما نقول انه اثم. لكن لو انه احسن البناء تطبيقا لقول النبي ان الله يحب
1:57:36واذا عمل احدكم عون يتقنه يؤجر. لا ما يسمى مشرك ابد. الشرك لا يكون الا في العبادة. في صرف العبادة لغير الله ما في صرف العبادة لغيره. وين صرف العبادة؟ عمل مباح. يجوز للانسان ان يعمل في مقابل اجرة. يجوز ان يتقن
1:57:56الاجرة لا اتقان العمل عبادة ان احتسبه اجب ان لم يحتسبوا لم ينجبوا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد